不该遗忘的自省

不该遗忘的自省

【范文精选】不该遗忘的自省

【范文大全】不该遗忘的自省

【专家解析】不该遗忘的自省

【优秀范文】不该遗忘的自省

范文一:不该遗忘的自省

不该遗忘的自省

面对学校近来屡出问题的几项工作,此刻的心情,不知该如何表达,是执笔写检讨还是表决心、诉衷肠?懂得自省的人,才是智慧之人,一个人只有认清自己,才能走向成熟、走向坚强、走向成功,而我,却不是擅长自省的,对于犯过的错误,虽然极力去避免,但有时结局却往往是重蹈覆辙,我想在某种程度上,我是一个愚蠢的人,我想我应该做一个学会记住那些自省岁月的人!

曾经对于教学工作的那份执着,随着岁月的流逝,慢慢的渐行渐远,或许是因为在教学之路上走得太久,忘记了出发的目的。或许是因为太过熟悉,眼前已经没有了风景,作为一名还算年轻的教师,可能我真的不太上进了,但自问,对待学校的任何工作安排,我没有想方设法去偷懒,总是尽力去做到最好,在学校德育评估工作中,对于我负责的那部分档案,我都能以认真的态度去按要求做好,没有抱着侥幸的心理,“能应付一次就应付一次,得过且过的思想,”至少在我从教的这段岁月中没有时时出现过。对于学生学习习惯的培养,扪心自问,我确实做得不够,虽然我经常在课堂上一次次的要求他们做端正,回答问题要响亮,握笔的姿势要正确,但很多时候为了赶教学进度,而疏忽了“三姿”的重要性,对于学生思想方面的教育,做为六(2)班副班任,我总是寄希望孩子们能做一个“自觉、主动”的人,殊不知“自觉、主动”对于一个成年人来说都是很难达到的一种境界,何况是那些活泼好动未成年的孩子们?我有些茫然了,很多时候,对于孩子们的一言一行、一举一动,我变得有些麻木不仁,对于课堂的管理有些

茫然,李开复说过:“茫然就是一个寻找自己或者寻找意义的过程。”难道茫然的过程必定要很长吗?我需要在日后的教学工作中在有经验者的带领下,带着学习的心态继续“摸石头过河”,得到答案…… 关于网站被攻击事件,无论如何我都有不可推卸的责任,虽然该网站已按领导的要求分配给其它老师负责,但各模块老师的落实工作我却没有去关注过,更新的模块也只是固定的一两个,每次都要在领导的提醒之下,我才会向负责的老师传达,在网站被攻击的前几天,领导还专门开教师会议进行强调,而做为该网站技术支持和后台管理的一分子,我却只是认真核查了自己主要负责的学校网站,中间因为其它工作的原因,而忽略了特色网站的审查工作,我想我应该是一个有些“贪心”的人,总是想把所有的事情一下子完成,因此,多数时候,不懂得把工作按“轻、重、缓、急”的程度进行分类,然后有针对性的完成,总是跌跌撞撞的向前冲,不断的在错误中徘徊挣扎,直至最后鼻青脸肿,或许在工作中,我应该学会适时的停下来,停下来更好的对工作进行分类和总结,然后以更高的效率和更好的质量去完成所要面对的工作。

关于结题报告,自问,我是尽心尽力的,因为该课题跟信息技术有关,而作为我校一名“信息技术”老师,当接到领导分配给我写“结题报告”的任务时,我没有怨言,只是担心水平不够,而给学校造成不必要的麻烦,因此,我以最快的速度,尽最大的努力,完成了信息技术结题报告的初稿,在梁教授来校指导的同时,也能认真的做好笔记,但在接下来的修改结题报告阶段,当何主任提出让我一个人再拿

回去重新修改时,我自认水平不够,故没有立即答应,晚上回到家之后,我也查阅了相关资料,并打包好准备第二天回到学校与何主任一起完成,但何主任已经修改完成了,并发给了课题组的所有成员,在接到OA通知后,我第一时间进行了修改,并在下午第一节课上课之前,重新发给了何主任,自问在整个结题报告的过程中,我没有表现出“冷淡和漠不关心”的态度,除去对自己写作水平的不自信,更多的是没有积极主动的去承担相应的任务,总是在被动的接受学校的安排。

事情既然已经发生了,我们没有办法去改变结局,唯一能做的就是从事件中汲取教训,孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”自省是一种力量,我想也是一笔财富,值得铭记,不能遗忘!

范文二:不该遗忘的自省

对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自觉的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

②可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力,越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

③缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

④自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

⑤具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。

——选自《中华活页文选》

13、请你用自己的话简要概括文章的主要观点。(2分)

答:

14.作者认为哪两种表现是“不正确的自省”? (2分)

答:

15、“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你从“人”或“民族”的角度,具体谈谈对这句话的理解。

答:

对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自觉的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

②可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力,越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

③缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

④自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

⑤具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。

——选自《中华活页文选》

13、请你用自己的话简要概括文章的主要观点。(2分)

答:我们需要自省:(或“我们不能遗忘自省”等)( 2分)

14.作者认为哪两种表现是“不正确的自省”? (2分)

答:自怨自艾;求全责备(严苛的自责):( l 点1分,共2分)

15、“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你从“人”或“民族”的角度,具体谈谈对这句话的理解。

答:示例一:一个人如果能经常自省,他就会不断地改正错误,不断地完善自己。这样的人是一个勇敢的人,无所畏惧的人,一个伟大的人,也必然会成为令后世永远铭记的人。示例二:一个民族如果经常反省.就能改正错误,不断进步,变得越来越强盛。像德国即使犯了二战这样严重的历史错误,只要能够反省,也能被全世界谅解、接纳,最后走向新生,走向强大。(2分)

范文三:不该遗忘的自省

不该遗忘的自省

古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言:“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力,越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面的上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。

推荐理由:

开头引述伊壁鸠鲁的名言,可以引出文章要阐述的话题,直接点明认识错误的重要性,也为后文罗马哲人塞涅卡的解读做了铺垫。然后从现实生活入手,写了两种不正确的自省表现——自怨自艾和求全责备。结尾从人和民族的角度再次呼吁:我们需要自省。

自省

古人多以“三”为大,大在何处?大在刘备“三顾茅庐”的虔诚,大在孔子“三人行,必有我师”的谦虚,更重要的则是大在“三省吾身”的谦恭和谨慎,古人如此,今人又何尝不是如此?到了今天,我们同样需要这种“三省吾身”的道德修养。

立身不从一步起,如尘里振衣,泥中濯足,如何超尘脱俗?处世不会退一步,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何堂正为人?这需要我们“三省”自己的追求与志向,这需要我们“三省”自己的处事和做人,可是,倘若蚍蜉撼大树的狂妄,蟪蛄不知春秋的无知,即使有再高的志向和理想,也与成功无缘。自立,需要自身的信心和智慧去寻找;自强,更需要我们的毅力和反思。处世不是八面玲珑的圆滑,不是左右逢源的奉承,而是我们自省的真诚过程,自省的高尚精神。

一省吾身,知书不可不虚,虚则文理而居;人心不可不实,实则为欲不入。心灵的谦恭,为人的谨慎,才是对抗物欲诱惑的坚实堡垒,才是抵抗物欲侵蚀的不坏金身。世上再没有什么能抵得上心灵的纯净,自省吾身的高尚。既然这样,那么你不妨问问自己,我还固守着一方心灵的净土吗?当尘世洗涤之后,心灵还如莲花般的洁白无瑕吗?否则就要三思自省以清污,三思自省以退浊。

再省吾身,知孤云出岫,去留无一相系,朗镜悬空,静躁两不相干。自省需要我们的心空一片宁静,需要我们的情愫一片真诚,道存心底再观世界。表面的光辉与浮华太过刺眼,因为它挡住了真实;夸张的色彩与线条太过喧闹,因为它只折射出炫目的光彩,隐藏了致命的暗伤。那么,我们如何超过尘世的眼睛来重新审度?宁静而后知“至远”,淡泊而后知“明志”,让我们睁开心底的那双自省的法眼,从一颗淡泊的宁静的心出发来观察我们的生活,来享受我们的人生。

三省吾身,知情趣不在多,盆池拳石间,烟霞俱足;美景不在阔,而居篷窗竹屋之下,风月亦奢。自省,让我们清空心中的欲念,重拾身边哪怕只是微小的幸福与感动;自省,让我们清点心中的渴望,重获身边哪怕只是点滴的欢笑与泪水;自省,让我们打点生活的行装,重整身边哪怕只是丝毫的坚毅与信念,从而在自省后找到心的归属,灵魂的彼岸。 古人三省其身,省一是言行,省二是作为,省三是修养。今天,我们三省吾身,则应自省的是追求,是信念,是情操。但愿自省之后,我们荣辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无痕,漫随天外风卷云舒。

推荐理由:

本文虽然以“自省”命题立意入题,切口很小,但是阐释“三省吾身”的道理却透彻清晰,有条不紊。从结构上看,属总分式。先总述,后分述,再总结,这种构思既有利于多角度多层次的论述观点,畅谈体会,又有利于读者迅速地准确把握作者的见解和感悟,且受到感染。从内容上看,先概述古今之人不可不“三省吾身”,再分别从志向立身、谦恭立德、静心养性、淡泊为人等角度阐述观点,最后联系实际重申观点,呼应开头,读后令人信服而感动。

带着恰好的自省上路

人如青蒙翠盖的山峰,自省便是峰脚静伫的一泓湖水。水面映出峰顶劲松昂扬,映出峰腰云深雾绕。

人如含精蕴华的璞玉,自省便是慧眼识材的名工匠人。妙手造就翠环摇佩,妙手琢出浑然天成。

孔子教导弟子一日而三自省,见贤思齐,见不贤亦内自省。自省如同心中的准则,时刻地警戒、规范着君子们的言谈举止,使他们温文尔雅,文质彬彬。

生活途中,我们都需要自省。自省如镜,如唐太宗口中的“以铜为镜,可以正衣冠”。自镜中望去,衣着服饰得当与否,待人颜色于礼合否都是必备的。衣冠正了,人格气质才会显现,才能有更多魅力吸引同行者结伴前行。而反观不自省者,衣着不齐整,表情不恰当,都造成了使别人对自己的第一印象差之现象。其结果自然也就不言而喻。以自省为镜,洗去征尘,容光焕发地上路。

过量的自省也可能导致自卑。当从镜中窥到别人的天赐容貌,良好修养,若不能以良好心态看待,而终日惶惶自省,便会变了味道,成为自卑。每个人都有自己的独特之所在,如同世上并无两片完全相同的树叶。内自省时省的不仅是自己与他人相比之下的不安之处,更重要考虑沉思提升解决的办法。沾染了灰尘又何妨,要在内心的省视下想出前行时间避免染尘之法,或干脆放开心胸,迎尘而上,再洗去便是了。单纯的过量自省却不结合自己的目标实际,只能成束缚住前行的自卑和恐惧。

只有恰好的自省,才能为虎添翼。镜中的自己有优点也有缺点,有长处也有短处,自己所见的贤人便是追求的目标,而非贤人时就如伸出五指短长各异中间的短者。在心中用自省的尺衡量自己的长短,摒弃盲目赶路,避免恐惧而不敢上路。恰好的自省为勇往向前增添了平和制衡的心态,洗去了仆仆的风尘,焕发出积极乐观、昂扬向上的精神。

“文章做到极处,无有他奇,只是恰好;

人品做到极处,无有他异,只是本然。”

这是《菜根谭》上两句发人深思的话语,而我却想同样地说,生活的道理也一样。生活之途中,智者的自省做到极处,无有他妙,亦只是恰好。

带着恰好的自省上路,不卑不亢,俯察内心,容光焕发,愈走路愈宽阔、平坦,最终能找到幸福生活的本源。

推荐理由:

这篇文章深入浅出,一气呵成。开头通过两个比喻生动形象的说明自省对人的重要性。再以孔子的教导与唐太宗的例子进一步论证观点。接着写过度自省的弊端,让议论更为准确严谨,然后指出恰好的自省的意义,最后点明中心:带着恰好的自省上路。

范文四:不该遗忘的“自省”阅读答案

不该遗忘的“自省”

古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言:“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力,越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面的上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。(选自《中华活页文选》)

【小题1】用自己的话概括文章的主要观点。

【小题2】作者认为哪两种表现是“不正确的自省”?

【小题3】如果把文中的“我们”改为“你们”,表达效果会怎样?

【小题4】“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你结合下面任何一则链接材料,从“人”或“民族”的角度,具体谈谈对这句话的理解。

链接材料:

⑴巴金先生晚年写了《随想录》,对自己在“文化大革命”中的行为进行反省,并将自己认为可耻的地方公之于众。这是对自己灵魂的无情拷问,是痛定思痛的自我忏悔。有学者评论,此举凸显了知识分子的良知,树立了不朽的精神路标。

⑵1971年,前西德总理勃兰特在访问波兰时,为了忏悔二战期间纳粹德国犯下的罪行,在被德国纳粹杀害的波兰人纪念碑前下跪。他那跪感动了世界,成了世界上最著名的一跪。当时波兰的舆论称:“作为反纳粹斗士的勃兰特这一跪,使德国真正站起来了。”

阅读答案:

【小题1】

【小题1】我们需要自省。(或“我们不能遗忘自省”等)

【小题1】自怨自艾,求全责备(严苛的自责)。

【小题1】用“你们”有一种距离感,有一种说教的味道,读者难以接受。(或“不能表现作者的自省意识”。)

【小题1】示例一:一个人如果能经常自省,他就会不断地改正错误,不断地完善自己。像巴金先生那样,不仅能够自我反省,而且能将自己认为可耻的地方公之于众,这样的人是一个勇敢的人,无所畏惧的人,一个伟大的人,也必然会成为令后世永远铭记的人。

示例二:一个民族如果经常反省,就能改正错误,不断进步,变得越来越强盛。像德国即使犯了这样严重的历史错误,只要能够反省,也能被全世界谅解、接纳,最后走向新生,走向强大。

解析

范文五:不该遗忘的“自省”阅读答案

阅读文章,完成下题。

不该遗忘的“自省”

古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言:“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自觉的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。

(选自《中华活页文选》)

1.用自己的话概括文章的主要观点。

答:________________________

2.作者认为哪两种表现是不正确的“自省”?

答:_______________________

3.如果把文中的“我们”改为“你们”,表达效果会怎样?

答:_______________________

4.“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你结合下面任何一则链接材料,从“人”或“民族”的角度,具体谈谈对这句话的理解。

链接材料:

(1)巴金先生晚年写了《随想录》,对自己在“文化大革命”中的行为进行反省,并将自己认为可耻的地方公之于众。这是对自己灵魂的无情拷问,是痛定思痛的自我忏悔。有学者评论,此举凸显了知识分子的良知,树立了不朽的精神路标。

(2)1971年,前西德总理勃兰特在访问波兰时,为了忏悔二战期间纳粹德国犯下的罪行,在被德国纳粹杀害的波兰人纪念碑前下跪。他那一跪感动了世界,成了世界上最著名的一跪。当时波兰的舆论称:“作为反纳粹斗士的勃兰特这一跪,使德国真正站起来了。”

答:_________________________

阅读答案:

答案:

解析:

1.我们需要自省。(或“我们不能遗忘自省”等)

评分标准:3分。意对即可。如果直接摘录原文中能体现全文观点的句子,扣1分。

2.自怨自艾,求全责备(严苛的自责)。(2分)

3.用“你们”有一种距离感,有一种说教的味道,读者难以接受。(或“不能表现作者的自省意识”。)

评分标准:3分。意对即可。

4.示例一:一个人如果能经常自省,他就会不断地改正错误,不断地完善自己。像巴金先生那样,不仅能够自我反省,而且能将自己认为可耻的地方公之于众,这样的人是一个勇敢的人,无所畏惧的人,一个伟大的人,也必然会成为令后世永远铭记的人。

示例二:一个民族如果能经常反省,就能改正错误,不断进步,变得越来越强盛。像德国即使犯了这样严重的历史错误,只要能够反省,也能被全世界谅解、接纳,最后走向新生,走向强大。

评分标准:4分。答题要点:①要谈出“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的”原因,得2分;②要结合链接材料,2分。

范文六:不该遗忘的“自省”阅读答案

阅读。

不该遗忘的“自省”

古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言:“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是:一个人要是尚未认识到自己在做错事,他是不会有改正错误的愿望的;在改正错误以前,你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此,及时反省,我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来,这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了,他们所推崇的“自省意识”,千百年来一直作为精神财富施惠于人类。

可是,在这个日渐浮躁的时代,我们面临着这样的尴尬:一方面是物质生活的高度富裕,另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦,做了错事,伤害了他人,我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任;每当我们遇到考试失利,求职碰壁,壮志难酬等困境时,我们最先想到的不是自身努力的不足,实力的欠缺,能力的差距,而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时,将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境,却缺乏对自身灵魂的拷问,缺乏深沉的自省。于是,我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力,越来越差,陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎,却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。

缺乏自省可怕,不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击,惟有自怨自艾,强吞下失利的苦果,从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端,将自省意识等同于严苛的自责,他们对自己求全责备,这只能助长自卑的心理,不仅于事无补,还会加深内心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾,也不是求全责备,它是精神层面上的反省,是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失,即知其“失”,同时要知其所以“失”,进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加,而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。

具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。

(选自《中华活页文选》)

1.用自己的话概括文章的主要观点。

________________________

2.作者认为哪两种表现是“不正确的自省”?

________________________

3.如果把文中的“我们”改为“你们”,表达效果会怎样?

________________________

4.“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你结合下面任何一则链接材料,从“人”或“民族”的角度,具体谈谈对这句话的理解。

________________________

链接材料:

(1)巴金先生晚年写了《随想录》,对自己在“文化大革命”中的行为进行反省,并将自己认为可耻的地方公之于众。这是对自己灵魂的无情拷问,是痛定思痛的自我忏悔。有学者评论,此举凸显了知识分子的良知,树立了不朽的精神路标。

(2)1971年,前西德总理勃兰特在访问波兰时,为了忏悔二战期间纳粹德国犯下的罪行,在被德国纳粹杀害的波兰人纪念碑前下跪。他那跪感动了世界,成了世界上最著名的一跪。当时波兰的舆论称:“作为反纳粹斗士的勃兰特这一跪,使德国真正站起来了。”

阅读答案:

范文七:不该遗忘的胡先

不该遗忘的胡先骕读后感

中国现代生物学的奠基人胡先骕,被誉为“植物分类学之父”。早在上世纪50年代,毛泽东听说他还不是中国科学院的学部委员,曾说过这样的话:“恐怕还是要给,他是中国生物学界的老祖宗”。尽管毛泽东连他的年龄都弄错了(毛说他“七八十了”,其实他才六十多岁),但读了《不该遗忘的胡先骕》(胡宗

刚著,长江文艺出版社2005年5月版),还是觉得“老祖宗”之说是有道理的。 为什么“中国生物学界的老祖宗”,居然不是中科院的学部委员呢?

这首先与他的学术观点有关。1949年以后,新中国选择了亲苏反美的内外政策。于是,“向苏联老大哥学习”、“苏联的今天就是我们的明天”,就成了那个时代的最强音。在这种情况下,“不识时务”的胡先骕却在他编写的教科书中,点名批判了苏联生物学权威李森科。李森科是列宁全苏农业科学院院长,他提出“一个物种可以飞跃为另一个物种”的遗传理论,在学术界引起很大争议。胡先骕基于科学家的良知,在书中介绍这种情况,目的是为了让“我国的生物学工作者„„不至于被引入迷途”。但是他的做法却被视为“有严重政治性错误”,是“对苏联政治的诬蔑”(见该书第165页)。从此,胡先骕就失去应有的学术地位,直到1983年,中国植物学会在太原召开成立50周年大会,会长在回顾本会历史时,也没有提到他的名字。

其次,还与他的留学背景和政治态度有关。胡先骕两次留学美国,最终获得哈佛大学博士学位,因此被视为资产阶级学术权威(“文革”中又增加“反动”二字)。另外,早在上世纪40年代末,他还积极组建社会党,参与起草了《中国的出路》。这个文件是该党政纲,其中说道:“如果我们不参与政治,别人将

要把与我们的意志和良心相反的制度,强加到我们以及我们的子孙身上。”资产阶级学术权威的头衔,再加上这样的观点,怎能当学部委员呢?

其实,在中国现代学术史上,还有许多与胡先骕类似的人物,比如中国科学社的创始人任鸿隽和他的妻子、文史学家陈衡哲,中国政治学的开拓者张慰慈、张奚若,中国社会学的奠基人陶孟和„„这些人大多是在辛亥革命前后赴欧美留学的。他们在人格上具有独立性,在学术上具有开创性,在政治、思想、文化上具有建设性,因此我认为这是中国近现代留学史上根基打得最好的一个群体。相比之下,包括留美幼童在内的被洋务派送到欧美留学的那批人,对专制统治集团有很大的依附性;而在戊戌变法以后去日本的那些留学生,则往往多有破坏性而缺乏建设性。遗憾的是,从上世纪50年代开始,这个群体便很快被人遗忘。这就形成一个非常奇怪的现象:他们生活的时代离我们很近,但是他们的精神世界和思想遗产却离我们很远。于是,他们的政治选择、学术理想、精神追求和人格风范,便成了绝唱。

读罢《不该遗忘的胡先骕》,我又找来《胡先骕文存》(江西高校出版社1995年出版),没想到其中有一篇《留学问题与吾国高等教育之方针》,也谈到这个问题。文章说,由洋务派送出去的留学生,最大的缺陷是不通中文,因此学成后大多从事外交或工商方面的工作;后来的留日学生,不仅品性各异,且失之于滥,能在日本高等学校毕业的很少,结果是大多数人没有高深的学问,只能进入军政界工作。看到这里,又想起五四运动以后,还有勤工俭学的留法学生以及后来的留苏学生,他们都对中国现代化进程产生过不同程度的影响。因此我认为,重新梳理并认真研究中国近现代留学史,或许可以为中国的命运和出路提供更好的解释。

范文八:我们不该遗忘的

我们不该遗忘的

2012年2日下午,我们全体学员由南京下官区领导和领队,辅导员的领队下去参观渡江胜利馆。我们在宿舍门口两班学员分开坐两辆车,走不一会儿就到了渡江胜利馆。

中国人民解放军的渡江时间为1949年4月20日晚,22日渡江胜利,4月23日南京正式解放。主要参战的“京电号”船,现在它展览在纪念馆的外面。我们在门口两个班合影后进入展馆。我在里面看到了一颗颗子弹,一把把手枪,它们告诉着我们那时的辉煌和伟大,一个个奖状,一张张证书,诉说着我们对胜利的喜悦。别忘了!当年,有多少解放军牺牲了自己,牺牲换来了胜利。当年浩浩荡荡的船支早已消失,但五星红旗仍在飘扬。它是解放军的血肉,是中国的骄傲,它也让我们知道了今天生活来之不易,让我们珍惜自己的幸福生活。

参观完渡江胜利馆后,我的心里十分沉重。我想:我们今天的幸福生活是用无数战士们的鲜血和生命换来的,我们一定完牢牢记住这一段历史,记住我们英勇的解放军战士们。因为没有你们,就没有我们的新中国。

二班:玛依热·亚库甫江

范文九:不该遗忘的角落

摘要:离婚的社会问题已经慢慢波及了很多乡村的学校,其中学生便是最大受害者,他们身上承受着生命不能承受之重,严重地影响着他们的正常生活和学习。如何有效地重铸他们健康的内心,需要强有力的、有效的方法。

关键词:离异家庭;心理问题;对策

一、揪心的现实

1.增多的家庭巨变

一则新闻说成都结婚率与离婚率的比例为3.3∶1,究其原因在于两地分居和汶川地震后人们对于幸福的追求加强。矾山镇境内,大多数家庭的学生父亲在外打工,母亲在家教导孩子,两地分居在一定程度上使得他们缺乏交流,从而导致很多父母离异。

众所周知,父母离异对于孩子生活和学习造成不同程度的伤害,如上课懒散、经常迟到、早恋、逃课、打架斗殴等。

2.教师的担忧

即使有些父母为了孩子的将来,直到孩子成年才离婚,但还是或多或少地影响着学生脆弱的心。也许当时的影响不是非常明显,但是随着他们恋爱、结婚、生子,那时的他们孤独感会慢慢加重。

有一同事说过,对于特殊身世的学生,他要么置之死地而后生,有一番大作为;要么自暴自弃,最终可能会危害这个社会。而作为教师的我们当然希望他是前者。我们需要用一颗仁爱之心,去呵护这颗受伤的心灵,不能把他与其他的学生同等对待。

二、应对的策略

1.班主任的关注

作为教师,应该尽可能地去了解班级离异家庭学生的基本家庭情况:可以通过学生相关的成长档案;或者是询问曾经教过他的任课老师或班主任;或者是私底下找同学了解他曾经的生活状况和学习情况,从而建立起家庭离异子女的个人档案,为更好地教育学生做好铺垫。

同时,有时无声的话语可以达到润物细无声的效果,比如我们学校个个班级有随笔记录心情本子,作为班主任,可以在学生的随笔本中,写上相应的寄语,一般以鼓励为主,从而加强老师跟学生间的沟通和交流,让他们觉得自己并不孤独。

2.父母的解铃

都说解铃还需系铃人,我们可以找离异的双方父母。让学生明白父母的离异是大人的事情,跟孩子无关,确信以后的他们可以继续得到父母的关爱。离异的父母,应该在百忙之中抽出空来关心孩子,而不要再纠结于个人的恩怨,对于子女爱理不理。

同时,父母应向学生明确爱情与婚姻是完全不同的两个概念,再轰轰烈烈的爱情,也会在柴米油盐中转化成亲情,假如依旧没有融合成亘古不变的亲情,那么不可避免会有婚姻的破灭。父母们要正视自己身上的责任,帮助孩子健康成长。

3.自我的觉醒

离异家庭学生的心理受损相对于普通家庭严重是毋庸置疑的,他们容易形成自卑、孤僻、敌对以及厌学等性格缺陷与不良心理,严重影响了他们的心理健康。

那他们本人该怎么做呢?可以适当转移注意力,多参加学校的青年志愿者、运动会等活动,从而感受到同学间互帮互助的友情;也可以多看一些励志的人物传记,吸取古今中外仁人志士在逆境时的不屈不挠的精神;也可以多给自己一些“我能行,我一定能行”一类的激励话语。长此以往,他们会慢慢长大、成熟,勇于承受人生中更大的风浪。

三、用心地反思

到底什么才能让离异家庭的子女享受温暖的阳光呢?唯有家庭、社会、学校三强联合,营造最适合孩子学习、生活的环境,从而让他们体会到活着真好,将来要好好造福社会。

可是现在很多的父母忽视了自己的责任,漠视对孩子造成的影响。离异后的孩子呢?要么跟随爷爷奶奶,但是毕竟爷爷奶奶上了年纪,有心力不足;跟随爸爸,毕竟部分矾山本地爸爸不能为了孩子的成长放弃自己的第二春,而一旦继母进门,很容易会重演最毒后妈心的惨剧;跟着妈妈,一般很难被对方接纳,日子过得比较艰辛。离异家庭子女的心理健康状况不容乐观,造就他们背负着太多的压力,无形又痛彻心扉。

当教育孩子遇到瓶颈时,家长可否想过为何一手抚养大的孩子如此不听话,有人不是说过父母是孩子最好的老师吗?当被称为最好的老师教不好自己的孩子时,我们这些普通的教师又如何面对这严峻的挑战呢?除非把他们当自己孩子那样带着,但目前的国情,一个老师能够有如此的力量去权衡吗?

家是一个不需要华丽的地方;家是一个在我受伤的时候,才会想到的它;家是人类温馨的摇篮,是驾驶生命之舟停泊的幸福港湾。愿所有离异家庭的孩子都能找到自己的家。

参考文献:

[1]中国教育文摘.

[2]B.A.苏霍姆林斯基.给教师的一百条建议.杜殿坤,译.

(作者单位 浙江省温州市苍南县矾山高级中学)

范文十:不该遗忘的角落

通洞是陕西省宝鸡市西部山区的一个贫困村,是我们单位的包扶对象。

提起西山,我的脑海里便立即浮现出一幅山清水秀、自然景色优美的图画来:四野都是山,连绵不断;满眼尽是绿,一眼望不到头;天空漂着毛毛细雨,落在身上湿漉漉的,伸出舌尖来尝,是一种甜甜的味道。紧贴着山脚下是一条河,那就是中国西部有名的渭河。紧靠着河道的这边,是两条延伸到远方的铁轨,这便是贯通我国东西交通大动脉的陇海铁路。山坡上的野菜,半崖里的酸枣,那种香,那种酸和甜,至今想起来还让人不住地流口水……少年时代的我,曾跟随父亲在这里作过短暂的停留,这儿的美给我的印象太深刻了。几十年过去了,这里却依然穷困落后。

这些年,当地党和政府实施“突破西山”战略,从领导机构的设立、综合措施的提出和落实,到资金的投入以及各级领导和部门的包扶责任制、媒体的全方位宣传鼓动等等,都取得了令人瞩目的成绩。社会主义新农村建设,使西山正在发生着前所未有的巨大变化。我第一次去村上的时候,正是春暖花开的季节,漫山遍野的绿色十分养眼。那天是个晴天,山间的天空显得更加湛蓝。村上的秦支书和郭主任领我和同去的干部,上到村委会对面的半山腰,通洞村的大致轮廓便尽收眼底:往西的山沟里是两个村民小组,往北去的那条沟里也是两个村民小组,加上村口和村委会所在地的四个村民小组,全村八个村民小组共一千五百多口人。就山区来说,这已是一个大村了。村支书、村主任是多年的村干部。看得出来,他们是十分敬业的。特别是村主任,一个四十开外的女同志,那种精明和能干,让我打心里佩服。我曾在两个乡镇担任过党委书记,深知村干部的重要和他们工作的艰难。我心里暗暗庆幸:摊上这么两个村干部,不仅是通洞的福分,也是我们单位、我这个包抓领导的福分。道理明摆着:外因只有通过内因才能起作用。

刚到村上,他们就介绍了村情和脱贫致富的路子等。致富的门路主要是发展种植业,同时抓劳务输出。适合村情的花椒、药材的种植已经相当有规模了,全村人均分别达到了一亩多,去年就有了很大的收获。前不久我去村上,见到了第六村民小组的陈组长。从交谈中得知,猪年真是他的丰收年:花椒收入了4万多元,柴胡收入了1万多元。就这两项,一个4口之家,一年就有了将近6万元的毛收入,真是了得!村干部告诉我,像这样的收入水平,虽然还不普遍,但也不在少数。我听了十分高兴:通洞致富有望,我们的包扶任务也有望提前圆满完成。

去年我四到通洞,每回都能看到令人欣喜的变化:头一回,我看到了村上干部和群众脱贫的决心和信心,看到了路子、途径和已经打下的良好的基础。第二回,只隔了短短的一个多月,头一回议论中的山区水泥路就修成了,整整的4公里。特别是在有关部门(当然包括我们单位)的帮助下,加宽了的几百米的街道,平平展展地呈现在了我们的面前。第三次,是我们机关的党员去通洞,与村上的党员进行“庆七一”联谊活动。那天正逢集日,估约几百个摊位、上千名赶集的,攘来熙往,真可谓 “商贾云集,摩肩接踵”。在一个深山区,这样的场景实在少见。秦支书告诉我,路一好走,街道一平整干净,四村八邻来赶集的比往常多多了。怪不得眼前人山人海!最近去的是第四回。我不光听到了像陈组长那样的丰收喜讯,还看到了他们千方百计克服困难,在九峰河上修复的长达2公里的堤毁工程。工程的难度、修复的困难(主要是资金)确实不小,但质量不低。我们先后看望和慰问了一些贫困户,他们眼下的生活是比较困难些,有的甚至仍十分艰难,但总体上还是发生了和正在发生着改变。

对于通洞来说,我们包扶的时间并不长,但变化却很大:这里的路通了,过去断断续续的河道堤防通了,山坡地上出产的农产品流通了,变成了村民们兜里的钞票,最主要也最重要的,是我从秦支书、郭主任、陈组长等许多人的身上,看到他们头脑中的观念与山外大千世界汹涌的现代化信息流接通了,这就是今后更快发展的前提和基础,也是今后的希望所在。尽管去通洞的路不知要转多少个弯、钻多少个隧道,但通洞的明天肯定会更美好,自己少年时代脑海中西山的那幅山青、水秀、人和的美好图景,在众多“美术家”浓墨重彩的描绘下,一定会更加光彩。

在看到村上发生变化、心中欣喜的同时,却也有隐痛袭上心来。走访一个特困户,这种隐痛便增加一分:扶贫,帮困,还有多少事情要做呵……

有这样一个情景时不时地在我的眼前闪现:那是去年夏末时节,我们去慰问一个党员贫困户。在他家东边房屋的石阶上,平躺着一个上了年纪的老人,满脸污垢,几乎让人认不出面目来。目光呆滞,全身时不时地抽搐着,那种痛苦的样子,即时让我的心一阵阵的颤栗。多年前老人身体瘫痪,家人倾尽所有多方求治,终归杯水车薪,不但使她的病况愈来愈沉,而且,把一个还算殷实的人家,最终拖入了贫困的泥沼。主人哽咽着说,14年了,她把罪受尽了,把孩子们也拖累扎了,早走一天,就早享一天的福哩。说着就抹起了眼泪。看样子六十开外的人了,他的这么一个表情和动作,在我隐隐作痛的心里,又加进了酸楚的味道。

这是村子里的几个特困户。基本上都坐落在半山坡,院子不大,基本上都是向阳的三间厦屋。从外表看,基本上盖得都挺不错。村上的干部介绍说,为了彻底改变这几户的居住条件,他们当时在上级的扶持下,可是举全村之力兴建的重点工程。我想象得出当时这些山腰小院里的兴旺和热闹。也想象得出大伙儿,包括村组干部在内的村上群众,对这几户以后生活的憧憬和期望。但是,当我迈步跨过门槛、进入里屋时,看到的一切也基本上是惊人的一致:墙壁的脏、黑,满脚下厚厚的尘士,让人一时找不到下脚的地方。这一户,外面还有点耐看的窗户,里面却是用废弃的肥料袋子堵上的,交叉成十字的两根树枝,成弯曲状顶在窗户的四个角上。虽然正当午时,屋子里却黑乎乎的。借着肥料袋子破处挤进来的一点阳光,炕上越发显得脏和乱:被子未叠,就那么胡乱地撂着;枕头不知有多少时日没有洗了,竟在“窗缝”里的一缕光线下油乎乎地泛着青光。墙角的蛛网层层叠叠,厚厚的灰落了一层又一层……这就是他们父子俩的居所!

另一户稍有不同的是,堂屋靠右边的隔墙上,开着一个炕洞,常年的烟熏火燎,使炕洞周围的墙壁上结上了一层厚厚的黑得浓墨似的东西,当地人称为煤子,不但燃点低,燃烧力也极强,冬天里农家的许多火灾,便都是由它引起的,――更为可怕的是,这样浓墨一样的东西,从炕门洞一直向上延伸到了隔墙顶端的横担过来的木椽上,椽头已被烤成了焦黄色!看见这些,我的脑海中立时浮现出了这样的情形:女人颤巍巍的抱来柴火,艰难地填入炕洞,然后点火,煽火,一股股的浓烟卷着火舌冲出炕洞,直往上舔……我突然一阵颤栗!我脱口对同来的女村主任说,这太危险了,能不能给烧炕另想个办法?于是,大伙儿围绕着这个话题便讨论了一阵。当进到里屋看炕上时,出现了这么一个细节:被子太旧太脏了,女主任实在看不过眼,就埋怨女主人将每年救济的新被子干了什么。女主人回答说:用塑料纸包了放着哩。原因是怕弄脏了!听到这样的对话,看着眼前的景况,我一时竟然不知道说什么好!

自从那天离开通洞到现在,好几个月的时间过去了,我的脑海里始终闪现着这样几种眼神:这一双是压抑、是闷闷不乐,极度的压抑和闷闷不乐!我却从中看到了深藏在这个躯体内的饥饿和渴焦,――快四十岁的人了,至今还没有娶上媳妇;这位才十五六岁的少女,一双本该是清纯、透亮,是无忧无虑的眼中,现在却满是痛苦和忧伤,――前不久,她那不但能干,而且生性刚烈的母亲,实在忍受不了丈夫日常便饭般的辱骂和殴打,狠下心抛下自己心爱的儿女悬梁自尽了,这位当地学校的优等生,也被剥夺了上学的权利!

……

通洞的变化使我高兴,可还有那么一些同胞的生存现状却令我心中时时疼痛不已。――社会主义新农村的建设,有这么一群人不该被忽视,有这么一个角落不该被遗忘!这,何止通洞,何止中国西部!

我又想,虽说类似的家庭都有一个共同点,即主要成员不是痴傻,便是文化“低能”,但如果那点爱心(塑料纸包新被子)能够不断地被放大,那类青年能够娶上媳妇,那类丈夫能够温柔敦厚……虽不敢说多少个家庭会和谐美满,最起码也就能够比较像平常人那样去生活。――这个角落里的工作量莫大焉,难莫大焉,但是,更会功莫大焉!

在民主政治大力推进的今天,人们都在追求平等和幸福。事实上,生命从一出生,本质上就是平等的。俄罗斯伟大作家列夫・托尔斯泰就曾经用“同样的两滴水”来形容所有人一样的平等。至于后来的贫富贵贱、三六九等,那完全是人自己玩弄的把戏。然而,要追求生存质量、生活质量的对等,首先必须追求生命质量的对等。借用一句医学术语:“通则不痛;痛则不通。”就生命的个体来说,只有不“痛”了,才可能有生命质量的对等,类似通洞的那样一些家庭、那样一些群体的生存境况,便会逐步地从社会生活的视线中消失。这是一个社会的大题目,本人用自己的目见和所思敷衍了这样一篇文字。――但这也是社会主义新农村建设中的题中应有之义啊!至于那位瘫痪了14年的十分可怜的老人的悲苦命运,则需另当别论了。如果纵向到底、横向到边、上下通达的生命的保障体系和网络早建上哪怕几年,那么,老人的脱离痛苦,一定就会是另外一种途径了。