人咸谓板桥读书善记

人咸谓板桥读书善记

【范文精选】人咸谓板桥读书善记

【范文大全】人咸谓板桥读书善记

【专家解析】人咸谓板桥读书善记

【优秀范文】人咸谓板桥读书善记

范文一:郑板桥的读书观

21 0 1年 5月

胜 利油 田党 校学报

J u n lo h   a t   c o lo  h n l Oi ed o r a ft eP ry S h o  fS e gi l l      f i

M a 2 1 v. 01

第 2 4卷第 3 期

Vo _ 4 NO 3 l2   .

郑 板 桥 的读 书 观

李 同旭

( 利 石油 管理局 教培处 , 东 东营 27 0 ) 胜 山 5 0 0

我喜 欢郑 板桥 , 半是 因为 他 的字 和 画 。他 的  多

二 日 : 书 要 有 特 识 。古 人 有 一 种 说 法 , 读 叫做  “ 信书 不如无 书 ” 说 的是 , 书如 为 书 所 困 , 了  尽 , 读 成

字 , , 同于 任何 人 , 模 仿 任何 人 , 奇 不 不 自成 一 家 ; 他

的 画 , 繁 就 简 , 力 雄 劲 , 了神 清 气 爽 , 删 笔 看 回肠 荡

书 的俘虏 , 书又 有 何 益 ?他 以为 “ 知 书 中有 书 , 读 诚   书外 有 书 , 心空 明而 理 圆湛 , 则 岂复 为 古 人 所束 缚 ,

而 略无 主张乎 ? 岂复 为 后 世 小儒 所 颠 倒 迷 惑 , 反失

气 !但 最 近我 发现 , 的“ 我 喜欢 ” 实很 窄 , 板桥 还  其 郑

有一 绝 , 就是 : 的文 。 那 他   我 的手头有 一 部《 板 桥 文 集 》 此 书是 巴蜀 书  郑 , 社 19 9 7年 1月 发 行 的 。大 3 2开 的大 字 本 , 在 手  拿

古人 真 意乎 !“ 书要有 特识 , ”读 依样 葫芦 , 无有 是处 。

而特 识 又 不 外 乎 至 情 至 理 , 扭 乱 窜 , 有 是 处 ” 歪 无   ( 范县署 中寄舍弟 墨第 三 书》 。 《 )  看来 , “ 这 特识 ” 是 既不 “ , 依样 葫芦 ” 又 不“ , 歪扭  乱 窜” 其 标 准 是 什 么 呢 ? “ 情 至 理 ” , 至 。拘 泥 于 书

里得 劲 , 读起来 爽 目 , 加 上那 极 其 精 辟 的 见 地 、 再 优

美 的文笔 和有趣 的语 言 , 读三 遍五遍 , 不想 放下 。 绝   郑板 桥 的真知 灼 见 很 多 , 比如 谈读 书 , 作 文 , 谈

谈女 人 , 居住 , 书法 , 绘 画 , 教育 , 谈 谈 谈 谈 谈做 官 , 谈

鉴赏 , 山水 , 吃 , 谈 谈 谈友 …… 都有 新 鲜 而不 俗 的见  解 。我这 里说 说他 的读 书观 。

内, 不行 ; 离谱 , 不行 , 也 如此 方 能 “ 不失 古 人 真 意 ”  ,

而 真有所 得 , 才不 至于变 成 书虫子 、 书呆 子 。他在 一

封 给学 生 的信 中, 阐述得 更 明确 : 读 书不 可 囫囵 吞  “

枣, 不求 甚解 ; 不可 信 古 太 过 , 古人 用 事 必 不错  也 谓 误 ” 《 宋生 思景 》 。世 人 多有 以不求甚 解 为然者 , (答 )   其 实 , 求甚解 不 过 是 陶渊 明 的 闲适 读 书 法 。于 经  不

日 : 书宜 细不

宜 粗 。读书 先要 选定 书 目, 读 书

目选 定之 后 , 如何读 呢 ?郑板 桥 的观点 是 : 细不 宜  宜 粗 。他最 不屑 于那 些 所谓 “ 目成诵 ” , 道 : 读  过 者 言 “ 书 以过 目成诵 为能 , 最是 不济 事 。眼 中 了了 , 心下 匆  匆, 方寸无 多 , 往来 应接 不暇 , 如看 场 中美色 , 眼 即 一   过 , 我何 与也 。千 古 过 目成 诵 , 有 如孑 子 者 乎? 与 孰 L   读《 》 韦 编 三 绝 , 知 翻 阅 过几 百 遍 来 , 言 精  易 至 不 微 义, 愈探 愈 出 , 愈研 愈人 , 愈往 而不 知其 所穷 ” 《 县  (潍 署 中寄舍 弟 墨第一 书 》 。 )  这是 极有 道理 的 , 因为人 在读 书 中 , 如果 过分 追

世致 用 , 于做 学 问 , 满足 于不 求甚解 是不 行 的 。   三 日 : 书 当痴 不 当迷 。郑板 桥 曾 自述 其 读 书  读 之 “ :板桥 每 读 一 书 , 千 百遍 。舟 中 、 上 、 痴” “ 必 马 被

底 , 当食忘 匕箸 , 或 或对 客不 听其语 , 皆记书 默诵也 ”   ( 板桥 自叙 》 。吃饭 时忘 了筷 子 , 客 时忘 了听 客  《 ) 见 言, 皆因诵 书所致 , 痴” 什么 ?这种 “ ” 不“ 是 痴 是读 书  的化境 , 书与 我两 忘 , 畅想神 游 , 知有 人 , 不知 有  不 亦 我, 达到 一种 美妙 的 阅读 状 态 。   但 到 了“ 的程 度 就 不 行 ,若 一 入 迷 , 受 古  迷” “ 便

求过 目成 诵 , 往 会 导 致 浮躁 , 往 求快 而 不 求 精 , 表  重 而不 求里 , 喜粗 而 不求 细 。其 结果 , 然要忽 视作 品  必

的微 言精 义 , 和作 品 的内在 之美 。

人 之欺 ” 《 宋生 思景 》 。郑板桥 所说 的“ ” 是 指  (答 ) 迷 ,

读 书 时没 有 判 断 , 有 理 智 , 任 书本 所 左 右 。所  没 一

他 曾说 : 凡 经 史 子 集 , 宜 涉 猎 , 须 看 全 一  “ 皆 但 种 , 易 他 种 , 不 可 东 抓 西 拉 , 意 翻 阅 , 耗 光  再 切 任 徒 阴, 毫无 一得 ” 《 县 署 中谕麟 儿 》 。这 种 读 书 法 , (潍 )   有 点像 毛 泽 东 的 用 兵 方 略 , 伤 其 十指 不 如 断 其 一  “ 指 ” 是 的确 容易 奏效 的 。 ,

1     26

以 , 书仅有 情感 体 验 还 不 够 , 需有 理 性 的分 析 。 读 还   王 国维 说 :诗人 对 自然人 生 , 入乎 其 内 , “ 须 又须 出乎  其外” 《 间词话 》 , (人 ) 我看 对于读 书 , 也可 以“ 乎其  人 内” 出乎其 外” “ 。郑板 桥 的可“ 不 可“ ” 实 际上  痴” 迷 ,

(www.wenku1.com)胜 利 油 田党 校 学报

J u n lo h   ry S h o  fS e gi l ed o r a ft ePat   c o l   h n l Oi

l    o   f i

就 是读 书 的“ 出 ” , 乎其 内 , 能 赏之 ; 乎其  人 说 人 故 出 外 , 能评 之 。入乎 其 内 , 能领 略其 美 ; 故 故 出乎其 外 ,   故 能鉴 赏其 意 。这 是读 书 的辩证 法 。   四 日 : 书须 由浅人 深 。在《 读 板桥 自叙 》 文 中 , 一   郑 板桥谈 到 自己的读 书 经历 , 他说 :读 书 能 自刻 苦 , “   自激 愤 , 自竖 立 , 苟 同俗 , 自屈 曲委 蛇 , 不 深 由浅 人  深, 由卑 及 高 , 由迩 达远 , 以赴 古人 之奥 区 , 自畅其  以 性情 才力 之所 不尽 。 读 书不 可好 高骛 远 , 深鹜 博 , ” 求

须 由浅入 深 , 由低 到 高 , 由近及 远 , 才容 易登 堂入 室 。

有鲦 鱼数 十 头 自池 中溢 出 , 游戏 于竹 根短 草之 间 , 至

足 乐也 ” 《 县 署 中再 寄李 复 堂 》 。环 境 与读 书 的  (潍 )

关 系 , 没有 直接 论 述 到 , 已深 切 地感 悟 到 , 以  虽 却 所

长 久地 留在 他 的脑 海 中 , 了美好 的记 忆 。美 的环  成

境 与读 书是极 有益 处 的 , 现在 许 多 学 校 也 重视 环境  育人 , 可惜 热衷 于 到 处 立标 语 牌 , 名 人 像 , 当  只 挂 这 然也 重要 , 岂不知 优 美 优 雅 的环 境 , 于育 人 , 为  对 更 有益 。只有那 些有 远见 的 、 见识 的领 导 , 有 才肯 去做

这件 事 。

口吃不 成胖 子 , 心不 静 , 能读 书 , 然 ! 不 信   五日: 要读 书 外 之 书 。书 内有 书 , 外 亦 有 书 。 书

七 日 : 书 不 可无 友 朋 。有 三 五 好 友 , 切 如  读 如

磋 , 琢 如 磨 , 相争 论 , 相 探讨 , 相激 励 , 于  如 互 互 互 对

书本 是 书 , 生 、 会 、 人 社 自然 也 是 书 。读 书如 不 和 人  生社会 自然 相 联 系 , 是 死 读 书 , 是 真 正 的 读 书  便 不 者 。郑板 桥 于此深 有体 会 , 他说 : 板 桥 非 闭 户 读 书  “ 者, 常游 于 古松 、 荒寺 、 沙 、 平 远水 、 峭壁 、 墟墓 之 间 。

然无 之非 读 书也” 《 桥 自叙 》 。 (板 )

读 书 的好 处不 可估 量 。郑 板 桥 曾十分 怀念儿 时 的一  段 读 书经历 :尔 时读 书古 庙 , “ 深更半 夜 , 谈文 娓娓 不

去, 虽天 寒 风 劲亦 不 顾 。有 时 一人 烧 粥 , 人 斧 薪 , 一   以豆子 下 粥 , 啖大 笑 , 饱 身暖 , 灯 再读 , 大 腹 剔 如是 其

乐 。或 短 衣 骑 狮 子 背 上 , 谈 天 下 事 , 可 将 十 万  纵 谁 兵 , 可立 功边徼 , 异 国版 图献 天 子 者 , 如 是 其  谁 以 有 乐 ”《 ( 范县 署 ・中寄 陆伯仪 》 。 )

读 至 此 , 然想 起 毛 泽 东那 “ 忽 携来 百 侣 曾 游 , 忆

叫我想 起 那 句 老话 :读 万 卷 书 , 万 里 路 ”  “ 行 , 人 们往 往 把 它 解 为两 件 事 , 实 本 质 上 是 一 件 事 。 其

读 书 与行路 , 一 个 事 物 相 辅 相 成 的 两个 方 面 。人  是

在 游历 中 , 加深 了对 自然 的感 悟 , 对社 会 的 了解 , 对  人 生 的洞察 , 当然 对 读 书会 大有 助益 ; 反过 来 , 书  读 又 会使 人对 自然 社会 人 生有 了更 理性 的认 知 。   六 日 : 书 当选 择 环 境 。环 境 与 读 书有 什 么关  读 系 ?郑 板桥 讲 过 他 少 年 时代 的 一 个 体 验 : 板 桥 少  “ 时 , 书真 州毛 家 桥 , 读 日在 竹 中 闲 步 , 去 则 湿 泥软  潮 沙 , 来 则 溶溶 漾 漾 , 浅 沙 明 , 荫 橙鲜 可 爱 。时  潮 水 绿

往 昔 , 嵘 岁月 稠 。恰 同学 少年 , 峥 风华 正 茂 , 生 意  书 气, 挥斥 方遒 ” 的名 句 , 友 读 书 , 友 论 书 , 与 与 岂止 是

件美事 !这实 在是 人生 中 的一大幸 事 !

( 者 系胜 利 石 油 管理 局 教 培 处 退休 职 工 。 曾 作   任 胜利 师 专副教授 , 黄 河学报 》 编 , 胜利教 育 》 《 主 《 常

务 副主 编 。 )

( 任 编辑 责

京)

1   27

21 0 1年 5月

胜 利油 田党 校学报

J u n lo h   a t   c o lo  h n l Oi ed o r a ft eP ry S h o  fS e gi l l      f i

M a 2 1 v. 01

第 2 4卷第 3 期

Vo _ 4 NO 3 l2   .

郑 板 桥 的读 书 观

李 同旭

( 利 石油 管理局 教培处 , 东 东营 27 0 ) 胜 山 5 0 0

我喜 欢郑 板桥 , 半是 因为 他 的字 和 画 。他 的  多

二 日 : 书 要 有 特 识 。古 人 有 一 种 说 法 , 读 叫做  “ 信书 不如无 书 ” 说 的是 , 书如 为 书 所 困 , 了  尽 , 读 成

字 , , 同于 任何 人 , 模 仿 任何 人 , 奇 不 不 自成 一 家 ; 他

的 画 , 繁 就 简 , 力 雄 劲 , 了神 清 气 爽 , 删 笔 看 回肠 荡

书 的俘虏 , 书又 有 何 益 ?他 以为 “ 知 书 中有 书 , 读 诚   书外 有 书 , 心空 明而 理 圆湛 , 则 岂复 为 古 人 所束 缚 ,

而 略无 主张乎 ? 岂复 为 后 世 小儒 所 颠 倒 迷 惑 , 反失

气 !但 最 近我 发现 , 的“ 我 喜欢 ” 实很 窄 , 板桥 还  其 郑

有一 绝 , 就是 : 的文 。 那 他   我 的手头有 一 部《 板 桥 文 集 》 此 书是 巴蜀 书  郑 , 社 19 9 7年 1月 发 行 的 。大 3 2开 的大 字 本 , 在 手  拿

古人 真 意乎 !“ 书要有 特识 , ”读 依样 葫芦 , 无有 是处 。

而特 识 又 不 外 乎 至 情 至 理 , 扭 乱 窜 , 有 是 处 ” 歪 无   ( 范县署 中寄舍弟 墨第 三 书》 。 《 )  看来 , “ 这 特识 ” 是 既不 “ , 依样 葫芦 ” 又 不“ , 歪扭  乱 窜” 其 标 准 是 什 么 呢 ? “ 情 至 理 ” , 至 。拘 泥 于 书

里得 劲 , 读起来 爽 目 , 加 上那 极 其 精 辟 的 见 地 、 再 优

美 的文笔 和有趣 的语 言 , 读三 遍五遍 , 不想 放下 。 绝   郑板 桥 的真知 灼 见 很 多 , 比如 谈读 书 , 作 文 , 谈

谈女 人 , 居住 , 书法 , 绘 画 , 教育 , 谈 谈 谈 谈 谈做 官 , 谈

鉴赏 , 山水 , 吃 , 谈 谈 谈友 …… 都有 新 鲜 而不 俗 的见  解 。我这 里说 说他 的读 书观 。

内, 不行 ; 离谱 , 不行 , 也 如此 方 能 “ 不失 古 人 真 意 ”  ,

而 真有所 得 , 才不 至于变 成 书虫子 、 书呆 子 。他在 一

封 给学 生 的信 中, 阐述得 更 明确 : 读 书不 可 囫囵 吞  “

枣, 不求 甚解 ; 不可 信 古 太 过 , 古人 用 事 必 不错  也 谓 误 ” 《 宋生 思景 》 。世 人 多有 以不求甚 解 为然者 , (答 )   其 实 , 求甚解 不 过 是 陶渊 明 的 闲适 读 书 法 。于 经  不

日 : 书宜 细不

宜 粗 。读书 先要 选定 书 目, 读 书

目选 定之 后 , 如何读 呢 ?郑板 桥 的观点 是 : 细不 宜  宜 粗 。他最 不屑 于那 些 所谓 “ 目成诵 ” , 道 : 读  过 者 言 “ 书 以过 目成诵 为能 , 最是 不济 事 。眼 中 了了 , 心下 匆  匆, 方寸无 多 , 往来 应接 不暇 , 如看 场 中美色 , 眼 即 一   过 , 我何 与也 。千 古 过 目成 诵 , 有 如孑 子 者 乎? 与 孰 L   读《 》 韦 编 三 绝 , 知 翻 阅 过几 百 遍 来 , 言 精  易 至 不 微 义, 愈探 愈 出 , 愈研 愈人 , 愈往 而不 知其 所穷 ” 《 县  (潍 署 中寄舍 弟 墨第一 书 》 。 )  这是 极有 道理 的 , 因为人 在读 书 中 , 如果 过分 追

世致 用 , 于做 学 问 , 满足 于不 求甚解 是不 行 的 。   三 日 : 书 当痴 不 当迷 。郑板 桥 曾 自述 其 读 书  读 之 “ :板桥 每 读 一 书 , 千 百遍 。舟 中 、 上 、 痴” “ 必 马 被

底 , 当食忘 匕箸 , 或 或对 客不 听其语 , 皆记书 默诵也 ”   ( 板桥 自叙 》 。吃饭 时忘 了筷 子 , 客 时忘 了听 客  《 ) 见 言, 皆因诵 书所致 , 痴” 什么 ?这种 “ ” 不“ 是 痴 是读 书  的化境 , 书与 我两 忘 , 畅想神 游 , 知有 人 , 不知 有  不 亦 我, 达到 一种 美妙 的 阅读 状 态 。   但 到 了“ 的程 度 就 不 行 ,若 一 入 迷 , 受 古  迷” “ 便

求过 目成 诵 , 往 会 导 致 浮躁 , 往 求快 而 不 求 精 , 表  重 而不 求里 , 喜粗 而 不求 细 。其 结果 , 然要忽 视作 品  必

的微 言精 义 , 和作 品 的内在 之美 。

人 之欺 ” 《 宋生 思景 》 。郑板桥 所说 的“ ” 是 指  (答 ) 迷 ,

读 书 时没 有 判 断 , 有 理 智 , 任 书本 所 左 右 。所  没 一

他 曾说 : 凡 经 史 子 集 , 宜 涉 猎 , 须 看 全 一  “ 皆 但 种 , 易 他 种 , 不 可 东 抓 西 拉 , 意 翻 阅 , 耗 光  再 切 任 徒 阴, 毫无 一得 ” 《 县 署 中谕麟 儿 》 。这 种 读 书 法 , (潍 )   有 点像 毛 泽 东 的 用 兵 方 略 , 伤 其 十指 不 如 断 其 一  “ 指 ” 是 的确 容易 奏效 的 。 ,

1     26

以 , 书仅有 情感 体 验 还 不 够 , 需有 理 性 的分 析 。 读 还   王 国维 说 :诗人 对 自然人 生 , 入乎 其 内 , “ 须 又须 出乎  其外” 《 间词话 》 , (人 ) 我看 对于读 书 , 也可 以“ 乎其  人 内” 出乎其 外” “ 。郑板 桥 的可“ 不 可“ ” 实 际上  痴” 迷 ,

胜 利 油 田党 校 学报

J u n lo h   ry S h o  fS e gi l ed o r a ft ePat   c o l   h n l Oi

l    o   f i

就 是读 书 的“ 出 ” , 乎其 内 , 能 赏之 ; 乎其  人 说 人 故 出 外 , 能评 之 。入乎 其 内 , 能领 略其 美 ; 故 故 出乎其 外 ,   故 能鉴 赏其 意 。这 是读 书 的辩证 法 。   四 日 : 书须 由浅人 深 。在《 读 板桥 自叙 》 文 中 , 一   郑 板桥谈 到 自己的读 书 经历 , 他说 :读 书 能 自刻 苦 , “   自激 愤 , 自竖 立 , 苟 同俗 , 自屈 曲委 蛇 , 不 深 由浅 人  深, 由卑 及 高 , 由迩 达远 , 以赴 古人 之奥 区 , 自畅其  以 性情 才力 之所 不尽 。 读 书不 可好 高骛 远 , 深鹜 博 , ” 求

须 由浅入 深 , 由低 到 高 , 由近及 远 , 才容 易登 堂入 室 。

有鲦 鱼数 十 头 自池 中溢 出 , 游戏 于竹 根短 草之 间 , 至

足 乐也 ” 《 县 署 中再 寄李 复 堂 》 。环 境 与读 书 的  (潍 )

关 系 , 没有 直接 论 述 到 , 已深 切 地感 悟 到 , 以  虽 却 所

长 久地 留在 他 的脑 海 中 , 了美好 的记 忆 。美 的环  成

境 与读 书是极 有益 处 的 , 现在 许 多 学 校 也 重视 环境  育人 , 可惜 热衷 于 到 处 立标 语 牌 , 名 人 像 , 当  只 挂 这 然也 重要 , 岂不知 优 美 优 雅 的环 境 , 于育 人 , 为  对 更 有益 。只有那 些有 远见 的 、 见识 的领 导 , 有 才肯 去做

这件 事 。

口吃不 成胖 子 , 心不 静 , 能读 书 , 然 ! 不 信   五日: 要读 书 外 之 书 。书 内有 书 , 外 亦 有 书 。 书

七 日 : 书 不 可无 友 朋 。有 三 五 好 友 , 切 如  读 如

磋 , 琢 如 磨 , 相争 论 , 相 探讨 , 相激 励 , 于  如 互 互 互 对

书本 是 书 , 生 、 会 、 人 社 自然 也 是 书 。读 书如 不 和 人  生社会 自然 相 联 系 , 是 死 读 书 , 是 真 正 的 读 书  便 不 者 。郑板 桥 于此深 有体 会 , 他说 : 板 桥 非 闭 户 读 书  “ 者, 常游 于 古松 、 荒寺 、 沙 、 平 远水 、 峭壁 、 墟墓 之 间 。

然无 之非 读 书也” 《 桥 自叙 》 。 (板 )

读 书 的好 处不 可估 量 。郑 板 桥 曾十分 怀念儿 时 的一  段 读 书经历 :尔 时读 书古 庙 , “ 深更半 夜 , 谈文 娓娓 不

去, 虽天 寒 风 劲亦 不 顾 。有 时 一人 烧 粥 , 人 斧 薪 , 一   以豆子 下 粥 , 啖大 笑 , 饱 身暖 , 灯 再读 , 大 腹 剔 如是 其

乐 。或 短 衣 骑 狮 子 背 上 , 谈 天 下 事 , 可 将 十 万  纵 谁 兵 , 可立 功边徼 , 异 国版 图献 天 子 者 , 如 是 其  谁 以 有 乐 ”《 ( 范县 署 ・中寄 陆伯仪 》 。 )

读 至 此 , 然想 起 毛 泽 东那 “ 忽 携来 百 侣 曾 游 , 忆

叫我想 起 那 句 老话 :读 万 卷 书 , 万 里 路 ”  “ 行 , 人 们往 往 把 它 解 为两 件 事 , 实 本 质 上 是 一 件 事 。 其

读 书 与行路 , 一 个 事 物 相 辅 相 成 的 两个 方 面 。人  是

在 游历 中 , 加深 了对 自然 的感 悟 , 对社 会 的 了解 , 对  人 生 的洞察 , 当然 对 读 书会 大有 助益 ; 反过 来 , 书  读 又 会使 人对 自然 社会 人 生有 了更 理性 的认 知 。   六 日 : 书 当选 择 环 境 。环 境 与 读 书有 什 么关  读 系 ?郑 板桥 讲 过 他 少 年 时代 的 一 个 体 验 : 板 桥 少  “ 时 , 书真 州毛 家 桥 , 读 日在 竹 中 闲 步 , 去 则 湿 泥软  潮 沙 , 来 则 溶溶 漾 漾 , 浅 沙 明 , 荫 橙鲜 可 爱 。时  潮 水 绿

往 昔 , 嵘 岁月 稠 。恰 同学 少年 , 峥 风华 正 茂 , 生 意  书 气, 挥斥 方遒 ” 的名 句 , 友 读 书 , 友 论 书 , 与 与 岂止 是

件美事 !这实 在是 人生 中 的一大幸 事 !

( 者 系胜 利 石 油 管理 局 教 培 处 退休 职 工 。 曾 作   任 胜利 师 专副教授 , 黄 河学报 》 编 , 胜利教 育 》 《 主 《 常

务 副主 编 。 )

( 任 编辑 责

京)

1   27

范文二:板桥好人之歌

“板桥好人”八大好人之赞歌

——板桥中学 千里草

序言

巍巍基山下,清清溪水旁,有着千年历史的古镇——板桥镇,位于永川区北部边陲。有着古朴,善良民风的三万多板桥儿女,在此繁衍生息。

近年来,板桥镇持续开展了“身边好人”、“最美板桥人”、“好儿女”、“好婆媳”、“好邻居”等先进典型评选表彰活动,社会风气不断改善,村民道德素养进一步提高,好人好事层出不穷,营造了崇尚道德、人人向善的良好氛围,涌现出了“中国好人”余明芳、李世学等先进典型,2014年5月,板桥镇评选了八大“板桥好人”,树正气,传播正能量是我们这个社会所必须的,“板桥好人”的评选,为助推板桥镇跨越发展创造良好的社会环境。

笔者根据板桥八大好人之故事和姓名,写下八首姓名藏头诗,助推正能量的传播„„

八大好人之一黄坤娟

【故事】 《久病床前的孝女》 黄坤娟,女,31岁,板桥镇凉风垭村人,8岁时,父亲患病,母亲离家出走; 11岁时,辍学回家; 16岁时,父亲瘫痪,照顾父亲攒钱养家,2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】黄府好姑娘,

坤势不息当自强,

娟娟溪流淌。

照顾瘫父廿多载,

板桥孝女名远扬。

八大好人之二 苏发群

【故事】 《爱生如子的好老师》 51岁,板桥凉风垭村小教师,她对学生像父母像朋友,既是老师又是厨师,还是清洁工,保育员,2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】苏府好姑娘,

发奋育人在僻壤,

群慧润课堂。

爱生如子恩似海,

学高身正名远扬。

八大好人之三 李世学

【故事】《为后人修路的愚公》 男, 61岁,板桥欧家坝人,历时6年多,出资出力,修好村里1.3公里“断头”路。被评为“中国好人”、“感动永川人物”、“板桥好人”。

【赞曰】李府好儿郎,

世人金口皆赞赏,

学古习善良,

历时六载修乡路,

愚公精神名远扬。

八大好人之四—— 罗德友

【故事】 《村民健康的守护神》 男,61岁,板桥大坪村医生。30多年来,他在基层医疗卫生工作岗位上默默付出,任劳任怨,村民们亲切的称他为健康的“守护神”。2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】罗君白衣郎,

德承华佗惊四方,

友爱如烛光。

望闻问切三十载,

默默无怨名远扬。

八大好人之五 曾银秋

【故事】 《品学兼优的阳光女孩》 女,12岁,板桥镇寿永小学学生,在家里是妈妈的好帮手,在学校,是同学的好榜样,好班长,她爱好广泛,成绩优异,2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】 曾府俏姑娘,

银河闪烁耀星光,

秋高花常香,

校园内外人人夸,

品学兼优名远扬。

八大好人之六 周治有

【故事】 《公而忘私的慷慨村民》 男,54岁,板桥镇龙门滩人,为修路,不计个人得失,用自家的田和土解决好了李明金、王孝明、李治元的土地协调和房屋拆迁问题,2014年被评为:“板桥好人”。

【赞曰】周家好儿郎,

治事为民好榜样,

有亏自己尝。

不计个人得与失,

公而忘私名远扬。

八大好人之七 余明芳

【故事】 《一个人撑起一个家》 女,47岁,板桥镇通明村人,二十多年如一日,悉心照顾哑巴婆婆、癞头公公、傻呆的大伯子,被评为“中国好人”、“重庆市道德模范”、“感动永川人物”,2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】余府好姑娘,

明德孝道好心肠,

芳香四溢长。

哑婆癞公呆伯供,

顶天立地名远扬。

八大好人之八 肖显秀

【故事】 《小康路上的领头雁》 女,51岁,新桥村党总支书

记。企业老总回乡带领村民奔小康。2014年被评为“板桥好人”。

【赞曰】肖姐名远扬,

显山露水气轩昂,

秀女也刚强。

建功立业有奇招,

带领桑梓奔小康。

尾声

古镇板桥,是永川北部重镇,近年来,在镇党委、政府的领导下,围绕“山水板桥、生态家园、人文古镇”三大愿景,在一步一步走向小康,走向希望。“板桥好人”的评选活动,助推板桥健康向上的发展,让民风淳朴,善良的板桥人更具新时代、新板桥人的美好形象。

作者:董永刚

作者单位:永川区板桥中学教师

单位地址:永川区板桥镇幸福街48号

联系电话:13527514998

范文三:郑板桥其人

郑板桥其人

清人郑板桥,“扬州八怪”的主要代表人物,离开人世有245个年头了。他的形骸已经腐朽,但他的字、他的画、他的诗歌、他的文章、他的精神,依然光彩照人。他并没有从人间消失,他依然与我们同行。

板桥生活在那个遥远的年代。他出身寒儒,三岁丧母。在他《七歌》诗中写道:“我生三岁我母无,叮咛难别襁中孤。登床索乳抱母卧,不知母疫还相呼。”读来依然让人倍感凄凉。幸运的是,郑板桥遇到了诚实、勤劳、宽厚的乳母费氏(板桥先祖母蔡太孺之侍婢),给予他无微不至的关怀。板桥在乳母费氏去世时写道:“时值岁饥,费自食于外,服老于内。每晨起,负燮(板桥)入市中,以一钱市一饼置燮手,然后治他事。间有鱼飨瓜果,必先食燮,然后夫妻子母可得食也”。其悼念费氏的《乳母诗》:“平生所负恩,不独一乳母。长恨富贵迟,遂令惭恧久。黄泉路迂阔,白发人老丑。食禄千万钟,不如饼在手。”可见板桥当时生活境况及对费氏深厚的感情。

板桥的父亲郑之本,是个廪生,品学兼优,家居授徒,受业者先后达数百人。板桥“幼随其父学,无他师也”,十六岁从乡先辈陆种园先生学填词。板桥所接受的是传统的儒学教育,是秉持“修身、齐家、治国、平天下”理念的。板桥苦难的童年,坚定了他发愤图强的意志。

他24岁考取秀才,31岁始卖画扬州,历时10余载。40岁中举人,44岁中进士,50岁获得县令官职。任范县县令5年,潍县县令7年,总计12年县官生涯。然后辞职还乡,重拾卖画行当。这起伏跌宕的人生的旅途,显示了进取的执着与艰难。 板桥求学精神令人钦佩。他博古通今,深研道理。“读书能自刻苦,自愤激,自竖立,不苟同俗,深自屈曲委蛇,由浅入深,由卑及高,由迩达远,以赴古人之奥区,以自畅其性情才力之所尽”,“板桥每读一书,必千百遍。舟中、马上、被底,或当食忘匕箸,或对客不听其语。”于画竹则是:“四十年来画竹枝,日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。”其勤奋钻研的精神,是令人折服的。

“板桥非闭户读书者,长游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟墓之间”,除了故乡兴化、扬州以外,庐山、京都、金陵、杭州、齐鲁大地都留下了他的足迹。他广交朋友。社会贤达、文人墨客、僧人道人、凡夫俗子,多有交往。特别是与“扬州八怪”的罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔、汪士慎、高凤翰等都有诗词唱和、书画切磋、密切交往。他们组成一个充满活力的艺术群体,继承传统,崇尚创新,立足现实,关切民生,形成了开一代新风、名震画坛、影响深远的“扬州画派”。

板桥是善的。怀悲悯情怀,同情弱者,痛恨残暴。他教育家人:“凡鱼飨果饼,宜均分散给,大家欢嘻跳跃。若吾儿坐食好物,令家人子远立而望,不得一沾唇齿;其父母见而怜之,无可如何,呼之使去,岂非割心剜肉乎!”怜悯之心,跃然纸上。看看板桥初任范县县令给堂弟的信吧:“可怜我东门人,捕鱼捞虾,撑船结网,破屋中吃秕糠,啜麦粥,搴取荇叶蕴头蒋角煮之,旁贴荞麦锅饼便是美食,幼儿女争吵,每一念及,真含泪欲落也。汝持俸银南归,可挨家比户,逐一散给。南门六家,竹横港十八家,下佃一家,派虽远,亦是一脉,皆当有所分惠”,这是怎样一种菩萨心肠呢! 板桥的善还表现在:他绝无害人之心,绝不落井下石;即使是在“为忌者所阻”的情况下,也是如此。

他所依靠的是“发愤自雄,不与人争,自以心竞”,自强自立。

板桥是义的。他满腔义气,遇见不平,挺身而出。一次泛舟湖上,遇一太守借画舫觞客,游湖为乐。其侍从借势欺人,横冲直撞,撞船骂人,气焰嚣张。板桥不平,用小舟撞其大船。惹怒太守,被擒拿上船。板桥义正词严,“堂堂太守,亲民之官,而乃仗势欺压良懦,横行如是”,并当即写诗记录此事。太守畏惧名声受损,央求板桥不要传出此事。板桥答应,但趁机索要三百金,悄然散给了附近的贫苦人家。

板桥是狂的。他“放言高谈,臧否人物,无所忌讳,坐是得狂名”。他“好大言,自负太过,漫骂无择,诸先辈皆侧目,戒勿与往来”。他好骂人,特别是好骂那些庸俗的秀才。说他们“诗云子曰,动辄以诗书吓人,酸腐之气,尤属可憎。若问胸中经济,只一团茅草乱蓬蓬耳。”对这样的秀才,骂骂有何不可?板桥的骂,不是乱骂,而是有理有据的骂,是不平而鸣。即使是做县官后,仍不改其性。好友姚太守曾劝他“世间只有狂生狂士而无狂官”,让板桥少言以图上进。板桥却辩解道:“为了求官之故,有酒不饮,有口不言,自加桎梏,自抑性情,与墟墓中之陈死人何异?”

明朝的艺术家徐渭,备受板桥崇拜。可徐渭之“狂”,是太狂,是真狂。观徐渭之狂草,信手涂抹,浑然成章,继承前人,又抛却前人;观板桥之“六分半书”,章法有度,变化自如,继承前人,又超越前人。所以说板桥之“狂”是理智之狂。毕竟板桥治学严谨,融会百家,儒家之精神,佛、道之智慧,深深地融进了板桥的身心,才成就了如此独特的板桥。

板桥是有官德的。他严于律己,廉洁从政。他对贪官污吏恨之入骨。他批评有的人,“一捧书本,便想中举、中进士、做官,如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头,后来越做越坏,总没有个好结果。”他勤政爱民,爱民如子,颇有政声。读着他的“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”的诗句,能够深切体会他赤诚的爱民之心。在潍县任县令时,“山东大饥,板桥大兴修筑,招远近饥民赴工就食;令邑中大户开厂煮粥轮饲之;责积粟者平价出售。开仓赈贷,饥民得以活者无数”。

板桥是苦的。人生之艰考验着他。丧母、丧子、丧父、丧妻,一次次打击着他。生活的窘迫煎熬着他。为官之前,是靠卖画为生,收入寥寥。加上嗜酒好游,生活拮据。考举人及进士都是得到了朋友的资助才得以完成的。即使是为官以后,由于清廉从政,俸禄有限,加上乐善好施,仍然算不上富贵。他怀抱济世之志,救民于水火而力微,且文风颓靡,官场腐败,麻木不仁,令他尤感痛苦。他独立特行,与世俗对抗,不阿谀奉迎,不随波逐流,所以不合时宜。板桥自己说:“平生无不知己,无一知己。”这反映出他心比天高,内心的孤独之苦。

板桥是艺术的天才。说他是天才,并不是说他天生就是一个艺术家。而是说他天生的艺术直觉,天生的不羁性格,天生的创新精神。他的“掀天揭地之文,震电惊雷之字,呵神骂鬼之谈,无古无今之画,故不在寻常蹊径中也”,是一种怎样的艺术气度!板桥诗文、书、画、印兼修,相互融合、相互促进,“不泥古法,不执己见,惟在活而已矣”,才有了“删繁就简三秋树,领异标新二月花”的艺术新天地。陈腐的“馆阁体”也好,“八股文”也好,在板桥这里只好秋风扫地。

人们喜欢板桥的竹,主要是因为板桥竹画中昭示着一种情满人间、昂扬向上的精神。板桥之画,“用以慰天下之劳人,非以供天下之安享人也”,具有清晰地精神向度。那“一枝一叶总关情”的竹,那“一尺竹含千尺势,老夫胸次有灵奇”的竹,那“咬定青山不放松”的竹,有谁不喜欢呢?

人们喜欢板桥的字,主要是因为他的字“师古不泥古”,章法有度,变化自如,融合众长,自成一家;是因为“书中有画,画中有书”;达到了一种难以企及的艺术高度。

人们喜欢板桥的诗文,是因为他的诗文中蕴含出的真情、真爱和真理。他的《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《姑恶》、《逃荒行》、《还家行》、《思归行》等,忧国忧民,悲天悯人,具有史诗般的震撼力。他的词,气势高峻,一泻千里,新意迭出。他的题画诗,诗中有画,画中有诗,相得益彰,把艺术的感染力发挥到极致。板桥的家书、文章,“理必归于圣贤,文必切于日用”,至情至理,至真至善,文理自然。

艺术家多是有自己的偏执的。板桥博古通今,融会百家,但于画却独爱兰、竹、石。兰之清香,竹之气节,石之傲骨,于板桥最是相宜。尤其是那竹,简直就是幻化的板桥。板桥之性情、板桥之志趣、板桥之心境、板桥之精神,都寓于竹中了。

板桥的书画艺术,即使是在他那个时代,已经受到了广泛的好评,这是板桥毕生追求的结果。有个“竹影墙”的故事,说有个朋友请板桥在自家墙壁上画竹,画成后直观效果并不好,不甚满意。但在一个雷电交加的夜晚,竟让麻雀误认为是竹林,引来上百只麻雀,撞在墙上死了。这故事很生动,凸显了板桥画的高境界,但有点太玄乎,有捕风捉影之嫌。

人们崇拜大师,无可厚非。但不必把大师捧上天。大师的作品,也不是每一件都美轮美奂。大师有的作品,看上去不是很好,却还是有人在极力嘉赏,这就有点不对劲了。大师也是人,他真正的精品之作也不会是太多,因为精品之作是“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”的,是“文章本天成,妙手偶得之”的。大师也有打盹的时候,所以大师打盹时的作品,咱就不要顶礼膜拜了吧。板桥主张凭兴致而创作。板桥画竹,所谓“眼中之竹,胸中之竹,手中之竹”,即是一个创作的过程。艺术家都想追求艺术的高境界。“画到天机流露处,无今无古寸心知。” 实际上,“天机”是什么?只是一种可意会而难以言传的东西,只可以说是创作的一种灵感状态,是漫长艺术修炼后的一种佳境。人们大可不必把它搞得神乎其神。

板桥60岁时辞去县令职务,回归故里。板桥去官之因,说法不一。有典籍曰:“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”这一说法值得商榷。板桥在潍县署中给四弟的信中写道:“人皆以做官为荣,我今反以做官为苦,既不敢贪赃枉法,积造孽钱以害子孙,则每年廉俸所入,甚属寥寥。苟不入仕途,鬻书卖画,收入多于廉俸数倍,早知今日,悔不当初。现拟告病辞职,得邀允准,如天之福。惟余每因事谒中丞,必蒙青眼相加,并见赏我之墨竹,谓为得文湖州真髓。凡遇上辕门,必邀余至内花厅留膳,余受宠若惊,不敢放浪。”板桥接着写道:“既逢此知遇,只恐一时未必许我解组归田。”可见中丞对板桥欣赏有加。更何况乾隆皇帝巡视山东,板桥荣幸随行泰山,担任“书画史”,可见对皇帝对板桥的重视程度。在给四弟的另一信中,板桥写道:“余本为书生,初志望得一京官,聊为祖父争气,不料得此外任。余本无吏治才,尸位多年,时虞陨越,托赖祖宗庇护,得能勉力支持,而今年事日增,精神亦觉难支,足疾不疗,疝气时发,并且左耳失聪,目光昏蒙,自知就木有期,若得息影蓬庐,以资静养,或可苟延残喘。倘恋栈不去,日寻烦恼,直如自速其死也。余已决计告病乞休,若上峰不允,整备一辞不获命,则再辞,再辞不获命,则三辞,务必遂我初服而后已。”板桥乞休决心之大,由此可见。因此年龄大,体有病,倦于官场,疲于奔命,思乡心切应是主要原因。至于板桥“岁饥为民请赈,忤大吏”,可能有这种情况发生,但不应是他辞官的最主要的原因。

他曾孜孜于求学仕进,踌躇满志;然进入官场,“致君泽民”之志并不是想象的那么容易。潍县大旱,人相食,灾民告急,盗贼滋生,作为父母之官的板桥,劳心劳形、首当其冲。他的政绩是广为认可的。他 “狂”、“怪”、不羁的性情与严酷现实相碰撞,越发催生归老田园,寄情山水的意愿。“乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿”,是板桥必然的归宿。

板桥可谓大器晚成。他自30岁开始,卖画扬州,历时十年,名声甚微。经过发奋图

强,考取进士,才有了后来十余年的县令生涯。期间探索不止,实践不止,磨砺不止,凡几十年,才有了艺术上的高峰之境。其“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,动身忍性”的功夫可谓深矣!没有坚忍不拔之意志,这一过程是无法完成的。

郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”很值得玩味。板桥糊涂吗?不糊涂。而且是相当的清醒。他清楚地知道自己内心是在追求什么,自己应该坚守什么。他有着崇高的目标,光明的人格,并对此有着近乎宗教式的虔诚。物质的东西,对他并不是最重要的。立志进士,只是他执着探索人生的过程而已。从“难得糊涂”中,更加反正他的清醒、无奈。板桥毕竟是板桥,他“糊涂”得了吗?

“吃亏是福”,与其说是一种自我的解脱,不如说是一种人生的智慧。天下熙熙,皆为利来;天下嚷嚷,皆为利往。“吃亏”对常人来说,是难以容忍的。但对板桥来说,却感到是一种福分。板桥一生窘迫,难道他不想荣华富贵吗?他想,他却做不到。因为他有一颗博大的爱心,要“慰天下之劳人”。板桥的崇高品格,正是在“吃亏”的过程中,锻造而成的。

对于艺术家来说,不广泛涉猎,不融会百家,不刻苦磨砺,要想在某一领域出类拔萃,是难以想象的。此所谓“正心诚意”、“格物致知”的功夫,此所谓“悟道”的功夫。大千世界,包罗万象,鱼龙混杂,奥妙无穷,真理何在?达芬奇探索过,梵高探索过,杜甫探索过,李白探索过,欧阳修探索过,苏轼探索过,郑板桥探索过,齐白石探索过,徐悲鸿探索过。他们的探索卓有成效,硕果累累。如果不是有这番艰难的探索功夫,也就只好流于一般的画工、书匠、码字工了。

评价板桥其人,我们很难用成功与失败来衡量。他有着崇高的理想,高尚的人格,杰出的才华,又不得不在严酷的现实中忙于生计,疲于奔命。他坚守着真实的自我,不欺人,不自欺,坚守道德与良知,不向严酷的、不公的、黑暗的现实低头,自我精神与艺术才华相融合,成就了他难于匹敌的艺术成就。

板桥是不朽的。他执着、坚韧、跌宕起伏。也许天公向来如此,它让艺术家必然是善的、义的、狂的、怪的、苦的。不善,不足以同情人;不义,不足以成就人;不怪,不足以异于人;不狂,不足以超越人;不苦,不足以历练人。板桥的人生历程就如同是一座人生的宝库,人们可以从中取出任何他所需要的宝物来。

如同所有人都只能属于一个特定的时代一样,板桥也不例外。他走过了清朝之“康乾盛世”,留下了探索、跋涉的足迹。这一探索过程是艰辛的,是苦乐交织的。清朝已经远去,但板桥“还在”,他留给世界宝贵的精神财富,人们将永远铭记他

范文四:人迹板桥霜

桥,是架设在水面上连通两岸而利通行的建筑物,《说文解字》中指出“桥”的本义为“水上梁”,梁即桥梁。古往今来,桥招来了无数诗人的低吟高唱,合奏出一曲精彩的桥梁交响曲。

在古诗中桥的作用主要是通行。“亲迎于渭,造舟为梁。”最早的联结船舟为浮桥的桥,就架设在诗经的《大雅・大明》中。而名声最大的则是温庭筠《商山早行》中的那一座:“晨起动征铎,客行悲故乡。鸡声茅店月,人迹板桥霜。槲叶落山路,枳花明驿墙。因思杜陵梦,凫雁满回塘。”这首诗的声名远扬,主要来自颔联。作者选择了代表典型景物的名词,将其有机组合在诗句中,创造出一幅凄清的、有声有色的乡野秋日早行图。其中板桥、霜和霜上的人迹都是独具特性的景物,作者于雄鸡报晓、残月未落之时上路,可谓是“早行”,然而已经是“人迹板桥霜”。这两句仅用十个名词构成,每字一个物象,合起来便有无穷意蕴,早行情景宛然在目,确实称得上是“意象具足”的佳句。

在古诗中桥也是诗人对历史、对人生感喟的媒介。如刘禹锡的《乌衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”乌衣巷地处金陵南门朱雀桥附近,为东晋王导、谢安等世家巨族聚居之处。诗中以桥名、巷名为对,不落痕迹地融入诗人对世界的感觉:夕阳斜矣,暮气逼人,在这种冷情调中,野草撒野地开花,似乎在以鲜丽的颜色和蓬勃的生机,反讽着世事的变迁。诗人以此抒发了对旧日权贵中落覆灭的慨叹。又如张继的《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”诗人精心选取“枫桥夜泊”这一独到的地点,从中撷取月落、乌啼、霜天、江枫、渔火、古寺、钟声等众多独特的意象,烘染游子的羁旅愁怀。而杜甫《兵车行》中的诗句“车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥”更是选择咸阳西边的渭桥,以这西行必经的送别之地为背景,揭示了战争给成千上万家庭造成的妻离子散的悲剧。

在古诗中桥还是一种观赏性的景致。白居易就写有一首《天津桥》:“津桥东北斗亭西,到此令人诗思迷。眉月晚生神女浦,脸波春傍窈娘堤。柳丝袅袅风缲出,草缕葺葺雨剪齐。报道前驱少呼喝,恐惊黄鸟不成啼。”天津桥是隋唐时期洛阳城南北交通的要冲,在这首诗中,水如美目,月似蛾眉,风缲柳丝,雨剪芳草,黄鹂在树间唱着它们代代相传的歌。白居易以他诗意的角镜,为我们摄取了天津桥头所见的早春美景。而孟郊的《洛桥晚望》,则是另一番气象:“天津桥下冰初结,洛阳陌上人行绝。榆柳萧疏楼阁闲,月明直上嵩山雪。”写的还是天津桥,却充满寒意,给人一种高远而落寞的观感。张旭在《桃花溪》“隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水,洞在清溪何处边”的诗句中,借助那横跨山溪之上忽隐忽现、似有似无、恍若在虚空里飞腾的长桥,渲染出烟雾迷蒙、隐隐约约的环境氛围,营造了一种神秘的色彩。

【链接】

阅读下面的唐诗,然后回答问题。

柳 枝 词

刘禹锡

清江一曲柳千条,二十年前旧板桥。

曾与美人桥上别,恨无消息到今朝。

1. 简要赏析诗中“桥”的意象。

2. 诗中“清江一曲柳千条”中的“清”字,一说是“春”,你觉得哪个字较好?

参考答案与解析

1. 第二句中的桥,暗示出曾经发生过的一桩旧事,寓出风景不殊人事已非的感慨。第三句只浅浅道出桥上发生的事实,怀思故人之情欲说还休,“悲莫悲兮生别离”的深沉幽怨,尽于言外传之。

2. “清”与“春”,两字音韵相近,而杨柳依依之景自含“春”意,“清”字更能写出水色澄碧,故“清”字较好。(说“春”字较好言之有理亦可)

范文五:郑板桥的个性人生

郑板桥的个性人生

姓名:金梅 班级:汉语言文学创新实验1班 学号:41102250

摘要:郑板桥是清朝著名的诗人、画家、书法家,他的画闻名于世,一首《竹石》更是家喻户晓。但他之所以在那么多的文人墨客中脱颖而出,不仅是因为他的诗好、画绝,最重要的是他的性格在当时的社会背景中是特别与众不同的,而且更能表现在他的作品中,并得到人们的认可。下文就是要探索他性格形成的原因以及他落拓不羁的个性人生。 关键词:郑板桥、性格、原因

正文:郑板桥,原名郑燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人。他是早已为人们所熟知的“扬州八怪”的代表人物之一,他以诗、书、画名世,不仅传扬当时,亦为今世所宝。

郑板桥出生于一个书香门第,早年家道破落。他的父亲郑立庵“以文章品行为士先,教学授生徒数百倍,皆成就”,母亲为人“端严聪慧特绝”,板桥“幼随其父学”,且受其母影响颇多。板桥幼时读书非常刻苦,非常投入,不浅尝辄止,不贪多图快,而是务求专精,这与他幼时受到父母的影响有很大联系。“每读一书,必千百遍”,经常达到废寝忘食的地步,这也为他以后的成就打下坚实的基础。以上可视为郑板桥性格形成的家庭背景。

当时的社会状况也对郑板桥的性格产生重大影响。郑板桥青年时期的生活是非常穷困的,他是以卖画为生。在勤奋读书、求取功名的同时,他作画营生,分担家庭重负,“日卖百钱,以代耕稼”。但因为他的画“卖与东风不合时”,所以卖不上好价钱,以致“十字街头论担卖”。到了30岁时,父亲去世,生活愈发窘迫,正合了一句话“百无一用是书生”。“爨(cuan)下荒凉告绝薪,门前剥啄来催债”,从这句话我们可以看出郑板桥当时生活穷困的情况,灶房里连烧饭的柴火都没有了,讨债的人却围上门来,把破旧的屋门敲得山响。当时他的子女经常缺衣少食,难得温饱。他的好友程羽宸仗义疏财,在他穷困潦倒的时候慷慨解囊,奉千金为寿,才使他扫开寒雾,一洗穷愁,对此他心里十分感激。而正是这种穷困的生活,使他有机会与当时社会上中下层人士接触,充分了解当时的社会生活,他又“喜与禅宗尊宿及期门弟子游”,这样就铸就了他世界观中以儒为主,儒、佛、道三者共存的架构。 儒家的经世致用、齐家治国平天下的入世思想,鼓舞和指引着他孜孜不倦地在科举之路上辛苦跋涉。封建社会的知识分子,要实现经世致用的宏愿,只有做官为宦,手中握有相当的权力之后才有条件得以实现。对于平民百姓来说,能够通向权力的捷径无非有两条:一条是寒窗苦读,科举求达;另一条则是攀龙附凤,干谒权贵,通过引荐取得一官半职。同他那个时代的正直知识分子一样,他选择了科举致仕的道路。尽管他“平生不治经学”,不喜制艺,但也不得不寒窗苦熬,面壁苦读。“十年不肯由科甲,老去无聊挂姓名。”这条路太漫长、太坎坷了,经历了清代三朝皇帝,他才脱颖而出。他是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士,尽管与那些皓首穷经、终生不第的知识分子相比,他还算是幸运的,但能在这么长的时间中坚持下来,不因为失败而放弃,绝非常人所能及。

郑板桥的前半生,正如他在《落拓》中自我写照的那样:“乞食山僧庙,缝衣歌妓家。年年江上客,只是为看花。”但他虽然生性落拓不羁,济世之志却从未泯灭四十岁以后还在为功名奔走,直到四十四岁中了进士。由此,我们就能看到他坚毅的性格。这里,就可以视为他的个性之一,坚定信念,为济世的目标不断奋斗。

说道这里,郑板桥的性格也已经初步形成了,儒、佛、道三教共存的三位架构组成的世界观对他后来的为官生涯产生了重大的影响。

佛教的广结善缘、广施善政和道家的无为而治、功成身退的思想,支持他在范县、潍县做七品县令时,以民为先扶贫济危,让人民修养生息,从而获得“有政声、有恵政”的美誉。乾隆十一、十二年,山东潍县等地连年灾荒,发生了“人相食”的惨事。板桥目睹现状,痛心异常,决定开仓借贷。当时不少官吏怕出事,阻止他这样做,或是劝他先向上司呈报请示。

板桥激动地说:“此何时?俟辗转申报,民无孑遗矣!有谴我任之。”随即拨出一批谷子,叫百姓写领条借给,救活了万人的生命。秋后仍无收成,板桥便把借条当众烧掉了。他还沉痛地写下了《逃荒行》、《还家行》、《思归行》等反映灾民悲惨命运的诗篇。以上就可以看出郑板桥关心百姓,以民为先的为官原则,他与其他的官吏不同,真正实现了为民做主的济世宏愿,而道家功成身退的思想也支撑着他在被罢官后又过起了卖画为生的平民生活。

青年时期这种落魄的生活与儒、佛、道三位架构支撑着的世界观,使他形成了落拓不羁、耿介正直的性格,形成了“世道盛则一德遵王,风俗偷则不同为恶”的独立人格,形成了同情劳苦农民,憎恶贪官污吏的爱憎分明的强烈情感。特别值得一提的是他对农民非常同情,评价甚高。认识到“使天下无农夫,举世皆饿死矣”,在当时那种封建的社会里,他的尊农贱士的见解,实在是难能可贵的,可以看出他独特的人格见解。

郑板桥他同情赞美农民,把矛头直接指向了那些贪官污吏,对他们给予强有力的鞭斥。正因为他秉性耿直,十二年官场生活,两袖清风,从不送礼孝敬上司,在处理诉讼案中,也不袒护地方富豪。尤其是在灾荒之年,以救民为要而开官仓,没把上司放在眼中,又令城内大户设厂煮粥,救济难民。这就更直接侵犯了豪商富贾的利益,为大官富商所不容。所以在乾隆十八年春,板桥六十一岁时,竟因“以请赈忤大吏”,又被诬告有贪污中饱之嫌,而被撤职罢官了。郑板桥早就不想当这知县官了,“人皆以做官为乐,我今反以做官为苦”。十二年的官场生活,使他目睹了社会的黑暗和民间的疾苦。他虽有“补天”之心,但并不是轻易能够“得志加之于民”的。他的宏图无法实现,他的才智无处施展,对现实极端不满,想改革时弊又困难重重。他只能以嬉笑怒骂之态,诗词书画之笔,既佯狂又隐晦地表露自己的思想。对现实的无力感使他感到非常苦恼疲惫,所以被罢官还家、官场失意不仅没有使他惆怅与苦闷,相反有了解脱、解放的欣喜。在郑板桥的两首《罢官作》中,其一就是“老困乌纱十二年,游鱼此日纵深渊。春风荡荡春城阔,闲逐儿童放纸鸢。”那份恬淡、闲适,那份不夹杂一丝苦涩与无奈的欣然,那种看破红尘、参透禅机的怡然,既有儒家“穷则独善其身”的理念,也有佛家出世、道家功成身退、清静无为的理念。

以上我们应当看到,郑板桥的这种想法并不是一时的冲动,而是有其深刻的思想基础的。他青年未达时在私塾执教,就有“欲买扁舟从钓叟,一竿春雨一蓑烟”的想法,有“寄语长安车马道,观鱼濠上是天游”的觉悟,就是在做官之后,也看到“若不速去,祸患丛生”的后果,大声疾呼“速装我砚,速携我稿,卖画扬州,与李同老”,为自己选择好了后路。因此,他罢官后的恬淡自适、怡然自得的解脱与欣然,是他独特个性的又一体现。在当时人人争攀高枝的社会中,他激流勇退,宁愿做一个卖画为生的平民,真可谓是特立独行的,在那样争名夺利的社会中,他的这种性格是值得崇敬的。

据说,回到扬州郑板桥第一幅画就是画墨竹,画上题辞道:“二十年前载酒瓶,春风倚醉竹西亭;而今再种扬州竹,依旧淮南一片青。”回想过去的生活,回顾大半生的经历,忆昔抚今,感慨系之。数十年前,板桥就在屋前栽竹,爱竹如命,不仅自己赏竹,还挥毫画竹,以卖画为生。“十载扬州作画师,长将赭墨代胭脂;写来竹柏无颜色,卖与东风不合时。”那时,板桥穷愁潦倒,无路可走,卖画糊口,实不得而己。后来,板桥虽入仕途,但在范县任上,已有以做官为苦的感叹,直视靴帽如桎梏,懊悔入了仕途。如今,板桥在官场的激流中勇退,又回故乡卖画为生了,总算遂了他的心愿,从此可以自由自在,不必再受官场瘴气的熏染。在宦海浮沉中经历了一番波折,亲自体验到了官场的黑暗、人生的辛酸,他终于又可以不再受到拘束,可以自由了。也因为这样,他很满足于卖画为生的普通生活。

板桥重返扬州卖画,名气已经很大,远近官绅士民,都向板桥索画,使得他应接不暇。为了谋生,板桥不能不收酬金,而且决不含糊,不让那些想占便宜者得逞。晚年,板桥年老体倦,更不愿在卖画酬金上与人纠缠,干脆标定价格,并赋一诗,以诗谢客:“画竹多于买作钱,纸高六尺价三千。任渠话旧论交接,只当秋风过耳边。”但是,板桥却不是见钱眼开,

有求必应。“索我画偏不画,不索我画偏要画。”他声言:“凡吾画兰画竹画石,用以慰天下之穷人,非以供天下之安享人也。”可以看出他不屈于金钱的高洁品格。

此时的板桥,一如青壮年时代,仍喜离家遨游。回扬州的次年春,六十二岁的板桥就去杭州远游。到了杭州去湖州,逍遥自在一月游,接着,“过钱塘江,探禹穴,游兰亭,往来山阴道上,是平生快举”。六十五岁时,板桥又去游高邮,写下了《由兴化迂曲至高邮七截句》。

郑板桥的一生是精彩的,他的人生起伏跌宕,但在沉浮间他都一直坚持自己的信念与志愿,这是值得人尊敬、崇拜的。不仅是他的高尚人格流传至今,他的优秀的诗词,摆脱了当时统治文坛的复古主义风气的羁绊,风格清新流畅,语言朴实自然,形成了自己独特的格调。还有他的书法,他的画,都永远流传在人们心中,这些都是他留下的宝贵的精神遗产。

范文六:名人名事——郑板桥

郑 板 桥

郑板桥(1693—1765)清代官吏、书画家、文学家。名燮,字克柔,汉族,江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。“扬州八怪”之一。历官山东范县、潍县知县,有惠政。以请臻饥民忤大吏,乞疾归。诗书画均旷世独立,人称三绝。有《板桥全集》。

郑板桥

板桥街

板桥书屋

板桥的字

郑板桥历经多年独创的“六分半书”,板桥自称“破格书”,后世誉称“板桥体”、“乱石铺街”、“浪里插篙”、“雨加雪”、“漫书”等。其体势极具郑谷口隶书之架,欧阳

询楷书之骨,黄庭坚行书之意,李斯小篆之格及怀素狂草之神。

身世穷困

郑板桥辞官回家,“一肩明月,两袖清风”,惟携黄狗一条,兰花一盆。一夜,天冷,月黑,风大,雨密,板桥辗转不眠,适有小偷光顾。他想:如高声呼喊,万一小偷动手,自己无力对付,佯装熟睡,任他拿取,又不甘心。略一思考,翻身朝里,低声吟道:“细雨蒙蒙夜沉沉,梁上君子进我门。” 此时,小偷已近床边,闻声暗惊。继又闻:“腹内诗书存千卷,床头金银无半文。”小偷心想:不偷也罢。转身出门,又听里面说:“出门休惊黄尾犬。”小偷想,既有恶犬,何不逾墙而出。正欲上墙,又闻:“越墙莫损兰花盆。”小偷一看,墙头果有兰花一盆,乃细心避开,足方着地,屋里又传出:“天

寒不及披衣送,趁着月黑赶豪门。”

多才多艺

1. 画竹:

自谓画竹多于纸窗粉壁见日光月影的影射怪取得。曾题道:“吾之竹清俗雅脱乎,书法有行款,竹更要行款,书法有浓淡,竹

更要有浓淡,书法有疏密,竹更要有疏密。”他擅写竹,更将款题于竹石间,以竹之“介于否,坚多节”来表达自我孤高的情操。

2. 工楷隶:

综合草隶篆楷四体,再加入兰竹笔意,写来大小不一,歪斜不整,自称“六分半书”,他以黄山谷笔致增强作画的气势,以“乱石铺街、浪里插篙”形容其书法的变化与立论的依据。

3. 擅画兰竹石:

体貌书朗,风格劲峭,自称“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人”。蒋士铨题画兰诗中说:“板桥作画如写兰,波磔(zhé)奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花是姿致。”这段话,将“书”与“画”在他作品中的关系真是说得透剔极了。

4.书画特色:

独创写意,着意趣味。他自谓应有“真气、真趣、真意” 郑板桥竹石画

5.诗文特性:

(1)去陈旧套语。(2)白话代替古典。

(3)暗喻民族志节。 郑燮(板桥)有二首咏竹的诗,其一为“题竹石”:

“咬定青山不放松,立根原在破岩中,千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”这首诗既点出竹之“处境”,更直接说出竹的贞定,经得起各种磨难考验,俨然是个顶天立

地、昂然不屈的烈士,令人望之生“敬”。

另一首为“题画竹”:

“画竹插天盖地来,翻风覆雨笔头载;我今不肯从人法,写出龙须凤尾来。”前二句写画竹的气势,后二句则双写人与竹的

“择善固执”及不从俗流、不为俗物的个性。

《郑燮六十自寿》:

“常如作客,何问康宁。但使囊有余钱,瓮有余酿,釜有余粮, 取数页赏心旧纸,放浪吟哦。兴要阔,皮要顽,五官灵动胜千官, 过到六旬犹少。”

定欲成仙,空生烦恼。只令耳无俗声,眼无俗物,胸无俗事,将几枝随意新花,纵横穿插。睡得迟,起得早,一日清闲似两日,算来百岁已多。

6. 对联:

◎ 室雅何须大,花香不在多 。 ◎ 汲来江水烹新茗,买尽青山当画屏。(题焦山自然庵)

◎ 从来名士能评水,自古高僧近斗茶。(题茶馆)

◎ 删繁就简三秋树,立意标新二月花。

难得糊涂

难得糊涂:一句平淡有味的名言。 他本是个聪明绝顶,通今博古的一代文豪,却偏偏写什么“吃亏是福”、“难得糊涂”,并煞有介事地再加上个注:“聪明难,糊涂难,由聪明而入糊涂更难”。

一般为官者都会了解,为政得罪巨室,就难有好的下场。而板桥一反积习,独行其是,明知其不可为而为之。最后,不惜扔掉热烘烘的乌纱,而宁可回到冷飕飕的秋江上去钓鱼,也正因他的率真,才能显得如此的洒脱。

他所题的“难得糊涂”,可能有两种含意,一方面似有鉴于官场中的糊涂,他难得那种糊涂,只有及早抽身。另一方面当系看

透世态,为免多惹烦恼,不妨糊涂一点。他能保全这种糊涂,也算得是可人了。

以“怪”出名

1. 扬州八怪(金农、汪士慎、黄慎、李鲜、郑燮、李方膺、高翔、罗聘)

2. 怪在何处(画得怪、文章怪、性情怪、行为怪)

板桥的“怪”,颇有点济公活佛的味道,“怪”中总含几分真诚,几分幽默,几分酸辣。每当他看到贪官奸民被游街示众时,便画一幅梅兰竹石,挂在犯人身上作为围屏,以此吸引观众,借以警世醒民。

颇有骂名

他无官一身轻,再回到扬州卖字画,身价已与前大不相同,求之者多,收入颇有可观。但他最厌恶那些附风的雅的暴发户,就像扬州一些脑满肠肥的盐商之类,纵出高价,他也不加理会。高兴时马上动笔,不高兴时,不允还要骂人。他这种怪脾气,自难为世俗所理解。有一次为朋友作画时,他特地题字以作坦率的自供:

“终日作字作画,不得休息,便要骂人。三日不动笔,又想一幅纸来,以舒其沉闷之气,此亦吾曹之贱相也。索我画,偏不画,不索我画,偏要画,极是不可解处。然解人于此,但笑而听之。”

个人润例

写字画画,斤斤计较于酬金,自是俗不可耐。但板桥毫不隐讳,而且明定出一则可笑的怪润例:大幅六两、中幅四两、书条对联一两、扇子斗方五钱。

“大幅六两,中幅四两,书条对联一两,扇子斗方五钱。凡送礼物食物,总不如白银为妙。盖公之所陕,未必弟之所好也。若送现银,则中心喜税,书画皆佳。礼物既属纠缠,赊欠尤恐赖赈。年老神疲,不能陪诸君子作无益语言也。

“画竹多于买竹钱,纸高六尺价三千;任渠话旧论交接,只当春风过耳边。” 明明是俗不可耐的事,但出诸板桥,转觉其俗得分外可爱,正因他是出于率真。

好吃狗肉

等第狗肉(一黑、二黄、三花、四白),

誉之“人间珍肴”。

板桥定润格,规定凡求其书画者,应先付定金,并作润例,颇为风趣。当时,许多豪门巨绅,厅堂点缀,常以得到板桥书画为荣。但板桥不慕名利,不畏权势,生平最不喜为那些官宦劣绅们作书画,这在他老人家的润格里是不便声明的。有一次,一帮豪绅为得其书画,运用计谋,设下陷阱。他们了解到板桥爱吃狗肉,就在他偕友外出交游的必经之路上,借村民的茅舍,烹煮了一锅香喷喷的狗肉,待板桥经过时;主人“笑脸相迎,并以狗肉好酒相待。”板桥不疑,开怀畅饮,连赞酒美肴不止。饭罢,主人端出文房四宝,言请大人留联以作纪念。板桥深觉今有口福,便立刻应诺,随即起身提笔,并询问主人大名,署款以酬雅意。书毕,尽兴而归。后来,在一次宴席上,他偶然发现自己的书画作品挂在那里,方知自己受骗,十分后悔,自己嘴馋不已。

板桥三绝

“三绝诗书画,一官归去来。”正可概

其生平,也是最确切的赞颂。传统书香门第的楹联,常题:“传家有道存忠厚,处世无奇但率真”。正是郑板桥的最佳写照。

举其诗集里三首题画的诗,来看郑板桥三绝--诗、书、画的高妙。

《潍县署中画竹,呈年伯包大中丞诗云》

衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

《予告归里画竹别潍县绅士民云》 乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒,写取一枝清瘦竹,秋风江上作鱼竿。

《初返扬州画竹第一幅》

二十年前载酒饼,春风倚醉竹西亭,而今再种扬州竹,依旧淮南一片青。

从这三首诗中,悠悠然的感受到题诗如画的美外,更可闻到他关心民情,以及因案辞官的高操志节;疏放狂宕中,更见其真性情,故人有云,板桥三绝充满了三真:真气、真意、真趣,的确形容得非常贴切。郑 板 桥

郑板桥(1693—1765)清代官吏、书画家、文学家。名燮,字克柔,汉族,江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。“扬州八怪”之一。历官山东范县、潍县知县,有惠政。以请臻饥民忤大吏,乞疾归。诗书画均旷世独立,人称三绝。有《板桥全集》。

郑板桥

板桥街

板桥书屋

板桥的字

郑板桥历经多年独创的“六分半书”,板桥自称“破格书”,后世誉称“板桥体”、“乱石铺街”、“浪里插篙”、“雨加雪”、“漫书”等。其体势极具郑谷口隶书之架,欧阳

询楷书之骨,黄庭坚行书之意,李斯小篆之格及怀素狂草之神。

身世穷困

郑板桥辞官回家,“一肩明月,两袖清风”,惟携黄狗一条,兰花一盆。一夜,天冷,月黑,风大,雨密,板桥辗转不眠,适有小偷光顾。他想:如高声呼喊,万一小偷动手,自己无力对付,佯装熟睡,任他拿取,又不甘心。略一思考,翻身朝里,低声吟道:“细雨蒙蒙夜沉沉,梁上君子进我门。” 此时,小偷已近床边,闻声暗惊。继又闻:“腹内诗书存千卷,床头金银无半文。”小偷心想:不偷也罢。转身出门,又听里面说:“出门休惊黄尾犬。”小偷想,既有恶犬,何不逾墙而出。正欲上墙,又闻:“越墙莫损兰花盆。”小偷一看,墙头果有兰花一盆,乃细心避开,足方着地,屋里又传出:“天

寒不及披衣送,趁着月黑赶豪门。”

多才多艺

1. 画竹:

自谓画竹多于纸窗粉壁见日光月影的影射怪取得。曾题道:“吾之竹清俗雅脱乎,书法有行款,竹更要行款,书法有浓淡,竹

更要有浓淡,书法有疏密,竹更要有疏密。”他擅写竹,更将款题于竹石间,以竹之“介于否,坚多节”来表达自我孤高的情操。

2. 工楷隶:

综合草隶篆楷四体,再加入兰竹笔意,写来大小不一,歪斜不整,自称“六分半书”,他以黄山谷笔致增强作画的气势,以“乱石铺街、浪里插篙”形容其书法的变化与立论的依据。

3. 擅画兰竹石:

体貌书朗,风格劲峭,自称“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人”。蒋士铨题画兰诗中说:“板桥作画如写兰,波磔(zhé)奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花是姿致。”这段话,将“书”与“画”在他作品中的关系真是说得透剔极了。

4.书画特色:

独创写意,着意趣味。他自谓应有“真气、真趣、真意” 郑板桥竹石画

5.诗文特性:

(1)去陈旧套语。(2)白话代替古典。

(3)暗喻民族志节。 郑燮(板桥)有二首咏竹的诗,其一为“题竹石”:

“咬定青山不放松,立根原在破岩中,千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”这首诗既点出竹之“处境”,更直接说出竹的贞定,经得起各种磨难考验,俨然是个顶天立

地、昂然不屈的烈士,令人望之生“敬”。

另一首为“题画竹”:

“画竹插天盖地来,翻风覆雨笔头载;我今不肯从人法,写出龙须凤尾来。”前二句写画竹的气势,后二句则双写人与竹的

“择善固执”及不从俗流、不为俗物的个性。

《郑燮六十自寿》:

“常如作客,何问康宁。但使囊有余钱,瓮有余酿,釜有余粮, 取数页赏心旧纸,放浪吟哦。兴要阔,皮要顽,五官灵动胜千官, 过到六旬犹少。”

定欲成仙,空生烦恼。只令耳无俗声,眼无俗物,胸无俗事,将几枝随意新花,纵横穿插。睡得迟,起得早,一日清闲似两日,算来百岁已多。

6. 对联:

◎ 室雅何须大,花香不在多 。 ◎ 汲来江水烹新茗,买尽青山当画屏。(题焦山自然庵)

◎ 从来名士能评水,自古高僧近斗茶。(题茶馆)

◎ 删繁就简三秋树,立意标新二月花。

难得糊涂

难得糊涂:一句平淡有味的名言。 他本是个聪明绝顶,通今博古的一代文豪,却偏偏写什么“吃亏是福”、“难得糊涂”,并煞有介事地再加上个注:“聪明难,糊涂难,由聪明而入糊涂更难”。

一般为官者都会了解,为政得罪巨室,就难有好的下场。而板桥一反积习,独行其是,明知其不可为而为之。最后,不惜扔掉热烘烘的乌纱,而宁可回到冷飕飕的秋江上去钓鱼,也正因他的率真,才能显得如此的洒脱。

他所题的“难得糊涂”,可能有两种含意,一方面似有鉴于官场中的糊涂,他难得那种糊涂,只有及早抽身。另一方面当系看

透世态,为免多惹烦恼,不妨糊涂一点。他能保全这种糊涂,也算得是可人了。

以“怪”出名

1. 扬州八怪(金农、汪士慎、黄慎、李鲜、郑燮、李方膺、高翔、罗聘)

2. 怪在何处(画得怪、文章怪、性情怪、行为怪)

板桥的“怪”,颇有点济公活佛的味道,“怪”中总含几分真诚,几分幽默,几分酸辣。每当他看到贪官奸民被游街示众时,便画一幅梅兰竹石,挂在犯人身上作为围屏,以此吸引观众,借以警世醒民。

颇有骂名

他无官一身轻,再回到扬州卖字画,身价已与前大不相同,求之者多,收入颇有可观。但他最厌恶那些附风的雅的暴发户,就像扬州一些脑满肠肥的盐商之类,纵出高价,他也不加理会。高兴时马上动笔,不高兴时,不允还要骂人。他这种怪脾气,自难为世俗所理解。有一次为朋友作画时,他特地题字以作坦率的自供:

“终日作字作画,不得休息,便要骂人。三日不动笔,又想一幅纸来,以舒其沉闷之气,此亦吾曹之贱相也。索我画,偏不画,不索我画,偏要画,极是不可解处。然解人于此,但笑而听之。”

个人润例

写字画画,斤斤计较于酬金,自是俗不可耐。但板桥毫不隐讳,而且明定出一则可笑的怪润例:大幅六两、中幅四两、书条对联一两、扇子斗方五钱。

“大幅六两,中幅四两,书条对联一两,扇子斗方五钱。凡送礼物食物,总不如白银为妙。盖公之所陕,未必弟之所好也。若送现银,则中心喜税,书画皆佳。礼物既属纠缠,赊欠尤恐赖赈。年老神疲,不能陪诸君子作无益语言也。

“画竹多于买竹钱,纸高六尺价三千;任渠话旧论交接,只当春风过耳边。” 明明是俗不可耐的事,但出诸板桥,转觉其俗得分外可爱,正因他是出于率真。

好吃狗肉

等第狗肉(一黑、二黄、三花、四白),

誉之“人间珍肴”。

板桥定润格,规定凡求其书画者,应先付定金,并作润例,颇为风趣。当时,许多豪门巨绅,厅堂点缀,常以得到板桥书画为荣。但板桥不慕名利,不畏权势,生平最不喜为那些官宦劣绅们作书画,这在他老人家的润格里是不便声明的。有一次,一帮豪绅为得其书画,运用计谋,设下陷阱。他们了解到板桥爱吃狗肉,就在他偕友外出交游的必经之路上,借村民的茅舍,烹煮了一锅香喷喷的狗肉,待板桥经过时;主人“笑脸相迎,并以狗肉好酒相待。”板桥不疑,开怀畅饮,连赞酒美肴不止。饭罢,主人端出文房四宝,言请大人留联以作纪念。板桥深觉今有口福,便立刻应诺,随即起身提笔,并询问主人大名,署款以酬雅意。书毕,尽兴而归。后来,在一次宴席上,他偶然发现自己的书画作品挂在那里,方知自己受骗,十分后悔,自己嘴馋不已。

板桥三绝

“三绝诗书画,一官归去来。”正可概

其生平,也是最确切的赞颂。传统书香门第的楹联,常题:“传家有道存忠厚,处世无奇但率真”。正是郑板桥的最佳写照。

举其诗集里三首题画的诗,来看郑板桥三绝--诗、书、画的高妙。

《潍县署中画竹,呈年伯包大中丞诗云》

衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

《予告归里画竹别潍县绅士民云》 乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒,写取一枝清瘦竹,秋风江上作鱼竿。

《初返扬州画竹第一幅》

二十年前载酒饼,春风倚醉竹西亭,而今再种扬州竹,依旧淮南一片青。

从这三首诗中,悠悠然的感受到题诗如画的美外,更可闻到他关心民情,以及因案辞官的高操志节;疏放狂宕中,更见其真性情,故人有云,板桥三绝充满了三真:真气、真意、真趣,的确形容得非常贴切。

范文七:古人趣事之郑板桥

簟樽 ■ 壤

郑板桥 噍 得 糊 涂

四 宇 写得 妙趣横生

味 无 穷 这 是 他将真 草隶 篆溶 于 种奇特 写法

体 而 独创 的

至于

难得糊涂

四字

据传 还 有

段 有趣 的 来 历

有 碑

郑板 桥 到 山东莱 州 云 峰 山观 摩 郑 公

晚 间借宿 在 山下

老儒 家中

老儒 自称糊涂

老人

言谈 举止 高雅 不 凡

两 人 交谈 十 分默 契

老人 家 中有

块特 大砚 台 石 质细 腻 镂刻精美

郑板桥 看 了 大 为 赞赏 世豫 谤

清代 书 画 家郑 板 桥 年轻 时 家里 很 穷 名无 势

老 人 请郑板桥 留 下 墨 宝

以 便 请 人刻 于 砚 台背 面

因 为无

有来 历

郑 板桥 感 到 糊涂老 人 必 便 题 写 了 罐 得糊 涂 四 宇 并 盖 上 了

尽 管作品 很好

也 卖 不 出好 价钱

家里

自己 的 名 章 老人 题 写

康 熙 秀 才雍 正 举 人 乾 隆 进 士

什 么 值 钱的 东 西 都 没 有

台有 方桌 大 小

还 有很 大

块 余空

郑板桥也 请

郑板 桥躺 在 床 上

忽 见 窗纸 上 映 出

段跋 语

老 人 没 加 推辞

随手 写 道 :

个鬼鬼祟 祟的 人影

郑板 桥 想 :

定 是 小偷 光 临

得 美石 难 得 顽 石 尤 难

由 美石 转 入 顽 石 更 难

我 家有 什 么 值 得 你 拿 昵 ? 便 高声 吟起 诗 来 :

美于 中

” 。

顽于外

藏野 人 之庐

不 入 富贵 之 门

大风 起兮 月正 昏

有 劳 君 子 到 寒 门 ’ 诗 书腹 内

写罢 也 盖 了 方 印

印文 是

院 试第

藏千 卷 溜

钱 串床 头 没 半 根

小偷 听 了

转 身就

试第 二

空隙

殿 试 第三

郑 板 桥看后

知是

位情

郑 板 桥 又 念 了 两 旬诗 送 行 : 出 户休 惊 黄 尾

越 墙 莫 碍 绿花 盆

操高雅 的 退 隐官 员

顿 生 敬仰 之 意

见砚 台 还 有

小 偷 慌忙 越墙 逃 走

便又 提 笔 补 写 了

段文 字 : 聪 明难

郑板桥 家的 黄 狗 直 叫 着 追到 小 偷就 咬 个揖

涂尤 难 步

由 聪 明 而 转 入 糊涂 更 难

退

郑 板 桥披 衣 出 门

喝 住 黄狗

当下 安心

非 图 后 来报 也

还 把 跌 倒 的小 偷扶起 来

直送 到大路上

作了

后 来这 段 文 字传 了 出 来

人 们 感 慨 其 中富含

又 吟 送 了两 句诗

夜 深 费 我 披衣 送

的 哲理

便 写 成 横 联 挂起 来

难 得糊 涂

拾雄 心 重 做 人

也 就越 传 越 广 了

知 但 竞猜

曾经 有

位 诗人

写7

首咪 物 诗

可 这 首 诗里

次 都 没 有提 过 所 唪 之 物

特 色吧 ? 读 完 下 面 的 诗

(0 4 5 1

-

你 能猜到 诗人 所咪 之 物 吗 ? 如 果 你猜鲥 7

5

快 给 我 们 打 电话

8 60 376 0 3)

名 答 对 者 有神 秘 礼 物 噢 !

众 芳摇 落 独 暄 妍

占尽 风 情 向 小 园 暗 香 浮 动 月黄 昏 粉 蝶 如 知 合 断魂

疏 影横 井 水 清 浅 霜 禽欲 下 先 偷 眼

幸有 微 吟 可 相 狎

狎 (x iG )

须 檀 板共 金 尊

亲近

范文八:不求人作序的郑板桥

郑板桥出书,不喜欢求人作序,其自述原因有二。一,如果求王公大人,他担心自己会被人耻笑,想沾王公贵人的光。二,如果求湖海名流,他又担心自己文章会被湖海名流讥嘲讪笑。那样,即使自己心中有老大的不服气,也会碍于情面,没有办法发作。

从郑板桥不喜欢求人作序可以看出,在当时那个年代出书,作者往往都是会求人代为作序的;这是个由来已久的传统。书若无序,在形式上便不能算完整,是先天的残疾(至于书的序与书的内容有没有联系,无关紧要)。所以,就算是郑板桥的十六通家书因了上述原因没有求人作序,他还是以小引自题的形式,就这一问题进行说明,算是自己给书作了序。

还可以看出的是,那个时候的作者如果求人作序,求的必定不是一般的人,对象很有讲究,要么是贵人,要么是名人。其心理大概是,求贵人、名人给自己的书作序,好处至少也有二:一是可以显示自己跟他们之间不寻常的关系,可以借此抬高自己的身价和地位。二是可以借助贵人名人的声望,使自己的书的知晓面扩大,从而能够让自己也得到尽快地出名。如此这般的心理,呵呵,真是古今一也!

郑板桥一方面不想求人作序,另一方面自己还是作了序。这两件事看起来似乎很矛盾,可仔细寻究,里头透露出了一种内在的必然。郑板桥,他本来就是一个有趣而复杂的怪人!

其怪之一:积极入世却罢官。早年的郑板桥跟当时的许多读书人一样,都想通过科举进入仕途,达则兼济天下,有一番大作为。他也的确是有过康熙秀才雍正举人乾隆进士的辉煌经历的。然而进入官场后,他发现官场的潜规则和实用主义盛行带来的无理想状态与卑鄙污俗的生存环境,他对之实在是深恶而痛绝,但又无可奈何。在他看来,王公贵人是自己心目中理想人格的对立面。这就必然导致了郑板桥与王公贵人的不屑接触,必然导致了郑板桥在世俗生活中的与既富且贵绝缘。出路何在?陶令在先。郑板桥于是在当了一阵的县令小官之后,毅然决然挂印归去,操他的老本行,卖文卖画去了。

其怪之二:人有大才不容俗。郑板桥不想让自己的书被讥讪,是因为他实在看不起那些代表了正统的所谓湖海名流。如书法,当时时兴的且为统治者所极力倡导的是馆阁体,郑就很不喜欢。他不想一成不变,他不愿受制于人。他要师从自然造化,他要杂取众家之长。他创出的六分半书,就很明显地打破了陈规旧制。如绘画,郑板桥在转益多师之后,作品全凭个人性情的蕴藉而作。他曾经自负地说,凡吾画竹,无所师承。其画自成一体,极具先锋性和开创性。如写文,郑板桥极力反对当时流行的温柔敦厚的格调说,不屑与风花雪月的士大夫为伍。他主张向杜甫学习,既抒发个人胸中的块垒,也为民众的不平而鸣。文章或沉着痛快,明白晓畅,或泼辣尖锐,嬉笑怒骂,或也歌也哭,慷慨苍凉,俨然是和谐世界的不谐之音。

其怪之三:出书不想为出名。无论古代还是现在,文界总不乏有这样的沽名钓誉之徒,他们以出书为荣耀,将其作为敲门砖、扩音器,最终谋取个人的声名与利益。如前所述,郑板桥的出书,很大部分原因是跟他的卖画一样,为了过生活。这看起来很穷酸,却让人不得

不敬佩。一是因为他对个人操守的坚持,绝不与世俗同流合污。二是他在独善其身的同时,还不忘小利众生,与人方便。他在十六通家书的自题小引中说,如果书里的文章有好处,大家就随便看看吧。如果没有好处,也可以拿去糊窗糊壁;毕竟那纸还是有用的,浪费了,多可惜。当然,郑板桥的出书,其他原因也是有的,我揣测他还可能想履行自己做一个文人的本分,将其作为是自己存在方式的一种表达,文如其人。----虽然这样的出书,在现实层面或许并不能给他带来多少的益处。

范文九:成就“板桥体人生”

成就“板桥体人生”

郑燮《难得糊涂》

咬定青山不放松,

立根原在破岩中,

千磨万击还坚劲,

任尔东西南北风。

这是我在初中的时候学过的一首郑板桥的诗,特喜欢,随着时间的流逝,每每吟这首诗的感觉很不一样,如同一坛佳酿,时间越久醇香越厚……其实,郑板桥不是诗人,确切的说,他是一位清代的书法,留有著名的“板桥体”。郑板桥的书法,用隶书参以行楷,非隶非楷,非古非今,单个字体看似歪歪斜斜,但总体感觉错落有致,别有韵味。有人说“这种作品不可无一,不可有二”。

俗话说:“字如其人”,但我要说:“字如人生”,我们每个人的人生都不是“不可无一,不可有二”的吗?郑板桥奉贤“难得糊涂”的生活哲学,这与“板桥体”的精髓不谋而合。他一生也颇为坎坷,他四岁丧母,由继母抚养长大。从板桥曾经给乳娘的一首诗中可以想象他的童年是经历了怎样的苦难!诗曰:平生所负恩,不独一乳母,长恨富贵迟,遂令惭恧久,黄泉路迂阔,白发人老丑,食禄千万钟,不如饼在手。

郑板桥的书法独树一帜,看似歪歪斜斜却透着“咬定青山不放松,任尔东西南北风”的性格。寻找一颗星很很佩服这样的字,这样的人,这让我不由得想起了金庸先生《笑傲江湖》中的令狐冲,他表面上是那样的很不羁、很自在、很惬意,但令狐冲的骨子里却渗透着大侠的风范。令狐冲的人生就是“板桥体”的贴切写意:隶非楷,非古非今,看似歪歪斜斜,但感觉错落有致……

何为板桥?在寻找一颗星看来,板桥代表着正直、善良,代表着坚持与执着,这也是中国当代学子应该具有的品格。我们是沐浴着改革开放的春风成长起来的一代,如今又是一个讲究个性,讲究时尚的年代,正直、善良、坚持与执着似乎远离了我们,我们也似乎失去了“定海神针”般的理想追求,恍恍惚惚,飘飘扬扬。“板桥”与“板桥体”最大的不同是板桥是内在灵魂的直接体现,而板桥体恰恰是我们的行为举止,可以另类、可以时尚、可以小沈阳,可传递出来的还是正直、善良、坚持与执着,这才是独一无二的人生境界。

高考如同过“板桥”,然,随时开放的深入、时代的进步,高考不再是独木桥一座,进入高等学府的方式可谓是多种多样,这种与时俱进的高考制度,不正是“板桥体”的最佳体现吗?

每个人的出生是无法选择的,每个人的成长环境是无法选择的,但每个人的人生道路是可以自己掌握的,尤其是在今天这样一个海纳百川的社会大环境里成就“板桥体”不是梦想。郑板桥已经为我们亲身垂范,接下来就看我们的了!

范文十:郑板桥给人“留饭”

郑板桥是“扬州八怪”之一。他的诗、书、画均旷世独立,人称三绝。他一生创作了许多画作,尤其是代表作《兰竹图》,更为世人所称颂。

郑板桥早年去山东做官前,在苏州桃花巷的东头开了一家画室,以卖画为生。而当地有名的画家吕子敬,则在巷子的西头开着一间画室。吕子敬自觉绘画技艺精湛,说自己画的梅花“远看花影动,近闻有花香”。

有一次,一位酷爱字画的吏部尚书来到郑板桥的画室,出50两银子的高价,向郑板桥索一幅以“梅花”为题的画。没想到,郑板桥却委婉地推辞道:“说到画梅花,其实还是吕子敬先生画得好。如果说他画的梅花能值50两银子的话,那么我画的充其量也就值5两银子。”吏部尚书信以为真,便找吕子敬去了。

细心的人们很快就发现,郑板桥自打开了画室,兰、竹、菊等样样都画,惟独不画梅花。对此,吕子敬感到颇为得意,深信自己画的梅花远在郑板桥之上。

3年后,郑板桥要离开苏州。临行时,吕子敬来为郑板桥送行。按照当时的礼节,画友分别,要以丹青相送。于是,郑板桥当即挥毫画了一幅梅花。看到这幅气韵不凡的梅花,吕子敬这才恍然大悟,他感激地对郑板桥说:“郑兄之所以不画梅花,原来为的是给我留口饭吃呀。”

《菜根谭》里有这样一句话:“径路窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人尝。”这便是对郑板桥“留饭”的最好诠释。