何苦而不平

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【专家解析】何苦而不平

【优秀范文】何苦而不平

范文一:苦乐“四平方”

我在湖南省长沙市人民路立交桥下劳动力自由市场,结识了一群来自湖南益阳市南县和娄底市新化县的外来工。他们中的大多数有着10年以上的打工经历,自称“走穿了中国南北”。如今,他们选择相对自由、独立、工价较高的建筑装修、机械修理,劳动报酬按天计算结账,或整体承包支付。他们每天的出工价格在250元至400元之间,根据劳动强度和使用工具的价值来定价。在没有客户的情况下,他们大都在那里玩牌娱乐,或者聊天消磨时间。

他们群居在离人民路立交桥300米远的人民中路790号出租楼里。这栋老楼房共4层,隶属某南方实业公司。楼房建于上个世纪80年代末,一楼为商业门面,2到4楼为出租公寓。2006年起对外承包,将2到4楼原有的48套房间,用五合板等建材分割成180间,每间仅有4平方米大小。单间出租房价每月260至300元左右。除去走道、公厕、楼梯等公共空间,可居住空间只有760平方米,大约有近400人居住,人均所占面积只有2平方米左右。楼层内的走道就是大家的公共厨房,摆满了炊具。整个建筑没有降温的公共设备,在长沙夏季近40℃的高温中只能靠一些小电风扇降温。

虽然紧邻长沙火车站和高桥建材市场,噪声不断,而且出租房间狭小、阴暗、潮湿,存在不少安全消防隐患,但由于它位居城市中心,人流量大、交通方便,加上房租低廉,自然成为来长沙谋生者,尤其是从事装修、风炮、泥工、保洁、搬运、修理等打工者的安置首选。

2012年1月,这栋已经存在7年的简陋出租楼,被新的包租人重新包装改造成了外表时尚的都市商务酒店。在许多租住者还没有搬出的情况下,重新装修的工人已经开始进场。在我还没有彻底完成拍摄时,这座“四平方”楼,已经变成了一座光鲜亮丽的快捷酒店,并且迅速开张营业。一切变化得如此之快,快得好像曾经在这栋楼里生活了多年的几百号人从来就不曾存在过一样。

我在湖南省长沙市人民路立交桥下劳动力自由市场,结识了一群来自湖南益阳市南县和娄底市新化县的外来工。他们中的大多数有着10年以上的打工经历,自称“走穿了中国南北”。如今,他们选择相对自由、独立、工价较高的建筑装修、机械修理,劳动报酬按天计算结账,或整体承包支付。他们每天的出工价格在250元至400元之间,根据劳动强度和使用工具的价值来定价。在没有客户的情况下,他们大都在那里玩牌娱乐,或者聊天消磨时间。

他们群居在离人民路立交桥300米远的人民中路790号出租楼里。这栋老楼房共4层,隶属某南方实业公司。楼房建于上个世纪80年代末,一楼为商业门面,2到4楼为出租公寓。2006年起对外承包,将2到4楼原有的48套房间,用五合板等建材分割成180间,每间仅有4平方米大小。单间出租房价每月260至300元左右。除去走道、公厕、楼梯等公共空间,可居住空间只有760平方米,大约有近400人居住,人均所占面积只有2平方米左右。楼层内的走道就是大家的公共厨房,摆满了炊具。整个建筑没有降温的公共设备,在长沙夏季近40℃的高温中只能靠一些小电风扇降温。

虽然紧邻长沙火车站和高桥建材市场,噪声不断,而且出租房间狭小、阴暗、潮湿,存在不少安全消防隐患,但由于它位居城市中心,人流量大、交通方便,加上房租低廉,自然成为来长沙谋生者,尤其是从事装修、风炮、泥工、保洁、搬运、修理等打工者的安置首选。

2012年1月,这栋已经存在7年的简陋出租楼,被新的包租人重新包装改造成了外表时尚的都市商务酒店。在许多租住者还没有搬出的情况下,重新装修的工人已经开始进场。在我还没有彻底完成拍摄时,这座“四平方”楼,已经变成了一座光鲜亮丽的快捷酒店,并且迅速开张营业。一切变化得如此之快,快得好像曾经在这栋楼里生活了多年的几百号人从来就不曾存在过一样。

范文二:该如何医治“不平等的痛苦”?

不平等的痛苦:收入差距如何导致社会问题

[英]威尔金森、[英]皮克特著,安鹏译,新华出版社,2010

不平等与全球经济危机,[美]道格拉斯·多德著,逸昊译,中国经济出版社,2011流动的不平等———中国城市居民地位获得研究(1949—2003)

郝大海著,中国人民大学出版社,2010

平等与效率———重大抉择,[美]奥肯著,王奔洲等译,华夏出版社,2010

生活质量,[印]阿玛蒂亚·森、[美]努斯鲍姆主编,龚群等译,社会科学文献出版社,2008

收入差距下的“羡慕妒忌恨”

什么使得瑞典人比澳大利亚人瘦?这个问题的答案相信会出乎很多人的意料———是不平等!这是英国的理查德·威尔金森与凯蒂·皮克特两位学者在《不平等的痛苦:收入差距如何导致社会问题》提出的一个极为见解独特的说法。他们认为,当代人的肥胖,主要原因已经不是过去被科学验证的基因因素,而来源于不良的生活方式。数据显示,在较不平等的国家中,平均卡路里的摄入量较高,这一定程度上是因为被压力推动的进食者会急切进食方便、热量更高、味道更好而非更健康的食品,还会为了主动创造社会交往、社会联系而更多地选择在外就餐而非在家做饭。

此外,为什么英国人比日本人更不信任别人?为什么美国少女的怀孕率高于法国?为什么美国新奥尔良市在卡特里纳飓风过后会发生严重的骚乱?这些问题的答案都是一样的:不平等!他们认为:因收入差距而引发的不平等,是各种社会问题的根源;那些最健康最快乐的社会有一个共同点:社会成员之间较为平等、层次相当。

2011年11月底,中央扶贫开发工作会议召开,中央决定将农民人均纯收入2300元作为新的国家扶贫标准。经过此次大幅上调,中国国家扶贫标准线与世界银行的名义国际贫困标准线的距离为史上最近。这个重大的政策调整,之所以引起广泛的关注,其背景正是中国当前的收入差距正日益扩大。收入差距会导致哪些社会恶果?大的和远的不说,就说前段时间报道的一个令人匪夷所思,却更值得深切反思的小新闻:青岛一商场的珠宝首饰柜台迎来一位“贵客”,一位戴着超大墨镜、一身黑色大衣的时尚女子来到柜台,挑选了两枚价格分别为50余万元、30余万元的翡翠手镯试戴。正当售货员以为迎来大客户的时候,这名时尚女子从上衣口袋里掏出辣椒喷雾器,将售货员双眼灼伤后逃离现场。落网后,据该女子讲,自己以前也来过这个商场购物,当时就在这处柜台看好了这里的翡翠手镯,但是三五十万的价格不是她能够承受的。但是,爱美又好打扮的苑某整日惦记自己看到的翡翠手镯,对昂贵手镯的贪念,最终让她甘愿冒险抢劫。

一个有一份收入不菲的好工作、生活稳定、没有任何前科的白领,为何会如此?《不平等的痛苦》也揭示了,随着收入差距带来的不平等状况的加剧,富人开始热衷于奢侈性炫耀性的消费,然后慢慢导致社会形成了一股消费主义潮流,零售业和广告业又利用了人们对于物质的渴望,兜售和炫耀上层阶层的奢华铺张的生活方式。这些潮流经过铺天盖地的广告侵入后,会刺激收入不及他们的人的攀比、追赶型消费心理,不断地促使非理性消费扩大化、持续化。因此,收入不菲却远未是富人的人,就会一时起贪念成为抢劫犯了。而这也可以解释,为什么一个17岁的安徽穷小伙子才会愚蠢到卖肾买“苹果”iPad2、手机,从而差点丢失了性命。

不仅仅如此,《赢家通吃的社会》、《奢侈的热潮》的作者经济学家罗伯特·弗兰克还认为,在消费主义潮流下,穷人的攀比、追赶不但显得毫无胜算希望,而且也带不来真正的享受感,促成不平等的痛苦的加剧。于是,“羡慕妒忌恨”,成为这个年代的最常见的关键词。虽然说收入差距不是造成不平等的唯一因素。在《流动的不平等———中国城市居民地位获得研究(1949—2003)》中,中国学者郝大海就分析了家庭出身、性别和城乡出生环境等社会因素,在个人教育、就业和收入等关键点上产生的不平等效应。但作为最显著的因素,收入差距却屡屡挑逗着人们敏感的神经。而收入差距最能在消费领域被无限放大,因为它是收入与支出最直接场所,它将整个社会导向了拜金主义,使金钱万能成为信仰,“宁愿在宝马里哭,也不愿意在自行车上笑”成为公开的宣言,炫富盛行、“富二代”横行,成为重大的社会问题。

这样的观点,正如著名的社会学家凡勃伦在《有闲阶级论》中所说,有闲阶级在炫耀性消费的同时,他们的消费观点也影响了其他一些相对贫困的人,导致后者向上看齐,试图在消费方式上跻身更高一点的阶层。于是,整个社会的消费观就开始异化扭曲。一旦中低收入阶层者无法实现从社会映射而来的自我期待与满足的话,就会产生痛苦感,导致各种匪夷所思的社会问题。

种种社会案例正在说明,收入差距下的贫富分化导致了犯罪率上升、社会矛盾冲突加剧、社会活力降低、经济低迷等等问题,正在不断地撕裂社区关系、群体关系和社会共识。这种收入差距,如今也成为了一个世界性问题,华尔街的占领者因此喊出:“我们共同的特点是占总人口99%的普通大众,对于仅占总数1%的人贪婪和腐败,我们再也无法忍受”,在隔岸对《不平等的痛苦》一书的观点做出了呼应。这个1%和99%的对比,源于诺贝尔经济学奖获得者斯蒂格利茨的《1%有,1%治,1%享》:“过去10年来,(美国)上层1%人群的收入激增18%,中产阶层的收入却在下降。而对于只有高中文化程度的人来说,收入的下降尤其明显———光是在过去25年里,就下降了12%。最近几十年来所有的经济增长,还有其他好处,都流向了金字塔顶端的人群。”身居美国财富金字塔顶端的1%人口每年收入占全国总收入将近四分之一,他们享有最好的住房、最优质的教育和最舒服的生活方式,然后让99%的人却因过着不平等的生活而痛苦———连全世界仰慕的美国人民都生活在如此的“水深火热之中”,可见收入差距简直就是一个世界性顽疾了!

为此,美国经济学者道格拉斯·多德在《不平等与全球经济危机》中认为:收入不平等总是伴随我们左右,但随着全球资本主义的发展,财富与权力的不平等已经涉足到了新的方面,达到一个前所未有的程度,而这些方面在早先并不为人所知。在书里他用丰富而真实的内容批判了到处肆虐并把我们带入当前经济危机的收入不平等,多德回顾了20世纪资本主义扩张、剥削与寡头统治日益盛兴的历程,并揭示了收入不平等作为当今这场金融灾难的核心原因。

“不平等的痛苦”缘何而来?

客观地说,收入不平等是具有社会推动意义的,诚如《平等与效率———重大抉择》指出的,为了追求社会效率,就要牺牲某些平等,并且为了某些平等就要牺牲某些效率,绝对的平等,也意味着绝对的无效率。这一点,中国的大锅饭是一个毋庸置疑的案例。《不平等的痛苦》说道,“在人类历史的90%的时间,人类的存在一直都是十分平等的。”言外之意就是,不平等是现代社会的产生。但众所周知,恰恰是人类历史的10%的时间里,人类才迎来的突飞猛进的发展,大多数人生活得以提高。

可是为什么,越来越多的人却感受到越来越深的失落感,有了收入不平等的痛苦感?中国的一句古话或许可以解释这种痛苦的由来:不患寡而患不均。现在大家都比30多年前富裕了,不过区别是有的人富裕得不多,有的人却太多了,而且还是通过一些并不怎么光彩的手段富裕的,于是社会学意义上的“相对剥夺感”便盛行。相对剥夺感这一概念是由美国社会学家斯托弗等人在《美国士兵》一书中首先提出的。这是一种以他人或其他群体为参照物形成的心理感受。从这个角度来看,人们由于贫困问题形成的不满情绪,与其说主要是来自绝对贫困,不如说更多的是来自相对贫困。再加上社会财富分配不公体制的客观存在,民众的权利和利益遭到了实实在在的剥夺,不平等的痛苦自然加剧。

正如《不平等的痛苦》最后的结论,在物质生活水平的继续提高对人类生活质量、幸福程度的进一步提高的贡献越来越小的时候,降低社会不平等程度是改善社会环境,从而真正提高每一个人生活质量的最佳途径。这一点是很有启发性的。简单地提高一些物质生活水平,并不能带来多么强烈的幸福指数的提高与生活质量的提升。也就是说,收入差距并不是导致痛苦的最主要方面,权利贫困(获得诺贝尔经济学奖的印度经济学家阿玛蒂亚·森认为,经济贫困的根源在于权利贫困,他的观点与著作下文将会多次提到)、尊严缺失才是痛苦的最重要根源。正如马歇尔·萨林斯在《石器时代经济学》里所言,“贫困不是所拥有的财富少,也不是捉襟见肘,它首先是一种人与人之间的关系。贫困是一种社会地位……它已经演变成为一种社会阶层之间的不公正。”这一点,马斯洛的需求理论已经阐述得很清楚了,尊重的需求、自我实现的需求,是远远高于物质层面的生理需求的。

这无疑是与青壮派社会学者应星的新作《“气”与抗争政治———当代中国乡村社会稳定问题研究》所提出的“气”的概念有很大的相似之处。在应星看来,所谓“承认的政治学”,就是说政府在面对弱势群体的集体呼声之时,不仅仅要从经济上来解决问题,更是要保证他们最基本的人格尊严,以及有一个基本的社会公平作为前提。

人均收入“被增长”的荒唐

狄更斯在其名著《艰难时世》中曾讲过这样一段故事:路易莎老师问她的学生西丝朱浦,“比方说我们的课堂是一个国家。在这个国家里面有5000万英镑,这是不是一个繁荣的国家呢?而你是不是在这个兴旺的国家里生活着呢?”西丝回答说:“我没有法子知道这个国家是不是繁荣,或者我是不是生活在一个兴旺的国家里,除非我知道是谁得着这些钱,而且我是不是也有一份。但是这个答案与5000万这个数目字的计算无关。”结果路易莎老师批评说:“这是你的错误!”

M·努斯鲍姆与阿玛蒂亚·森共同主编的论文集《生活质量》导言中,就引用了狄更斯讲的这个故事。他们说,故事中的路易莎老师,就像今天的一些经济学家或官员,“他们仍然以人均收入这个粗放的尺度来表示人类的福利状况”,而作为学生的西丝,反而敏锐地认识到了这样一个道理:用人均国民生产总值这样的标准来衡量生活质量,是远远不够的。我们至少还应该知道这些资源是如何分配的,以及这个分配的结果,是否是公平的,要让评价体系从简单“生活水平”转化为更加多维的“生活质量”去考量。这正是如今为什么越来越多民众反感“人均收入增长”“人均GDP增长”之类的数据统计了,不再愿意继续“被增长”。

著名的写过《论人类不平等的起源》的让-雅克·卢梭认为,人与人之间最理想的状态是平等关系,不是等级关系,而巨大的贫富差距会对人们的平等关系造成伤害。这种朴素的古典主义理论,奠定全人类对于收入差距拉大后不平等的厌恶。但其中又有一个巧妙的相互作用存在,眼下人类的发展,在废除了公有制之后或者还未实行公有制之时,收入差距与不平等又总是难以避免的。但尽管如此,人类依靠自身的良知与理性,又能从天然的不平等中创造出平等的法律秩序(《权利平等与地方差异》张千帆著)。这一个撕裂又缝合的过程,促使着人类不断地向前发展。

而当下,我们又处于了一个撕裂了的亟待缝合的时间点之中。《平等与效率———重大抉择》指出在西方传统的经济理论中,对经济体制的评价通常都是将经济效率作为最重要的尺度。然而,随着西方资本主义发展过程中贫富两极分化现象的日益严重,关于资本主义制度是否真能保证平等的问题就成为了人们怀疑和批评资本主义经济制度的焦点问题之一。随着全球GDP的增长,社会进步却并非一定能够如预期的那样实现。因此,约瑟夫·E·斯蒂格利茨、阿马蒂亚·森、让-保罗·菲图西三人共同所作的《对我们生活的误测:为什么GDP增长不等于社会进步》,已经对GDP迷恋进行了大批判,在前言中,法国总统萨科齐说道:“在世界各地,人们认为他们听到的是谎话,数字是错的,他们被利用……。他们完全有理由这样认为。多年以来,那些生活得越来越困难的人被告知他们的生活水平在提高。他们怎么能不觉得被欺骗了?”更重要的是在书中,几位著名的经济学家还提出,我们的经济应该让我们更幸福,而非相反,让发展经济成为目的,从而损害了幸福。同时,幸福是多维的,而不是只有简单的物质生活水平,还有健康、教育、医疗、环境、社会公平等等,所有这些维度决定了人们的幸福。

这也就意味着,减轻或医治不平等的痛苦的出路,除了要努力缩小收入差距(这是第一步),更要形成人与人之间、人与社会之间的一种舒适的、有质量的、有尊严的生活,实现充分的权利行使,从深层次改善人们不平等的痛苦感受(这是最终目标)。这一点温家宝总理已经说过了:公平正义比太阳还光辉,公平和正义是社会的顶梁柱,失去了它,社会这个大厦就会倒塌,而政府“所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严,让社会更加公正、更加和谐”。

(责任编辑李君)

范文三:伤害·平民之苦

2004年9月1日上午,一伙恐怖分子占领了俄南部北奥塞梯共和国别斯兰市第一中学。将1000余名参加开学典礼的学生、家长和教师劫持为人质。3日下午,在学校爆炸和恐怖分子向逃跑人质开枪后。俄军警随即冲进学校,展开营救人质行动。这次人质事件共造成335人死亡,其中包括156名儿童。

据调查。车臣非法武装头目巴萨耶夫的副手策划了这一事件。这伙恐怖分子共有32人。是巴萨耶夫手下最具战斗力的一支小分队。在解救行动中,31名恐怖分子被歼灭,1人被活捉。

车臣、印古什、北奥塞梯位于北高加索地区。奥塞梯人信仰基督教,而印古什人同车臣人一样信奉伊斯兰教。武装分子选择北奥塞梯绝非偶然。由于宗教信仰以及种族的缘故,奥塞梯与车臣、印古什人之间的关系一向剑拔弩张。这一地区尤其容易挑起基督教和伊斯兰教之间的冲突。

2005年7月7日8点49分,伦敦市区三处地铁同时发生爆炸,造成重大人员伤亡。与之相呼应的还有三起公共汽车爆炸事件。伦敦6日在新加坡的申奥中获得2012年的奥运会主办权。7日英国全国仍沉浸在这一喜悦之中。这次爆炸经警方查明,确系为英裔穆斯林所为。

伦敦爆炸案的发生,固然与英美政府针对恐怖分子的镇压与缉拿有关,但从文化角度说,与伊斯兰原教旨主义(理想、愿意向真主奉献一切的牺牲精神、无条件的爱与服从)和当代社会(崇尚物质、随心所欲、狡诈、冷漠、敌视理想主义与压制进步)的相互冲突有着直接的关系。

历史学家汤因比早就说过,21世纪将是基督教与穆斯林世界相冲突的世纪。

美国国务院今年4月发布的一份全球反恐形势报告称,去年全球范围内发生的恐怖袭击事件首次超过1万起,与2004年的约3200起相比有大幅增加。

诚如专家所言,“9・11”揭示了恐怖主义史的新阶段,在近代史上第一次把“恐怖的底限”突破了,成为一种彻底的“超限”作恶。此后以“9・11”为标杆的恐怖袭击层出不穷,成千上万无辜平民成为最大的受害者,虽然程度、“恶”度与“9・11”,相比有所不及,但“恐怖主义是人类公敌”的本质如一。若下阻止这种恐怖的蔓延,则此前文明社会对付恐怖事件的――系列人道原则都将难以为继,全世界都将沦入“超限”恐怖的灾难。

范文四:苦难止于平静

摘 要:鬼子的小说大多以书写苦难为主题,而鬼子在对苦难进行书写过程中最独到的地方在于他对小说叙事节奏的拿捏与掌控。本文从鬼子小说的文本分析入手,从语言层面、感官层面及情感层面等对鬼子小说中的叙事节奏进行评述,进而揭示出鬼子小说中独具特色的审美意蕴。

关键词: 鬼子;小说;叙事节奏

苦难作为世界性的文学母题,在古今中外的文学史上苦难与文学始终有着不解之缘。在中国当代作家中,有不少人一直钟情于对苦难的书写。广西籍仫佬族作家鬼子便是其中的一位,他的主要作品《被雨淋湿的河》、《上午打瞌睡的女孩》、《瓦城上空的麦田》被文学评论界称为“苦难三部曲”或“悲悯三部曲”。

鬼子在对这些苦难进行叙述的过程中,没有把苦难框定在生活的逻辑里,抛开对苦难的道德评判,采取平视叙述的视点,将苦难置于审美的逻辑氛围里,这使得鬼子的小说具有一种审美震撼力。我们认为,鬼子的小说之所以具有这样的审美震撼力,得益于鬼子在叙事节奏上苦心经营,而其小说的叙事节奏主要表现在以下几个方面:

一、想象碎片的拼贴:语言层面的节奏:

作为一个少数民族作家,鬼子对其小说创作中的语言运用始终持有一颗敬畏之心,这种敬畏之心源于鬼子与生俱来的对汉语的恐惧心理。他一直在强调,因为语言的关系,写作对他而言一直都是一件充满艰难的事情。为此,鬼子把他的小说创作过程比喻为一次次“艰难的行走”,这种艰难既有少数民族作家在少数民族语言和汉语这个不同语言系统之间相互转换时,语言解码上所遇到的困境。对此,鬼子曾作过这样的比喻:他写小说的过程就是把脑海里那只想象的瓶子一次又一次地砸碎,然后又一片一片地捡起来重新拼接成型的过程。我们不难想象,这种自我否定、自我超越的过程,是何等艰难的过程。也正是因为有过如此艰难的过程,使得鬼子的小说在语言的表达上呈现出与众不同的地方:那就是在叙事节奏的拿捏和掌控上。鬼子凭借其特殊的成长环境、生命经验、人生记忆乃至他对汉语表达的敬畏感,使得他的苦难故事获得了独具特色的叙事节奏。

如:

我不知道父亲得了什么病,父亲也不知道, 因为我们不上医院。父亲只是觉得呼吸越来越困难了, 他觉得胸膛里的空气越来越稀, 越来越少, 越来越不够用了, 就好像桶里的米一样, 一天比一天少了, 眼见着就要见底, 眼见着就要吃没了,只等哪一天一场大风忽然吹来, 那米桶就会把屁股翻起来, 然后随着大风呜呜地叫着,朝另外一个世界飘去……

这是鬼子小说《瓦城上空的麦田》中的一段文字,这里讲述的是发生在乡村家庭里一个习以为常的故事:这是一个生活在贫穷、偏僻的小山村里的家庭,母亲因为不甘忍受这里的贫穷落后而选择了离家出走,于是这个本来还算完整的农村家庭陷入风雨飘摇的境地:年迈体弱的父亲与年幼的儿子两人相依为命,勉强地艰难度日。然而,屋漏偏逢连夜雨,父亲的一场突如其来的病痛,再次把这个本来就孱弱不堪的家庭推向了绝境。鬼子在讲述这段故事的时候,在叙述的节奏上掌控得十分到位。他选择从一个懵懂的乡村少年的视角来讲述他们的苦难。文段开始以一种非常平和的语调给读者陈述了一个事实:父亲病了,我和父亲都不知道是什么病,原因很简单,那就是因为我们没到医院去看过医生。这看似平实、简单的话语背后,却留给读者丰富的想象空间。为什么不上医院呢,是病情轻微,还是父亲无暇顾及,或是因为家徒四壁上不起医院等等,这一系列的疑问就会呈现在读者的脑海里。接下来,鬼子并没有按照读者的思路去揭示答案,而是把笔锋转向了对父亲病情的描述上,而这段有关病情描述的文字,没有任何一点专业术语,完完全全是以一个乡村孩子的原始的生活经验来描述着这场病痛给父亲带来的影响:呼吸越来越困难、胸膛里的空气越来越稀、越来越少、越来越不够用。 “越来越”这一词语的反复使用,也使得之前轻松、平缓的节奏转向了沉重与急促。然而,叙述并没有到此为止,作者用了一个比喻:“就像米桶里的米一样……”将读者的视线引向了另一个无限广阔的时空,叙述的节奏也由之前的急促逐步转向舒缓。这样的叙述节奏有利于将生硬、冰冷的苦难进行消解,通过叙述节奏的调节唤起读者对衣食住行等生活化琐碎事象的联想,在细致的叙事艺术打磨中,使苦难叙事获得了审美的意蕴。

二、时空的在场与缺席:感官层面的节奏

18世纪德国启蒙思想家莱辛曾经有过这样的观点:形象的空间位移和时间转换,决定了想像的节奏;形象出现的频率和密度,体现出在场和缺席的节奏;对不同形象的塑造,又体现出叙述的节奏。由此看来,小说的叙事节奏除了体现在语言层面上之外,还可以体现在小说所叙写的形象层面上。鬼子在他的小说创作中,时常会将自己的喜怒哀乐等情感通过形象层面的节奏体现出来。因此,在鬼子小说话语生成的本文世界里,感官的承续、流转和跌宕, 也让读者体会到其独具特色的叙事节奏。

如:

父亲的话还回响在屋里的什么地方还没远去,一撮毛就猛地从板凳上飞腾而起,咚的一声撞在了眼前的墙脚之上。谁也没有料到这到底是怎么一回事,那一撮毛的身子就已经漆黑一堆地蜷在墙根脚下,额头的鲜血正在汩汩地往外流,在那面墙上染成了血黑的一块。前年我搬出那个小屋时,我曾用心地瞅了那个地方一眼,就像瞅着一只黄昏的蝙蝠,紧紧地趴在某一个令人不安的地方。

这是鬼子在其小说《农村弟弟》中的一段文字。农村弟弟“一撮毛”是从小就被父亲遗弃在山里的私生子,直到15岁时为改变自己的命运投奔到父亲在城里的家。而对于我的母亲这样一个城里女人而言,“一撮毛”的到来无异于一个外来“入侵者”强占了她的生存空间,作为一种自我保护的本能反应,这使得她与父亲及“一撮毛”之间的战争无法回避,这段文字叙写的正是一场惨烈的战事。在受尽父亲的城里女人百般刁难、侮辱之后,忍无可忍的“一撮毛”在父亲的授意之下,不得不以一种自残自虐的方式对这个城里女人进行自卫还击。而对于这个瞬间发生的惊心动魄的场景,作者在叙述中连用了一组动词“回响”、“远去”“飞腾而起”、“撞”、“流”、“染”等,分别从听觉、触觉、嗅觉等多层面多角度地调动了读者的感官系统,让叙述的节奏在短期内骤然增速,带给读者的是一种惊心动魄的震撼与压迫感。鬼子的叙述并没有到此就戛然而止,再迅速加压达到最高峰值之后,紧接着以转换叙述视觉方式对之前的紧张气氛进行消解;“前年我搬出那个小屋时……”作者在这里打破了时空的界限,将历时与现时、现实与想象的形象放置在一起,使得叙述的速度与力度均有所减弱。通过这样的处理,作者将形象出现的频率和密度进行了有效的调节,把一个极具惨烈乃至暴力意味的场面,以一种冷峻而从容不迫的叙事节奏呈现在读者的面前,形成了独特的审美效果。   鬼子在这里为什么会采取这样的叙事节奏呢?在这场冲突中,父亲、母亲、农村弟弟都是小人物,他们都是悲剧的参与者和制造者,也都是悲剧的受难者。在面对这些小人物给小人物制造的悲剧时,在无法给予谁对谁错的评判中,作者的感情倾向显然是矛盾而模糊的。通过叙事时空的转换与拓展,形成张弛有度的叙事节奏,有利于为读者营造广阔的思维空间。

三、情绪的互渗与消长:情感层面的节奏

现代心理学在分析节奏产生的原理时认为,节奏是由人的情绪的紧张与舒缓交互融合处所产生的一种特殊感觉。从某种意义上讲,小说的叙事节奏作为小说审美生命的体现,无论是在调节情感、控制情节还是揭示主题方面,都发挥着重要的叙事功能。作家为了更好地表达自己内在复杂的心理体验, 必然通过对叙事节奏的巧妙运用, 使自己的主观情绪物化为恰当的语言符号和一定的语感形式, 来打动人的心弦, 方能达到预期的审美表现效果,从而真实、深刻而形象地表现生活的内在蕴涵和作者的情感世界。

苦难本身是具有复杂性和多样性的,人们理解苦难的方式也会各有不同。对作家而言,对苦难的叙述和解读永远都是一件具有个人性和私密性的事情。所以,不同的作家在面对如何叙述苦难及如何关心苦难中的人等问题时,肯定会流露出不同的情感情绪。鬼子在他的小说中,巧妙地把握了这一点,他把小说的叙事节奏与作者及小说人物的情感情绪有机结合起来,通过情感情绪的消长相互渗透来营造出各种不同的叙事节奏。

如:

在那段日子里,打瞌睡的事情照常发生,但我时常不用站起身来。我只需要在一张纸上恨恨地写下马达两个大字,瞌睡的事情就又悄悄地溜走了。一看着马达那两个大字,我就感到身上的那个地方隐隐的发疼,我的仇恨就会跟着从心底里呼呼地往上冒。仇恨就是力量。这话是谁说的?我也记不住了。

这是鬼子的小说《上午打瞌睡的女孩》中的一段文字,讲述的是一个尚在念中学的女孩以孱弱的肩膀承受了远远超出她能力范围的家庭重任:因下岗失业而暴躁无比的父亲,因为怪罪于母亲偷拿了小贩掉落在泥地上的一块脏肉,抛妻弃女而离家出走,发迹之后潜回妻女生活的小城包养妓女。为了能让父亲回家,女孩长期以来,白天上学,晚上则陪着母亲四处去寻找、蹲守她的父亲,然而等待她的却是愈陷愈深的苦难。母亲因精神崩溃自杀未遂,生活不能自理,女孩从此除了上学、照顾母亲之外,晚上还得到发廊打工挣钱养家糊口。就在她以常人难以承受的毅力度日的时候,邻居马达居然还趁火打劫把她给强奸了。这段文字写的是遭受强奸之后的那段日子里,女孩强忍着身心的剧痛坐在教室里上课时的内心写照。女孩平时上课打瞌睡时,她消除瞌睡的办法就是站起身来,但是这段时间她不用站起身来,只要写下施暴者马达这两个字,仇恨之心就会被全面激发,并从中获得无形的力量,让瞌睡立马从她那儿消除殆尽。鬼子在这里以一种从容、平静的语调,平平淡淡地讲述着女孩的遭遇,但传递给读者的确实一种切肤之痛和莫名之火。为什么会产生这样的表达效果呢?我们认为这与鬼子借助语言情绪来控制其叙事的节奏密切相关。在这段文字里,鬼子使用的几乎都是陈述的语气,但从中连续使用了一组连绵词语“恨恨、悄悄、隐隐、呼呼”,这一组带有着强烈的情绪色彩的连绵词,让读者感受到小女孩的忍辱负重不仅是一个令人触目惊心的现实存在,而且暗示了一种更为令人忧患的未来。

纵观鬼子的小说,我们不难发现,鬼子在他的小说中成熟地运用各种元素手法,通过语言调控、感官刺激、情感情绪的渲染等不同方面营造出或快或慢,或密或疏,一张一弛的叙事节奏,使他小说获得了丰富的审美意蕴。

参考文献:

[1]鬼子,姜广平.叙述阳光下的苦难一一与鬼子对话[J],莽原,2004.05

[2]鬼子.鬼子的“鬼”话[J],东方丛刊,2004.08

[3]洪治纲.宿命的体恤―― 鬼子小说论[J],南方文坛,1999.08

[4]鬼子.艰难的行走[M],北京,昆仑出版社,2002, 11.65.66

[5]洪治纲:宿命的体恤――鬼子小说论[J],南方文坛,1999.08

[6]程文超. 鬼子的鬼[J],当代作家评论,2004 .02

作者简介: 罗传清(1972-),男,广西南丹县人,河池学院副教授,文学硕士,主要研究方向:中国当代文学。

范文五:陈平忍辱苦读书

《陈平忍辱苦读书》 《匡衡凿壁偷光》 《屈原洞中苦读》 《车胤囊萤照读》 《玄奘苦学佛法》 《沈括上山看桃花》 《徐霞客志在天下》 《华佗拜师学艺》他们心中有梦想,所以他们一路成长一路勇敢。

一个人在思考自己人生方向的时候,有一个非常重要又实用的方法:由终点开始思考。譬如说人生60,因此,你可以先想好60岁想干什么,达到什么程度,正在干什么,身边会有什么人,当你回想人生的时候,你是无怨无悔,还是追悔莫及。当这些明确时,你就知道50岁的时候自己应该在哪里,已经完成了什么;再推想40岁、30岁以至中小学时代。当你对人生进行战略思考时,你就应该知道1年后你应该在哪里,2年后你应该在哪里……今天的行动都是在为实现自己的人生战略规划做准备。大学生应该有这种有目标,把目标定为梦想,然后向着美好的生活努力奋斗。

一所大学一定要鼓励教师与学生保有梦想,并创造条件让他们去实践或者实验自己的梦想,进而将梦想转变为现实的理想——志向。

梦想是人类独有的精神追求,人类的历史就是一个为实现梦想而不断奋斗的过程。失去了梦想的民族,是一个没有希望和未来的民族,失去了梦想的人生,是灰暗沉闷的人生。青春是最美好、最具激情的年华,青年大学生应当是有朝气、最富有梦想的群体。但在现实中,由于拜金主义、享乐主义、极端个人主义等思潮对大学校园的侵蚀,给青年大学生带来了消极影响,造成一些青年大学生理想彷徨、信仰迷失,失去了追求梦想的信心,失去了为梦想而奋斗的动力。所以,加强青年大学生的理想信念教育极为重要。要教育引导青年大学生树立远大理想,敢于有梦,勇于追梦,勤于圆梦,把理想信念建立在对科学理论的理性认同上,建立在对历史规律的正确认识上,建立在对基本国情的准确把握上,以中国梦激励青春梦,把个人的梦想融入到国家的梦想之中,融入到祖国和民族的发展之中,勇敢地肩负起时代赋予的光荣使命。所以梦想是大学生成长的动力,责任是大学生成长的追求。

范文六:平常之心看苦瓜

虽然苦不是一种愉悦的味道,但是生活中却不乏喜爱苦瓜的人。苦瓜开胃、清热解暑,除作蔬菜烹饪,还常被榨成汁、磨成粉,或用茎叶泡“苦瓜茶”。在亚洲、非洲和南美洲,苦瓜有诸多的“传统药用”;在铺天盖地的最新研究中,更被冠以可降糖的“植物胰岛素”,吃下去的“减肥利器”,备受追捧;但同时也有研究显示,苦瓜“杀精”“避孕”,会导致“流产”,引发“中毒”,甚至死亡。

苦瓜降糖靠谱吗

在各种传说的药用中,“苦瓜可降血糖”大概是最有号召力的一种。许多科学实验对此进行了研究,一些体外实验和动物实验也支持了这一作用,更可喜的是苦瓜提取物中发现了在化学结构上类似动物胰岛素的物质。“苦瓜降糖”似乎有了现代科学的证据支持。

2012年发表的一篇文献综述从学术期刊中找到的7项“苦瓜降糖”的临床试验。试验对象是2型糖尿病患者,所用的材料有炒苦瓜、苦瓜浆、苦瓜提取物等,持续时间少则7天,多则3个月。在这7项研究中,有5项支持“苦瓜降糖”。不过,对这些研究质量进行评估,有4项的得分是0,即质量很差,可靠性相当低;只有1项可靠性较高,得到了4分(最高5分);另两项结果为“没有降糖”的研究质量分别得了1分和2分,比前4项要可靠些。

苦瓜可防癌抗病毒吗

苦瓜籽中提取出一种蛋白质,在体外实验中显示了抗病毒(尤其是艾滋病毒)和抗肿瘤的活性。不过人们不会吃苦瓜籽,所以这个发现也就只对药物研发有价值。

吃苦瓜能减肥吗

苦瓜的含水量很高,100克鲜苦瓜中有94克左右的水,只有大约6克的干物质。这6克中,有大约2克膳食纤维,算是非常高了。上海交通大学一位教授宣称用苦瓜来调节肠道菌群,从而实现了减肥,或许与这些膳食纤维不无关系。

苦瓜有毒可信吗

苦瓜的一些成分显示了“毒性”,比如其中的凝集素会抑制小肠壁上的蛋白质合成,引起胃肠不适;其中的“蚕豆嘧啶葡糖苷”有引发“蚕豆病”的可能性。有些人先天缺乏一种叫作“葡萄糖六磷酸脱氢酶”的蛋白,他们一旦摄入“蚕豆嘧啶葡糖苷”,就发生溶血,出现乏力、头晕、肠胃不适、呕吐以及血尿等中毒症状,严重的甚至会死亡。不过这些物质主要存在于苦瓜籽中。或许是人们吃苦瓜都不会吃籽,并没有见过因此中毒的报道。

苦瓜会影响生育吗

苦瓜对生殖能力的影响比较吓人。有试验每天喂狗1.75克苦瓜提取物,60天之后,公狗失去了射精能力;在另一项研究中,每天喂老鼠苦瓜叶子榨的汁,结果母鼠的怀孕率从90%下降到了20%;此外,还有苦瓜汁使怀孕兔子宫腔积血以及死亡的报道。

苦瓜究竟吃得吃不得

苦瓜生来不是给人类治病或者害人的。不管是降糖、减肥还是杀精、避孕,其实都不是人们吃苦瓜的初衷。而且提到这些作用时,你还需要考虑两个问题。

其一,苦瓜抗病毒、抗肿瘤、杀精、避孕、流产等作用,目前都只有体外实验或者动物实验。这样的结果只是提供了一种“可能”,并不能作为科学结论。

其二,人们的正常饮食和上述实验有很大的区别。一方面,苦瓜的作用与吃进去的量有关,而且那些“有毒”成分更多存在于种子或者叶子之中,一般人摄入的量绝不会有那么大;另一方面,实验中用的多是苦瓜提取物或者苦瓜汁,与经过高温烹饪的蔬菜也大不相同。

所以,对于一般人,如果喜欢苦瓜的风味,作为蔬菜换换口味应该没有问题。既不必贪求它的治疗价值,也不必担心它危害健康。虽然苦不是一种愉悦的味道,但是生活中却不乏喜爱苦瓜的人。苦瓜开胃、清热解暑,除作蔬菜烹饪,还常被榨成汁、磨成粉,或用茎叶泡“苦瓜茶”。在亚洲、非洲和南美洲,苦瓜有诸多的“传统药用”;在铺天盖地的最新研究中,更被冠以可降糖的“植物胰岛素”,吃下去的“减肥利器”,备受追捧;但同时也有研究显示,苦瓜“杀精”“避孕”,会导致“流产”,引发“中毒”,甚至死亡。

苦瓜降糖靠谱吗

在各种传说的药用中,“苦瓜可降血糖”大概是最有号召力的一种。许多科学实验对此进行了研究,一些体外实验和动物实验也支持了这一作用,更可喜的是苦瓜提取物中发现了在化学结构上类似动物胰岛素的物质。“苦瓜降糖”似乎有了现代科学的证据支持。

2012年发表的一篇文献综述从学术期刊中找到的7项“苦瓜降糖”的临床试验。试验对象是2型糖尿病患者,所用的材料有炒苦瓜、苦瓜浆、苦瓜提取物等,持续时间少则7天,多则3个月。在这7项研究中,有5项支持“苦瓜降糖”。不过,对这些研究质量进行评估,有4项的得分是0,即质量很差,可靠性相当低;只有1项可靠性较高,得到了4分(最高5分);另两项结果为“没有降糖”的研究质量分别得了1分和2分,比前4项要可靠些。

苦瓜可防癌抗病毒吗

苦瓜籽中提取出一种蛋白质,在体外实验中显示了抗病毒(尤其是艾滋病毒)和抗肿瘤的活性。不过人们不会吃苦瓜籽,所以这个发现也就只对药物研发有价值。

吃苦瓜能减肥吗

苦瓜的含水量很高,100克鲜苦瓜中有94克左右的水,只有大约6克的干物质。这6克中,有大约2克膳食纤维,算是非常高了。上海交通大学一位教授宣称用苦瓜来调节肠道菌群,从而实现了减肥,或许与这些膳食纤维不无关系。

苦瓜有毒可信吗

苦瓜的一些成分显示了“毒性”,比如其中的凝集素会抑制小肠壁上的蛋白质合成,引起胃肠不适;其中的“蚕豆嘧啶葡糖苷”有引发“蚕豆病”的可能性。有些人先天缺乏一种叫作“葡萄糖六磷酸脱氢酶”的蛋白,他们一旦摄入“蚕豆嘧啶葡糖苷”,就发生溶血,出现乏力、头晕、肠胃不适、呕吐以及血尿等中毒症状,严重的甚至会死亡。不过这些物质主要存在于苦瓜籽中。或许是人们吃苦瓜都不会吃籽,并没有见过因此中毒的报道。

苦瓜会影响生育吗

苦瓜对生殖能力的影响比较吓人。有试验每天喂狗1.75克苦瓜提取物,60天之后,公狗失去了射精能力;在另一项研究中,每天喂老鼠苦瓜叶子榨的汁,结果母鼠的怀孕率从90%下降到了20%;此外,还有苦瓜汁使怀孕兔子宫腔积血以及死亡的报道。

苦瓜究竟吃得吃不得

苦瓜生来不是给人类治病或者害人的。不管是降糖、减肥还是杀精、避孕,其实都不是人们吃苦瓜的初衷。而且提到这些作用时,你还需要考虑两个问题。

其一,苦瓜抗病毒、抗肿瘤、杀精、避孕、流产等作用,目前都只有体外实验或者动物实验。这样的结果只是提供了一种“可能”,并不能作为科学结论。

其二,人们的正常饮食和上述实验有很大的区别。一方面,苦瓜的作用与吃进去的量有关,而且那些“有毒”成分更多存在于种子或者叶子之中,一般人摄入的量绝不会有那么大;另一方面,实验中用的多是苦瓜提取物或者苦瓜汁,与经过高温烹饪的蔬菜也大不相同。

所以,对于一般人,如果喜欢苦瓜的风味,作为蔬菜换换口味应该没有问题。既不必贪求它的治疗价值,也不必担心它危害健康。

范文七:不必为扁平胸而苦恼

A我的苦恼不可回避

一位朋友向我袒露自己的无助时,这样告诉我:

最近我想通过学习游泳锻炼身体,同事们相邀下周开始。可我有一个难言之隐,总是犹豫。因为我的胸部很扁平,乳房不像其他女人一样高高耸起,而且乳头陷在乳房里,平时戴胸罩还能掩人耳目,可是穿泳衣就难遮丑陋了。我一直觉得很自卑,不太敢和他们去游泳,害怕他们暗地里嘲笑我。内心很无助。

B是“谁”让她遭遇扁平胸

我为这位朋友咨询了医生,并查找了相关资料。

一般来说,胸部形状异常主要有4种表现,即:扁平胸、桶状胸、鸡胸和胸廓不对称。扁平胸主要表现为,胸部的前后径不到左右径的一半,呈扁平状,且颈部细长、锁骨突出,这在医学上称之为“扁平胸”。

产生扁平胸及小乳房的主要原因有:

乳房先天性双侧或单侧发育不良、哺乳后乳房萎缩、双侧乳房轻度松垂导致不对称、乳腺肿瘤行保留乳头乳晕皮下乳腺切除术后、体重急剧减轻、体形骤然消瘦、乳腺癌术后等。

C也许“隆乳术”会帮你

女性扁平胸及小乳房者,失去正常女性特征及美感。如果不是疾病原因,可以施行隆乳术,增加乳房内容物,扩大乳房体积,改善乳房外形与曲线,以达到恢复女性胸部曲线美的目的。

目前隆乳术的方法很多,比较常用的方法有:硅胶囊假体植入、自体真皮――脂肪组织筋膜瓣游离移植、带蒂的真皮――脂肪瓣充填植入、背阔肌――真皮复合组织岛状瓣植入、腹直肌的真皮脂肪肌肉瓣转移等。其中最常用的是硅胶囊假体植入。

硅胶囊假体植入,按照患者的年龄、胸廓形态宽窄、体形肥瘦、身高、职业、个体审美观等因素,选择体积、宽度、隆起坡度合适的乳房假体,植入乳腺后间隙或胸大肌下层。

D是否会遗传,不必太担心

Q 一位中年女士曾咨询我们,她从少年起至今乳房不丰满,现在又为11岁的女儿担心会不会也是“扁平胸”?

A 妇女一生根据其生理特点可按年龄划分为几个阶段,但并无截然界限,可因遗传、环境、营养等条件影响而造成个体差异的不同。

11岁的女孩正处于青春发育阶段,此时期身体增长较迅速,第一性征和第二性征将在青春期激素水平的变化中完善。对于11岁的女孩,可以带她到医院进行全面的检查,只要没有器质性及遗传性疾病,不必太担心。因为人的机体具有巨大的潜在的调节机能,只要给孩子增加各方面的营养,并让她参与各项体育锻炼,发育是会正常的。

范文八:“心平学”解除了我的痛苦

通过学习“心平健康学”,我的思想认识有了很大的变化。认识到人的一切都与自然息息相关,人对自然平衡的不理解,在生活中产生过激亢奋的心情,都会受到自然力平衡规律的约束,给自己的身心带来痛苦。

现在我明白了“病由心生”、“病须心解”的道理,我要以“心平理论”为武器,把过去因不平心理给身心造成的疾病根源消解掉。我已用“心平学”的各种开解方法消除了体内许多陈旧病根,如,30多年的肠胃病、肝脏病、胆结石、神经衰弱等病都已得到根除,40多年的老肺管疾病也基本痊愈。

2004年夏天,我用“心平学”消解了几十年的暑热病。在中伏最热的那几天,我出现了头晕、眼花、心急、心闷、恶心、咳嗽、流涕等不舒服的感觉,好像热感冒,我中暑了。我就把此病当镜子,追查我以前在热天有的不平心理。患病的根源是这样的:1972年夏天,天像下火一样热,大地像个大蒸笼。当时我是上山下乡的知识青年,正和当地农民一起锄二遍秋,头上顶着个火辣辣的太阳,钻进一人高的玉米地里干活,热得透不过气来,汗水流到了眼里、嘴里,中午12点了队长也不让收工,到了13点还不让收工,我实在无法接受这残酷的现实,又气又急又恨。就这样气着干着,13点半收工了,当我走出田埂时,觉得眼前发黑,什么也看不见了,一下子天旋地转,跌倒在路边,乡亲们把我放到一个有水有阴凉的地方,过一阵子才清醒,可我心里特别难受,想哭,眼泪像泉水一样流下来……我干什么要来遭这份罪呢?从此就落下了这个怕热的毛病。

我知道病由心生须心解,查到病因后,我反参自己得病的原因,为什么和我一起干活的农民无一人得病呢?我发现是我和大伙的心情不一样。当年,我问一位70多岁的大婶:你真行,这么大岁数还那么结实,也不怕热,比我这年轻人都强。她说:习惯了,再说不热庄稼怎么长啊!现在我明白了,从她的话里我悟出了一个道理,要坦然地面对现实,夏天的热是自然现象,是应该的。大婶知道这种炎热的天气对庄稼生长有好处,是农作物的需要,所以她心静自然凉,不得病。而我,怨天尤人,又气又急,心情不平,再加上身体缺乏锻炼,能不病吗?现在想想非常惭愧,一个有文化的年轻人,不如一个不识字的老农民有水平,懂得自然规律,看来还是实践出真知啊!我这么想着,体悟着,不知不觉,头晕、心悸等不舒服现象没有了,反而觉得有一种凉丝丝的舒服的感觉。

我还有怕冷的毛病。立冬后那几天,气温变化大,一下子下降了十几度,我那怕冷的毛病又犯了,浑身像冷水浇过一样凉,嘴唇和四肢的皮肤冻得青一块紫一块,心里冷得直打哆嗦,胸背酸痛,非常难受。我决定用“心平学”想开法等来消解我怕冷的心理。我分析到,由于环境等因素,我从小有自卑的心理。王老师讲:自卑来源于主而不在条件,关键在于我们怎么去对待、去运用,如何平静地把它想开,坦然面对。

我的反参、体悟有三个方面:其一,小时候家里穷、困难,不如有些孩子条件好,但和周围那些无父母疼爱的孤儿相比,无疑幸运得多。可我生长在父母的怀抱里,天天都受到关心和爱护,但还觉得可怜、自卑,是不是生在福中不知福了。其二,我上学虽说晚点,但还是读到了初中,按当时的情况已经是很不错了。刚解放那几年,国家很困难,不要说女孩子,就是男孩子也有好多上不了学的,我记得我们大队有1000多口人,女孩就有300多人,只有3个上到初中,其中就有我一个,我本是个幸运儿,还有什么可自卑的,真是太不知足了。其三,我在人生的道路上确实经历了不少风雨,如工作不顺心、家庭不如意,可是反过来想想,哪一个人的一生是一帆风顺的呢,恐怕一个也找不出来,“家家有本难念的经”,每个人都经历过生活的磨练。所以人啊,遇事得多转几个弯,学会变通,多体谅自己,多理解别人,心境平和,知足常乐。儿女们都孝顺,每个月国家还发我几百元养老金,我这么好的条件为什么不去享受呢,我这么前后一想,什么包袱也没有了,想着想着,我的胸背腰腹都热乎乎的了,有一种春光融融的感觉,不冷了,如果我时常这样想,总是有暖的感觉,那怕冷的病根不就消除了吗?

哪位朋友若身体不好,不妨也用“心平学”“凡事想得开”的武器帮你消除病根吧。知道吗,在你祛病的同时,也将是你感悟人生的全过程,你将会有一种海阔天空的解脱感,幸福健康的心灵在等待着你去感受。

范文九:《不平等的痛苦》读书报告

不平等到底带来了多少痛苦

------《不平等的痛苦》读书报告

这篇读书报告,笔者选择的是英国人理查德•威尔金森、凯特•皮克特的著作《The Spirit Level—why equality is better for everyone》,译版是2011年6月新华出版社出版的第二版的,由安鹏翻译的《不平等的痛苦—收入差距如何导致社会问题》。本文分三个部分,因此也分三个章节进行,首先先介绍本书的大致内容,然后针对这本书的本身的内容提出一些笔者较为关注的问题,最后结合一下相关实例,提出笔者的一些看法。

一, 不平等的痛苦涉及到社会的各个阶层

本书的原版出版时间为2010年3月,由英国的企鹅出版社(Penguin Books)出版,可以说是对当今正在发展着的现代社会的一个写照与回顾,在日益全球化以及经济高速发展贫富差距却在拉大的当今社会,这可以说是具有很高的现实意义与参考价值,书中所使用的数据,是作者在结合自己研究的基础上,从近半个世纪的相关研究和文献中进行整理和总结的,从二战发展至今,在时间刻度上,数据也具有较高的效度,而所涉及的地域在国家层面上以发达国家的数据为主,以超级大国美国内部各州的情况进行辅助对比说明,作者也为自己这样的地域选择做出了自己的说明,从而也是本书所研究的问题有了一个清晰的指向范围。本书的作者理查德•威尔金森(Richard Wilkinson)曾经在伦敦经济学院研究经济史,而现在是诺丁汉大学医学院的退休教授,他接受过流行病学的训练,领导了关于社会因素人们健康的作用的国际研究,而另一作者凯特•皮克特(Kate Pickett)是约克大学的流行病学教授,美国国立卫生研究院项目基金科学家。两位作者都具有流行病领域的相关背景,这也就不难理解本书在序言中所提到的,本书观点与内容的研究,是在进行研究“决定健康问题的社会因素”(1P)收到的启发而进行的。

本书的初版书名的副题为“Why More Equal Societies Almost Always Do Better”,

而当前第二版的副题为“Why Equality Is Better For Everyone”,直译就是从“为什么更公平的社会总是做的更好”到“为什么公平对每个人都更好”,这不仅仅是对书本内容的概括,也可以体现出一种更积极的姿态,这体现出本书所主要想探讨和表达的观点:公平对社会上的每个阶层都很重要,而不仅仅是社会底层的人群。

本书先说明了本书所主要想探讨的是什么样的一种“不平等”。

首先,本书阐明了一个事实,就是在物质生产能力匮乏的社会,总体上解决社会问题的主要途径就是经济发展,而物质生活条件的改善此时会极大的提高人们的幸福感,缓和社会各方面的矛盾,此时的物质生活的提高与人们的幸福感、社会健康之间具有极其强烈的正相关关系,然而随着物质社会的发展,这种关系在不断得被削弱,以至于同样程度的经济提升,人们的幸福感以及社会健康的提升就已经近乎水平了,由此,作者提出了“绝对贫困”和“相对贫困”的概念,“绝对贫困”是指那些真正的物质条件以及经济发展水平低下的地区,而“相对贫困”,则正如本书第二章的开头所援引的马歇尔•萨林斯在《石器时代经济学》中的一段话所描述的:“贫困不是所拥有的财富少,也不是捉襟见肘,它首先是一种人与人之间的关系,贫困是一种社会地位…….它已经演变成为一种社会阶层之间的不公正。”,因此也就不难理解作者所选用的数据以当今世界中等和发达国家为主,在作者的观点中,这些地区的社会问题,已经由往常我们习惯性认为的“贫困”导致的,演变为“不平等”所导致。

当然,不是所有的社会问题都归结于不平等,与不平等直接相关的,则是那些具有明显“社会梯度”的问题,也就是随着社会阶层的变化,这些社会问题的指数也会呈现出一种规律性的变化,本文作者选取了九个具有这样“社会梯度”的问题,分别是:社区生活和社会关系;精神健康和药品的使用;身体健康与寿命预期;肥胖;教育表现;青少年怀孕;暴力;监禁与惩罚;社会迁移。各个国家和一个国家内不同地区的,在相关问题上评估的指数和相关统计特征,作者选取的是联合国提供的数据和标准以及相关学者进行的统计,社会不平等的程度则以国家收入排名最高的前25%的人群的总收入与国家排名收入最低的25%的人群的总收入进行比较得到的,以期能够统一标准,使对比有意义。最后作者发现,虽然美国的经济发展水平最高,平均人均收入排在国际前列,但美国的社会不平

等程度也最高,因此美国在上述九个问题上的表现,在与其他中等或发达资本主义国家的比较中,往往处于最低位置,而社会平等程度较高的,例如书中提到的日本、瑞士,即使在绝对水平同一条线上,同一个社会问题上的表现,日本和瑞士也总是优于美国的。另一个方面,当一个国家的不平等程度较高,在那些具有明显社会梯度的问题上,往往都表现得不好,同时,例如心理健康、暴力、社区生活和社会关系等方面,一个国家平等程度的提高,处于社会各不同阶级的人都会从中受益,而不仅仅是处于社会底层的人民。

当然,作者在本书的最后一个部分也给出了解决上述不平等问题的答案和出路,在方法上,借鉴日本等一些较为平等的国家的经验,以及历史上一些特殊时期某些国家短暂出现的较为平等的状况(如第二次世界大战期间的德国等),认为现如今可操作的通向更平等的国家有两条路:第一条是利用税收和福利,将收入从富人手上再分配到穷人手上;另一种方式是在没有进行任何重新分配前就实现总的市场收入差距的缩小。作者认为在国际间平等的问题上,主要体现在“未来一代的政治很可能主要是努力防止全球变暖失控”,作者围绕如何控制碳排量和经济发展之间的关系进行了论述,控制消费主义缩小收入差距,依然在这个过程中占有重要的位置。

二、不平等与痛苦之间的关系

首先,笔者认为安鹏先生将本书的副题译为“收入差距如何导致社会问题”是有失偏颇的,从统计学的角度来讲,本书所主要采用的是描述性统计学,而且统计学从来不能进行“因果判断”,只能进行“证伪”,因果关系来自于理论假设,而利用统计资料和方法进行“证伪”,而全书的主要方法和内容也不是实验法,而是一种现象的描述与阐释,所以书的副题笔者个人觉得还是原作者的“why equality is better for everyone”更贴切一些,而且“收入差距”不等于“不平等”,虽然本书用的主要指标是收入,但严格来说,社会距离偏大、社会地位差距过大才是本书想讨论的主体。

另一方面,本书所采用的论据和数据,均来自于在上述九个具有社会梯度的问题在各个具有不同平等程度国家之间,以及美国内部各个州之间的表现进行对比,本书的根据这些数据所绘出的图标均显示出,在相关问题上,随着不平等程

度的加深,相关问题的表现也呈现出同样的走势。但值得注意的是,这只能表明两者可能存在“相关性”,而不是“因果关系”,所以,两者之间相关的程度究竟有多深、关系有多密切,这也是需要讨论的。统计学中有一个概念是“简单积矩相关系数”,是用来描述两个变量的关联程度的,笔者认为作者应该进行这样的解释说明,既然不是“不平等”这一个单一的因素在起作用,那就应该客观的去探寻“不平等”在这一组“原因”元素中究竟扮演什么样的角色,跟其他元素究竟是怎样的关系。本书在探讨相关问题时,只有“收入差距”这一种元素,仿佛是在暗示社会发展的差异、历史文化因素都不存在,虽然最后这些因素都放在单独的一章进行解释,但解释得有些粗糙,甚至有一部分来自于作者的臆断。例如,当作者在讨论不平等为什么会使人更倾向于使用暴力时这样说:“…..虽然我们不了解任何证实不平等状况与暴力之间因果关系的实验,但我们欢迎大家去城市中的贫困区域,随便侮辱几个人试试。”笔者认为,这样的说辞其实是一种不负责任的方式,在不贫困的区域,随便侮辱几个人的结果是否与在贫困地区随便侮辱人的结果一样?不同场合下是否会有偏差?不同人口统计特征的人群是否也会不一样?那些决定使用暴力的人的情绪来源是否主要来自于“不平等”?这些都是需要去进行证实的问题。

从本书论证的方式和论据的使用来看,本书更倾向于是一种导向性的、对现象进行描述的报告,而非一种严谨的学术成果,抑或说作者还有相关的研究来对本书的观点进行补充,如果有的话,笔者认为应该在书中标明出来。

当然,本书也探讨了“不平等”是怎样起作用的,有两种起作用的方法,第一种是因为在不平等的环境中,收入低下意味着社会地位低下,也带了较差的物质生活环境,从而影响人的幸福感和少年儿童的发展,使得贫困循环;第二种是因为不平等所带来的歧视以及紧张的气氛会对人产生心理和生理的影响,从而使人发生变化,这是不平等的社会属性“社会地位”带来的影响。对于第一种情况,笔者认为还是称之为“贫困”更为合适,所以作者对此提出的解决方案也是两种经济策略,但是需要注意的是,如果在举国绝对贫困的情况下,比如非洲的一些国家,人的平均寿命短、暴力频发、青少年早孕等这些问题的发生率也是挺高的,因此放在“不平等”的语境下来讨论“绝对贫困”带来的社会问题笔者认为是没有必要的。而对于第二种这种更倾向于心理因素的,作者给出的答案在其书中第

十四章的开头引用就概括了:“礼物带来朋友,朋友带来礼物”,作者在这一章中强调人的社会性带给人的好处,说详细些,作者就是希望那些处于“高位”的人能够放下为了维护自己社会地位而进行的“歧视”行为,而处于“低位”的人在面对“高位”的人的时候能够不要产生自卑心理,说通俗些,大家要一起“交朋友”,这样对无论是“高位”还是“低位”的人来说都有好处。笔者认为这种解决方式太不现实了。书中在讨论社区生活和社会关系的时候说到,越不平等的社会,人的社区生活越少、社会关系越淡薄,而这种情况在社会底层当中更为常见。笔者想说这究竟是大工业社会城市化的过程将传统宗教社区以及血缘关系为联接的农村取代后产生的结果,还是因为社会不平等产生的结果,现在越来越多的城市居民之间关系淡薄,似乎反而不如农村村民之间关系紧密。另一方面,处于贫困地区跟没有朋友的相关度究竟有多密切,笔者认为这也是需要详细说明的,但书中却没有过多的解释。而在涉及到青少年怀孕问题,那些少年母亲,究竟是因为“绝对贫困”而导致的心理发育不健全、生活环境易受侵犯,还是因为不平等受到了歧视从而促使她早孕,作者干脆在这方面的原因上草草带过,因此讨论青少年怀孕问题的第九章成为了全书最短的章节,笔者到现在还想不明白,不平等相对于“贫困”所特有的“歧视”心理,是如何促使少年母亲决定生下孩子的。

综上所述,笔者认为本书只是表明了“不平等”与上述社会问题之间有相关性,这个相关性值得重视,但是具体如何相关,相关程度如何,作者的解释和讨论较为匮乏。

三、“平等”就一定能带来快乐么?

全书的主题就是围绕“不平等”所产生的“代价”来进行的,也就是本书所详细探讨的那九个具有社会梯度的问题,但是不平等只有这些不良的“代价”么?

不平等、社会贫富差距过大是资本主义社会产生的一个重要的社会问题,自由竞争必然带来垄断,社会资源会越来越集中在少数人手中,这自然是我们所不愿意看到的,但是纵观历史,正是这种野蛮的资本主义把人类社会带入了现代文明,极大的提升了生产力,物质社会得到了极大的发展,人类的生产效率得到了空前的提高,我们从农村来到城市,虽然我们更孤独了,朋友更少,情绪越来越焦躁,亚健康和社会暴力问题也越来越多,但是我们的交通更加便利,能够用来

消费的物质材料与精神材料也越来越多样,谁都不能否认这产生的社会福利只惠及到了社会顶层的人士,即使是最经济最为发达的美国,日益激烈的竞争依旧促使这个国家在不断得去探索,去发展,这显然不是“平等”所能够带来的。另一方面,“公平”与“效率”之间的关系在我们国家可以说是一个老生常谈的话题,历史上我们是吃过“绝对平等”的亏的,这种“平等”必然会降低效率,带来懒惰,我们没有了被歧视的顾虑,然而人性的弱点正如不平等带来的“歧视”是消散不去的那样,也把我们带入了较慢的发展道路上去,所以我们才要建立社会主义市场经济体制,来适应中国的社会主义初级阶段,也就是在通往物质、精神生活极大丰富的共产主义早期阶段,我们也为了社会的总体发展,而“允许一部分人先富了起来”,来积累我们的物质财富,这是我们的必经阶段。所以,问题的关键是如何使得“公平”的程度不至于伤害了创造的积极性,而“不平等”的程度又不至于加剧那些由于“不平等”带来的社会心理不平衡而导致的社会问题,这两者之间的博弈平衡才是我们真正要去探讨和追寻的答案,也是值得我们思考的问题。所以作者所提出的建议以及想要探讨的问题的范畴指向,笔者认为更倾向于是在向那些“有钱人”国家的一种提议,从解决分配不公平的角度来解决宏观的社会问题,并且作者所采用的数据来源也说明了这一点。对那些正在发展中的国家来讲,还是把经济发展放在首位吧。

另一方面,国内的不平等带来的是类似于作者说上述问题,而国际间的不平等,带来的就是战争,在这个问题上,平等能够带来和平,百利而无一害,这一点是毫无异议的,然而国际间的平等该如何实现,本书的作者则直接跳过了这个问题,笔者认为,这个问题就更加复杂了,而且纵观历史,据瑞典、印度学者统计,从公元前3200年到公元1964年这5164年中,世界上共发生战争14513次,只有329年是和平的,从人类历史上看,似乎谈论“平等”是一种妄想,但国际间的“平等”是我们,也是全世界人民,无论是现在还是将来,所必须要面对的一个问题。

范文十:直面苦难周国平

直 面 苦 难 周国平

世上并无绝对的幸运儿,所以,不论谁想从苦难中获得启迪,该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉,好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者,我很怀疑苦难能否让他变得深刻些。

一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望,他就会明白:一切美化苦难的言辞是多么的浮夸,一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。

不要对我说:苦难净化灵魂,悲剧使人崇高。默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。

浪漫主义在痛苦中发现了美感,于是为了美感而寻找痛苦,夸大痛苦,甚至伪造痛苦。然而,假的痛苦有千百种语言,真的痛苦却没有语言。

望着四周依然欢快的生活着的人们,我对自己说:人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么,一个人的灾难对于亲近或不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响,这就对了。

幸运者对别人的同情,或者隔膜,但是,比两者更强烈的也许是侥幸:幸亏招灾的不是我!

不幸者对别人的幸运或者羡慕,或者冷淡,但是,比两者更强烈的也许是委屈:为何遭灾的偏是我?

不幸者需要同伴。当我们独自受难时,我们会感到不能忍受命运的不公正甚至于不能忍受苦难的命运的本身。相反,受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。我们对于个别人死于非命总是惋叹良久,对于成批杀人的战争却往往无动于衷。仔细分析起来,同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情,而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安危,以及幸灾乐祸。这当然是愚蠢的。不过,无可告慰的不幸者有权的得到安慰,哪怕是愚蠢的安慰。

我相信人有素质的差异。苦难可以发生动机,也可以扼杀生机;可以磨练意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格,——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。

这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难,也能承受大幸运,素质差的人则可能兼毁于两者。

佛的智慧把爱当作痛苦的根源而加以弃绝,扼杀生命的意志。我的智慧把痛苦当作爱的必然结果加以接受,化为生命的财富。

任何智慧都不能使我免于痛苦,我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。

如同肉体的痛苦一样,精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力,却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承担的苦难中,每人也必须独自承担自己的那一份痛苦,这痛苦并不会因为有一个难友而有所减轻。

我无意颂扬苦难。如果允许选择,我宁要平安的生活,得以自由自在地创造和享受。但是,我相信苦难的确是人生的必含内容,一旦遭遇,它也的确提供了一种机会。人性的某些特质,惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富,由于它来之不易,就决不会轻

易丧失。而且我相信,当他带着这笔财富继续生活时,他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

——“愿意的人,命运领着走;不愿意的人,命运拖着走。”