保安族的传统节日

保安族的传统节日

【范文精选】保安族的传统节日

【范文大全】保安族的传统节日

【专家解析】保安族的传统节日

【优秀范文】保安族的传统节日

范文一:论民族传统节日的保护和利用

2006年第3期

总第97期福建行政学院福建经济管理干部学院学报JOURNALOFFUJIANADMINISTRATIONINSTITUTEANDFUJIANINSTITUTEOFECONOMICSANDMANAGEMENTNo.3,2006GeneralNo.97

论民族传统节日的保护和利用

姜杰敏

(中共福州市委文明办,福建福州350001)

摘 要:对民族传统节日加以保护和利用具有重要的历史和现实意义。我国在传统节日的传承上

存在着诸多问题,吸引人们的关注和参与度日渐式微,面临洋节日的严峻挑战。但民族传统节日植根于

民间,是传承民族文化、寄托民族感情、体现民族认同感的舞台,遵循民族传统节日保护和利用的原则,

不断开拓创新,必然能使其发扬光大。

关键词:民族传统节日;价值;保护;利用

中图分类号:K892.1 文献标识码:A 文章编号:1008584X(2006)03008206

一、民族传统节日保护和利用的意义

民族传统节日,一般指的是一个民族每年在一个特定的时间点或时间段发起的民众参与的公开的或规范的民俗活动。民族传统节日是传承民族文化、寄托民族感情、体现民族认同感的舞台,是植根于民间的文化瑰宝。对其加以保护和利用,具有重要的历史和现实意义。

第一,民族传统节日是展示民族文化的生动载体。一般说来,理想状态中的传统节日是对一个民族传统生活集中而充分的展现。我们看到中华民族的许多优秀道德和价值观念,常常通过节日习俗得以展示,如中国传统倡行的人际关系上的互敬互助、淳朴诚实、公平竞技、人与自然和谐相处等。中国传统节日也有着丰富多彩的表现形式,有精湛的艺术和独到的技艺,如民歌、舞蹈、民族服饰、民族美食、手工艺术、仪式表演等,都代表了人们世代享用的民俗文化,是民族身份的象征。因此传统节日习俗常常能够成为民族的文化载体。

第二,民族传统节日是维护社会稳定的有效途径。传统节日的参与者具有广泛性、群众性,节日习俗既能使其民族成员分享自己的文化认知,也能使大家分享情感;既能接受成员的不同观点,也能容纳内容各异的利益诉求,从而调和不满情绪,缓解社会压力。并且,许多传统节日都是吉祥、淳朴、欢乐的,具有很强的亲合力,在节日中人们之间总有一种相互交融的浓厚情感发生,犹如粘合剂,能够把周围的人们紧密联系在一起。显然,传统节日在化解生活矛盾和冲突,促进社会和谐方面有着积极意义。

第三,民族传统节日是对青少年进行思想道德教育的宝贵资源。从青少年学生成长规律来看,他们收稿日期:20060518

作者简介:姜杰敏(1983),男,江西临川人,中共福州市委文明办。

#82#

正处在长身体、长知识时期,求知欲旺盛,可塑性极强,这就迫切需要先进文化滋润心灵、陶冶情操,增强民族自信意识和精神力量。而传统节日文化中都深厚地蕴涵着一个民族走向未来的精神动力,在凝聚人心、构筑民族心理方面有不可替代的作用。组织、指导学生积极参加传统节日活动,是学校的国情、省情、乡情教育的课外延伸,具有很好的寓教于乐功能,可以加深学生对民族优秀文化知识的理解和感悟,是开发地方课程资源和本校课程资源的重要途径,是民族团结的生动教育课堂。

第四,民族传统节日是推动两个文明建设的有力依托。一般的民族传统节日无特定对象,群众参与面广,涉及到整个社会,是集时间性、群众性、娱乐性、观赏性和教育性为一体的大众文化形态,是艺术性与群众性的有机组合,是开展群众文化活动的主要手段,对促进当地精神文明建设有不可估量的作用。此外,各地可以在节日期间通过举办各种展览和演出、进行商贸交易洽谈会等方式吸引商家前来,在观赏节日文化活动的同时进行商贸交易洽谈,促进当地经济发展。节日旅游还可以带动当地的交通运输、城市建设、景观修建、住宿接待、饮食娱乐等方面的发展,获得可观的经济收益。

第五,民族传统节日是促进文化资源保护和发展的重要动力。节日是民间文化的重要载体,节日活动的开展本身就是一次对当地民俗文化的收集、整理、扬弃的过程,它将大大激发当地居民保护本民族文化的意识,抢救、获得并持续提高区域的文化价值,以使其更好地发展。同时,人们在整个过程中及时抢救、保护一批即将失落的文化,研究、梳理散见于各种文献资料、民间传统中的民俗文化,甚至再现已经消失的节日文化,这将具有无可估量的价值。

二、民族传统节日面临的挑战与机遇

(一)面临的挑战

民族传统节日是重要的,但进入新时期,面对全球化浪潮,人们的观念和生活内容都在发生深刻的变化。由于我国在传统节日的传承上存在着诸多问题,很难吸引人们特别是青少年的关注和参与,以致民族传统节日愈益过得冷冷清清、简简单单,在与洋节日的竞争中日渐式微,面临严峻的挑战。

1.对传统节日的挖掘和创新不够,只停留在物质消费上。我国有很多文化内涵丰富的传统节日,但这些传统节日缺乏与时代交融的过节理念和过节方式,以至于对于节日内涵的理解越来越单面和一元。比如元宵节不仅蕴涵着合家团圆的寄托,而且蕴涵着/月上柳梢头,人约黄昏后0的美好爱情;又比如仍然是元宵节,传统习俗里/正月十五闹元宵0,闹腾得越厉害,就显示日子越红火,唐玄宗开元盛世年间甚至举城狂欢。但遗憾的是,今天大多数人只是停留在/吃0字上做文章,其它内容已被遗忘。同样的问题还发生在其它主要的民族传统节日上。一份针对中学生的调查显示,关于端午节,只知道吃粽子的占了被调查者的67.41%;关于中秋节,只知道要吃月饼的占了被调查者的78.89%。

此外,传统的节日同农业社会的产业紧密相连,太过严肃,程序过于繁琐,缺乏娱乐的元素,自然难以让人特别是年轻人接受。而洋节日因没有固定模式,且经/本土化0改造后具有了丰富多彩的形式,时代感很强,注重社会关系的交际,满足了人们放松和释放情绪的心理需求,成了现代生活的调剂。据中国社会调查事务所的一份调查显示:53.6%的年轻人是/为了快乐才喜欢洋节日0;57.1%的男性认为/中国传统节日停留在吃、穿等物质消费上,而洋节日更注重精神交流0;60.7%的女性认为/洋节日轻松自在,中国传统节日过得累0。

2.政府的忽视、传统文化教育的缺失和语言教育的误区,导致人们特别是青少年对传统节日缺乏认同感。

首先,政府对节日文化宣传教育引导不够。传统节日的保护和利用是一项不容易出政绩并且需要长期进行的系统工程,这就使其很难进入部分地方政府的议事日程。逢年过节放放假了事,无法形成浓厚的节日大氛围。

#83#

其次,传统节日的危机,也是我们长期以来割裂传统、破坏文化的结果。胡适在1921年提出了打倒孔家店的口号,各地纷纷响应,到1929年甚至废除了农历。上世纪50年代以来,政府发动大规模社会运动破除节庆、婚庆、丧葬习俗,试图代之以新风尚。到了80年代,很多城市禁止民众燃放烟花爆竹。这种做法潜移默化地影响了两三代人的生活方式与精神状态,使得他们没有通过家庭这一节日礼仪和风俗传承的主要载体把这些传给自己的孩子,从而使孩子们过传统节日的文化本能趋向微弱。传到我们手中的文化也仅存一些形式上的东西,难有吸引力。

再次,青少年之所以热衷于洋节日,与目前我国学校教育过分强调外国语言学习特别是英语学习不无关系。语言是文化的载体,如果把他国语言被强调到不切实际的程度,甚至超过本国语言,那么,外国文化/乘虚而入0乃至/后来居上0也就在所难免了。

3.商家为获利而对洋节日进行炒作,冷落了传统节日。洋节日文化个性化强,没有固定模式,对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力。商家当然不会错过这样的商机,使出浑身解数将洋节日演绎成一个商味十足的/消费日0,其威力甚至让传统的春节消费相形见绌。据报道,2006年的情人节与中国传统的元宵佳节几乎同时,情人节的风头显然已经盖过了传统的元宵节,各大商家为情人节所做的准备远远超过了为元宵节做的准备。玫瑰花、巧克力、情人套餐、情侣手机、情侣饰品、甚至内裤卷成的/玫瑰花0等极具特色的情人节商品风靡整个中国。一项调查数据显示,在沈阳,以城市白领为主体的25岁到35岁的职业人群中,情人节的平均消费在200元至400元之间。沈阳一家大型百货商场的负责人介绍,2005年的2月14日,许多大型百货商场当天销售额都在五六百万元以上,成为沈阳商业春节期间商品销售新的增长点。相似的情况也发生在中国的其它城市。

(二)面临的机遇

面对诸多挑战,我们没有理由打退堂鼓,因为民族传统节日还面临着更多的机遇。

1.现代社会的巨大压力使人们特别是年轻人纷纷从传统节日中寻求精神慰籍。北京师范大学对100多位不同年龄、身份的人做了一份/春节、中秋、圣诞、情人节等10个节日你最想过哪一个0的问卷调查,受访者中近七成是年轻人。调查结果显示,97%的人将春节排在第一位,中秋、端午、元宵等传统节日也都依次排在前几位,答案的相似度达到80%以上。北京师范大学文化院教授万建中认为:/目前国内年轻人对传统节日表现冷淡是多方面原因造成的,如果审视他们的内心,会发现其对传统节日的关注和认同超乎人们的想象。0

的确,现代社会的快节奏生活和激烈竞争,使许多国人特别是年轻人经受着巨大的心理压力。中国人几千年来对以家庭为核心的亲情文化的认同,以及农耕文化强调的自然与和谐,为他们找到了缓解现实冲突的精神资源,使烦躁的心灵感到安宁和慰藉。洋节日形式上的欢乐并不能取代居民过传统节日的那份内心的感动,而传统节日最核心的内涵)))民族精神的感召力与亲情的凝聚力,在人情日渐淡薄的今天正在得到日益强化。每年回家过年的人数有增无减就是例证。

2.世界文化交流的逐渐频繁使传统节日有了发展的必要和动力。全球性的多元文化互动使得文化交流和相互影响的机会在增加,面对这种世界性文化交流的大舞台,应对态度的积极与否决定着一个民族的文化是发扬光大还是停滞不前。正是在这个意义上,民族传统节日作为一个民族文化的象征符号,应该保持、弘扬,它是让全民族精神振奋的力量,也是让世界了解民族文化、尊重民族文化的必要渠道。 同时民族传统节日作为一个群体的精神和价值表达的代表,具有文化和政治建设的参与作用。它为人们提供一个交流和学习、理解的过程,让人们在欣赏节日文化的同时,也会更多地思考民族的文化权利和生存利益。这正符合全球化的文化多样性进程对民主机制的要求,即能够更民主、更开放地倾听各种文化的声音和利益诉求,以便把许多群体的要求带入选择和决策的过程,从而成为民主机制建设的一个有益的成分。

3.传统节日的不佳境况已经引起了许多政府部门、民间组织及有识之士的重视。中宣部、中央文明#84#

办、教育部、民政部、文化部等五部委于2005年6月17日联合下发了5关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见6,明确指出传统节日的重要意义,提出了相关措施,有力地促进了各地传统节日的蓬勃开展。

与此同时,许多民间组织和社会有识之士也在积极行动,成立了众多协会、促进会到各地演讲,向人们尤其是向年轻人揭示中国固有节日之美好精神底蕴。各个以传统节日为主题的网络论坛也是热闹异常,无数人都在献计献策,互相鼓励。他们正在努力通过文字、行动来影响媒体、引导商家。重要的是要让人们相信,中国传统节日确实可以充实生命,拉近感情,让生活更美好。

4.科学技术的迅猛发展使传统节日的传播更便捷,影响更深刻。随着声、光、电和网络技术的迅猛发展,以图像保存传统节日早已不是难事,许多宝贵的节日民俗资料得以记录和流传。更为重要的是,大量现代手段的运用,使得传统节日在保留原有内涵的基础上,能够以更为丰富、精彩、时尚的形式展现出来,并通过更快捷、直观的途径传播到世界的各个角落,从而更易被现代人接受,形成新亮点,扩大影响力。

三、对民族传统节日保护和利用的措施

对民族传统节日而言,保护和利用是一件好事,但不能没有认真思考就一哄而上,随意作为,首先必须确立民族传统节日保护和利用的原则。

一是客观性原则。客观性原则要求研究者、开发者坚持实事求是的科学态度。面对一个未开发利用的民族传统节日,都应客观、真实地去认识、分析其内在价值与开发利用潜力,对于具有潜力的节日,要立足其自身的特性,根据市场的真实需求,进行理性的开发利用。

二是发展性原则。民族传统节日总是随着社会的存在发展而逐渐变化的,整个民族传统节日的发展过程就是一个动态演变的过程。这就要求研究者、开发者在对民族传统节日进行保护和利用时,要坚持用发展的观点对民族节日文化进行动态研究,不仅要阐明民俗文化发展的历史,还要总结那些随着自然、社会环境变化而出现的新特点,并且要探讨形成这种现象的原因,从而根据相关的理论、原则,对其发展做出预测。

三是特色性原则。在民族传统节日开发利用过程中,不仅要保护好民族节日的特色,而且要尽最大可能突出这一特色。要出新招,做出新意,争取做到/人无我有0、/人有我优0。从民族的区域独特性、节日类型的独特性、节日历史的悠久性、节日的美学特色与节日活动的组合特色等方面寻找和突出节日的特色。

四是参与性原则。当地居民既是民族传统节日的组成要素,又是潜在的受益者,所以,在开发利用传统节日时,一方面,要提供条件,周密组织,让当地居民自豪地参加到传统的节日中去;另一方面,还需要建立参与居民受益机制,使居民既参加了活动,得到了精神上的满足,又真正从经济上获益,从而保证居民的参与。

确立了原则,就要采取相应措施。民族传统节日如果只停留在目前的水平上,不思进取和转变,在社会发展日新月异的今天,是肯定会逐渐陷入困境的。因此,必须遵循上述保护和利用的原则,不断开拓创新,让其发扬光大。

1.挖掘传统节日的文化内涵,去糟取精,重建节日文化。随着社会的发展,如果传统节日文化总是一成不变,就很难对大众产生吸引力。因此,传统节日文化需要随着时代发展自发地调节流变,摒弃一些不良的落后的风俗习惯,而将其丰富的文化内涵发扬光大。同时,对作为民族标志象征的具有文化遗产价值的重要节日文化,如剪纸、年画、戏剧、皮影,以及重要的文化方式,如除夕团圆守岁、闹元宵等等,进行传承保护。与此同时,需要将西方节日文化中的文明的、适合中国国情、有利于青少年身心健康的东西吸纳进来,充实到我国传统节日文化中,做到中西结合,共存共融,促进中华节日文化的健康发展,从而让世

#85#

界更加细化而全面地了解中华文明,让中华文明为人类的繁荣作出更大的贡献,树立青少年的民族自信心和自豪感,为他们接受传统节日的优秀文化内涵创造良好的环境。

2.创新组织结构及参与、激励机制,形成全民参与的局面。传统节日文化活动要发展就必须创新。首先,创新组织结构。主办节日文化活动的单位和团体应该是群众文化活动的主体,但按传统运行机制,是由宣传文化主管部门,或乡镇文化站包揽一切文化活动,从而在人力物力方面都陷入被动。应创建/统一安排、分项承办、部门配合、责权包干0的新组织机构,按照/谁主办,谁受益0的原则,充分调动群众积极性,积极吸引民间力量介入,真正起到社会办节日、办群众文化的作用。其次,创新参与机制。参加节日文化活动的单位和个人是群众文化的客体,其力图通过节日文化活动来体现自己的表现价值和审美价值。但传统参与机制是通过行政、经济途径来发动和组织群众参与活动,常常费力不讨好。所以应从群众多层次、多角度、多样化和不同年龄、不同文化的需求出发,实行兼顾策略,使传统文化与现代文化、城市需求与农村需求、参与型与观赏型等尽可能兼而有之,只有这样才能让更多群众参与进来。再次,创新激励机制。对节日活动开展得丰富多彩、文明健康、广泛深入的地区和单位,要给予表彰和奖励,对好的做法和经验要积极推广;对那些节日文化活动开展得不好的地区和单位要批评帮助,使其引起重视,自觉引导群众开展好节日文化活动。

3.学校加强传统文化教育,营造弘扬民族文化的校园环境。学校在鼓励师生积极参与、观赏节日活动的同时,更要引导他们对传统节日所承载的文化传统进行理性思考,通过认真反思,批判地继承吸收,丰富和纯洁中华民族的优秀文化。不论是何种年龄段的学生,在节庆活动期间或节庆活动后,都可以通过各类组织、社团有目的地给学生布置一点主题明确的自由作文,以讨论会、故事会等形式让学生充分发挥自己的想象,抒写、发表自己的观点和见解,把学生的思想引导到各民族相存相依、团结进取、共同进步、共同繁荣的共识上来。还可以在建设弘扬民族文化的校园环境上做文章,比如在校园网或宣传栏开辟传统节日栏目,开展有关传统节日的讨论,建设校园民族文化长廊,制作体现民族精神的雕塑、语录牌等,让学生了解我国传统节日的内涵习俗。

4.政府、传媒需重视传统节日文化建设,加大引导和宣传力度。传统节日能从原来很简单的节日逐渐演变发展形成固定的模式、主题、形式,除了民众的力量,行政的力量也非常重要,它的兴衰也许是由历代的政府提倡和反对决定的。所以,各级政府应重视节日文化建设,纳入领导工作议程,由一名领导主管,责成有关部门落实,把搞好传统节日文化作为加强精神文明建设,提升民族素质的重要途径和内容,加强调查研究,总结经验,加以引导。

传媒应该有系统地宣传和普及民俗文化。通过我们的传媒,把即将消失的东西赶快抢救、记录;对还在传承的东西要细心报道,加以引导;通过多种形式有体系化地进行宣传,这样才能从点到面,鲜活地把传统节日文化的知识宣传给年轻人。

参考文献:

[1]杨香花.民族传统节日旅游资源特征、旅游开发价值与原则的探索[J].长春师范学院学报,2005(2):6872.

[2]杨丽霞.论青少年的传统节日文化熏陶教育[J].四川教育学院学报,2004(8):2728.

[3]杨国益.正确认识民族传统节日的教育价值[J].云南教育.基础教育,2005(3):46.

[4]周润芝.浅谈传统节日文化与群众文化的内涵[J].内江科技,2003(5):48.

[5]孟慧英.从多元文化视角看民族传统节日[EB/OL].(20060126).http://www.cass.net.cn/file/2006012653644.html.

[6]赵 凯,马婧婧.民族传统节日为何被洋节PK[EB/OL].(2006

02/13/1566@896671.htm.

[7]张淼淼、刘江.中国年轻人向传统节日/回归0[EB/OL].(2006

Details.asp?Id=9926.0201).http://www.infofireworks.com/Forum/0213).http://gb.chinabroadcast.cn/8606/2006/

#86#

[8]田爱习.关于弘扬中华民族传统节日文化的提案[EB/OL].(2006

2006lh/taya/11044696/20060303/13140288.html.0303).http://news.china.com/zh_cn/focus/

[责任编辑:刘梅康]

Onthetraditionalethnicfestivalsanditsprotectionanduse

JIANGJiemin

Abstract:Ithasimportanthistoricalandrealisticsignificancetoprotectandusethetraditionaleth2nicfestivals.Therearemanyproblemsinthememoryofmytraditionalfestival,whichisthegradualdecliningtrendofattractingpeople'sattentionandparticipation,thechallengesfromforeignfestivals.Butthetraditionalethnicfestivalrootedincivilisastagetoinheritethnicculture,sustainthenationalfeelingsandembodythenationalidentification.Keeptotheprinciplesofprotectionanduseoftradition2alethnicfestivals,itmustbeabletoflourishbyconstantlyblazingnewtrails.

Keyword:Thetraditionalethnicfestivals;Value;Protection;Use

(上接第77页)

AssessmentoftheStatusofSexualAttitudesof

CollegeStudentsandItsGuidance

SUZhenfang,LIRuide

Abstract:Youngcollegestudentsareanimportantpartofthemodernsociallifeentitiesandtheirsexualattitudesareeveninthespotlight.Inordertounderstandthestatusofsexualattitudesofcollegestudents,basedontheinvestigationandresearchonsexualattitudesofuniversitiesstudentsinsouth2eastareas,thispaperstudiedthesexualattitudesofcollegestudents,assessedissuesrelatedandgaveascientificguidance

Keyword:Collegestudents;Sexualattitudes;Investigation;Think

#87#

范文二:论民族传统节日的保护和利用

维普资讯 http://www.cqvip.com2 0 第 3期  0 6年总第 9 7期 福 建 行 政 学 院福 建 经 济 管 理 干 部 学 院学 报 No 3, O6 2O  .JU NL F UI  D ISR T NI T U E N  J NNT UE F CNMC N A AE E T e ea N . 7 OR A    J N MN TA I   SI T  D UI   SI T    O O I A D NGM N G n rl o 9  OF AA I O N T A F A I T OE S M  论 民族传 统节 日的保护和利用 姜 杰敏 ( 中共 福 州 市 委 文 明办 , 建 福 州 30 0 ) 福 5 0 1 摘  要 : 民族 传 统 节 日加 以保 护 和利 用 具 有重 要 的 历 史 和 现 实 意 义 。我 国 在 传 统 节 日 的传 承 上  对存 在 着 诸 多 问 题 , 引人 们 的关 注 和参 与度 日渐 式 微 , 临 洋 节 日的 严 峻 挑 战 。但 民 族 传 统 节 日植 根 于  吸 面民间 , 是传 承 民族 文 化 、 托 民 族 感 情 、 现 民族 认 同感 的 舞 台 , 循 民族 传 统 节 日保 护 和 利 用 的 原 则 , 寄 体 遵   不断开拓创新, 然能使其发扬光大 。 必   关键词 : 族传统节 日; 民 价值 ; 护 ; 用  保 利 中图分类号 :8 21 K 9 .  文献标识码 :  A 文 章 编 号 :0 8 8 X(0 6 0 0 8 0  10 —54 20 )3— 0 2— 6一、民 族 传 统 节 日保 护 和 利 用 的 意 义 民族 传统 节 日, 一般 指 的是 一个 民族 每年 在一个 特定 的时 间点 或时 间段 发起 的 民众 参 与 的公 开 的或  规 范的 民俗活 动 。民族传 统节 日是 传承 民族 文化 、 寄托 民族感 情 、 现 民族认 同感 的舞 台 , 体 是植 根 于 民间 的文 化瑰 宝 。对 其加 以保 护和利 用 , 有重 要 的历史 和现 实意 义 。 具  第一 , 民族传 统节 日是 展示 民族 文化 的生 动载 体 。一 般说 来 , 想 状 态 中 的传 统节 日是 对一 个 民族  理 传统生 活集 中而 充分 的展 现 。我 们看 到 中华 民族 的许 多优 秀道 德和 价值 观念 , 常常 通过 节 日习 俗得 以展  示 , 中 国传 统倡 行 的人际关 系上 的互 敬互 助 、 如 淳朴 诚 实 、 平竞 技 、 与 自然 和谐 相处 等 。中 国传 统节  公 人日也有 着 丰富多 彩 的表 现形 式 , 精湛 的艺 术和 独 到 的技 艺 , 民歌 、 蹈 、 有 如 舞 民族 服饰 、 民族 美 食 、 工艺  手 术、 仪式 表演 等 , 代表 了人们 世代 享用 的 民俗文化 , 民族 身份 的象征 。因此传 统节 日习俗 常常 能 够成  都 是为 民族 的文化 载体 。  第二, 民族传 统节 日是维 护社 会稳定 的有 效途 径 。传统节 日的参与 者具 有广 泛性 、 众性 , 日习俗  群 节 既能使 其 民族成 员 分享 自己的文化认 知 , 也能使 大家 分 享情感 ; 能接受 成员 的不 同观 点 , 能容 纳 内容  既 也 各异 的利 益诉求 , 而调 和不满 情绪 , 从 缓解 社 会压 力 。并 且 , 多 传统 节 日都 是 吉 祥 、 朴 、 乐 的 , 有  许 淳 欢 具 很强 的亲合 力 , 在节 日中人 们之 间总 有一种 相互 交融 的浓厚 情感 发生 , 如粘合 剂 , 犹 能够 把周 围的人 们 紧 密联 系在 一起 。显然 , 统节 日在化解 生活 矛盾 和 冲突 , 进社 会和谐 方 面有着 积极 意义 。 传 促  第三 , 民族 传统节 日是 对青少 年进 行思 想 道德 教 育 的宝 贵 资 源 。从 青 少 年 学生 成 长 规律 来 看 , 他们 收 稿 日期 :2 0 —0 0 6 5—1   8 作 者 简 介 :姜 杰敏 (9 3一) 男 , 西 临 川人 , I8 , 江 中共 福 州 市委 文 明 办。  ・ 8  ・   2   维普资讯 http://www.cqvip.com正处 在长 身体 、 长知 识时 期 , 知 欲旺盛 , 塑性 极 强 , 就迫 切 需 要先 进 文 化 滋润 心 灵 、 求 可 这 陶冶情 操 , 强  增 民族 自信 意识 和精神 力量 。而传 统 节 日文化 中都深 厚地 蕴涵 着一 个 民族走 向未 来 的精 神 动力 , 在凝 聚人  心 、 筑 民族 心 理方 面有不 可替 代 的作用 。组 织 、 导学 生积 极参 加传 统节 日活 动 , 学 校 的 国情 、 构 指 是 省情 、   乡情教 育 的课 外延 伸 , 具有很 好 的寓教 于乐 功 能 , 以加 深学 生对 民族优 秀文 化 知识 的理 解 和感 悟 , 可 是开  发地 方课 程资 源 和本校 课程 资源 的重 要途径 , 民族 团结 的生 动教育 课堂 。 是  第四, 民族 传统 节 日是推 动两个 文 明建 设 的有 力 依托 。一 般 的 民族 传 统 节 日无 特 定 对象 , 众 参 与  群面广 , 涉及 到整 个社会 , 集时 间性 、 是 群众 性 、 娱乐 性 、 赏性 和 教 育性 为 一 体 的大 众 文 化形 态 , 艺 术性  观 是 与群众 性 的有机 组合 , 是开 展 群 众 文化 活 动 的 主 要手 段 , 对促 进 当地 精 神 文 明建 设 有 不 可估 量 的作 用 。   此 外 , 地 可 以在 节 日期 间通 过举 办各 种展 览 和演 出 、 各 进行 商 贸交易 洽谈会 等 方式 吸引 商 家前 来 , 观赏  在节 日文化 活 动的 同时进 行商 贸交 易洽谈 , 促进 当地 经 济发 展 。 节 日旅游 还 可 以带 动 当地 的交 通 运 输 、 城 市建 设 、 景观 修建 、 住宿 接待 、 饮食娱 乐 等方 面的 发展 , 获得 可观 的经 济收益 。   第五 , 民族 传统 节 日是促进 文化 资 源保护 和 发 展 的重 要 动力 。节 日是 民间文 化 的重要 载 体 , 日活  节 动 的开展本 身 就是一 次对 当地 民俗文 化 的收集 、 理 、 弃 的过程 , 整 扬 它将 大大 激发 当地 居 民保 护本 民族文  化 的意识 , 救 、 抢 获得 并持续 提 高 区域 的文 化价 值 , 以使 其更 好 地 发展 。同 时 , 们 在 整个 过 程 中及 时抢  人 救、 保护 一批 即将 失落 的文化 , 究 、 理散 见于 各种 文献 资料 、 间传 统 中 的民俗文 化 , 至再 现 已经 消  研 梳 民 甚 失 的节 日文化 , 这将 具有 无 可估量 的价 值 。  二 、 族 传 统 节 日面 临 的挑 战 与 机 遇   民( 面临的挑 战  一)民族 传 统节 日是重 要 的 , 但进 入新 时期 , 面对 全球 化浪 潮 , 们 的观念 和生 活 内容都 在 发生 深 刻 的变  人化 。由于我 国在传 统节 日的传承上 存在 着诸 多 问题 , 难 吸 引人 们 特别 是 青少 年 的关 注 和参 与 , 很 以致 民 族传 统节 日愈 益过得 冷冷 清清 、 简简 单单 , 与洋 节 日的竞争 中 日渐式微 , 临严 峻 的挑战 。 在 面I  1 对传 统节 日的挖掘 和创新 不够 , . 只停 留在 物质 消 费 上 。我 国有 很 多文 化 内涵 丰富 的 传统 节 日, 但 这些传 统 节 日缺 乏 与时代 交融 的过 节理念 和过 节 方式 , 以至 于对 于 节 日内涵 的 理解 越 来 越 单 面 和一 元 。   比如元 宵 节不仅 蕴涵着 合 家团 圆的 寄托 , 而且蕴 涵着 “ 月上柳 梢 头 , 约 黄 昏后 ” 人 的美 好爱 情  比如仍 然  又 是元 宵 节 , 统 习俗里 “ 传 正月 十五 闹元宵 ” 闹腾得 越 厉 害 , , 就显 示 日子越 红 火 , 玄 宗 开元 盛 世 年 间甚 至  唐 举 城狂 欢 。但 遗憾 的是 , 天大多 数人 只是 停 留在 “ ” 上 做文 章 , 它 内容 已被 遗忘 。 同样 的 问题 还  今 吃 字 其发 生在 其它 主要 的 民族传 统 节 日上 。一 份针 对 中学 生 的调 查显 示 , 于 端午 节 , 关 只知 道 吃 粽子 的 占了被 调查 者 的 6 . 1/; 于 中秋 节 , 7 4  关 9 5 只知道 要 吃月饼 的 占了被 调查者 的 7 . 9 。 8 8   此外 , 传统 的节 日同农 业社会 的产业 紧密 相连 , 太过严 肃 , 程序过 于 繁琐 , 缺乏 娱乐 的 元素 , 自然难 以  让人 特别 是年轻 人接 受 。而洋 节 日因没有 固定模 式 , 经 “ 土 化 ” 且 本 改造 后 具 有 了丰 富多 彩 的形 式 , 代  时 感很 强 , 注重 社 会关 系的交 际 , 足 了人们 放松 和释放 情绪 的 心理需求 , 了现 代生 活 的调 剂 。据 中 国社  满 成 会调查 事 务所 的一份 调查显 示 :3 6 的年 轻人 是“ 了快 乐才 喜欢洋 节 日” 5 .  的男 性认 为“ 国传  5 .  为 ;71 中 统 节 日停 留在吃 、 穿等 物质 消费上 , 而洋 节 日更注 重 精 神交 流 ” 6 .  的女 性 认 为“ 节 日轻 松 自在 , ;0 7 洋 中  国传统 节 日过 得 累” 、 。   2 政 府 的忽视 、 . 传统 文化教 育 的缺失 和语 言教 育 的误 区 , 致 人 们特 别 是 青少 年 对 传统 节 日缺 乏认  导同感 。  首先 , 政府 对节 日文化 宣传 教育 引导 不够 。传 统节 日的保 护和利 用是 一项 不容 易 出政 绩并 且 需 要长  期 进行 的 系统工 程 , 就使其 很难 进入 部 分地 方政 府 的议事 日程 。逢 年过 节 放 放假 了事 , 法 形 成浓 厚  这 无的节 日大 氛围 。  ・ 8  ・ 3   维普资讯 http://www.cqvip.com其次 , 传统 节 E的危机 , 是我 们长期 以来 割裂 传 统 、 坏文 化 的 结果 。胡适 在 1 2 l 也 破 9 1年提 出了打 倒 孔家店 的 1号 , : 3 各地 纷纷 响应 , l 2 年 甚至废 除 了农历 。上 世纪 5 到 99 O年代 以来 , 政府发 动 大规 模 社会 运 动破 除节庆 、 婚庆 、 葬 习俗 , 图代 之 以新 风 尚 。到 了 8 丧 试 O年代 , 多城 市禁止 民众 燃放 烟 花爆 竹 。这 种  很做 法潜 移默 化地 影响 了两 三代人 的生 活方式 与精 神状 态 , 得他 们没 有通 过家庭 这 一节 E礼 仪 和风 俗传  使 l 承 的主要 载体 把 这些传 给 自己的孩 子 , 从而 使孩 子们 过传统 节 E的文化 本 能趋 向微弱 。传 到我们 手 中 的  l 文化 也仅 存一些 形式 上 的东西 , 难有 吸 引力 。   再次 , 青少 年之所 以热衷 于洋节 E, 目前 我 国学 校 教育 过 分 强调 外 国 语 言学 习特 别 是 英语 学 习 不  l 与 无关 系 。语 言是 文化 的载体 , 如果 把他 国语 言被 强 调 到不 切 实 际 的程 度 , 至超 过 本 国语 言 , 么 , 国  甚 那 外 文化 “ 乘虚 而入 ” 至“ 乃 后来 居上 ” 也就 在所难 免 了 。   3 商家 为获 利而对 洋节 E进 行炒作 , 落 了传统 节 E。洋节 E文 化个性 化 强 , 有 固定模 式 , 好奇  . l 冷 l l 没 对 心强、 爱赶 时髦 、 爱模仿 的年 轻人 有吸 引力 。商家 当然 不会错 过这 样 的商机 , 出浑身 解数 将 洋节 E演绎  使 l 成一 个商 味 十足 的“ 消费 E” 其威 力甚 至让 传统 的春 节 消费 相形 见绌 。据 报道 ,0 6年 的情人 节 与 中国  l , 20 传统 的元 宵佳 节几乎 同时 , 情人 节 的风头 显然 已经 盖 过 了传 统 的元 宵 节 , 大商 家 为情 人 节 所做 的准 备  各 远远 超过 了为元 宵节 做 的准备 。玫瑰 花 、 巧克力 、 人 套餐 、 侣 手 机 、 侣饰 品 、 至 内裤 卷 成 的 “ 情 情 情 甚 玫瑰  花” 极具 特色 的情人 节商 品风 靡整个 中国 。一 项 调查 数 据显 示 , 沈 阳 , 等 在 以城 市 白领 为 主体 的 2 5岁 到 3 5岁 的职业人 群 中 , 情人 节 的平均 消费在 2 0元 至 4 0元之 间。沈 阳一家 大 型百 货商 场 的 负责 人介 绍 , 0 0  20 0 5年 的 2 1  , 月 4 E 许多 大型 百货 商场 当天 销售 额 都在 五 六 百万 元 以上 , 为 沈 阳商 业 春 节 期 间商 品  l 成 销 售新 的增长 点 。相似 的情况 也发 生在 中 国的其 它城市 。  ( ) 临 的 机 遇  二 面面对 诸多 挑战 , 我们 没有理 由打退堂 鼓 , 因为 民族传统 节 E还 面临着 更多 的机 遇 。 l   1 现 代社 会的 巨 大 压力 使 人 们 特 别 是 年 轻人 纷 纷从 传 统 节 E 中寻 求 精 神 慰 籍 。北 京 师 范 大 学对  . l 1 0多位 不 同年龄 、 0 身份 的人 做 了一 份“ 春节 、 中秋 、 诞 、 圣 情人 节等 l O个节 E你最 想过 哪 一个 ” 问卷调  l 的 查 , 访者 中近 七成是 年轻人 。调查结 果显 示 , 7 的人 将 春节排 在第 一位 , 受 9  中秋 、 午 、 宵 等 传统 节 E 端 元 l   也 都依 次排 在前 几位 , 案 的相似 度 达到 8  以上 。北 京师 范 大学 文 化 院 教 授 万建 中认 为 : 目前 国 内 答 O “   年 轻人 对传 统节 E表现 冷淡是 多方 面原 因造 成的 , 果 审视 他 们 的 内心 , 发 现其 对 传 统节 E的关 注 和  l 如 会 l认 同超 乎人 们的想 象 。  ” 的确 , 代社会 的快 节奏 生活 和激烈 竞争 , 许 多 国人 特 别是 年 轻 人经 受 着 巨大 的心 理 压力 。中 国  现 使人 几千 年来 对 以家庭 为 核心 的亲情 文化 的认 同 , 以及 农耕 文 化 强调 的 自然 与和 谐 , 他 们找 到 了缓 解 现  为 实 冲突 的精 神 资源 , 使烦躁 的心 灵感 到安 宁和慰 藉 。洋节 E形式 上 的欢乐 并不 能取 代居 民过传 统 节 E的  l l那份 内心 的感 动 , 传统节 E最 核心 的 内涵—— 民族精 神 的感 召力 与 亲情 的 凝 聚 力 , 人 情 E渐 淡 薄 的  而 l 在 l今天 正在得 到 E益强 化 。每年 回家过 年 的人 数有 增无 减就 是例证 。 l   2 世界 文化 交流 的逐渐 频 繁使传 统节 E有 了发展 的 必要 和动 力 。全球 性 的 多 元文 化 互 动使 得 文化  . l 交流 和相互 影 响的机 会在增 加 , 面对这 种世 界性 文化 交 流 的 大舞 台 , 对 态度 的 积极 与 否 决定 着 一 个 民  应 族 的文化是 发扬 光大 还是停 滞不 前 。正是 在这个 意 义 上 , 族传 统 节 E作 为 一个 民族 文化 的象 征符 号 , 民 l   应 该保 持 、 弘扬 , 是让 全 民族精神 振奋 的力量 , 是让 世界 了解 民族文 化 、 它 也 尊重 民族文 化 的必要 渠道 。   同时 民族传统 节 E作 为 一个群 体 的精神 和价值 表 达的代 表 , 有文 化 和政治 建设 的参 与 作 用 。它 为  l 具 人 们提供 一个 交流 和学 习 、 解的过 程 , 理 让人们 在欣 赏节 E文 化的 同时 , l 也会 更多 地思 考 民族 的文 化权 利  和 生存利 益 。这正 符合全 球化 的文化 多 样性进 程 对 民主 机 制 的要 求 , 即能够 更 民主 、 开放 地 倾 听各 种  更 文 化的声 音 和利益 诉求 , 以便 把许 多群体 的要 求带 入 选择 和决 策 的过 程 , 而成 为 民主机 制 建 设 的一 个  从有 益的成 分 。  3 传 统节 E的不 佳境况 已经引起 了许 多政 府 部 门 、 间组 织及 有 识 之 士 的重 视 。 中宣 部 、 . l 民 中央 文 明 ・ 8  ・ 4   维普资讯 http://www.cqvip.com办、 育部、 教 民政部 、 文化 部等 五部 委于 2 0 0 5年 6月 1 日联 合 下 发 了《 于运 用 传统 节 日弘扬 民族 文 化  7 关的优 秀传统 的 意见 》 明确 指 出传统 节 日的重 要意 义 , 出 了相 关 措施 , 力 地 促进 了各 地 传统 节 日的蓬  , 提 有 勃开展。  与 此 同时 , 多 民间组织 和社 会有 识之 士也 在 积 极行 动 , 立 了众 多 协 会 、 许 成 促进 会 到各 地演 讲 , 向人  们 尤其 是 向年 轻人 揭示 中国固有 节 日之美好 精 神底 蕴 。各 个 以 传统 节 日为 主题 的 网 络论 坛 也 是 热 闹异  常, 无数 人都 在献 计献 策 , 相鼓励 。他们正 在 努力 通 过 文 字 、 互 行动 来 影 响媒 体 、 引导 商 家 。重要 的是 要 让人 们 相信 , 国传统 节 日确 实可 以充 实生 命 , 近感 情 , 生活 更美 好 。 中 拉 让  4 科 学技 术 的迅猛 发展使 传统 节 日的传播 更 便捷 , . 影响 更深 刻 。随着声 、 、 光 电和网 络技 术 的迅 猛发 展 , 图像 保存 传统 节 日早 已不 是难 事 , 以 许多 宝贵 的节 日民俗 资料得 以记录 和流 传 。更 为 重要 的 是 , 大量 现代 手段 的运用 , 得传统 节 日在保 留原 有 内涵的 基础上 , 够 以更 为 丰富 、 使 能 精彩 、 尚的形 式 展 现 出来 , 时   并 通 过更快 捷 、 直观 的途径 传播 到世 界的各 个角 落 , 而更 易被 现代 人接 受 , 成新亮 点 , 从 形 扩大 影 响力 。  三 、 民族 传 统 节 日保 护 和 利 用 的措 施  对对 民族 传 统节 日而言 , 护 和利 用是 一件好 事 , 保 但不 能 没 有认 真 思 考就 一 哄 而上 , 随意 作 为 , 首先 必  须确 立 民族传统 节 日保 护和利 用 的原则 。  一是 客观性 原则 。客 观性 原则 要求 研究者 、 开发者坚 持 实事求 是 的科 学 态度 。面 对一 个未 开 发利 用 的 民族传统 节 日, 应客 观 、 实地 去认 识 、 都 真 分析 其 内在价 值与 开发 利用潜 力 , 对于具 有潜 力 的 节 日, 立  要 足其 自身 的特性 , 根据 市场 的真 实需求 , 行理 性 的开发 利用 。 进  二 是发 展性 原则 。民族 传统 节 日总是 随着 社会 的存 在发展 而逐 渐变化 的 , 整个 民族 传统 节 日的发展 过 程就 是一 个动态 演变 的过 程 。这就 要求 研究 者 、 开发 者 在对 民族 传统 节 日进 行 保 护 和利 用 时 , 要坚 持  用 发展 的观 点对 民族 节 日文 化进 行动 态研究 , 仅要 阐明 民俗文 化发 展的 历史 , 不 还要 总结 那些 随着 自然 、   社 会环境 变 化而 出现 的新 特 点 , 并且 要 探讨形 成 这种 现 象 的原 因 , 而 根据 相 关 的理 论 、 则 , 其发 展  从 原 对做 出预测 。  三是 特色性 原 则 。在 民族 传统 节 日开发 利用 过 程 中 , 仅 要保 护 好 民族 节 日的特 色 , 且 要 尽最 大  不 而 可能 突 出这一特 色 。要 出新 招 , 出新意 , 做 争取 做 到“ 无 我 有 ” “ 有我 优 ” 人 、人 。从 民族 的区 域独 特 性 、 节  日类 型的 独特性 、 日历史 的悠 久性 、 日的美 学特 色 与 节 日活 动 的组 合 特 色等 方 面 寻找 和 突 出节 日的  节 节特色 。   四是 参与性 原则 。当地 居 民既是 民族 传统 节 日的组 成要 素 , 是潜 在的受 益者 , 以 , 又 所 在开 发 利用 传 统节 日时 , 一方 面 , 提供 条件 , 要 周密 组织 , 当地居 民 自豪地 参 加 到传 统 的节 日中去 ; 一方 面 , 需 要  让 另 还 建立参 与 居 民受 益机 制 , 居 民既参 加 了活 动 , 使 得到 了精 神 上 的 满足 , 又真 正从 经 济 上 获益 , 而保证 居  从民的参 与 。   确 立 了原则 , 就要 采取 相应措 施 。 民族 传统 节 日如 果 只停 留在 目前的水 平上 , 思进 取 和转 变 , 不 在社 会发展 日新 月异 的今天 , 肯定会 逐渐 陷入 困境 的 。因此 , 是 必须遵 循上述 保 护 和利用 的原 则 , 断开 拓创  不新, 让其 发扬 光大 。  1 挖掘 传统节 日的文化 内涵 , . 去糟 取精 , 重建 节 日文化 。随着 社会 的发 展 , 果传 统节 日文化 总 是一  如 成 不变 , 就很 难对 大众 产生 吸引力 。因此 , 统节 日文 化需要 随着 时代发 展 自发地 调节 流 变 , 传 摒弃 一些 不  良的落后 的风 俗 习惯 , 而将 其 丰富 的文化 内涵 发 扬 光大 。 同时 , 作 为 民族 标 志象 征 的具 有 文 化遗 产 价  对值 的重要 节 日文化 , 如剪 纸 、 画 、 剧 、 影 , 年 戏 皮 以及 重 要 的 文化 方式 , 如除 夕 团 圆守 岁 、 闹元 宵等 等 , 行  进 传 承保护 。与此 同时 , 需要 将 西方节 日文 化 中的文 明的 、 合 中 国国情 、 利 于青少 年身 心 健康 的东 西 吸  适 有纳进 来 , 充实 到我 国传统 节 日文 化 中 , 到 中西 结合 , 做 共存 共融 , 促进 中华 节 日文化 的健 康发 展 , 而让 世  从・ 8  ・ 5   维普资讯 http://www.cqvip.com界更 加 细化 而全 面地 了解 中华文 明 , 中华 文 明为人 类 的繁 荣作 出更 大 的贡 献 , 立青 少 年 的民族 自信  让 树心 和 自豪 感 , 为他们 接受 传统 节 日的优 秀文化 内涵创造 良好 的环 境 。   2 创 新组 织 结 构 及参 与 、 励 机制 , 成 全 民参 与 的 局 面 。传 统 节 日文化 活 动 要发 展 就 必须 创 新 。 . 激 形   首先 , 创新 组织结 构 。主办 节 日文化 活动 的单 位和 团体应 该是 群众 文化 活动 的主 体 , 按 传 统运 行机 制 , 但  是 由宣 传文 化主 管部 门 , 乡镇 文化 站包揽 一切 文化 活动 , 而在人 力物 力方 面都 陷人 被 动 。应创 建 “ 或 从 统 一安排 、 分项 承办 、 门配合 、 部 责权 包 干” 的新 组织 机构 , 照“ 主办 , 受益 ” 按 谁 谁 的原 则 , 分 调动 群众 积 极  充性, 积极 吸 引民 间力量介 人 , 真正起 到社 会办 节 日、 群 众文 化 的作 用 。其 次 , 新 参 与机 制 。参 加 节 日 办 创  文化 活动 的单位 和个 人是 群众 文 化 的 客 体 , 其力 图通 过 节 日文 化 活动 来 体 现 自己 的表 现 价 值 和 审美 价  值 。但 传 统参 与机制 是通 过行 政 、 济途 径来 发 动和 组 织群 众 参 与 活动 , 常 费 力不 讨 好 。所 以应 从 群  经 常 众多层 次 、 多角 度 、 多样 化 和不 同年龄 、 同文化 的需 求 出发 , 行 兼顾 策 略 , 传 统文 化 与 现代 文 化 、 不 实 使 城  市需求 与农 村需 求 、 与 型与观 赏型 等尽 可能兼 而有 之 , 参 只有这 样才 能让 更多群 众参 与 进来 。再 次 , 创新  激 励机 制 。对节 日活动 开展 得丰 富多 彩 、 明健 康 、 泛深 人 的 地 区和 单位 , 给予 表 彰 和奖 励 , 好 的  文 广 要 对 做 法和 经验要 积极 推广 ; 对那 些节 日文 化活 动开 展得 不好 的地 区和单 位要批 评 帮助 , 使其 引起重 视 , 自觉 弓 导群众 开展 好节 日文 化活 动 。 l  3 学校 加强 传统 文化 教育 , . 营造 弘扬 民族 文 化 的校 园环 境 。, 学校 在鼓 励 师 生 积极 参 与 、 赏 节 日活  观动 的同时 , 更要 引导他 们对 传统 节 日所 承 载 的文 化 传 统进 行 理 性思 考 , 过 认 真反 思 , 判 地继 承 吸 收 , 通 批   丰富 和纯 洁 中华 民族 的优 秀文化 。不 论是 何种 年龄 段 的 学生 , 节 庆 活动 期 间或 节庆 活 动后 , 可 以通  在 都过 各类 组织 、 团有 目的地 给学 生布 置一 点主题 明确 的 自由作文 , 社 以讨 论会 、 事会 等形 式让 学生 充 分 发  故 挥 自己 的想 象 , 写 、 抒 发表 自己的观 点 和 见解 , 学 生 的思 想 引导 到 各 民族 相 存 相依 、 把 团结 进 取 、 同进  共步 、 同繁荣 的共 识上 来 。还 可 以在建设 弘扬 民族 文 化 的校 园环 境 上做 文 章 , 共 比如在 校 园 网或 宣 传栏 开 辟 传统 节 日栏 目 , 开展 有关传 统节 日的讨 论 , 建设 校 园 民族 文 化长 廊 , 作 体现 民族 精神 的雕 塑 、 录牌  制 语 等, 让学 生 了解我 国传 统节 日的 内涵习俗 。   4 政府 、 媒需 重视传 统节 日文 化建设 , 大 引 导和 宣 传 力度 。传 统 节 日能从 原来 很简 单 的节 日逐  . 传 加渐演 变发展 形成 固定 的模 式 、 主题 、 式 , 了民众 的力量 , 形 除 行政 的力 量也 非常 重要 , 的兴 衰也 许 是 由历  它代 的政府提 倡 和反对 决定 的 。所 以 , 级 政 府应 重 视 节 日文化 建 设 , 人 领 导工 作 议 程 , 各 纳 由一 名 领 导 主  管, 责成有关 部 门落实 , 把搞 好传 统节 日文 化作 为 加强 精 神文 明建设 , 升 民族 素质 的重 要途 径 和 内容 , 提  加强调 查研 究 , 总结经 验 , 加以 引导 。  传 媒应 该有 系统地 宣传 和普 及 民俗 文化 。通 过我们 的传媒 , 即将 消失 的东 西赶 快 抢救 、 录 ; 把 记 对还  在 传 承的东 西要 细心 报道 , 以引导 ; 过 多种形 式 有体 系化 地进 行 宣 传 , 加 通 这样 才 能 从点 到 面 , 活地 把  鲜 传 统 节 日文 化 的知识宣 传给年 轻人 。  参 考文 献 :  [ ] 香 花. 1杨 民族 传 统 节 E旅 游 资 源 特 征 、 游 开 发 价 值 与 原 则 的 探 索 [] 长 春 师 范 学 院 学 报 ,0 5 2 :8 7 . l 旅 J. 20 ( )6 — 2   [ ]杨 丽 霞. 青 少 年 的 传 统 节 日文 化 熏 陶 教 育 [] I l 育学 院学 报 ,0 4 8 :7 8 2 论 J. l 教  ̄J   J 2 0 ( ) 2 —2.   [ ]杨 国 益. 确 认 识 民 族 传 统 节 日的 教 育 价值 [] 云 南 教 育. 础 教 育 ,0 5 3 : 6 3 正 J. 基 20 () 4 .   [ ]周润 芝 . 谈 传 统 节 日文 化 与 群众 文 化 的 内 涵 [] 内 江科 技 ,0 3 5 :8 4 浅 J. 2 0 ( )4 .   [ ]孟 慧 英 . 多 元 文 化 视 角 看 民 族传 统节 日[ B O ] ( 0 6 1 6 .ht:/ ww cs. e.n fe 2 00 25 6 4 5 从 E / L . 20 —0 —2 ) t / w . asn tc/ l 0 6 1 6 34 ・ p i/  ht 1 m .  [ ]赵 6凯 , 婧 婧. 族 传 统 节 日为 何 被 洋 节 P E /  ̄ (0 6— 2—1 ) tp / g .hn bod atc / 6 62 0 / 马 民 KE B OL . 2 0 0 3 .ht :/ b c ia ra cs n 8 0 / 0 6  .0 / 3 1 6 @8 6 7 . t   2 1 / 5 6 9 6 1 h m.[]张 淼 淼 、 江 . 国 年 轻 人 向 传 统 节 日“ 归 ” E / L . 2 0 —0 7 刘 中 回 E B O ] (0 6 2—0 ) t :/ w.noi w rs cr/ ou   1 .ht /ww iffe ok .o F rm/ p r nDe al.a p? I t is s d= 9 6  92 .・ 8  ・ 6   维普资讯 http://www.cqvip.com

范文三:少数民族传统节日保护和民族旅游

摘 要:近年来,国家和社会对民族传统节日、民俗文化空间申“非遗”非常关注,少数民族传统节日保护越来越成为焦点。全国各地普遍开展以少数民族传统节日为主题的文化旅游,或者称“民族旅游”的经济活动。在对这些节日文化的保护和发展的过程中出现了不少问题,尤其是相对小众的少数民族的传统节日更是缺乏科学的导向。这篇文章主要探讨少数民族传统节日保护的意义和其与民族旅游间的关系。

  关键词:少数民族;传统节日;民族旅游;非物质文化遗产保护

  2003年,联合国教科文组织召开第32届大会,通过了《保护非物质文化遗产公约》。在这部公约中,首次提到对传统节日与仪式的保护问题,这也是联合国教科文组织第一次以官方的名义提出对历时性文化遗产――传统节日实施全方位保护。①

  2006年我国首批国家级非物质文化遗产名录公布,518项代表作中,文化空间类项目只有50项,;2008年,第二批510项代表作,民俗文化遗产51项;2011年第三批191项代表作,文化空间类项目23项。三批民俗类文化空间都很稳定,都没有超过10%,而文学艺术类的代表作高达60%,这种比例显然很不平衡。国家政策在一定程度上忽视或轻视民俗文化遗产保护和重视或偏向艺术遗产保护的倾向,是不符合中国传统民俗文化遗产的真实国情的。而其中被明显忽视的民俗文化空间的节日文化和庙会文化遗产的保护正式本文作者要谈论的。

  自2005年韩国成功申请“端午祭”为世界非物质文化遗产,我国对传统节日的保护越来越重视。2008 年国务院公布新的节假日管理办法,除夕、春节、清明、端午、中秋列入法定假日。但是,我们必须注意到,这五个传统节日是以汉族为主体的部分族群的传统节日,而其他少数民族②的传统节日被忽视了。单是春节,藏彝侗蒙等每个族群的时间和节庆都不一样,和汉族也有很大区别,但在立法和文化上都没有得到足够重视。

  随着全国各地民俗组织和政府机构对当地传统节日、民俗文化空间“申遗”的热烈开展,少数民族传统节日保护越来越成为焦点。在对这些节日文化的保护和发展的过程中出现了不少问题,尤其是相对小众的少数民族的传统节日更是缺乏科学的导向。

  一、少数民族传统节日保护的价值

  “民俗活动、礼仪、节庆”在联合国《保护世界非物质文化遗产公约》及我国制定的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中都属于重要内容。所谓的“传统节日”,民俗学研究员苑利认为是“人类在历史上创造并以活态形式传承至今的,具有重要历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值的传统节庆活动”。

  我国自古以来就是一个统一的多民族国家,在漫长历史进程中,不同地域不同气候的人们在社会经济的发展和自然环境的变化下逐步形成了具有本民族特色的、丰富的传统节日。

  民俗学教授萧放把传统节日归纳为三大层面、五个要素。三大层面指:节日物质生活层面的传统;节日社会生活层面的传统;节日精神生活方面的传统。三大层面也可归结为五大要素:信仰、伦理、传说、饮食、娱乐。③同样,这三大层面、五大要素也适用于少数民族传统节日,与各民族的历史、社会、经济、天文、历法、音乐、歌舞、饮食、服饰和宗教等有着密切的联系,是每个少数族群意识的个性表达。而保护少数民族传统节日的价值也体现在这些方面。

  首先,保护少数民族传统节日有助于对族群历史的补充和佐证。我国很多小族群地处偏僻、人数稀少,历史悠久有着自己独特的历史文化和生活习俗。但他们的历史往往缺乏文献资料的佐证,历史依靠传说和祖辈口耳相传的习俗来保存,而这些习俗一般都体现在这些族群的传统节日当中。很多少数民族都有以崇拜英雄人物和纪念历史上重大事件为主题的节日。人们往往在事件发生的地区集会,颂歌或念祭文怀念民族英雄以及本民族历史上发生的一些重大事件,集会时族中的老者或长辈会一代又一代向后人讲述先民的故事。这些故事可能被神化或缺失了元素,但它们一般都是历史上真实发生过的事情。如贵阳地区的节日“四月八”,记述了“格罗格桑”( 今贵阳市一带)的苗族英雄首领古波禄率领苗民与异族作战的故事。④如四川尔苏藏族的“还山鸡”节是源自三国时期诸葛亮入蜀与当地少数民族作战的故事。这些节日不仅记载了这些民族自身的历史,同时也能佐证其他民族的历史。

  其次,保护少数民族传统节日是对每个民族宗教信仰的尊重。几乎我国的每个族群都有以祭祀神灵、纪念祖先为主的节日。这些节日一般由自然崇拜、祖先崇拜进化而来,而晚期可能与外来的如佛教文化产生联系。对自然地崇拜如蒙古族的祭天、祭海、祭地母、祭秋、祭敖包;鄂伦春族的祭太阳、祭月亮、祭春、送火神、祭北斗星;对祖先崇拜有水族的祭祖节;瑶族的敬祖节;畲族的祭祖节、迎祖节等等。而像尔苏藏族的“还山鸡节”,是宗教和祖先崇拜的结合,在三国以前尔苏先民并没有这个节日,但他们都是原始的古老的“本教徒”,本教徒是崇拜山、崇拜石头的。三国后期,孔明将蜀地的土著们驱逐到大渡河以南,尔苏藏族在迁移的过程中形成了“还山鸡节”,既是敬奉山神,又是祭祀祖先。每个族群都有自己的信仰,而我国民族关系复杂,更要了解每个族群的宗教文化,维护他们的信仰,尊重他们的宗教自由,这样更有利于维护民族团结、国家稳定。

  再次,保护少数民族传统节日有助于对族群生产生活方式的传承。我国少数民族主要从事农牧业生产,有的还兼营捕鱼、狩猎和采集,一般都有以欢庆丰收、农业生产为主的节日。在这些节日,人们庆祝丰收,必定要食用当地的农作物或渔猎或以其为祭品奉神。正如汉族的中秋节吃月饼、端午节吃粽子,凉山彝族的“火把节”的特色食物是“坨坨肉”;蒙古族“那达幕”、“马奶节”喝马奶酒、吃烤全羊;藏族的“雪顿节”吃牦牛奶制成的酸奶。这些传统肯定与当时的农作物生产和经济发展有关系。所以保护少数民族传统节日不仅传承了饮食文化,还折射出了历史上的经济生产。

  第四,保护少数民族传统节日有助于对族群的民俗艺术的传承。在盛大的节日集会中,人们都会穿出本民族最隆重的服装,唱起本民族语言的歌曲,跳起本民族特有的舞蹈,奏起本民族可能传承数代的乐章,这些都是优秀的非物质文化遗产。普通民众对相对人数多的少数民族的服装比较熟悉如藏族、蒙古族,但对其他很多小民族的服饰就不甚清楚了,甚至随着现代化的发展这些民族的人们自己都不再穿着本民族的服饰了。可能真的只有在这些重大的传统节日里才会出现这些造型各异、传承千载的服饰了。音乐舞蹈,尤其是歌曲保存下来的较多,大多都是言传身教,虽有删改变异,相较于语言可能还是好得多。保护少数民族传统节日对民俗艺术传承的意义是迫切的、重要的。   二、民族旅游下的节日保护

  高速发展的经济冲击着少数民族传统节日的生存土壤,少数民族传统节日的传承如今正面临危机。随着交通、通讯设施的不断完善,网络媒体的普及和兴盛,外来文化大量涌入,民族文化传统节日对于群众文化选择的唯一性被打破,传统节日对群众的凝聚力正在逐渐减弱。

  随着国内外专家学者对民俗文化空间的研究,我国从政府到普通百姓都越来越关注和重视传统节日。不约而同地,全国各地在申请少数民族民俗活动为非物质文化遗产时,轰轰烈烈的特色旅游遍地开花――大家都选择了以少数民族传统节日为主题的文化旅游,或者称“民族旅游”。民族旅游( Ethnic Tourism)在国外被称为AboriginalTourism 或Indigenous Tourism (土著/ 原著民旅游),在中国台湾地区又被称作异族观光,它是一种根据当地人口和社会文化特征来命名的旅游形式。⑤一般而言,民族旅游是指旅游者前往少数民族(土著民族)的居住地区旅游。我国目前已经形成了许多知名的民族旅游,如傣族的“泼水节”、彝族的“火把节”、瑶族的“达努节”、蒙古族的“那达慕”、纳西族的“火把节”、苗族的“芦笙节”、白族的“三月街”、京族的“哈节”、毛难族的“庙节”等等,这些节日每年都给当地带来巨大的经济利益,不得不说在一定程度上确实对传统节日的保护起到了作用。

  近年来,少数民族传统节日确实与其他文化遗产一样受到了空前关注,但许多有关保护传统节日遗产的理论问题并没有得到很好的解决,尤其是“原汁原味”的保护还是“与时俱进”的发展之争一直没有停止。不少因开发“民族旅游”而产生的“保护”问题更是加剧了这场争议,“原汁原味”的民族旅游似乎缺乏了商业吸引,“与时俱进”的民族旅游又似乎丧失了传统节日的某些精髓流于庸俗。确实,在民族旅游的开发过程中出现了不少问题。

  首先,不少地方为了紧抓经济利益,文化旅游项目匆匆上马,传统节日缺乏科学的考证,传说故事生搬硬套,旅游景点穿凿附会,不仅令内行人贻笑大方,更使得不知情者信以为真,歪曲历史真相。如尔苏藏族的“还山鸡节”,在2007年申请省级非遗时,就被误为“环山鸡节”,认为与摩梭人的“环山”一样,是基于对山神的崇拜、绕山祈福的行为。其实“还山鸡节”又称“放山鸡节”,是向山神还愿敬献白色公鸡的祭祀活动,与“环山”是两回事。但是由于尔苏藏族族群太小,大家了解太少,即使是一些民族学家也误以为是“环山”,在早几年的报章杂志上多有此误读。这就是事先没有进行严密考证的缘故。

  其次,为了接待一些VIP客人,或为了招商引资,也可能只是为了吸引游客,一些传统的隆重的节祭活动逐渐演变为纯粹的表演性活动了。不仅游客可以参加、拍照,电视台可以摄影、录像,甚至还要人为地增加一些热闹的气氛,失去了节日最初的神圣性和功能性,沦为获利的一种工具。再举“还山鸡节”的例子,据当地的规矩,上神山祭祖外人不可参加,十二岁以上的女人也不能参加,但自从变为当地县政府的旅游项目后,规矩都被打破了。不得不说,这样的行为给当地文化持有者带来了负面的影响,挫伤了他们的民族自尊心。

  再则,政府行政干预过度。为了提高效率,一些地方政府把传统节庆活动一手包办,制定流程、安排彩排、统一服装、指导歌舞,将不同民族的传统节日包装的越来越像,同质化也庸俗化了,丧失了民俗节庆活动的活态性。行政化严重干预了少数民族传统节日保护与开发中的文化资源配置。像“锅庄”是流行于西南诸多少数民族的舞蹈,但每个民族势必是有所不同的。在地方权利认证的“锅庄”舞老师的教导下,藏族、彝族、羌族、门巴、纳西最终都跳着一样的舞蹈,穿着一样的舞衣了。

  “要保护好传统节日遗产,应坚持民间事民间办原则、原真性保护原则、活态保护原则和整体保护原则。”⑥“原真性”原则可以说是非遗保护的基础。美国人类学家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他认为“旅游体验是旅游者用来回应现代生活的方式,一种寻找生活真实性的体验。原真性可以理解为是旅游者对旅游情境的主观判别或者赋予它的一种价值”。⑦文化的区隔必从原真性中体现出来,而有独特元素的文化才是吸引人的、有价值的。但“原真性”并不代表墨守成规、一成不变。

  传统节日是可以变化的,非物质文化遗产具有流变性。随着社会经济的发展,所有的一切都在产生变化,今时今日许多少数民族的传统节日的细节已无法复制或难以复制。譬如尼泊尔德赛节的“血祭”,早先用活人祭,现在如何可行,只能用牲畜代替。又如“还山鸡节”要“烧麸子”从前都用柏香枝,现在这种树已濒临绝种,所以拿沙枝代替也是无可厚非。然而变化是有“度”的。自然的流变不能阻挡,但人为地、刻意地,为逢迎经济利益而做出的有损文化内涵的改变则应坚决抵制。如上文说到的,被定制的节日流程,被统一的服装乐舞,被营造的传说故事等等都会扭曲传统节日的精神内涵,伤害文化传承的独立性和延续性。

  三、结语

  传统节日是传承民族文化的有效方式,是口头历史的重要传承形式,对民族的语言、服装、音乐舞蹈、饮食习惯、宗教信仰都起到了重要的保护作用。而少数民族的传统节日在我国更是保护传承各民族文化的重要内容;是民族意识、民族个性、民族爱好与审美等深层次民族文化的载体;是民族文化异彩纷呈的表现,同时还是各族群众进行物质生产、精神文化交流的场所,与广大群众的生产生活息息相关。

  如今在经济高速发展的冲击下,少数民族的传统节庆文化受到了来自社会方方面面的挑战,在发展地区经济和保护文化传承上产生了许多问题和矛盾,但这些阻碍都是可以探讨清除的。少数民族传统节日是亟待抢救保护的文化遗产,是维护我国民族团结、繁荣民族文化,传承中华优秀精神财富,我们必须重而又重,慎而又慎。(作者单位:四川省社会科学院)

  参考文献

  [1] 王文章.非物质文化遗产概论[M].教育科学出版社,2008.

  [2] 萧放.传统节日与非物质文化遗产[M].学苑出版社,2011.

  [3] 苑利,顾军.传统节日遗产保护的价值和原则[J].中国人民大学学报,2007,(1).

  [4] 萧放.传统节日与非物质文化遗产[J].艺术评论,2012,(7).

  [5] 李竹青,杜莹.少数民族传统节日的功能及发展趋势[J].青海民族学院学报,2004.7,(30,3).

  [6] MacCannell ,D.Staged Aut henticity : Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ,1973 ,(79).

  注解

  ① 苑利,顾军.传统节日遗产保护的价值和原则[J].中国人民大学学报,2007,(1).

  ② 新中国成立后,通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少,习惯上被称为“少数民族”。

  ③ 萧放.传统节日与非物质文化遗产[J],艺术评论.2012,(7).

  ④ 李竹青,杜莹.少数民族传统节日的功能及发展趋势[J].青海民族学院学报,2004.7,(30,3).

  ⑤ 杨�,王晓云,冯学钢.近十年国内外民族旅游研究综述[J].广西民族大学学报,2008,(6).

  ⑥ 苑利,顾军.传统节日遗产保护的价值和原则[J],中国人民大学学报.2007,(1).

  ⑦ MacCannell ,D.Staged Aut henticity : Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ,1973 ,(79).

范文四:从湖北地区传统节日的现状看中华民族传统节日的保护

从湖北地区传统节日的现状看中华民族传统文化的传承 --关于湖北地区传统节日习俗及其传承现状的调查与研究 □陈俊霞(地理科学系1202班) 李亚男(地理科学系1202班)

【摘要】湖北地区传统节日的传承现状并不令人满意,现状较为复杂。在这样一个传统文化与现代化猛烈激荡的时代,我国传统节日正面临着“内忧外患”的尴尬处境:一方面,传统节日的衰败现象日渐严重;另一方面,“西风东渐”的潮流不可阻挡。随着经济基础、社会生活的变迁,如今反观传统节日,已是概念偏离、民俗淡薄、传统流失、传统节日本身的性质和渊源常被忽视。具有中国乡土气息、原汁原味的民俗节日逐渐淡去。与此同时,西方的情人节、圣诞节、愚人节等颇有“兴味”的洋节蜂拥而至。部分人盲目的追求这种异国他乡的独特文化情调,把过洋节当作一种时尚。而漠视“中国制造”的“土节”。导致具有丰富文化内涵的本国文化传统节日被冷落和遗忘。[1]由此种种现状可以看出,我国传统文化的传承现状是非常严峻的。当务之急是加快传统文化的创新,唤起民众对本国传统节日的重视。发展本国的传统文化。本次调查通过问卷、访谈的形式了解与掌握湖北地区传统节日的习俗及其传承现状,并辅以相关资料,试图从社会、文化、道德等角度对该调查结果进行深度剖析与研究。呼吁广大民众提高对传统节日的关注积极传承与发展传统文化。以促进我国文化的发展与国际地位、国际影响力的提高。

【关键词】传统节日 现状 文化 传承

一、调查背景

传统节日承载着中华民族文化渊源的重要基因,是中国精神文化遗产的一大瑰宝。它蕴藏着中国民族传统文化的深厚底蕴,它既是民众知识、智慧、技能与习俗的重要载体,也是构建和谐的人际关系、增强民族认同感和社会凝聚力的重要渠道。在漫长的中华文化的发展史中,传统节日融合了中华传统文化的精髓。历经数千年不断传承与创新。逐渐成为中华民族民族心理、民族性格、民族精神的结晶。成为中华民族的文化之源,成为中华民族文化身份和文化记忆的重要组成部分。此外,在当今社会中华文化还是凝聚全国各族人民及全世界华人华侨的重要力量和有效载体。从文化传播角度看,继承并发展中国传统文化有利于促进世界多元文化的传播与交流。增进世界各国对中国文化的了解与学习。[2]提高中国在世界的影响力与中国文化的软实力。传统节日是非物质文化的重要组成部分,对它的保护、传承、创新与利用已经成为当代中国一个十分尖锐的问题。

我国的传统节日是被赋予了特定的社会文化意义的日子。有特定的风俗习惯和意义。中国的传统节日形式多样,极具内涵。中国的传统节日历史悠久,其体系萌芽于先秦时期,成长与魏晋南北朝时期,而在隋唐时期已基本定型。所蕴含的节日内涵深厚、代代相传。现今,由于种种原因,传统节日已经逐渐淡化,远离了大众的生活。如今需要重新使传统节日获得国人的喜爱,积极与现代化社会相适应。以迎合中国的结构转型,“使之与现代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性”

在商品经济日益发展的今天,面对中国文化日趋淡化、不断异化、逐渐衰竭的趋势。要大胆创新传统文化,以推进传统文化的传承与发展。创新传统节日文化要本着以人为本、整体保护、活态传承的原则。挖掘传统节日的深厚优秀文化内涵、吸取世界各国的精华、对我国的传统节日进行全面的升级。为之注入新的血液。让这位卧病在床的老人,重获生机与活力。中国传统文化是历代民众共同创造的精神沉淀。是集民族风情为一体的历史长河中的大舞台。反映了长期历史发展中沿袭下来的群体文化。在社会转型时期,传统节日中所蕴藏的文化,无论是在消费领域、交往领域还是观念领域内都有着极其重要的价值。提升传统节日的文化价值,无论是对加强物质文明建设还是加强精神文明建设都具有十分积极的作用。

中国传统节日是民族情结的凝结。是增强民族文化认同、维系国家统一、民族团结和社会和谐的精神纽带。中国的传统节日的文化内涵博大精深,其身后的文化底蕴已经深深融入历代人的日常生活,滋养着民族的生命力、凝聚力、创造力、推动中华文化历久弥新。也促进着当代和谐社会的建设。构建和谐社会是一项系统、宏伟的工程。文化和谐是这项工程的重要保障,也是社会和谐最明显的标志。社会主义核心价值体系是和谐文化的灵魂与方向。而优秀民族文化则是和谐文化的坚实根基与深厚资源。在现代化、全球化飞速发展的今天,只有在我国悠久的历史文明和文化传统的基础上,进行文化的传承、创新与改革,才能保持中国古典民族文化的底色和根脉。才能保证和谐文化的顺利进行。才能推进和谐社会的稳步建设。[3]

二、调查方法与过程

1.调查对象:此次调查主要对象为湖北省各地区的人口。包括恩施、黄冈、黄石、荆州、十堰、随州、襄阳、孝感、宜昌。各地区的调查主要以问卷和访谈的方式进行。为了解湖北省各地区对传统节日的习俗和传承现状提供了详细可靠的消息。

2.调查方法:本次调查主要采用了问卷调查法、访谈法和文献法。其中以问卷调查法

为主。按照各地的情况抽样调查。结合定性和定量的的方法进行综合分析。

(1)问卷调查法:在系团委实践部的领导下,由地理科学系社调成员全权负责。团队成员经过一个多月的收集资料,多次开会讨论。最终确定了本次的社会调查问卷。问卷由13道客观题、1道主观题组成。以详细了解各地人口对传统节日的了解、习俗、过节方式、观念的变化、传承的现状、传承传统文化的影响等。

(2)访谈法:调查队员与各地的居民进行交流与了解。针对居民传统节日的庆祝方式、居民对传统节日的了解程度、传统节日的习俗、起源、对传统节日的传承与发展的建议。访谈对象的选取分年龄段进行访谈,进一步了解各地传统节日的发展现状。

(3)文献法:通过中国期刊网、万方数据、中国邮政网等查阅与调查课题相关的新闻、法律条文、研究资料,在综合的基础上分析,在分析的基础上整合,团队成员进行讨论交流,去粗取精。

3.调查过程:调查时间安排合理,由地理科学系各个参加寒调的调查员分别在湖北省各市进行调查,共发放300份。由于调查员仔细的检查和热情的工作态度,回收291份,有效问卷为291份。然后对该数据运用SPSS软件设计并进行细致分析。尽量保证数据分析的客观性和精确性,以期为调查结果的分析提供可靠、真实的数据。2012年12月1日—2012年12月8日写课题并确定维度;2012年12月9日—2012年12月12日讨论调查方案,拟定初步问卷;2012年12月13日—2012年12月16日完善修改问卷并最终确定问卷;2012年12月24日—2013年1月24日发放问卷。2013年3月3日-3月5日完成数据的录入和资料的整理;2013年3月5日—2012年3月9日撰写调查报告。

三、 传统节日习俗及传承的现状与原因的分析

通过此次调查,笔者了解到湖北地区关于传统节日的一些现状,其中主要包括湖北地区的主要传统节日,人们对于传统节日的态度,政府对传统节日的保护现状等。其现状有喜有忧,笔者整理为以下九条。

(一)相较西方节日而言,春节仍然是人们心中最喜爱的节日

春节作为我国第一大传统节日,不仅庆祝的时间最长,庆祝方式最隆重,而且流传最广,影响最深,现在更是推广到了许多其他国家。中国的传统节日以岁时节日为主,春节处在一年的开头,代表了旧一年的过去,新一年的开始。人们常常会在春节时说一句“辞旧迎新”表示对新一年的美好期冀。在此次调查中,有85.3%的被调查者最喜欢春节。而圣诞节、西方情人节和中国的七夕节分别仅占7.7%、4.0%、3.0%。21世纪是西方文化对中

国传统文化进行侵略和渗透的一个时代,越来

越多的年轻人热衷于过洋节,比如圣诞节、西

方情人节,忽略了中国的传统节日。但是春节

所寄托的民族情感是这些西方节日所不具备

的。北京大学社会学人类学研究所高丙中教授

对年味儿做了简单的概括:“年味儿就是永远

的民族认同的东西,就是和生命联系在一起的东西,就是一个个的过年不断加深的民族情感和家庭亲情的情结,就是用强大的凝聚力和亲和力不断发扬光大的真情实感。”

(二)在现代社会文化的巨大变化下,人们对传统节日的认识有所淡化

需求。很多人特别是上班族在国家的非法定传统节日期间仍然正常工作和生活,以至于对这些传统节日的意识越来越淡。只有在国家法定节日期间,才意识到节日的存在。但有些节日,如五一节、国庆节,这些节日属于国家人为规定的又十分重要的节日,令很多人误以为是传统节日。,见图二,有20.3%的人认为五一节是传统节日,有25.1%的人认为国庆节是传统节日,这一数据还是占了所有被调查者人数的一定比例。

(三)春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节是湖北地区五大传统节日

在此次调查中,笔者统计出湖北地

区的五大传统节日。在于家人常过的

传统节日中,这五大节日所占的比例

均在50%以上,其中春节更是占到了

92.3%。究其原因,有两点。第一,中

国文化包含着的传统节日对中国人的

影响是潜移默化和根深蒂固的。中国图一

人都有一种认祖归宗的思想,这主要源于一种血缘之情。这种思想也通过这五大传统节日 图三

的习俗表现出来。春节主要是进香祭祖、吃团年饭、守岁。元宵节要吃元宵,有的地方还要开灯谜会,猜灯谜。清明节一定要祭祖扫墓,怀恋逝世的亲人。端午节的来源是纪念屈原,但现在也已经演变成一个合家团圆的节日,在这一天,已经成家的孩子要带着礼物去看望父母。中秋节一家人一起赏月、吃月饼,这里面所体现出来的团聚的情感更是显而易见的了。第二,这五大节日除了元宵节其他都是国家法定传统节日,更容易引起人们的重视。元宵节伴随着春节,代表春节的结束,心的一年正式开始,所以人们也格外重视。

(四)对于传统节日人们以被动了解为主,主流媒体对弘扬传统节日的作用未能发挥出来

湖北地区人们对传统节日的

了解主要是通过长辈和在过节中了解,这两部分分别占了70%和56.9%。一方面是笔者在上文提到

的人们对传统节日的认识淡化所

致,没有意识去主动了解我国的

传统节日。另一方面,像网络、图四

电视广播、书刊杂志等主流媒体对传统节日的宣传不够。相反,由于年轻人对国外节日的追捧,商家利用媒体炒作来追求经济利益而达到了对外来节日的宣传。

团聚。前吃个饭,人其乐融融,的希望。随着社会经济的发展,也越来越多样化。有62.7%新兴方式,有13.5%的人。还有为人们生活水平的提高,如果时间允许,很多人乐意举家出去游玩,不仅放松了身心,也增进了家人之间的感情,并且这种过节方式简单环保,没有传统习俗的繁文缛节,是一种值得提倡的过节方式。社会的进步是人们的思想也发生了变化,认为传统节日的习俗过于繁杂,宁愿把时间花在工作和学习上,创造更多的价值。

(六)传统节日在人们心中的地位有所下降,传统过节习俗已不被大多数人接受。

,其余的都是不按照习俗过节的。

兴趣。有时候,不但没有达到放松的目的,还因为到处走亲访友搞得疲惫不堪。如今人们倡导一种绿色环保的过节方式,因此会淡化以往的过节形式。

(七)政府对传统节日的宣传过于老套,未履行好其职能

湖北地区政府对传统节日

的宣传以文艺汇演为主,占

63.8%。这显然不能对传统节

日进行广泛深入的宣传。而其

他比较新颖有效的宣传方式

占得比例就太小。像网络宣传

和制作宣传单等利用主流媒图七

体进行宣传的方面做得不到位,仅仅只有17.7%的人认为政府在传承传统节日方面作用很大,45.7%的人认为作用一般,还有17%的人认为没有作用,政府没有充分发挥其发展社会主义文化的职能。由于中国处于社会主义初级阶段,重经济效应而轻文化发展。这会造成中国传统节日的淡化,在西方文化渗透的背景下,甚至还会被同化。

(八)当前传统节日的发展状况令人担忧,面临被淡化的危机。

数据显示,16.7%的人认为当前传

统节日的发展状况良好,62.7%的人

认为发展状况不太好,因为传统节日

在逐渐淡化,发展状况堪忧。这是由

多种因素共同造成的。首先谈谈其本

质因素。就像现在很多人都感觉年味

儿变淡了一样,其他节日也是如此,

传统节日的载体消失了。中秋节被人图八

们过成了月饼节,端午节成了粽子节,元宵节成了汤圆节,每一个节日都成了一种食品,基本上把中华民族这些传统节日变成了一个个美食节,这是我们民族的悲哀。传统节日应该以民族和亲人之间的情感,一种不可割舍的血缘关系为核心,而不是一种象征性的食物。

[4]第二,人们生活方式和生活观念的变化,前面已经谈过了,经济发展引起的人们对传统节日思想上和态度上的转变,也会造成传统节日的淡化。第三,过节习俗过于繁琐,耗时耗力。确实,每年节日期间尤其是春节期间,各家各户为接待频繁来访的客人而煞费苦心,劳心劳力。这种节日习俗引起人们对过节的疲惫,进而淡化了传统节日。第四,人口流动造成的节日传承困境。当今中国社会的经济呈现出东部发达,中西部落后的格局,因此中西部的越来越多的人向东部流动,造成流动人口不能即使返家同家人一起过节。而情感价值才是节日的核心,那么传统节日对流动人口自然就没太大意义,同时还忽视了对下一代进行传统节日的教育。第五,西方节日的冲击。西风东渐的潮流不可阻挡,西方节日尤其受到年青一代的追捧,这是中国传统文化衰落带来的必然结果。第六,社会各界对传统文化的重视和保护不足。当今社会对文化产业的保护滞后是一个普遍现象。

(九)传统节日对个人,对国家都有巨大现实意义。

中国传统节日有其自

身独特的文化内涵,体现了

强大的凝聚力与生命力,与

中华文化精神和中华民族

精神相联系,具有十分重要

的现实意义。中国的传统节

日是岁时节日,植根于古代图九

农耕文明,体现了人民对自然的探索和对美好生活的期望。文化习俗中所体现出来的精忠报国、自强不息、天人合一的思想使得中国传统节日历经几千年仍被保留、遵守着。节日中的风俗习惯如祭祖、吃团年饭无不体现出中国人构建人与自然、人与人之间的和谐关系。轻松的节日氛围还减轻了人们的压力,使人们产生对美的向往。消费的增加拉动了国民经济的增长,促进了文化产业的发展。这些文化精神对于我们构建社会主义和谐社会,乃至发展国民经济有着至关重要的意义。[5]

四、推动传统节日传承的措施与对策

通过对湖北地区传统节日现状的分析,笔者认为湖北地区传统文化的发展现状还是不

容乐观的,传统文化面临被淡化的危机。就此笔者从政府、社会和个人三方面提出几条合理意见,希望能为湖北地区传统节日的传承出一份力。

(一)政府方面

1.重视青少年的传统节日教育

青少年是传统节日传承的重要传承群体之一,是未来文化的创造者。他们对传统节日文化的认知、态度与行为将直接影响到传统节日文化的传承与展的前景。我国传统节日文化的传承总体呈良好态势。我国青少年对传统节日的具有较高的认知水平。虽然西方节日在青少年中有着较高的认知、认同与参与程度,但未与传统节日发生明显的冲突。我省青少年倾重于传统节日与西方节日并重,但在价值和情感上,还是更倾向于中国的传统节日。

政府,尤其是文化和教育部门要有意识的加强对青少年传统节日文化的教育。增强他们对传统节日的认知、体验和理解。自觉地继承和发扬传统节日文化。对青少年传统节日文化的教育,首先应注意体验性和参与性,避免填鸭式的空洞,单纯的思想理论教育。其次,提倡学校教育和家庭教育相结合。努力建立传统节日文化的教育体系,把传统节日作为非物质文化遗产作为最突出的深入了解与研究。

2.政府转变职能,民办节日为主

正确处理政府主导与民众主体的关系,弘扬传统节日文化,政府要发挥组织者、引导者的主导关系。积极组织城乡节日活动,丰富人民的节日生活。但节庆活动应以民办为主,发挥非盈利性民间组织、企业、社会、的主体作用。以提高人民的参与性。尽量减少官办色彩,充分调动民众的参与积极性,让民众从传统节日中获得极大的幸福感。

3.民族内涵突出,文化内涵丰富

我国是一个由多个民族组成的统一国家,其中,少数民族节日文化遗产非常丰富。是中国传统节日文化的有机组成部分。在55个少数民族中,每个民族都有自己独特的节日。随着国家政策的导向和文化保护与发展的需要,少数民族的一些节日已经被批准为国家级或省级非物质文化遗产。成为彰显我国文化的多样性与社会和谐的重要特征。做好少数民族传统节日的传承是我们每一个国人应做的本分。

在传统节日中应该多加入一些少数民族的习俗。一方面可以丰富传统节日的内涵,另一方面有利于加深民众对少数民族文化的了解。在观念意识上,应提倡珍视多元化文化价值;在立场选择上,应变政府操办为政府服务和引导;在制度设计上,应努力建立和完善包括个少数民族传统节日在内的国家节日体系;在政策安排上,应坚决落实民族宗教政策,统筹假日安排;在政策执行上,应格外重视保护和传承节日资源,激发民众激情。有利于

民族团结与国家经济与文化的发展。

4.提高人民对政府的信任及归属感

将节日文化服务纳入政府的职责之内,以促进社会稳定,构建和谐社会。应该做到有人民过节的地方就有政府的政策,让人民感觉到政府的服务。节日内容要实在,内涵丰富。抓住节日这个有利时机,树立政府的公信力和责任感。

加强民族文化的研究。坚持民主的原则,要以广大人民群众的节日认知和有利于和谐社会的建立为前提条件。

5.关注港澳台对我国传统节日文化的继承

台湾地区作为我国的一部分,1945年摆脱日本的统治,又面临国民党政权的统治。传统文化尤其是传统节日受到政治化的改造。1987年解严之后,在传统节日文化的传承上出现了新的情况。对于大陆传统文化的传承既有失败的教训,也有成功的经验。

6.关注中国传统节日文化海外传播情况

进几年来,中国的传统节日在海外的影响力越来越大,越来越受人们的欢迎。引起人们的普遍关注。政府应该选择一些有代表性的节日加大在海外的传播。例如春节。节日内涵丰富,蕴藏的文化博大精深。就中国传统节日在海外的发展来看,我们应该根据这些节日的在各国影响上的深浅,以及各国对节日的看法与态度。因地制宜,采取不同的宣传方式和传播方法。

我们首先应坚定不移的发展壮大自己的经济实力。同时充分利用分布在各国的华人华侨的优势,扩大中国传统节日文化在各国的影响。让中国的传统节日真正的走出国门,努力成为世界性的节日。提高中国的软实力。

7.正确对待洋节,取其精华,去其糟粕

随着西方各种节日的涌进,中国的传统节日受到一定程度的冲击。但社会舆论夸大了人们对于洋节的期待。人们对传统节日和洋节的差异不大。当下人们更多的是借助中国传统节日的内涵参与洋节。政府应该改正中西文化有别的想法,引导大众各取优势,逐渐融合。改变扬中抑洋的做法,做到中西统筹,逐渐形成中西互补的中国特色节日体系。搭建中西文化交流平台,互相学习,相互交流。在我过现代化的进程中,不仅要重视弘扬传统文化的内涵,更要注重节日内容和形式的创新。通过丰富多彩的节日推动我国传统文化的发展。完美的展现了传统文化该有的文化效益、经济效益、社会效益。

8.适当增加传统节日为法定节日

我国现有的法定节日体系中,传统节日所占比例不大。在现有的法定节日体系中,广

大人民认为有丰富历史内涵和深厚历史根基的一部分节日,没有安排休假的时间去庆祝。因此,民众没有足够的时间来充分体味其传统价值和丰富的文化内涵。将部分传统节日列入法定节日,以满足人们情感的需要。当人们有回归传统文化的想法时,政府应大力支持。

[6]

(二)社会方面

1.提高全民的节日参与意识

2004年全国人大常委会批准中国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,中国传统节日的复兴受到政府的大力支持。并成为民族文化建设的重要组成部分。春节、清明、端午、中秋的民俗逐渐回到了百姓节日生活中。人们开始重新认识传统文化的价值。民众参与传承、保护、利用传统节日的情绪高涨。传统节日作为全民的节日,已成为文化发展繁荣的重要方面。民众的积极参与以及对传统文化的重视是对传统节日的传承和保护的最好的支撑。

要想进一步扩大传统节日在全民中的影响力,就要积极提高全民对于传统节日的参与和保护意识。全民可以在节日的参与过程中感受到我国节日文化的内涵与其真正意义所在。加深民众对节日的理解,有利于传统节日文化的传承。

2.积极营造传统节日传承的社会氛围

社会应该面向社会公众进行普及宣传,利用节日活动、展览、海报、文艺汇演、横幅等形式,通过大众传媒和互联网宣传,将传统节日知识转化为公众的共识。面向政府各级领导干部和文化艺术界有影响力的人物进行宣传。切实转变对传统节日的认识误区。使政府决策者具有使命感和紧迫感。主动投入支持、拯救和保护传统节日中来。

面向基层干部和文化工作者进行宣传普及。鼓励和支持利用各种媒介,对传统节日的传承、保护进行展示。提倡和形成保护传统文化的社会价值观,促进民众对传统文化的认知。面向基层群众进行宣传,开展一系列活动,引导群众积极参与。使人们群众拥有对传统文化的自豪感,并自觉保护的意识。

3.积极建立民俗文化生态保护区

在民族民间传统文化保存较完整,并具有特殊价值、特色鲜明的特定地区,建立文化生态保护区。划定一些有关传统节日的旅游区,积极利用这个商机,大力宣传。一方面有利于推动当地经济的发展,另一方面,有利于传统节日文化的传承和保护。把自然山水的柔情和民俗风情的难忘,季节性的风景都融入到传统节日旅游中去,形成各具特色的节庆旅游区。[7]

4.重建传统节日的文化符号体系

其实,外来节日可以对中国传统节日产生如此大的冲击性,在青年中广为流行,是因为洋节在中国采取了一系列节日的“符号”生存策略。如今,欧美的文化虽然早已告别了圣经时代,但教堂依旧存在。礼拜依旧如期举行。圣诞老人依旧年年乘着雪橇给孩子们送去礼物和快乐。相比较而言,中国传统节日却呈现出节日符号淡漠化,春节少了爆竹声,中秋没有了齐家赏月。元宵少了如昼的花灯。所以要重建中国节日的符号体系。可以提高民众参与的热情,也可以将传统节日的内涵保留及传承。[8]

(三)个人方面

1.加强自身传统文化的教育,提升文化自觉意识

建立一个经济强国,需要文化做后盾。加强传统文化的教育是必不可少的。作为中国的一员,在保护和传承本民族文化是责无旁贷的。加深自己对传统文化的了解,提高对传统文化的兴趣。将此观念深入内心,作为内心的引导。认知并认识传统文化的氛围。感悟民族气质的升华。并努力培养良好的民族文化心态。培养自觉保护民族文化的的意识。继承和发扬传统节日文化中的精华。使民族文化源泉永远鲜活流淌。

2.重视传统节日的习俗

随着经济的发展,人们的生活节奏越来越快。有很多在节假日还在加班,没有时间回家团聚,也总是忽略节日的一系列习俗。在我国现代化转型的时期,要重视文化的建设。个人要从自身开始重视传统节日的习俗。然后感染家人、同事。只要人人能做好自己的本分,对于习俗淡漠化的问题就可以迎刃而解。

3.关注国家对于传统文化的方针政策,了解传统节日的走势

作为21世界的一员,处于信息化的时代,要学会运用网络、报纸、电视等媒介了解国家的一些政策。“家事、国事、天下事、事事关心”是每个人都应该具备的意识。要定时关注政府的决策,积极配合政府的工作,共同推进传统节日文化的建设与传承。

五、 结语

民族节日是生活的高潮,是一个民族综合与终极价值观的体现与载体。传统节日时全民的,我们每个人都是传统文化遗产的主人。只有把传统节日建设成为全民自发性的文化节日。传统节日才能在我们的生活中发挥出它独有的魅力和作用。

如今,真正能把中国人凝聚在一起的不是那些所谓的时髦词语。而是根源于博大精深的传统文化中,流淌在每一个炎黄子孙血液中的民族情愫和道德情感。在庆祝节日时,务

必要突出亲情和道德的主题。是传统文化成为凝结着中华民族的民族文化、民族情感、民族精神的最佳时机。成为维系人们思想情感的文化纽带。

为了使传统节日继续在我们的生活中发挥巨大的重要的作用。我们需要做的事太多太多。其实传统文化价值的回归与重建时非常重要的。只有全面达成共识,对传统节日文化的认知水平达到一致才能推进传统文化的建设。我们传统节日内涵丰富,我们可以通过一些节日活动来体现我们节日的内涵和我们整个民族的优良传统,来帮助大众重新恢复优秀的文化记忆。这会使民众生活的幸福感增强,使民众更加珍惜今天来之不易的幸福生活,更有活力、有信心来建设我们伟大的祖国。由此可知,传统节日在当今社会上的作用至关重要。

传统节日在当今社会的淡漠现象只是暂时的。面对此种情景,政府和社会已经采取了措施来挽救传统节日文化。在国家日益强大的今天,文化已经是不可忽视的一部分。民众要树立危机意识和民族意识,自觉保护和传承传统文化。

我们调查团队在此次调查中走进了湖北省各地区,与各地的民众进行了近距离接触与了解。了解到了湖北省传统节日文化习俗与传承的第一手资料。在调查之后,笔者对我国传统节日的习俗和继承现状有了更为深刻的了解也深深意识到了作为新青年的自己的社会使命。自己要在以后的学习、工作、生活中积极传播和继承传统节日文化。为国家的传统文化建设献出自己的力量。另一方面,通过参加志愿者活动,向他人传播有关传统节日文化的知识,提高他们的认知能力。笔者在此对广大的朋友们的积极配合表示感谢,笔者相信,在政府和社会的关注下,民众的配合下,传统文化的继承工作会顺利快速的进行下去。我国的文化软实力和民众的民族凝聚力、自豪感会更上一层楼。

【参考文献】

【1】从中国传统节日的走向看中华民族传统文化的保护 蓝巧燕 广西师范大学 中文系

广西 桂林 541004

【2】论中国传统节日的文化的传承与创新 肖琴 中国湖南省委党校 湖南 长沙 410006

【3】保护传统节日文化遗产与构建和谐社会 黄涛 中国人民大学副教授

【4】民族传统节日被冷落的背后 郭春燕 中国商报 2005年03月04日

【5】中国传统节日的文化价值及现实意义 黄辉 沙洲职业工学院学报 第11卷 第二期

2008年6月

【6】传统节日的传承现状与发展对策 《弘扬节日文化研究》课题组 中国文化报 2012

年03月19日 第003版专题

【7】传统节日列为法定节日的文化意义与传承发展 王崟屾

【8】当前专家学者关于中华传统节日符号与仪式的探讨 李心峰 中国艺术研究院 北京

100029

范文五:从湖北地区传统节日的现状看中华民族传统节日的保护

从湖北地区传统节日的现状看中华民族传统文化的传承 --关于湖北地区传统节日习俗及其传承现状的调查与研究 □陈俊霞(地理科学系1202班) 李亚男(地理科学系1202班)

【摘要】湖北地区传统节日的传承现状并不令人满意,现状较为复杂。在这样一个传统文化与现代化猛烈激荡的时代,我国传统节日正面临着“内忧外患”的尴尬处境:一方面,传统节日的衰败现象日渐严重;另一方面,“西风东渐”的潮流不可阻挡。随着经济基础、社会生活的变迁,如今反观传统节日,已是概念偏离、民俗淡薄、传统流失、传统节日本身的性质和渊源常被忽视。具有中国乡土气息、原汁原味的民俗节日逐渐淡去。与此同时,西方的情人节、圣诞节、愚人节等颇有“兴味”的洋节蜂拥而至。部分人盲目的追求这种异国他乡的独特文化情调,把过洋节当作一种时尚。而漠视“中国制造”的“土节”。导致具有丰富文化内涵的本国文化传统节日被冷落和遗忘。[1]由此种种现状可以看出,我国传统文化的传承现状是非常严峻的。当务之急是加快传统文化的创新,唤起民众对本国传统节日的重视。发展本国的传统文化。本次调查通过问卷、访谈的形式了解与掌握湖北地区传统节日的习俗及其传承现状,并辅以相关资料,试图从社会、文化、道德等角度对该调查结果进行深度剖析与研究。呼吁广大民众提高对传统节日的关注积极传承与发展传统文化。以促进我国文化的发展与国际地位、国际影响力的提高。

【关键词】传统节日 现状 文化 传承

一、调查背景

传统节日承载着中华民族文化渊源的重要基因,是中国精神文化遗产的一

大瑰宝。它蕴藏着中国民族传统文化的深厚底蕴,它既是民众知识、智慧、技能与习俗的重要载体,也是构建和谐的人际关系、增强民族认同感和社会凝聚力的重要渠道。在漫长的中华文化的发展史中,传统节日融合了中华传统文化的精髓。历经数千年不断传承与创新。逐渐成为中华民族民族心理、民族性格、民族精神的结晶。成为中华民族的文化之源,成为中华民族文化身份和文化记忆的重要组成部分。此外,在当今社会中华文化还是凝聚全国各族人民及全世界华人华侨的重要力量和有效载体。从文化传播角度看,继承并发展中国传统文化有利于促进世界多元文化的传播与交流。增进世界各国对中国文化的了解与学习。[2]提高中国在世界的影响力与中国文化的软实力。传统节日是非物质文化的重要组成部分,对它的保护、传承、创新与利用已经成为当代中国一个十分尖锐的问题。

我国的传统节日是被赋予了特定的社会文化意义的日子。有特定的风俗习惯和意义。中国的传统节日形式多样,极具内涵。中国的传统节日历史悠久,其体系萌芽于先秦时期,成长与魏晋南北朝时期,而在隋唐时期已基本定型。所蕴含的节日内涵深厚、代代相传。现今,由于种种原因,传统节日已经逐渐淡化,远离了大众的生活。如今需要重新使传统节日获得国人的喜爱,积极与现代化社会相适应。以迎合中国的结构转型,“使之与现代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性”

在商品经济日益发展的今天,面对中国文化日趋淡化、不断异化、逐渐衰竭的趋势。要大胆创新传统文化,以推进传统文化的传承与发展。创新传统节日文化要本着以人为本、整体保护、活态传承的原则。挖掘传统节日的深厚优秀文化内涵、吸取世界各国的精华、对我国的传统节日进行全面的升级。为之注入新的血液。让这位卧病在床的老人,重获生机与活力。中国传统文化是历

代民众共同创造的精神沉淀。是集民族风情为一体的历史长河中的大舞台。反映了长期历史发展中沿袭下来的群体文化。在社会转型时期,传统节日中所蕴藏的文化,无论是在消费领域、交往领域还是观念领域内都有着极其重要的价值。提升传统节日的文化价值,无论是对加强物质文明建设还是加强精神文明建设都具有十分积极的作用。

中国传统节日是民族情结的凝结。是增强民族文化认同、维系国家统一、民族团结和社会和谐的精神纽带。中国的传统节日的文化内涵博大精深,其身后的文化底蕴已经深深融入历代人的日常生活,滋养着民族的生命力、凝聚力、创造力、推动中华文化历久弥新。也促进着当代和谐社会的建设。构建和谐社会是一项系统、宏伟的工程。文化和谐是这项工程的重要保障,也是社会和谐最明显的标志。社会主义核心价值体系是和谐文化的灵魂与方向。而优秀民族文化则是和谐文化的坚实根基与深厚资源。在现代化、全球化飞速发展的今天,只有在我国悠久的历史文明和文化传统的基础上,进行文化的传承、创新与改革,才能保持中国古典民族文化的底色和根脉。才能保证和谐文化的顺利进行。才能推进和谐社会的稳步建设。[3]

二、调查方法与过程

1.调查对象:此次调查主要对象为湖北省各地区的人口。包括恩施、黄冈、黄石、荆州、十堰、随州、襄阳、孝感、宜昌。各地区的调查主要以问卷和访谈的方式进行。为了解湖北省各地区对传统节日的习俗和传承现状提供了详细可靠的消息。

2.调查方法:本次调查主要采用了问卷调查法、访谈法和文献法。其中以问卷调查法为主。按照各地的情况抽样调查。结合定性和定量的的方法进行综

合分析。

(1)问卷调查法:在系团委实践部的领导下,由地理科学系社调成员全权负责。团队成员经过一个多月的收集资料,多次开会讨论。最终确定了本次的社会调查问卷。问卷由13道客观题、1道主观题组成。以详细了解各地人口对传统节日的了解、习俗、过节方式、观念的变化、传承的现状、传承传统文化的影响等。

(2)访谈法:调查队员与各地的居民进行交流与了解。针对居民传统节日的庆祝方式、居民对传统节日的了解程度、传统节日的习俗、起源、对传统节日的传承与发展的建议。访谈对象的选取分年龄段进行访谈,进一步了解各地传统节日的发展现状。

(3)文献法:通过中国期刊网、万方数据、中国邮政网等查阅与调查课题相关的新闻、法律条文、研究资料,在综合的基础上分析,在分析的基础上整合,团队成员进行讨论交流,去粗取精。

3.调查过程:调查时间安排合理,由地理科学系各个参加寒调的调查员分别在湖北省各市进行调查,共发放300份。由于调查员仔细的检查和热情的工作态度,回收291份,有效问卷为291份。然后对该数据运用SPSS软件设计并进行细致分析。尽量保证数据分析的客观性和精确性,以期为调查结果的分析提供可靠、真实的数据。2012年12月1日—2012年12月8日写课题并确定维度;2012年12月9日—2012年12月12日讨论调查方案,拟定初步问卷;2012年12月13日—2012年12月16日完善修改问卷并最终确定问卷;2012年12月24日—2013年1月24日发放问卷。2013年3月3日-3月5日完成数据的录入和资料的整理;2013年3月5日—2012年3月9日撰写调查报告。

三、传统节日习俗及传承的现状与原因的分析

通过此次调查,笔者了解到湖北地区关于传统节日的一些现状,其中主要包括湖北地区的主要传统节日,人们对于传统节日的态度,政府对传统节日的保护现状等。其现状有喜有忧,笔者整理为以下九条。

(一)相较西方节日而言,春节仍然是人们心中最喜爱的节日

春节作为我国第一大传统节日,

不仅庆祝的时间最长,庆祝方式最隆

重,而且流传最广,影响最深,现在

更是推广到了许多其他国家。中国的

传统节日以岁时节日为主,春节处在一年的开头,代表了旧一年的过去,新一年的开始。人们常常会在春节时说一句“辞旧迎新”表示对新一年的美好期冀。在此次调查中,有85.3%的被调查者最喜欢春节。而圣诞节、西方情人节和中国的七夕节分别仅占7.7%、4.0%、3.0%。21世纪是西方文化对中国传统文化进行侵略和渗透的一个时代,越来越多的年轻人热衷于过洋节,比如圣诞节、西方情人节,忽略了中国的传统节日。但是春节所寄托的民族情感是这些西方节日所不具备的。北京大学社会学人类学研究所高丙中教授对年味儿做了简单的概括:“年味儿就是永远的民族认同的东西,就是和生命联系在一起的东西,就是一个个的过年不断加深的民族情感和家庭亲情的情结,就是用强大的凝聚力和亲和力不断发扬光大的真情实感。”

(二)在现代社会文化的巨大变化下,人们对传统节日的认识有所淡化

不发达的时代,人们精神上和情感上的需要。里人们不仅能和家人团聚,以在节日里好好放松自己。随着社会节奏的加快,社会压力的加大,过节已不能满足人们精神上的这种需求。很多人特别是上班族在国家的非法定传统节日期间仍然正常工作和生活,以至于对这些传统节日的意识越来越淡。只有在国家法定节日期间,才意识到节日的存在。但有些节日,如五一节、国庆节,这些节日属于国家人为规定的又十分重要的节日,令很多人误以为是传统节日。,见图二,有20.3%的人认为五一节是传统节日,有25.1%的人认为国庆节是传统节日,这一数据还是占了所有被调查者人数的一定比例。

(三)春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节是湖北地区五大传统节日

在此次调查中,笔者统计

出湖北地区的五大传统节日。

在于家人常过的传统节日中,

这五大节日所占的比例均在

50%以上,其中春节更是占到了92.3%。究其原因,有两点。第一,中国文化包含着的传统节日对中国人的影响是潜移默化和根深蒂固的。中国人都有一种认祖归宗的思想,这主要源于一种血缘之情。这种思想也通过这五大传统节日的习俗表现出来。春节主要是进香祭祖、吃团年饭、守岁。元宵节要吃元宵,有的地方还要开灯谜会,猜灯

谜。清明节一定要祭祖扫墓,怀恋逝世的亲人。端午节的来源是纪念屈原,但 图三

现在也已经演变成一个合家团圆的节日,在这一天,已经成家的孩子要带着礼物去看望父母。中秋节一家人一起赏月、吃月饼,这里面所体现出来的团聚的情感更是显而易见的了。第二,这五大节日除了元宵节其他都是国家法定传统节日,更容易引起人们的重视。元宵节伴随着春节,代表春节的结束,心的一年正式开始,所以人们也格外重视。

(四)对于传统节日人们以被动了解为主,主流媒体对弘扬传统节日的作用未能发挥出来

湖北地区人们对传统节日的了解主要是通过长辈和在过节中了解,这两部分分

别占了70%和56.9%。一方面

是笔者在上文提到的人们对图四

传统节日的认识淡化所致,没有意识去主动了解我国的传统节日。另一方面,像网络、电视广播、书刊杂志等主流媒体对传统节日的宣传不够。相反,由于年轻人对国外节日的追捧,商家利用媒体炒作来追求经济利益而达到了对外来节日的宣传。

方式也越来越多样化。有62.7%的人还是会通常按照习俗过节,但旅游也成为现在过节的一个新兴方式,有13.5%的人。还有7.7%和15.8%的人会加班学习或者跟日常生活一样过。因为人们生活水平的提高,如果时间允许,很多人乐意举家出去游玩,不仅放松了身心,也增进了家人之间的感情,并且这种过节方式简单环保,没有传统习俗的繁文缛节,是一种值得提倡的过节方式。社会的进步是人们的思想也发生了变化,认为传统节日的习俗过于繁杂,宁愿把时间花在工作和学习上,创造更多的价值。

(六)传统节日在人们心中的地位有所下降,传统过节习俗已不被大多数人接受。

38.3%,其余的都是

太过于繁文缛节,每年在就餐待客上就花去了一大笔开销,还造成了大量的浪费。千篇一律的探亲访友,送礼让人失去了对过节的兴趣。有时候,不但没有达到放松的目的,还因为到处走亲访友搞得疲惫不堪。如今人们倡导一种绿色环保的过节方式,因此会淡化以往的过节形式。

(七)政府对传统节日的宣传过于老套,未履行好其职能

湖北地区政府对传统

节日的宣传以文艺汇演为

主,占63.8%。这显然不图七

能对传统节日进行广泛深入的宣传。而其他比较新颖有效的宣传方式占得比例就太小。像网络宣传和制作宣传单等利用主流媒体进行宣传的方面做得不到位,仅仅只有17.7%的人认为政府在传承传统节日方面作用很大,45.7%的人认为作用一般,还有17%的人认为没有作用,政府没有充分发挥其发展社会主义文化的职能。由于中国处于社会主义初级阶段,重经济效应而轻文化发展。这会造成中国传统节日的淡化,在西方文化渗透的背景下,甚至还会被同化。

(八)当前传统节日的发展状况令人担忧,面临被淡化的危机。

数据显示,16.7%的人认为

当前传统节日的发展状况良好,

62.7%的人认为发展状况不太

好,因为传统节日在逐渐淡化,

发展状况堪忧。这是由多种因素

共同造成的。首先谈谈其本质因图八

素。就像现在很多人都感觉年味儿变淡了一样,其他节日也是如此,传统节日的载体消失了。中秋节被人们过成了月饼节,端午节成了粽子节,元宵节成了汤圆节,每一个节日都成了一种食品,基本上把中华民族这些传统节日变成了一个个美食节,这是我们民族的悲哀。传统节日应该以民族和亲人之间的情感,一种不可割舍的血缘关系为核心,而不是一种象征性的食物。[4]第二,人们生活方式和生活观念的变化,前面已经谈过了,经济发展引起的人们对传统节日思想上和态度上的转变,也会造成传统节日的淡化。第三,过节习俗过于繁琐,耗时耗力。确实,每年节日期间尤其是春节期间,各家各户为接待频繁来访的客人而煞费苦心,劳心劳力。这种节日习俗引起人们对过节的疲惫,进而淡化了传统节日。第四,人口流动造成的节日传承困境。当今中国社会的经济

呈现出东部发达,中西部落后的格局,因此中西部的越来越多的人向东部流动,造成流动人口不能即使返家同家人一起过节。而情感价值才是节日的核心,那么传统节日对流动人口自然就没太大意义,同时还忽视了对下一代进行传统节日的教育。第五,西方节日的冲击。西风东渐的潮流不可阻挡,西方节日尤其受到年青一代的追捧,这是中国传统文化衰落带来的必然结果。第六,社会各界对传统文化的重视和保护不足。当今社会对文化产业的保护滞后是一个普遍现象。

(九)传统节日对个人,对国家都有巨大现实意义。

中国传统节日有其

自身独特的文化内涵,体

现了强大的凝聚力与生

命力,与中华文化精神和

中华民族精神相联系,具图九 有十分重要的现实意义。中国的传统节日是岁时节日,植根于古代农耕文明,

体现了人民对自然的探索和对美好生活的期望。文化习俗中所体现出来的精忠报国、自强不息、天人合一的思想使得中国传统节日历经几千年仍被保留、遵守着。节日中的风俗习惯如祭祖、吃团年饭无不体现出中国人构建人与自然、人与人之间的和谐关系。轻松的节日氛围还减轻了人们的压力,使人们产生对美的向往。消费的增加拉动了国民经济的增长,促进了文化产业的发展。这些文化精神对于我们构建社会主义和谐社会,乃至发展国民经济有着至关重要的意义。[5]

四、推动传统节日传承的措施与对策

通过对湖北地区传统节日现状的分析,笔者认为湖北地区传统文化的发展现状还是不容乐观的,传统文化面临被淡化的危机。就此笔者从政府、社会和个人三方面提出几条合理意见,希望能为湖北地区传统节日的传承出一份力。

(一)政府方面

1.重视青少年的传统节日教育

青少年是传统节日传承的重要传承群体之一,是未来文化的创造者。他们对传统节日文化的认知、态度与行为将直接影响到传统节日文化的传承与展的前景。我国传统节日文化的传承总体呈良好态势。我国青少年对传统节日的具有较高的认知水平。虽然西方节日在青少年中有着较高的认知、认同与参与程度,但未与传统节日发生明显的冲突。我省青少年倾重于传统节日与西方节日并重,但在价值和情感上,还是更倾向于中国的传统节日。

政府,尤其是文化和教育部门要有意识的加强对青少年传统节日文化的教育。增强他们对传统节日的认知、体验和理解。自觉地继承和发扬传统节日文化。对青少年传统节日文化的教育,首先应注意体验性和参与性,避免填鸭式的空洞,单纯的思想理论教育。其次,提倡学校教育和家庭教育相结合。努力建立传统节日文化的教育体系,把传统节日作为非物质文化遗产作为最突出的深入了解与研究。

2.政府转变职能,民办节日为主

正确处理政府主导与民众主体的关系,弘扬传统节日文化,政府要发挥组织者、引导者的主导关系。积极组织城乡节日活动,丰富人民的节日生活。但节庆活动应以民办为主,发挥非盈利性民间组织、企业、社会、的主体作用。以提高人民的参与性。尽量减少官办色彩,充分调动民众的参与积极性,让民众从传统节日中获得极大的幸福感。

3.民族内涵突出,文化内涵丰富

我国是一个由多个民族组成的统一国家,其中,少数民族节日文化遗产非常丰富。是中国传统节日文化的有机组成部分。在55个少数民族中,每个民族都有自己独特的节日。随着国家政策的导向和文化保护与发展的需要,少数民族的一些节日已经被批准为国家级或省级非物质文化遗产。成为彰显我国文化的多样性与社会和谐的重要特征。做好少数民族传统节日的传承是我们每一个国人应做的本分。

在传统节日中应该多加入一些少数民族的习俗。一方面可以丰富传统节日的内涵,另一方面有利于加深民众对少数民族文化的了解。在观念意识上,应提倡珍视多元化文化价值;在立场选择上,应变政府操办为政府服务和引导;在制度设计上,应努力建立和完善包括个少数民族传统节日在内的国家节日体系;在政策安排上,应坚决落实民族宗教政策,统筹假日安排;在政策执行上,应格外重视保护和传承节日资源,激发民众激情。有利于民族团结与国家经济与文化的发展。

4.提高人民对政府的信任及归属感

将节日文化服务纳入政府的职责之内,以促进社会稳定,构建和谐社会。应该做到有人民过节的地方就有政府的政策,让人民感觉到政府的服务。节日内容要实在,内涵丰富。抓住节日这个有利时机,树立政府的公信力和责任感。

加强民族文化的研究。坚持民主的原则,要以广大人民群众的节日认知和有利于和谐社会的建立为前提条件。

5.关注港澳台对我国传统节日文化的继承

台湾地区作为我国的一部分,1945年摆脱日本的统治,又面临国民党政权的统治。传统文化尤其是传统节日受到政治化的改造。1987年解严之后,

在传统节日文化的传承上出现了新的情况。对于大陆传统文化的传承既有失败的教训,也有成功的经验。

6.关注中国传统节日文化海外传播情况

进几年来,中国的传统节日在海外的影响力越来越大,越来越受人们的欢迎。引起人们的普遍关注。政府应该选择一些有代表性的节日加大在海外的传播。例如春节。节日内涵丰富,蕴藏的文化博大精深。就中国传统节日在海外的发展来看,我们应该根据这些节日的在各国影响上的深浅,以及各国对节日的看法与态度。因地制宜,采取不同的宣传方式和传播方法。

我们首先应坚定不移的发展壮大自己的经济实力。同时充分利用分布在各国的华人华侨的优势,扩大中国传统节日文化在各国的影响。让中国的传统节日真正的走出国门,努力成为世界性的节日。提高中国的软实力。

7.正确对待洋节,取其精华,去其糟粕

随着西方各种节日的涌进,中国的传统节日受到一定程度的冲击。但社会舆论夸大了人们对于洋节的期待。人们对传统节日和洋节的差异不大。当下人们更多的是借助中国传统节日的内涵参与洋节。政府应该改正中西文化有别的想法,引导大众各取优势,逐渐融合。改变扬中抑洋的做法,做到中西统筹,逐渐形成中西互补的中国特色节日体系。搭建中西文化交流平台,互相学习,相互交流。在我过现代化的进程中,不仅要重视弘扬传统文化的内涵,更要注重节日内容和形式的创新。通过丰富多彩的节日推动我国传统文化的发展。完美的展现了传统文化该有的文化效益、经济效益、社会效益。

8.适当增加传统节日为法定节日

我国现有的法定节日体系中,传统节日所占比例不大。在现有的法定节日体系中,广大人民认为有丰富历史内涵和深厚历史根基的一部分节日,没有安

排休假的时间去庆祝。因此,民众没有足够的时间来充分体味其传统价值和丰富的文化内涵。将部分传统节日列入法定节日,以满足人们情感的需要。当人们有回归传统文化的想法时,政府应大力支持。[6]

(二)社会方面

1.提高全民的节日参与意识

2004年全国人大常委会批准中国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,中国传统节日的复兴受到政府的大力支持。并成为民族文化建设的重要组成部分。春节、清明、端午、中秋的民俗逐渐回到了百姓节日生活中。人们开始重新认识传统文化的价值。民众参与传承、保护、利用传统节日的情绪高涨。传统节日作为全民的节日,已成为文化发展繁荣的重要方面。民众的积极参与以及对传统文化的重视是对传统节日的传承和保护的最好的支撑。

要想进一步扩大传统节日在全民中的影响力,就要积极提高全民对于传统节日的参与和保护意识。全民可以在节日的参与过程中感受到我国节日文化的内涵与其真正意义所在。加深民众对节日的理解,有利于传统节日文化的传承。

2.积极营造传统节日传承的社会氛围

社会应该面向社会公众进行普及宣传,利用节日活动、展览、海报、文艺汇演、横幅等形式,通过大众传媒和互联网宣传,将传统节日知识转化为公众的共识。面向政府各级领导干部和文化艺术界有影响力的人物进行宣传。切实转变对传统节日的认识误区。使政府决策者具有使命感和紧迫感。主动投入支持、拯救和保护传统节日中来。

面向基层干部和文化工作者进行宣传普及。鼓励和支持利用各种媒介,对传统节日的传承、保护进行展示。提倡和形成保护传统文化的社会价值观,促

进民众对传统文化的认知。面向基层群众进行宣传,开展一系列活动,引导群众积极参与。使人们群众拥有对传统文化的自豪感,并自觉保护的意识。

3.积极建立民俗文化生态保护区

在民族民间传统文化保存较完整,并具有特殊价值、特色鲜明的特定地区,建立文化生态保护区。划定一些有关传统节日的旅游区,积极利用这个商机,大力宣传。一方面有利于推动当地经济的发展,另一方面,有利于传统节日文化的传承和保护。把自然山水的柔情和民俗风情的难忘,季节性的风景都融入到传统节日旅游中去,形成各具特色的节庆旅游区。[7]

4.重建传统节日的文化符号体系

其实,外来节日可以对中国传统节日产生如此大的冲击性,在青年中广为流行,是因为洋节在中国采取了一系列节日的“符号”生存策略。如今,欧美的文化虽然早已告别了圣经时代,但教堂依旧存在。礼拜依旧如期举行。圣诞老人依旧年年乘着雪橇给孩子们送去礼物和快乐。相比较而言,中国传统节日却呈现出节日符号淡漠化,春节少了爆竹声,中秋没有了齐家赏月。元宵少了如昼的花灯。所以要重建中国节日的符号体系。可以提高民众参与的热情,也可以将传统节日的内涵保留及传承。[8]

(三)个人方面

1.加强自身传统文化的教育,提升文化自觉意识

建立一个经济强国,需要文化做后盾。加强传统文化的教育是必不可少的。作为中国的一员,在保护和传承本民族文化是责无旁贷的。加深自己对传统文化的了解,提高对传统文化的兴趣。将此观念深入内心,作为内心的引导。认知并认识传统文化的氛围。感悟民族气质的升华。并努力培养良好的民族文化心态。培养自觉保护民族文化的的意识。继承和发扬传统节日文化中的精华。

使民族文化源泉永远鲜活流淌。

2.重视传统节日的习俗

随着经济的发展,人们的生活节奏越来越快。有很多在节假日还在加班,没有时间回家团聚,也总是忽略节日的一系列习俗。在我国现代化转型的时期,要重视文化的建设。个人要从自身开始重视传统节日的习俗。然后感染家人、同事。只要人人能做好自己的本分,对于习俗淡漠化的问题就可以迎刃而解。

3.关注国家对于传统文化的方针政策,了解传统节日的走势

作为21世界的一员,处于信息化的时代,要学会运用网络、报纸、电视等媒介了解国家的一些政策。“家事、国事、天下事、事事关心”是每个人都应该具备的意识。要定时关注政府的决策,积极配合政府的工作,共同推进传统节日文化的建设与传承。

五、结语

民族节日是生活的高潮,是一个民族综合与终极价值观的体现与载体。传统节日时全民的,我们每个人都是传统文化遗产的主人。只有把传统节日建设成为全民自发性的文化节日。传统节日才能在我们的生活中发挥出它独有的魅力和作用。

如今,真正能把中国人凝聚在一起的不是那些所谓的时髦词语。而是根源于博大精深的传统文化中,流淌在每一个炎黄子孙血液中的民族情愫和道德情感。在庆祝节日时,务必要突出亲情和道德的主题。是传统文化成为凝结着中华民族的民族文化、民族情感、民族精神的最佳时机。成为维系人们思想情感的文化纽带。

为了使传统节日继续在我们的生活中发挥巨大的重要的作用。我们需要做

的事太多太多。其实传统文化价值的回归与重建时非常重要的。只有全面达成共识,对传统节日文化的认知水平达到一致才能推进传统文化的建设。我们传统节日内涵丰富,我们可以通过一些节日活动来体现我们节日的内涵和我们整个民族的优良传统,来帮助大众重新恢复优秀的文化记忆。这会使民众生活的幸福感增强,使民众更加珍惜今天来之不易的幸福生活,更有活力、有信心来建设我们伟大的祖国。由此可知,传统节日在当今社会上的作用至关重要。

传统节日在当今社会的淡漠现象只是暂时的。面对此种情景,政府和社会已经采取了措施来挽救传统节日文化。在国家日益强大的今天,文化已经是不可忽视的一部分。民众要树立危机意识和民族意识,自觉保护和传承传统文化。

我们调查团队在此次调查中走进了湖北省各地区,与各地的民众进行了近距离接触与了解。了解到了湖北省传统节日文化习俗与传承的第一手资料。在调查之后,笔者对我国传统节日的习俗和继承现状有了更为深刻的了解也深深意识到了作为新青年的自己的社会使命。自己要在以后的学习、工作、生活中积极传播和继承传统节日文化。为国家的传统文化建设献出自己的力量。另一方面,通过参加志愿者活动,向他人传播有关传统节日文化的知识,提高他们的认知能力。笔者在此对广大的朋友们的积极配合表示感谢,笔者相信,在政府和社会的关注下,民众的配合下,传统文化的继承工作会顺利快速的进行下去。我国的文化软实力和民众的民族凝聚力、自豪感会更上一层楼。

【参考文献】

【1】从中国传统节日的走向看中华民族传统文化的保护 蓝巧燕 广西师范

大学 中文系 广西 桂林 541004

【2】论中国传统节日的文化的传承与创新 肖琴 中国湖南省委党校 湖南 长

沙 410006

【3】保护传统节日文化遗产与构建和谐社会 黄涛 中国人民大学副教授

【4】民族传统节日被冷落的背后 郭春燕 中国商报 2005年03月04日

【5】中国传统节日的文化价值及现实意义 黄辉 沙洲职业工学院学报 第11

卷 第二期2008年6月

【6】传统节日的传承现状与发展对策 《弘扬节日文化研究》课题组 中国文

化报 2012年03月19日 第003版专题

【7】传统节日列为法定节日的文化意义与传承发展 王蓥屾

【8】当前专家学者关于中华传统节日符号与仪式的探讨 李心峰

究院 北京 100029

中国艺术研

范文六:侗族传统节日文化及其传承与保护

  中国侗族聚居于黔、湘、桂三省交界的毗邻区域,总人口有296.03万人(2000年“五普”数据),被誉为中国侗乡。而贵州省黎平县就位于这方钟灵毓神奇疆域的中心腹地,其侗乡府级建制历史最早,至今已有595年的历史。它以丰富的生态资源、旅游资源、民间文学艺术文化和区位优势而成为侗乡腹地。   神奇侗乡黎平县又位于贵州省东南边缘,全县辖25个乡镇,总人口50余万人,其中侗族人口33.7324万人(2006年黎平县公安局人口年报数据)。黎平县是以侗族为主体的民族地区,聚居的侗族为全国之最,即规模最大,又最有特色,侗族传统文化保存得最为完好,故被誉为“侗乡之都”。      一、侗族主要传统节日现状   黎平侗族以节庆活动的丰富多彩而著称全国,每年的节日集会上百次,大的节日集会多达20余次,月月有节,是“百节之乡”。影响较大的节日主要有:正月“祭萨节”“千三欢聚节”二月“赶社节”三月“花炮”“斗牛节”“摔跤节”;四月“乌饭节”;五月“端午节”;六月“天赐节”;七月“祭祖”;八月“赶歌坪”“泥人节”“芦笙节”;九月“鱼冻节”;十月“祖宗节”;十一月“平安节”;十二月“过侗年”。素有“大节三六九,小节月月有”之称。   有的节日虽然名称和意义相同,但过节的时间有差异,内容各具特色,目的各有不同。有的是为了庆贺丰收;有的是为了祈求风调雨顺;有的是为了纪念民族英雄;有的为了宗教活动。但无论怎样,侗族节庆活动都有一个共同特点,就是任何节日都是民俗大展示和歌舞艺术大表演。      二、侗族传统节日的价值分析   侗族传统节日是一种具有历史的、文化的、艺术的无形文化遗产,它贯穿于侗族的历史、文化、政治、经济发展的进程,并深深影响着侗族的发展,对其价值进行分析,有助于进一步挖掘其文化的精华,把握新时期侗族传统节日文化的传承和发展方向,在经济建设和旅游开发中合理利用和开发侗族传统节日文化都具有重要的意义。   (1)历史价值。侗族历史悠久,源远流长。侗族传统节日也伴随着历史走过几千年,它记载着侗族人民“日出而作,日落而息”的田园生活,凝聚着一个民族的力量及愉悦的心情,表现了侗族人民的勤劳、智慧和勇敢,是一个极富传奇色彩的民族。其历史渊源值得探究。   (2)文化价值。侗族传统节日具有深厚的文化内涵,文化资源巨大,主要体现在民族音乐、舞蹈、戏曲、艺术、服饰、饮食、习俗、祭祀等方面。其文化底蕴深厚、古朴、传统、而富传奇色彩,是所有侗族文化的集中体现,蕴含着非常丰富的文化意义,综合了所有的侗族文化价值取向。   (3)艺术价值。侗族传统节日是侗族人民世代相传下来的传统文化的一个重要组成部分,它集歌舞、表演、戏曲、乐器、服饰表演等为一体,具有浓厚的趣味性,是艺术总结的盛会。节日里的侗族大歌是世界级的精品音乐文化,是无伴奏无指挥多声部的音乐,在世界民间音乐中,其艺术价值就体现在它自成一体的无伴奏多声部系统,完好的保存了它的原真性;其表演艺术中的每一个动作都源于生活或是某一种劳动动作的体现;表演古朴,道具原始,乐器独特;节日里的精美服饰具有很高的美学和艺术价值。   (4)旅游价值。在经济飞速发展和人们生活水平不断提高的今天,许多人对民族文化的需求也日益增加,我国少数民族文化旅游已成为一种备受青睐的旅游形式。而神秘、独特、丰富的民族传统节日文化资源,无不吸引着越来越多的乡土文化旅游者。有越来越多的旅游者选择“返璞归真,回归自然”的民间特色乡土游,而黎平侗族正是这样的旅游地,这里的侗族节日文化保持着她的原生性和完整性。由于相对的封闭,受到外界的影响不是很大,这对侗族的传统节日为侗族文化旅游的开发提供了可行性前提条件,使侗族传统节日成为旅游项目而成为可能。因此,开发侗族传统节日文化对乡土旅游具有很大的发展潜力和前景。      三、传承与保护的措施   (1)传统节日与民间艺术和习俗相结合地保护。传统节日推动着民间艺术和习俗的发展变化,而民间艺术和习俗又是传统节日的载体,没有歌舞表演和风土人情的节日是缺乏灵魂的,没有民族节日作为民族艺术的平台,民间艺术也就得不到完整的展示、演示和保存。一是传统节日与民族歌舞相结合;二是传统节日与侗族服饰相结合;三是传统节日与侗族特色饮食文化相结合。   侗族传统节日是与侗族歌舞、侗族服饰以及侗族饮食文化等相伴相随的,离开了传统节日文化,这些也就失去了其存在和展示的空间。如果民族传统节日一旦消失,侗族的其他文化也就失去了它所展示的舞台,侗族大歌、舞蹈、戏曲、民族服饰、侗族饮食等文化的失传也就可想而知。   (2)尊重民族信仰,保护传统节日。我国传统节日的民俗是非物质文化遗产的重要组成部分,而许多的传统节日都与民间信仰有关。在侗族传统的节日里,多数起源于民间信仰中的祭祀活动,更多的节日则在传承过程中逐渐融合了包含信仰观念的民俗活动。如“祭萨”“赶社”“吃新”“千三节”等,这些古老的民间信仰构成了侗族传统节日形成与传承的独特文化生态。因此,尊重民族信仰,实际上也就合理地保护了民族的传统节日。   (3)积极开展传统节日的普查与宣传工作。普查统计与宣传是对民族传统节日进行有效保护是对濒危的少数民族节日进行抢救的基础。开展普查统计的目的在于摸清本县境内的民族传统节日有哪些?主要的类别和形态、蕴藏的情况、分布的村寨、传承的范围、演变情况以及节日的历史背景。如今,侗族传统节日面临着被演变的命运,所以很有必要进行普查统计。可以通过当地广播电视媒体、各种报纸杂志、大幅宣传画等,以及开展民族节日采风活动、举办民族节日摄影和美术大赛、旅游产品推介等途径加强传统节日的宣传力度,使得传统的节日在社会上形成强大的宣传攻势来增强影响力。   (4)建立非物质文化保护传承机制。作为全国最大、以节日之多而著称全国的侗族县,可以率先积极探索一个对民族节日文化进行保护的模式,以更好地对民族传统节日进行保护。一是立法保护,即用条例规定的方式对侗族节日进行保护;二是行政保护,即县一级政府及有关部门,应根据本县的实际情况和民族特点制定有关侗族传统节日文化保护的“办法”或“规定”;三是形成民间自然保护模式,即在节日到来之时,要引导侗族人开展原生态农家乐,引起侗族人对节日的重视,并提前为节日的到来而做充分准备。四是在不改变原生态的基础上,对大型的集体性节日活动进行必要的引导和指导,并给予资金上的扶持,及每年可安排一定的专项资金用于侗族传统节日的保护、传承和发展工作。   此外,就是对后人进行教育。联合国《保护非物质文化遗产公约》在“保护措施”条款中对“传承”加上“特别是通过正规和非正规教育”的说明,这意味着“教育”是“传承”机制的重要手段。这样,传统的节日文化才会“世代相传”下去。   (5)申报非物质文化遗产进行保护。非物质文化遗产保护工作的指导方针是:保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。传统节日作为非物质文化遗产加以保护和传承,需要的是提高认识,将传统节日有计划、有步骤地分批申报为地区级、国家级以及联合国非物质文化遗产。把传统节日列为非物质性文化遗产加以保护不仅仅是保护节日的文化特色,更是提升传统节日经济的竞争力。在我国,有的传统节日往往被国人淡忘,传统节日经济在我国反而不如西方节日经济有竞争力,这是就我们传统节日得不到很好保护的现象。

范文七:布依族传统节日

布依族有许多传统节日,除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外,“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。 布依族的大年节

大年节,据方志记载,说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是,但现在已统一并入春节,辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底,家家户户忙着酿酒,打糯米粑,腌制腊肉,做血豆腐,或逢制新衣。腊月二十三日晚上,布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”,

请它向“玉皇大帝”禀报时,多替人们说些好话,多多赐福于人间。送灶后,人们要准备香、烛等祭神用品,请“先生”写对子,不仅大门上贴,连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等,以示人们对幸福签好生活的向往和祈求,此外,不少人家还要在大门上贴上门神,在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先,燃放爆竹,合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮,姑娘们都争挑第一担水回家,名曰“聪明水”;男孩则争先到土地庙旁,用绳子牵来小块石头放在畜圈之中,意为“六畜兴旺”。

大年期间,青年们相邀外出“榔梢”;中老年人则彼此拜年祝贺,一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”;按当地风俗,到这一天才能“煮生”,即先燃起香烛,将生肉供祖宗,然后将生鸡、生自煮熟,再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年,还要正月三十校“小年”。在此期间,有的还举行各种娱乐活动,有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛,参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动,意在祈求龙神保佑来年农事丰收,百事吉利。

布依族的三月三

是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族,将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲,开春以后,地蚕危害庄稼,啃食包谷苗等农作物。于是,在三月初三,他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花,据说这样可以“迷住”地鬼,堵住它们的嘴,使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同(清)《南笼府志》所言:“其俗每岁三月初三宰牛祭山,各聚分肉,男妇筛酒、食花糯米饭”,“三、四两日,各寨不通往来,误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭,供祭之日,外人禁止入村。这一天,望漠的布依族要吃三色糯米饭,关岭地区要做清明粑,贵州省西部地区布依族人要扫墓,有的地区这天集会唱歌游玩,进行社交活动。

布依族的四月八

传说这一天是牛玉的生日,所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带,每逢这个,节目要做黑糯米饭敬“牛王”;望

溪县要吃四色糯米饭;有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖,并用鲜草包糯米饭喂牛,给牛洗澡,让牛休息一天,表示人们对耕牛的爱护和酬劳;个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”,是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐,勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮,纺线织布,又采来百草为百姓除病,不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她,人们将五月初四定为“采花节”。届时,藏族姑娘在兄弟的陪伴下,纷纷进山采花。五月春风,花开遍地,杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍,花如海、歌如潮,令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环,手捧花束。围着篝火且歌且舞,通宵达旦。黎明时分,姑娘们打扮得花枝招展,边走边舞,向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时,艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上,全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起,互敬美酒,祝福健康、吉祥。

查白歌节

黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传,布依族的查郎和白妹相爱,财主抢走了白妹,害死了查郎。白妹悲愤交加,在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人,把查郎受害的地方定名为“查白”,把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来,每当农历六月二十一日“查白歌节”时,布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天,贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场,举行盛大的歌会。歌节上的浪哨(唱歌)是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包,包上缀有多条绣花穗须,抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞,十分好看。

六月六

布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重,所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”,但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期,布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会,他认识了海龙王的女儿,互相爱慕而结为夫妻,一年后生了个儿子,名叫新模。若干年后盘古六月初六去世,为了纪念他发明的水稻种植技术,确保五谷丰登,每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古,世代相传形成了民族节日。节日来临,各村寨都要杀鸡宰猪,用白纸做成三角形小旗,沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

贵州省惠水县流传着“六月六”传说,在很久以前,董郎地方,有一个名叫阿尔的长工,因家境贫寒,年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌,在对歌中,他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情,歌中相爱,永结终身。所以直到现在,这地区的布依族青年男女,每逢农历六月六,便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说,兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民,人民起来反抗,经过英勇斗争,终于在农历六月初六击败了敌人,为了纪念人民的胜利,便定这天为重大纪念日。

毛杉树节

居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日,也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间,有一块十亩见方的小土丘,当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始,聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”,大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”,天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动,傍晚男女青年对歌.通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”,远方的客人要上路,客人向主人道别,互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事,南盘江边有一布依族村寨,寨子里有一叫杉郎的后生,邻寨有一姑娘叫村妹,两人在劳动中相识,在劳动中相爱。正当他们要成亲之际,山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼,终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”(蝗虫)来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼,一连唱了二十七天的歌,害虫随着歌声消失了。但村妹累病了,在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

范文八:阿昌族的传统节日

  阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一,主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保、囊宋三个阿昌族乡。潞西县江东乡高埂田和盈江、瑞丽有少量分布。此外,大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地,保山地区腾冲县和龙陵县也有部分居住。主要从事农业,手工业较发达。

  阿昌族的主要传统节日

  阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外,还有许多本民族特有的节日。如:火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多。

  窝罗节

  每年农历的二月初四是阿昌族传统的重要节日——窝罗节。在阿昌语中,“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。相传,这一节日是为纪念传说中的创世始祖而举行的。

  节日的前夕,各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊,中间立两块牌坊,上绘日、月、星图案,下绘阿昌族男女彩像,象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭,表示先祖射落假太阳的那把神箭。

  隆重的祭祖仪式由德高望重的“活袍”主持。他会高唱起本民族的神话史诗,祝赞这两位始祖的丰功伟绩。接着,人们跟着“活袍”,围绕着窝罗神台唱起古朴原始的窝罗调,跳起以“太阳”“月亮”等自然景观为舞蹈造型的窝罗舞,载歌载舞,通宵达旦。除了歌舞,节日期间还进行武术、对歌、秋千、春灯等丰富多彩的文化娱乐活动。整个节日洋溢着一派虔诚、欢乐、祥和的气氛。

  每年农历正月初四举行,以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩,届时人们要祭献最好的菜肴,然后杀狗吃狗肉和芋头,如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇,则认为更吉利。

  火把节

  每年农历六月二十四日举行,为祈求五谷丰收,驱虫避灾,要杀猪、宰牛祭祀,届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。人们入夜后点火把在村寨周围游动。

  泼水节

  和当地的傣族一样,阿昌族也过泼水节,泼水节期间是年轻人择偶的好机会,届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符,大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走,如鸡头被姑娘查出来,要罚偷鸡头者一碗酒,否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住,不仅要受罚,还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价,将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

  会街节

  会街,是阿昌族人民的传统集会,多在每年农历九月中旬举行。 阿昌族信仰小乘佛教,会街原属宗教集会。传说“个打马” (阿昌语,意思是菩萨)在上天取经的路途上,克服了重重困难,终于把经书取到,并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来,便扎起青龙、白象,由男女青年收斋米,煮出斋饭供斋。以后,逐渐演变成民族节日。

  届时,男子穿蓝、黑或白色对襟上衣,黑裤,斜背一个“筒帕”,打包头,脑后留一尺多长的包头布,已婚女子穿袖长而窄的对襟衣和遮往膝盖的裙子,裹绑腿,缠黑布或蓝布包头。姑娘们多是将一根发辨盘于头顶,用二指宽的布围在辨子里,胸前并排四个银纽扣,扣上挂四根长长的银链,戴银沧花和项圈,耳环等首饰。会街期间,主要是耍自象,舞青龙。白象和青龙是村寨里的艺人用竹木精心编扎的,一般是竹木做架,纸糊身,布做象鼻。耍白象时,一人藏在自象的肚里,双手拉动连着象鼻带有滑轮的绳子,象鼻子就上下左右的甩动起来。青龙,由盛装打扮的小伙子挥舞,表演各种动作。

  会街开始,人们给白象、青龙系上红绸,各村寨的男女老 少簇拥着耍白象,舞青龙的队列,敲锣打鼓绕寨一周,然后来到广场,将白象、青龙围在中间。顿时,象脚鼓声,锘锣声,镲声齐鸣,人民跳起欢快豪放的象脚鼓舞。跳时,敲镲者始终和击象脚鼓者斜对着,双脚前后左右跳跃挪动,腿时蹬时收,身体象波浪一样起伏。跳着跳着各往前跨一大步,接着退回往下一蹲,一跨一退一蹲连续三次。情绪达到高潮,镲声连续的“镲镲镲”地打着,拿着树枝起舞的男女也发出一片欢呼声。围观的群众热烈鼓掌欢迎。此时,白象的鼻子甩得更勤,舞青龙的小伙子也更加起劲。

范文九:土家族的传统节日

  土家族是中国56个民族中的少数民族之一,族名 “土家”在当地汉语中是“本地人”的意思。土家族人自称“毕兹卡”,意为本地人,有自己的语言。主要分布在湖南省西北部(湘西土家族苗族自治州)、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县,贵州的沿河土家族自治县、德江、印江等县以及重庆的石柱、秀山、酉阳、黔江等县,与汉、苗等族杂居。 土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世。

  土家族传统节日表

  每个民族都有着自己独特的性格和文化,土家族传统节日可以说是土家文化的载体和象征最重要的部分之一,有的传统与现代融合,有的却渐以远去。偶尔温习,又让这片早已城市化的土地变得温情艺术起来,让我们这些已身处城市的土家儿女和我们远道来的客人们感到更加亲切亲近……

  ■岁时:正月初一早晨,开门对东方作揖祝圣;归者跪拜尊长,日拜年。拜年者以未出上九日谓亲厚。过上九日谓迟年。妇女于夜间迎紫姑神,谓"请七姑娘"。

  ■正月十五夜,取衫树枝,于宅外烧之,谓"烧"。儿童大声呼逐,谓"赶毛九"。是夜,张灯结彩,演戏,玩花灯,舞龙灯,狮子灯,蚌壳灯,通宵达旦,城乡皆然,叫"闹元宵"。

  ■二月初二,土地神生日,作土地会。

  ■二月十五,花朝大期,幼女穿耳;男女多于此时婚配。

  ■三月三日,这天吃蒿子粑粑,叫"蒿子节"。清明插柳叶于门,谓之清,取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制为彩幡,挂于祖坟顶,亲族为死者祭扫坟墓,叫"插青"或"挂青",意为挂念亲人。

  ■四月初八"浴佛节"。此日,农夫同中俱休息一日,是乡间古老劳动节。

  ■立夏日农家饮酒食肉,叫"助力"或"接力"。

  ■端午节,凡附近寺观,必印送张真人图像,至节日必悬挂堂中,小儿辈则以雄黄涂额,以"邪毒"。是日则食棕子饮菖蒲,系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地,喜于澧水、水赛龙舟。端午节有大小之分,五月初五为小端午,十五为大端午。

  ■六月初六日,土人晒衣服,谓之"覃后哂,传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日,为土家族一大民族节日。

  ■七月七夕,妇女结彩绸对月穿织,陈瓜果于道以祀牛郎织女。

  ■七月中元,谓之过月半。

  ■中秋节,土家族不兴赏月,汉人称之"守月花",吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人对中秋别有特色,他们披着明媚的月光,去冬瓜园里偷瓜,给无生育之夫妇"送子"。

  ■九月初九日,为重阳节。

  ■十月朔日,剪纸为衣,具酒馔奠于祖,曰送寒衣。

  ■十月十六日,俗谓寒婆婆打柴。若此日雨,打柴不成,冬必晴暧;若此日晴,则虿褚殉桑,"二月初二晴,果木吃不成;二月初二落,果木结成索"等俗言同类。

  ■十一月十九日,为太阳神生辰,各家皆晨起焚香,极恭敬。

  ■冬至节,白族称祭祖节。

  ■腊月初八,酿糯米酒,曰"腊八糟"。

  ■腊月二十三夜,土人祀炉神。

  ■腊月二十四,谓"过小年"。

  ■腊月二十七日,为打年粑节。

  ■腊月二十八日,为家神洗尘净身。

  ■腊月二十九日夜,腊月三十凌晨,过早年。

  ■腊月三十碗上,除夕,谓过年,守岁,给/要压岁钱。

  土家族注重传统节日

  土家族民间十分注重传统节日,尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日,届时要吃社饭。端阳节吃粽子。糯米粑粑是土家族民间最受欢迎的食品之一。 土家族过去迷信鬼神,崇拜祖先,每逢年节都要大敬祖先,初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。有的在每餐饭前,先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿,表示请已故先人先吃,然后自己才开始食用,农历六月六日为祭土王,每个村寨都要设摆手堂,将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬,宰鸡鸭设筵宴客。此外,土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神,在修房造屋时祭鲁班,祭品除酒肉外,还要一只大公鸡。 过赶年,也叫提前过年,又称过蓑衣年。即逢月大腊月二十九过年,月小腊月二十八过年,异于其他兄弟民族的年节。据说在明代,倭寇侵扰我东南沿海一带,政府兵将御侮受挫,特令组织士兵出征抗倭,限定腊月三十日登程,不得误期。土家族先民为了按期出发,奔赴前线,打击倭寇,故提前一天过年。继因祖先抗倭立功,其后代子孙为了继承发扬祖先爱国精神,依旧提前一天过年,以示纪念。 根据祖传,过年的当天,一家之主半夜起床,不许点灯,摸黑煮饭,切菜不用刀,把肉弄成团团,豆腐插成块块,蔬菜扭成节节,一锅煮熟,装满一盆。纪念祖先时,用晒席或衰衣遮住,以示在今天的和平环境里,不忘祖先当年的征战。 女儿会,原名“十个棚女儿会”,是流行于恩施石灰窑、大山顶一带的土家族青年男女自恋爱的节日。每年七月二日为女儿会的会期。每到这一天,周围七八十里以内的宣恩、建始、鹤峰一带的各族男女青年都来赶会。

范文十:东乡族的传统节日

  东乡族是中国的一个少数民族,他们自称为撒尔塔人,主要聚居在甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县以及积石山保安族东乡族撒拉族自治县,少数分布在甘肃临夏县、和政县、广河县、康乐县、临夏市、兰州市、定西地区和甘南藏族自治州等地,还有一小部分散居在新疆维吾尔自治区、青海省和宁夏回族自治区等省区。

  东乡族每个月都有节日,每过了年逐月轮换,一年12个月,每个月36年后循环往复一次。这和宗教信仰有着密切的关系。东乡族的四大节日:开斋节、古尔邦节、尔德节、阿守拉节,都来源于伊斯兰教。

  开斋节

  伊斯兰教教历9月是戒斋的月份,9月因此称之为斋月。斋月中,穆斯林白天不饮不食,不准说污言秽语,夜间饮食,称为“封斋”。伊历10月1 日开斋,举行庆祝活动,称为开斋节,或称“尔德节”。开斋节的一天,男人们除了去清真寺聚礼以外,还在清晨上“表咱”(墓地)念经祈祷,悼念亡人。邻里间相互上门做“赛俩目”,互相问安。妇女们则在家里炸好油香、油裸、馓子分送亲友,互相拜节问候,这样庆祝三天,非常隆重。古尔

  古尔邦节

  乡人称之为“阿也”,“阿也”东乡语意指节日的意思。这一节日,一般在开斋节后72天举行。凡是具有宰牲能力,而且有经济条件允许的,过古尔邦节,家家户户都要宰牛或羊庆祝。所宰的牛羊肉,或请众乡亲在家里共餐,或奉送给清真寺和每个邻里亲友。古尔巴尼所宰的羊肉,不许独家享用;即便是上门的乞丐,也要一视同仁,让他吃饱菜、油香,再拿上一份肉。古尔邦节必宰羊,源自《古兰经》的一个故事:先知依布拉欣年老无子,苦苦祈求安拉赐子,果然得应,取名伊斯马仪。但依布拉欣梦见安拉示意让他献祭回报,梦醒后,依布拉欣用儿子献祭,他的忠诚感动了安拉,便赐羊代赐儿子,这是宰牲节的来历。伊斯兰教信徒过这个节日是为了表示对安拉的恭敬顺从,效法依布拉欣,随时为主献出一切。东乡族人在古尔邦节这天,不分富贵贫贱,坐在一起聚餐,显示着民族的和睦团结。

  圣纪节

  纪念穆罕默德诞生和逝世的节日,在伊历3月12日或13日举行(诞生日和逝世日相差一天)。过圣纪节一般的纪念方式是举行各种形式的家会,诵读《古兰经》。过圣经一般要宰羊、宰鸡,大家共食。有的聚众在清真寺、拱北里过,有的则在自己家里办。阿守拉节:“阿守拉”一词是阿拉伯语的音译,意思省“10” 即伊斯兰教教历的1月10日,相传,真主在这一天造化了人类的始祖阿丹和唉哇;阿丹和唉哇分散了若干年后,在这一天重新相会。东乡族大部分人也很重视阿守拉节。在东乡,阿守拉节主要是妇女儿童们聚会的节日,每年由各家主妇轮流操办。一个村里,哪位掌家的妇女吃上鸡头,明年就轮到她操办,其余各家各户只出一些小麦和清油。男人们念过经,作过祈祷仪式后,简单一吃就走了。剩下妇女和儿童,边吃边说边笑。对东乡族妇女来说,“阿守拉”还有粮食节的寓意,寓有对当年的粮食丰收,五谷丰登的美好祝愿,这一点与宗教无关。

  粮食节

  东乡族的传统宗教节日,即伊斯兰教的阿术拉节,每年农历三月十一日举行。东乡族阿术拉节是妇女和儿童的节日,届时,各家主妇轮流主持。按照古规,男人们只举行一个简单的祈祷仪式后即走开。节日里吃一种东乡语叫“罗波弱”的肉粥,寓有对当年五谷丰登的祝愿。