农村伦理道德小说

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范文一:论小学信息技术课如何培养农村学生伦理道德

摘要:随着信息时代的快速发展,网络上有着大量影响青少年学生健康成长的信息,小学生的鉴别能力有限,往往难以分清是非,有时会不可避免地迷失方向。因此,面对当前网络道德伦理的缺失,我们应从当前的小学计算机教学的伦理道德开始抓起,在小学的计算机课上,面对一些学生的不良行为,我们应加以足够的重视,不失时机的加强学生计算机伦理道德的教育。

关键词:信息技术课;培养;农村学生;伦理道德

中图分类号:G623.58 文献标识码:B 文章编号:1672-1578(2015)05-0279-01

《中小学信息技术课程指导纲要(试行)》中明确要求:"教育学生正确认识和理解信息技术相关的文化、伦理和社会等问题,负责任地使用信息技术。"这就要求信息技术课不仅要让学生掌握信息技术的基本内容、基本技能,还要培养学生的道德情操,综合能力以及信息素养等。信息技术是一门具有很强的操作性和实用性的课程, 也是学生们异常喜爱的课程,它对培养学生良好的思想品德起着积极的促进作用。因此,农村小学信息技术教学中渗透伦理道德教育, 使学生具有健康的信息意识,形成良好的信息技术道德,从而提高学生整体素质,培养适应新世纪的人才。

1.当前农村小学信息技术课堂存在的问题分析

在农村小学信息技术课教学中,经常会发现这样一些情况:有些学生在上机时对修改计算机设置特别感兴趣,他们把桌面背景随意改成自己喜欢的样子,或者反复修改屏幕保护程序甚至设置一个密码,当自己离开计算机之后致使别人不便使用;有的学生则胡乱地打开计算机中的文件,也不管自己会不会用,有的学生上机时任意删除计算机上的系统文件,致使下次开机时计算机的系统瘫痪,教师不得不花大量的时间重新安装操作系统。更有甚者,有的学生把鼠标上的滚球拿走当玩具玩,对微机室管理制度视而不见。这些都是学生计算机课上的违规行为的表现。我们感到对"小问题"不能大意。通过对学生正面接触和侧面了解,我们认为上述的一些行为中,有的属于学生的兴趣指向不当所造成,大多数是出于模仿和好奇心,但有的学生行为则已经明显地是道德意识上出现了问题。由于缺乏起码的信息技术道德意识,在模仿和从众的心理作用下,一个较为新奇的行为可以很快被其他学生认可并效仿。社会学习理论认为人的大多数行为主要是在相互交往过程中通过观察他人的行为而获得的。在个体的社会化过程中,自我意识的形成、情感、态度的产生及发展等等,都可以看作是个体与外界互动的结果。信息技术在给学生提供了一个可以迅速获得更多信息和知识的手段的同时,也可能打开了一条"病毒"可以蔓延的通道。从随意修改公用计算机的设置、沉迷于网吧不能自拔,到互联网犯罪及黑客软件的到处流行等等,让我们认识到:学生在掌握信息技术的同时,如何正确而又负责任地使用所学到的知识,是信息技术课教学中一个必须解决的问题。

2.农村小学信息技术课中渗透信息伦理道德教育的意义

信息伦理道德是指在信息获取、使用、创造和传播过程中应遵守的一定的伦理规范。教育部颁发的《中小学信息技术课程指导纲要》中一个目的就是教育学生认识理解与信息技术相关的伦理问题。因此,对学生进行信息伦理道德教育是信息技术课程纲要的要求,加强信息技术伦理道德教育更有益于整个社会的道德文明。可以说,信息技术是一把双刃剑,如果一个人有很高的应用信息技术的能力,但没有良好的信息道德,其对社会的危害更大。所以一个具有良好信息素养的人,首先应该是一个具有较好的信息伦理道德素养的人。当前青少年网络犯罪的例子很多,在已知的计算机领域犯罪分子中,绝大多数是年轻人,而且有向低龄化发展的趋势。面对如此的情况,结合教学中的亲身体会,笔者认为,在农村小学的信息技术课教学中加强对学生计算机兴趣的正确引导,培养他们正确使用信息技术的道德意识和社会责任感是很有必要的。

3.农村小学信息技术课中改变目前的教育教学状况

改变目前的教育教学状况,转变对教育的认知观念,把信息技术教育放在恰当的位置来对待。中小学信息技术教学的主要目的是让学生在了解计算机文化、初步掌握一些计算机基本技能的同时,进一步激发学生的学习兴趣,增强信息意识和创新意识,有效培养学生对信息的收集、处理、应用和传输的能力,培养学生的自学能力和创造能力,培养学生的信息素养。但目前社会上评价学校的好与坏主要看的是升学率,最注重的是语文、数学、英语的学习,由此,信息技术课得不到重视,特别是农村小学信息技术具体课时还未正式排入课程表。学校课时不到位,学生对该课程的重要性不够了解,担心该课会影响必修课程的学习,家长在认识上也产生误区,认为电脑课就是学上网、打游戏。教师作为信息技术教育的实践者,大部分教师认识不清,把它看成是一门副课,可有可无,如此的教育理念十分落后,基于现状就要先解决对信息技术课的认识问题,认识问题解决了,其他问题就会迎刃而解。另外,上级教育主管部门不但要为学校配备必要的设施,还应配备相应的农村中小学信息技术课教材,让教师和学生在教学活动中能有一定的方向。

4.农村小学信息技术课中有效利用好现有的设施资源,充分发挥计算机在教学中的作用

现代科学技术突飞猛进,可农村中小学信息技术课教学与城市相比却有着天囊之别;通常是教学设备简陋无法进行信息技术课教学,教师素质低下难以担任信息技术课教学。但在种种普遍的情况下,我校却幸运的在2006年得到了本省某些爱心企业赠送的十台电脑,加上教育部门配备的一套远程机、两台远教电视,学校信息技术课的硬件设施总算有了点眉目,村委还为学校修建了一个一般化的微机室。这一来对于我们这个全校有二百名左右学生的乡村小学来说,不亚于雪中送炭,也让我这个计算机专业毕业的农村教师有了一个小小的用武之地。

学校联入了互联网,学校里的每台电脑随时都可以上网或调用、检索和下载相关的资料,为广大师生学习计算机基础知识、学习多媒体技术和网络技术提供了物质基础。教师要充分利用互联网上的有利资源,学习新的知识,掌握新技能,不断完善自身的素质,以适应教育信息化的要求。学校应尽可能将机房向学生和教师随时开放,以便师生通过网络查询所需要的教学资料。教师要利用远程教育资源来补充自己一贯教学中的不足之处,让远程教育在教育教学活动中发出耀眼的光芒。

总之,要培养学生良好的道德意识,必须在信息技术教学当中注重德育工作。在信息技术课程学习中,要积极引导学生健康的使用计算机知识,切不可因为教授内容的技术性而忽视人文教育。对学生在学习过程中出现的各种问题应当仔细研究,区别对待,冷静处理,更要善于引导。同时,学校、教师应对学生成长过程中的外界及其内在的心理因素进行深入地了解和关注,才能找到问题的关键,切实解决当前的信息伦理问题。

参考文献:

[1] 邵向琼."网络道德教育"在小学信息课中如何开展[J].中国信息技术教育.2009年12期

[2] 徐艺.提高学生信息素养使学生得到可持续发展[J].新课程学习.2010年04期

摘要:随着信息时代的快速发展,网络上有着大量影响青少年学生健康成长的信息,小学生的鉴别能力有限,往往难以分清是非,有时会不可避免地迷失方向。因此,面对当前网络道德伦理的缺失,我们应从当前的小学计算机教学的伦理道德开始抓起,在小学的计算机课上,面对一些学生的不良行为,我们应加以足够的重视,不失时机的加强学生计算机伦理道德的教育。

关键词:信息技术课;培养;农村学生;伦理道德

中图分类号:G623.58 文献标识码:B 文章编号:1672-1578(2015)05-0279-01

《中小学信息技术课程指导纲要(试行)》中明确要求:"教育学生正确认识和理解信息技术相关的文化、伦理和社会等问题,负责任地使用信息技术。"这就要求信息技术课不仅要让学生掌握信息技术的基本内容、基本技能,还要培养学生的道德情操,综合能力以及信息素养等。信息技术是一门具有很强的操作性和实用性的课程, 也是学生们异常喜爱的课程,它对培养学生良好的思想品德起着积极的促进作用。因此,农村小学信息技术教学中渗透伦理道德教育, 使学生具有健康的信息意识,形成良好的信息技术道德,从而提高学生整体素质,培养适应新世纪的人才。

1.当前农村小学信息技术课堂存在的问题分析

在农村小学信息技术课教学中,经常会发现这样一些情况:有些学生在上机时对修改计算机设置特别感兴趣,他们把桌面背景随意改成自己喜欢的样子,或者反复修改屏幕保护程序甚至设置一个密码,当自己离开计算机之后致使别人不便使用;有的学生则胡乱地打开计算机中的文件,也不管自己会不会用,有的学生上机时任意删除计算机上的系统文件,致使下次开机时计算机的系统瘫痪,教师不得不花大量的时间重新安装操作系统。更有甚者,有的学生把鼠标上的滚球拿走当玩具玩,对微机室管理制度视而不见。这些都是学生计算机课上的违规行为的表现。我们感到对"小问题"不能大意。通过对学生正面接触和侧面了解,我们认为上述的一些行为中,有的属于学生的兴趣指向不当所造成,大多数是出于模仿和好奇心,但有的学生行为则已经明显地是道德意识上出现了问题。由于缺乏起码的信息技术道德意识,在模仿和从众的心理作用下,一个较为新奇的行为可以很快被其他学生认可并效仿。社会学习理论认为人的大多数行为主要是在相互交往过程中通过观察他人的行为而获得的。在个体的社会化过程中,自我意识的形成、情感、态度的产生及发展等等,都可以看作是个体与外界互动的结果。信息技术在给学生提供了一个可以迅速获得更多信息和知识的手段的同时,也可能打开了一条"病毒"可以蔓延的通道。从随意修改公用计算机的设置、沉迷于网吧不能自拔,到互联网犯罪及黑客软件的到处流行等等,让我们认识到:学生在掌握信息技术的同时,如何正确而又负责任地使用所学到的知识,是信息技术课教学中一个必须解决的问题。

2.农村小学信息技术课中渗透信息伦理道德教育的意义

信息伦理道德是指在信息获取、使用、创造和传播过程中应遵守的一定的伦理规范。教育部颁发的《中小学信息技术课程指导纲要》中一个目的就是教育学生认识理解与信息技术相关的伦理问题。因此,对学生进行信息伦理道德教育是信息技术课程纲要的要求,加强信息技术伦理道德教育更有益于整个社会的道德文明。可以说,信息技术是一把双刃剑,如果一个人有很高的应用信息技术的能力,但没有良好的信息道德,其对社会的危害更大。所以一个具有良好信息素养的人,首先应该是一个具有较好的信息伦理道德素养的人。当前青少年网络犯罪的例子很多,在已知的计算机领域犯罪分子中,绝大多数是年轻人,而且有向低龄化发展的趋势。面对如此的情况,结合教学中的亲身体会,笔者认为,在农村小学的信息技术课教学中加强对学生计算机兴趣的正确引导,培养他们正确使用信息技术的道德意识和社会责任感是很有必要的。

3.农村小学信息技术课中改变目前的教育教学状况

改变目前的教育教学状况,转变对教育的认知观念,把信息技术教育放在恰当的位置来对待。中小学信息技术教学的主要目的是让学生在了解计算机文化、初步掌握一些计算机基本技能的同时,进一步激发学生的学习兴趣,增强信息意识和创新意识,有效培养学生对信息的收集、处理、应用和传输的能力,培养学生的自学能力和创造能力,培养学生的信息素养。但目前社会上评价学校的好与坏主要看的是升学率,最注重的是语文、数学、英语的学习,由此,信息技术课得不到重视,特别是农村小学信息技术具体课时还未正式排入课程表。学校课时不到位,学生对该课程的重要性不够了解,担心该课会影响必修课程的学习,家长在认识上也产生误区,认为电脑课就是学上网、打游戏。教师作为信息技术教育的实践者,大部分教师认识不清,把它看成是一门副课,可有可无,如此的教育理念十分落后,基于现状就要先解决对信息技术课的认识问题,认识问题解决了,其他问题就会迎刃而解。另外,上级教育主管部门不但要为学校配备必要的设施,还应配备相应的农村中小学信息技术课教材,让教师和学生在教学活动中能有一定的方向。

4.农村小学信息技术课中有效利用好现有的设施资源,充分发挥计算机在教学中的作用

现代科学技术突飞猛进,可农村中小学信息技术课教学与城市相比却有着天囊之别;通常是教学设备简陋无法进行信息技术课教学,教师素质低下难以担任信息技术课教学。但在种种普遍的情况下,我校却幸运的在2006年得到了本省某些爱心企业赠送的十台电脑,加上教育部门配备的一套远程机、两台远教电视,学校信息技术课的硬件设施总算有了点眉目,村委还为学校修建了一个一般化的微机室。这一来对于我们这个全校有二百名左右学生的乡村小学来说,不亚于雪中送炭,也让我这个计算机专业毕业的农村教师有了一个小小的用武之地。

学校联入了互联网,学校里的每台电脑随时都可以上网或调用、检索和下载相关的资料,为广大师生学习计算机基础知识、学习多媒体技术和网络技术提供了物质基础。教师要充分利用互联网上的有利资源,学习新的知识,掌握新技能,不断完善自身的素质,以适应教育信息化的要求。学校应尽可能将机房向学生和教师随时开放,以便师生通过网络查询所需要的教学资料。教师要利用远程教育资源来补充自己一贯教学中的不足之处,让远程教育在教育教学活动中发出耀眼的光芒。

总之,要培养学生良好的道德意识,必须在信息技术教学当中注重德育工作。在信息技术课程学习中,要积极引导学生健康的使用计算机知识,切不可因为教授内容的技术性而忽视人文教育。对学生在学习过程中出现的各种问题应当仔细研究,区别对待,冷静处理,更要善于引导。同时,学校、教师应对学生成长过程中的外界及其内在的心理因素进行深入地了解和关注,才能找到问题的关键,切实解决当前的信息伦理问题。

参考文献:

[1] 邵向琼."网络道德教育"在小学信息课中如何开展[J].中国信息技术教育.2009年12期

[2] 徐艺.提高学生信息素养使学生得到可持续发展[J].新课程学习.2010年04期

范文二:对农村家庭伦理道德建设的几点思考

俗话说:“家和万事兴”、“家齐天下平”。农村作为我国的一大整体,其道德和文化素养对树立社会主义公德和加强精神文明建设,提高国民形象具有深远的影响,特别是在建设中国特色社会主义小康社会的新时期, 加强农村家庭伦理道德建设,关系到党在农村的各项方针政策的贯彻落实,关系到社会主义新农村的建设和经济的发展,关系到农民脱贫致富奔小康目标的实现,关系到和谐社会的构建,必须引起高度的重视。笔者认为,加强农村家庭伦理道德建设最为关键的一点就是要不断提高群众的政治和文化素质,科学引导,不断树立现代家庭伦理道德观念。

一要充分发挥女性在家庭中的优势和作用

女性作为母亲和妻子的双重角色,是“和谐家庭”的核心,对和谐家庭氛围的营造、良好家风的形成以及家庭成员素质的提高有着至关重要和无可取代的作用。中国女性素来具有勤劳、勇敢、善良、朴实、细腻、温和、坚韧、智慧的优点。在现实家庭生活中有许多女性都能正确处理好夫妻关系、亲子关系、人物关系。她们既是家庭稳定的重要保障者,又是对子女进行教育的主要承担者和实施者;既是家庭成员情感的呵护者和治疗者,更是家庭财富的创造者和管理者。可见,要发挥女性在家庭中作用,关键是要提高女性素质。一是要提高女性科学文化素质。母亲的素质决定子女素质,女性文化素质越高,其协调家庭各种关系的能力、抚养教育子女的能力、管理家庭事务的能力、维护自身合法权益的能力就越强,这样家庭的文化氛围就越融洽、温馨、和谐。二是要提高女性思想道德素质。现代婚姻家庭是以情感和义务为基础,家庭中的爱心和责任感是不可分割的。家庭伦理道德是维系家庭关系、保障家庭温馨幸福和社会文明健康发展的重要条件。家庭是人们接受道德教育最早的地方。女性的思想道德素质,对于家庭伦理道德的创建有着难以估量的作用。女性要从自己做起,不断加强品性修养,培养高尚的道德情操,为在家庭中形成男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的良好家风做出自己的努力。要坚持婚姻以爱情为基础,家庭关系以平等为前提,优育与厚养相结合,科学和乐观相结合,实现家庭和谐与社会和谐协调发展。

二要营造和谐的家庭关系

家庭是人们以婚姻、血缘、收养或感情等关系为纽带组成的,以比较持久的共同生活以及一定程度上的经济公有、共享为主要特征的初级社会生活单位。家庭中有三种关系,即以爱情为基础的婚姻关系,以血缘或收养为基础的亲子关系,以人与物的关系为基础的互为关系。和谐家庭是以家庭成员的全面发展为基础,家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭模式。家庭成员之间的和谐是家庭伦理道德规范文明的重要基础,只有不断提高家庭成员的思想道德素质、文化素质和身心健康素质,才能在家庭生活中营造和谐的夫妻关系、婆媳关系、亲子关系。家庭与社会的和谐是家庭健康发展的必要环境,只有大力倡导和建设公平正义、诚信友爱的社会风尚,团结互助、融洽相处的邻里关系,整洁舒适、安居乐业的生活环境,才能营造家庭与社会的和谐关系。家庭与自然的和谐是家庭持久发展的保证,只有强化家庭节约意识、环保意识,使家庭自觉融入资源节约型、环境友好型社会的建设实践,才能营造家庭与自然的和谐关系。

三要大力推进家庭文化建设

构建和谐家庭与和谐社会,既需要雄厚的物质基础,可靠的政治保障,又需要有力的精神支撑,良好的文化条件。当今世界,文化已经成为综合国力的重要组成部分,文化建设是增强综合国力的重要途径。目前经济社会发展面临着一些亟待解决的问题:如城乡发展不平衡,人民群众的物资文化需求不断提高并日趋多样化,社会利益关系更加复杂,人员流动性大大增强,各种思想文化相互激荡,人们思想活动的独立性、选择性、多样性、差异性明显增强等等。这些矛盾和问题,都对和谐家庭文化建设提出了具体的、更高的要求。因此,必须下功夫培育和建设融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向于一体的,有利于人与人之间、人与社会之间、人与自然之间和谐相处的家庭文化。要大力实施促进社会文明进步的家庭文明工程,开展系列活动。提升家庭成员的综合素质,满足现代家庭发展的需要;特别是在农村,要与美化生活环境、创建绿色家园相结合,深入开展“美德在农家”活动,丰富农村家庭文化生活,改善农村家庭生态和生活环境;在加强未成年人在家庭中的思想道德建设中,要发动广大家庭踊跃参与“争做合格家长、培养合格人才”的“双合格”活动,切实承担起指导和推进家庭教育的重任;针对个个家庭求健康、求美好、求欢乐的实际,开展“五进家庭”的特色活动,提高妇女素质,努力满足妇女求知、求美、求富等文化需求;重视开展农村精神文明建设大力开展“五好文明家庭”、“十星级文明农户”、“文化中心户”、“文明村”等建设,以培养新型农民,树立新风尚。

四要加快完善农村社会保障体系

各地方政府要根据地方经济发展的情况,加快落实和完善对农村人员的社会保障制度,建立相应的保障应对机制,解决社会负担,促进社会和谐。

范文三:论和谐保定语境下的农村伦理道德建设

S h e H U Y 8 n J iu

社 会 研 究 ☆

论和谐保定语境下的农村伦理道德建设

王 利捷

( 保定学院 管理系 , 河北 保定 O 1 0 ) 7 00

要: 构建社会 主义和谐社会 , 农村和谐是关键 。 然而, 目前农村伦理道德方面存在的问题 日 益突出, 直接影响和制约着

和谐农村的构 建。通过对保定农村伦理道德现状及原 因进行分析, 出实现和谐保定必须进一步加强农村伦理道德建设 。 提

关键词 : 和谐保定 ; 和谐农村; 伦理道德  中 图 分 类 号 :9 39 C1.   文献 标 志码 : A

文章 编号 :02 28 (0 2 4 0 7— 2 1 0— 59 2 1 )0 — 0 3 0

党 的十六届 六 中全会 提出 了 “ 构建 社会主义 和谐社  会” 的宏伟 目标 , 这是 党 中央在新 时期新形势 下作 出的重

保定 综合实力 、 明程度的重要指标 , 文 更是构 建和谐保定  的关键。所以 , 加强农村伦理道德建设尤 为重要 。

二 、 定 农 村 伦 理 道 德 现状 及 原 因  保

大 战略决策。 社会主义和谐社 会是 民主法治 、 公平正义、 减  信友爱 、 充满活 力、 安定 有序 、 与 自然 和谐相处 的社会 。 人   建设 和谐保 定 , 是保定市委 、 政府深入 贯彻 落实科学发  市 展 观, 坚持 以人为本 , 推动保定 向城 乡一体化迈进 , 实现跨  越式发 展的重要前 提。城市的和谐离 不开农村的和谐 。保  定 在新 农村建设 中虽然 已取得 了一定成就 , 但城 乡差距仍  然 存在 , 村和谐仍然是 实现保定 和谐的重点 、 农 难点 。然  而, 目前农 村暴露 出的美 德失范 、 伦理道德 标准缺失等 问  题 十分突出, 必将严重制约和谐保 定的建设进程。

( 农村伦理道德 的现状  一) 农村不仅是孕育滋养美德伦理的天然 土壤 , 也是美 德  伦理传承弘扬的根基。美德伦理在农村有着坚实 的物质基  础和广泛 的群众基础 。一些诚实守信、 养老孝亲、 勇毅力行  的道德模 范不断涌 现 , 充分彰显了美德伦理 的力量 。在长  期的农村 生产 、 生活实践 中, 美德伦理是规范人际关系 、 维  护人际和谐 的重 要准则 ,是人类应 该共 同遵 守的行 为规  范, 也是实现 国富 民昌、 社会安定 团结 、 家庭邻 里和睦的有  力保障 , 是引领社会 文明 、 健康发展 的导 向。然而一 些农  民、 基层干部伦理道德标准缺失、 行为失范 问题 日益 凸显 ,   如: 家庭不 睦、 里纠纷事件增多 ; 邻 有些村 民、 村办企 业诚  信意识、 守法意识差 , 开制造兜售假 冒

伪劣产 品; 公 封建迷

加 强 农 村 伦 理 道 德 建 设 是 实 现 和 谐 保 定 的 必 然

要 求

城市和谐是 一个 城市整体 精神风貌 、 文化 内涵 、 综合  实力的集中反映。保定地 处京律环 渤海经济 区, 拥有丰富  的 自然资源和文化 资源 , 众多文化古迹承载 了保定的辉煌  历史 , 高校 云集为保定 的全面可持续发展提供 了充足的人  力资源和技术支持 。 区位优势 明显 、 历史悠久 、 文化底蕴深  厚为实现保定和谐奠定了坚实的基础 。 和谐保定不仅是保  定 内聚力、 亲和力 、 吸引力的集 中展 现 , 也是传承 保定优秀  文化 , 增强保定核心竞争力 的必然要求 。   农村和谐的根本 是农 村人 际关 系的和谐 , 植根于农耕  经济基础上的美德是传统文化的精华 , 中华 民族智慧和  是 文 明的结晶 : 养老孝亲 、 邻里和谐 、 诚信知报 、 勇毅力行 、 谦  和好礼 、 勤俭廉正 等始终是 维系家庭 和睦、 实现邻 里和谐  的重要纽带 , 是激发村 民奋 发向上 、 恪守诚信的内在动力。   古城保定有着深厚 的文化底蕴和历史积淀 , 是河北省发展  最具 活力 的地 区之 一 ,理应继 承和发扬先 辈们的优 良传  统 , 芷全省乃至全 国弘扬 中华 民族 美德的前列 , 走: 起到示  范、 带动和辐射周边城市 、 区的作用。 地 农村伦理道德 的现  状 不仅 直接关 系到新农村建设各项事业 的成效 , 也是衡量

信、 聚众赌博在 一些村里仍然风行 ; 问题在农村 仍未  环境

受到足 够重 视 , 里乱倒乱扔现象 比较普 遍 , 村 企业环 保意  识差 , 污染严重 ; 更令 人担忧的是基层部 分工作人员 伦理  道德素质较差 , 缺乏 民主 、 野蛮执法 、 吃拿卡要、 贿选 、 以权  压人等现象仍然十分突出。这些个人主义盛行 , 集体主义、   爱 国主义淡 薄 , 违背社会公德 、 践踏传统 伦理道德 的现象  和行为 , 严重阻碍和谐农村的建设步伐 。   ( ) 因探 究  二 原 1 . 在社会转型时期 , 民的价值观念 、 维方 式发生 了  农 思 变化 。随着社会主义市场经济的不断深入 , 不同利益群体  相继 出现 , 文化 、 思想 的多元化交织在一起 , 城市化进程加  快、 城乡贫富差距加大与农村文化建设 、 投入不足 , 进一 步  影 响着农村 的社会结 构 、 会关 系与生活方 式 , 个人 到  社 从

家庭 、 邻里乃至基层组 织都受到 了严 峻的挑战 , 在义利 矛  盾 挣扎的过 程中 , 民的价值观念 、 农 思维方式 和道德情 感  发生了转变 , 民伦理 道德素质 出现 滑坡 , 们 的价值 取  农 他

收 稿 日期 :

02 0 — 8 21 - 1 0

基金项 目: 羽北保定市社 套科学研究基金资助项 目“   深定 语境下的农村伦理 问题研 究” 目(0 12 8 ) 和 项 2 1 01 8  作者简介 : 王利捷(  3 )吱, 17… , 内蒙古 和站柏人, 帅, 9   i 法学硕士, 从事社会主义精神文明建设研究。

Theo ̄ Resear ch

学 ★ ★ 理   ★ ★ 论

向相通想诉求趋于 功利化和实惠化 , 金主义、 拜 享乐主义 、   极端 个 人主义蔓延 , 不知荣辱 、 不辨是非 、 伦理道德标准缺  失 、 为失 范 。 行   2{关 机制不健 全、 .{ I } 不完善 。 良好的伦理道德规范是积  极 有 益 的社 会 行 为 , 美 德 在 一 些 农 民和 基 层 干部 心 目中  而 正在被淡 化 , 相应 的激 励机制 、 教育 机制 、 监督机制 、 保障  机制 和约束机制不健全也是重要原 因之一 很多村民抱着  “ 多一事不 如少一事 ” 的态度 , 对于村 里出现的家庭 暴力、   毁坏公共 设施 、 人利 己以及基层工 作人员 的不法行 为等  损 现象不仪不 予制止 、 举报 , 甚至视而不见或帮助隐瞒 , 这些  严重 违 背 美 德 伦 理 的行 为 并 没 有 受 到 相 应 的批 评 、 育 和  教

以农 民喜 闻 乐 她 的形 式 组 织 丰 富 多彩 的道 德 实践 活 动 ;   投

资创建 道德 网站 , 设立 道德交 流平台 , 帮助农 民树立社会  主 义核 心价值观 念 , 他们 的思 想 、 行符合社 会主义道  使 言 德 要求 , 减少 美德伦理失 范行为 。同时 , 建文 明生态卡  创 寸

庄 , 强 了农 民的社 会责任感 、 增 使命感 , 有利于培养农 民积  极 向上 的精神状态 , 范农村社会 道德秩序 , 成健 康 文  规 形 明 的文 化 氛 围 。

( ) 三 加大宣传 力度 , 树立美德典型  约翰 ・ 密尔认 为, 要提高社会伦理道德水平应该借助于  两 个工具, 中之一就 是教育与舆论的软手段 s 一 , 其 。第 充  分利用 报刊 、 广播 、 电视和互联 网等大众媒 体宣传 道德知  识 、 及道德规 范 、 导文 明新 风、 普 倡 弘扬 社会正 气 、 击有  抨 悖于社会主义伦理道德的不 良言行 , 助农 民树 立社会主  帮 义荣辱观。第二 , 在农村 深入 开展 职业道德 、 社会公德 、 家  庭美德教育 , 大力倡 导“ 国守法 、 爱 明礼诚信 、 团结友善 、 勤  俭 自强 、 敬业奉 献” 的公民基本道德 规范 , 促进 乡风文 明、

实现基层干群关系的和谐 。第三 , 充分发挥道德 模范的示  范和带 动作 用 。积极 开展道德模 范的评 比表 彰和帮扶 活  动, 在号 召村 民学习道德模

范先进事迹 的 同时 , 努力 做到  自省 、 自查 、 自律 , 同 营造 家庭 和睦 、 里和谐 、 共 邻 团结 互

惩罚 ;再有 一些道德模 范并没有受 到物质和精神 上 的奖  励 , 里也极少宣 传 、 村 倡导开展学 习这些先进事 迹的教育  活动 , 缺少对 于举 报 、 更 制止这些 不 良行为 的保 障措施和  激励措施 , 在缺 乏监督和 约束 的情况下 , 一些违 背伦理道

德 、 法 的行 为加 剧 。 违

3基层部门部分工作人员伦理道德素质较低 。农村各  . 项 工作 的开展是由基层党员干部 负责具体实施 的 , 他们 的  言行 直接关 系到党在基层人民群众心 目中的形 象 , 关系 到  新农 村建 设事业的成败。 目前 , 农村基层工作人员 的整体

受教育程度还 比较低 , 思想政 治觉悟不高 、 遵纪 守法意识  淡薄 、 为民服务 意识差 , 伦理道德 素质偏低 , 财务不公 开 、   侵 占公共财 物 、 冒领补贴款等 现象十分严重 ; 外大学生  另 村官比例少 、 专业对 口性不强 , 基层工作经验不足 , 一些大  学生向往城市 良好的待遇和发展环境 , 在工作 中缺乏扎实

奉献精神 , 特别 是对这些 违背美 德伦理 和行政伦理 的现象  充耳不 闻, 听之任之 , 不愿多管 闲事 , 而变相地 助长了违  从 规、 违纪行为的发生。

三 、 策  对

助、 奋发进取的美德伦理环境 。   ( 建立健全美德伦理的各项机制  四)

农 村 美 德 伦 理 失 范 和 农 民 伦 理 标 准 缺 失 不 仅 制 约 着  农村各项 事业的发展 ,而且不利 于美德伦理 的传承 和弘  扬。 美德伦理行为 的强化 , 应从 内化和外化两方面着手 , 内  化 即需要建立健全相应的激励机制和教育机制 , 激发农 民

内心 的道德 自觉 意识 , 导他们 的道 德实践 ; 指 外化 即建立  健全监督机制和保障机制 ,从外在约束农民的道德行为 。   通过表 彰 、 物质奖励 、 精神鼓励 等手段激励 和教育使农 民

增强遵守美德伦理的信念 ;运用行政 、法律手段监督 、 预  防、 制止 、 制裁那些 与德相悖 、 与法不 容的行为 , 障美 德  保 伦 理 的 顺 利贯 彻 和 实 施 。   ( ) 五 充分利用红色文化资源 , 夯实美德伦理基 础  文化资 源是 美德伦理 的重要载体 , 是传 承 、 弘扬 美德  伦理最有力的证 明。 保定的文化资源特别是红色文化资源  非常丰富 , 而这 些资源主要集 中在农村 。这 些资源所蕴涵  的执政 为民 、 爱国奉献 、 勤劳勇 敢 、 慧刚毅 、 智 自强不 息等  优 秀高贵 的品质 ,是对 中华 民族美德伦理的最好诠释 , 是  实现农 村和谐

、 传承美 德伦理的重要 源泉 ; 它们寄托 着祖  辈美好 的愿望和期待 ,激励着世代农民不断奋发 向上 、 努  力创新 , 呼唤着人们的美 德伦理意识 。 发挥文化资源优势 ,   对于抵 御拜金主义 、 享乐 主义等不 良思 潮 的影 响 , 固社  巩 会 主义核心价值体系和社会主义市场经济道德 , 强社会  增 主义社会的凝 聚力 和向心力具有重要作用 。

深入贯彻 落实科学 发展观 , 实现保定农村 和谐 , 动  推 保定整 体协调可 持续 发展 , 加强农村 伦理道德建设 , 需从

以下 几 方 面 入 手 。   ( ) 一 加强基层 工作人员 的美德伦理教育

党 的十七大报告 提出 “ 充分发 挥基层党组 织推 动发  展、 服务群众 、 凝聚人心 、 促进 和谐 的作用” 农村工作实施  。 和 开展 取 决 于 农村 基层 组 织 的凝 聚 力 和 战 斗力 。 层 党 组  基 织 承 担 着 团结 群 众 、 员 群 众 、 织 群 众 的重 要 职 责 , 农  动 组 是 村各项 工作得 以有效实施 的推动者 、 实践者 , 他们伦理 道  德 素质 的高低 , 不仅影响着农村物质文明 、 精神文 明建设 ,   而且直接影 响着农村美 德伦理体系 的建构 。因此 , 要进 ~  步加强基层 工作人 员的美 德伦理教 育, 牢固树立 正确的人  生观、 价值 观 、 仆观和权 力观 , 公 提高行政能力 、 改进工作  方法, 发挥他们在农村伦理道德建设 中主导作用。基 层工  作人 员要带头学 习和尊重科 学 、遵守社会公 德和家庭 美

德 , 范遵守村规 民约 , 模 勤政廉 洁, 尊老爱幼 , 团结邻里 ,   明 礼诚信 , 自觉抵制封建迷信 、 赌博酗 酒 、 奢侈浪费等愚昧落

后 的习气 , 引导和带动』  大农 民群众投身到农村精神文明  建 设 中来 。   ( ) 二 加大农村文化投入力度 , 提高农 民伦理道德素质  农 民一直是我 国社会 中最大 的弱势群体 , 也是最 大的  文化贫困群 体… 。培育新农 民, 提高农 民伦理道德素 质 , 需  要犬 力加强农村 文化设施建设 , 加农村文化投 入 , 增 积极  探 索农 {道 德 教 育 的 新 方 法 、 形 式 。 以“ 家 书屋 ” “ I _ } 新 农 、文  化_ ”文艺  体 为依托 , 》 、 J l 1 有针对性地编制一 些歌谣 、 目, 一 曲

加强农村伦理道德建设 ,是一项 长抓不懈的任务 , 需  要 广泛 的社会参 与 , 分调动各 方面的积极 因素 , 成强  充 形 大 的工 作合力 , 营造 良好 的农村伦理 道德环境 , 实现 保定

和谐  参考文献 :

[] 1 邹雨轩 , 邓永强. 现代化进程 中农 = 伦理道德体 系危机 及原 因 f {   探

究[]商业 文化,0 9 ( ) J. 20 。 1   2

[]英] 2[ 约翰 ・ 餐尔. 工用主义[ ]北京 : H. 商务印书馆, 9 6 13.

( 任编 辑 /陈雅 莉 ) 责

范文四:农村中学生伦理道德现状调查问卷

编号

农村中学生伦理道德现状调查问卷

亲爱的同学:为了掌握当今农村中学生伦理道德的现实状况,不断改进教育工作,我们向你作一些调查,本调查的答案没有正误、好坏之分,也不需要写上自己姓名,请你根据自己的实际情况和想法填写。我们保证本次调查材料只用于科学研究,你个人及其家人的资料不会公开,请你放心填写,谢谢!

衷心感谢你的参与和配合!

安徽省重点科研课题《农村留守中学生伦理道德教育研究》课题组

2009年5月

问卷注意事项:

1、所有选项如果没有特别说明,每题只可选择一个答案,否则为无效答卷;

2、请在正确答案的序号上打“√”,或按要求填写答案;

3、字迹要清晰,认得出来。

你所在学校名称是 ,年级是_____,年龄是____,性别是____。

1.你的父母是否在外打工

①、父母都没有出外打工 ②、父母仅有一人常年在外打工 ③、父母有时都在外打工 ④、一直以来父母都在外打工

2.你通常和谁在一起生活

①、父母 ②、爷爷奶奶(姥姥姥爷) ③、亲戚朋友 ④、独自一人

3.你的父母通常多长时间和你联系一次(仅父母在外打工的同学回答)

①、每天都联系 ②、隔几天联系一次

③、一个月左右联系一次 ④、长期不联系

4.家人(父母或平时照看你的人)最关注的是你哪方面的情况

①、生活状况 ②、学习成绩 ③、道德品质 ④、(其他)

5.你如果有心理、生理上的困惑(比如:嫉妒恼恨同学或父母;喜欢某异性同学;有异性同

学向你示爱;社会上有不良青少年骚扰你;青春期生理反应(梦遗等)),你选择和什么人说? ①、父母 ②、老师 ③、好朋友 ④、谁都不说,自己解决

6.你对你父母的感情如何

①、感情亲密 ②、感情一般 ③、感情冷漠 ④、充满怨恨

7.当你因家庭琐事和照顾你的人发生矛盾时,你会

①、忍气吞声 ②、理解体谅 ③、态度强硬

8.你父母给你的零花钱,你通常用来干什么

①、存起来 ②、买学习用品

③、买衣服、买零食等 ④、打游戏、玩玩牌

9.除了正常的学习、生活费用外,你向父母提出其他要求(例如:购买新款手机、时髦衣服、MP4等)你父母会

①、有求必应 ②、给与适当的满足 ③、一般不会满足

10. 你有撒过谎吗?

①、经常性的 ②、有时候 ③、很少 ④、从来都没有

11. 你说谎的目的是什么?

①、为了得到别人的赞扬 ②、为了免受惩罚 ③、善意的谎言 ④、其它

12.您对考试时的作弊行为有何看法?

①、为了考高分,可以理解 ②、总比考不好被老师家长训好吧

③、没什么大不了,我也干过 ④、反感,自己从来不作弊

13. 升国旗、奏国歌时,你有什么感觉?( )

①、庄严肃穆 ②、无所谓,没有感觉

14. 当今生活富裕了,你认为还需要勤俭节约吗?

①、需要,任何时候这种优良传统都不能丢

②、早已过时,那是困难时期所需要的 ③、没想过

15.下列哪类人物是你最崇敬的

①、流行歌星 ②、父母 ③、知名人士 ④、我自己

16.你最希望和以下那类人交朋友

①、诚实守信的人 ②、情投意合的人 ③、有知识才华的人 ④、有钱或有权的人

17.当你在学校里和同学因小事发生冲突,你会怎么处理?

①、不顾场合和他大声争吵 ②、控制自己的情绪冷静处理 ③、以后找机会报复

18. 你看到校园里有纸片、果皮,你会怎么做?

①、主动捡起 ②、老师让我捡再捡 ③、太脏从来不捡 ④、偶尔捡一次

19. 期末备考阶段,一个成绩与你差不多的同学有问题向你请教,你会?

①、认真指导他 ②、嘲讽他 ③、推说自己不懂,拒绝

20. 当你不小心把教室里的玻璃打破了,在没有别人发觉的情况下,你会怎么办 ①、乘别人不注意溜掉 ②、主动承担责任,花钱把玻璃换掉

21. 你平时在家是否承担一些力所能及的家务

①、经常主动承担 ②、当家长要求的时候才去做 ③、几乎不做

22. 假如你新买了一辆自行车,其他同学向你借用一下,你会?

①、毫不犹豫地答应 ② 、碍于同学关系不得不借 ③、找个借口拒绝

23.在商店买东西,营业员多找了10元钱,你的想法是

①、还了是傻瓜 ②、是营业员的错,可以不还 ③、应该诚实,还给营业员

24. 你认为在公共场所吸烟、随地吐痰这类现象是

①、不良行为,应受到谴责 ③、只要不太过分,不必太认真

③、只是个人修养欠佳,不一定要惩罚 ④、纯粹是个人习惯,根本不应谴责和惩罚

25你学习的目的是什么?

①、做一个有益于社会的人 ②、当官发财

③、考上好大学,将来有好工作 ④、无所谓,没有想过

26. 在你的生活中,你觉得

①、有很多人关爱着自己 ②、有时能感觉到有人关心 ③、孤独无助

27. 假如你的好朋友被别人欺负,找你去帮他报复,你会怎么做

①、婉言拒绝,并提议向老师反映

②、碍于朋友关系,不得不去,但仅仅是去凑热闹

③、肯定去帮他报复

28. 你觉得班主任关心你吗?

①、很关心 ②、有一点关心 ③、不关心

29.你觉得下列那些人是你最信任的

①、父母 ②、老师 ③、同学朋友 ④、都不可信任

30.假如在课堂上老师误会或是冤枉了你,你会

①、当时接受老师的批评,课下找老师解释清楚

②、仅仅是埋怨老师

③、立即和老师争辩

31.假如你在暑假里和几个同学一起出去打了一个月工,老板却克扣了你们的工资,你会 ①、找几个同乡和老板闹 ②、找有关部门,通过法律途径解决 ③、偷偷地从老板那拿一些值钱的东西抵工资 ④、忍了算了

范文五:论新农村道德建设中传统伦理道德的现代化重构

安徽农学通报 ,A h i giS iB l2 1 ,61 ) n u A r c. u1 0 01 (6  . .

1  7

论 新 农 村 道 德 建 设 中传 统 伦 理 道 德 的现 代 化 重 构

武 月锋

( 安徽 师范大学政 法学院, 芜湖2 1 0 ; 安徽 4 0 0 安徽 涉外经济职业 学院 )

要 : 统伦理道德 的现代化 重构 是构建农村 和谐社会 、 农民加 强“ 传 对 社会 主义核心价值 体 系” 教育 、 培育新型 农

民 的需要 ; 国传统伦 理道德 中蕴含 着 宝贵 的新农村 道德 建设 资 源, 传统伦理 道德 的现代化 重构 时必须发挥 党  中 在 政组 织等机构 的 主渠道 和大 众传 媒 等非主 渠道 的双 重作用 , 注重传 统伦理 道德 宣传和搭 建传 统伦 理道德 实践 平  台的结合 , 在建构 途径上必 须找 准现 时代 意义 的契合 点。   关键词 : 传统伦理 道德; 农村道德 建设; 新 重构

中图分类号S 7 2  文 献标识码A   文 章编 号 1 0 — 7 1(  l )1 - 1 — 0    7 7  2     0  0 2 0 3 00 6 7

党 的十六届五 中全会 , 全面建设 小康社会 、 快推进  从 加

社会 主义 现代化 的全局 出发 , 出了建设 社会 主义新农 村  提 的重大 历史 任 务 , 总体 要求 是“ 其 生产 发展 、 生活 宽裕 、   乡

党 的十六届 六 中全会 通过 的《 中共 中央关 于构 建社会

主义和 谐社会 若干 重大 问题 的决 定 》 第一 次提 出了建设社  会 主义 核心 价值 体 系 的战 略任 务 ,0 7 党 的“ 20年 十七 大 ”  , 首次将 “ 建设 社会 主 义核 心价 值体 系 ” 纳入 报告 中。 出 : 指

风 文 明 、 容 整洁 、 理 民主 ” “ 村 管 。 乡风 文 明 ” 的重要 特征 在

于新农 村精 神文 明建设尤其 是道 德建设 的成效 , 对新农 村

社会 主义 核心价 值体 系是社 会主义 意识形 态 的本 质体现 。

其 中以“ 国主义 ” 爱 为核 心 的 民族精 神 和 以“ 改革 创新 ” 为

道德建设 而言 , 国传统伦 理道德是重要 资源 。 中

1 新 农村道 德建设 中传统伦 理道德 的现代 化重构 之

现代价值

中国传 统伦 理 道德 的精 神 实质 就 是 中华 民族 的民族

精神 , 它历 史悠久 、 大精深 、 系完 整 、 博 体 内涵 丰富 、 风格 独

核 心的 时代精神 是社会 主义 核心价值 体 系的精髓 。 弘扬 民  族 精神 , 必须 开掘 传统 伦 理道 德 的现代 价 值 , 这是 建设 社  会 主义核 心价值 体系 的应有 之义 , 否则 文化建设 将失 去根

基 , 失方 向。 助传 统伦理 道德 的现代化 重构之 途径 , 迷 借 必

特 ,

“ 华 是 主 , 粕是 次 , 华 是根 本 , 粕是 枝 叶 ”  它 精 糟 精 糟 , “ 主 流上是 健康 、 在 积极 、 向上 的 ” 新农 村 建设 中 , 统伦  , 传

理道德 的现代化 重构 即是构 建农村 和谐社 会 、 弘扬社 会 主  义核心价值体 系的需要 , 也是道 德 自身传 承的必然选择 。

11 传 统 伦 理 道 德 的现 代 化 重 构 是 构 建 农 村 和 谐 社 会 的 需  .

将增强对 农 民“ 社会 主义 核心价值体 系 ” 教育的实效性 。

13 传统伦理 道德 的现代 化重构是 培育新型农 民的需要  .

党 的十 七大 报告 指 出:“ 培 育有 文 化 、 要 懂技 术 、 经  会

营 的新 型农 民 , 挥 亿 万农 民建 设新 农 村 的 主体 作 用 ”  发 。

当前 , 国 乡 村 社 会 正 处 于 向 现 代 型 开 放 式 市 场 经 济 转 型  我

期 , 在从 传 统 向现代 的转 变 过 程 中 , 国农 民经 历 的变  “ 中 市 场经济 的基 本价值取 向是求利 。 在市场 经济条件 下 ,

化、 困境 和 振荡 也 最 为激 烈 ” 这 必 然会 使 农 民 的思 想 观  , 念、 价值取 向等方 面发 生变化 。 现实 生活 中 , 的农 民缺  在 有

农 民的竞争 意识 、 功利 意识 、 创新 精神 得到 强化 , 因而 这促  进 了农 村经 济 和社会 的发展 。 是 , 场 经济 在促 进农 民  但 市

“ 重利 ” 的同时 , 也导 致 了乡村社会 利 己主义 、 拜金 主义 、 享  乐 主义 、 端 个人 主义 蔓延 , 极 社会 公德 失 范 、 信缺 失 。 诚 近  年 发生 的山西黑砖 窑虐 待工人 事件 、 农户 为增加 原料 奶或  者奶粉 的蛋 白含 量 掺人 三 聚氰胺 而 导致 的毒奶 粉 事件 以  及层 出不穷 的虐 待老人 、 欺男 霸女 、 淫嫖娼 、 卖 打架斗 殴事  件等 等都反 映 了农 民道德 在一定 程度上 的 的失 范 。 弘扬 并

乏远 大理想 , 过且过 ; 的农 民只讲权 利不讲 义务 , 得 有 只讲

索取不讲 奉献 ; 至是非 、 甚 善恶 、 美丑 、 辱不分 , 德判 断  荣 道 与评 价标 准模 糊 。 育新 型农 民必须 加强 农 民道 德教 育 , 培

提升农 村道德精 神 面貌 , 而传统 伦理 道德 因其具有 深远影

响而易于被农 民所接受 。

2 传统 伦理道 德 中蕴涵着新 农村道 德建设 的宝贵 资

重 构“ 慈 子孝 ” “ 父 、 重义 轻 利 ” “ 、 以和 为贵 ” 等传 统伦 理 道

德 , 消解 农村 社会 诸 多不 和谐 的 现象 , 建 乡风文 明的  对 构 和谐新农 村具有重要 的意义 。

12 传 统 伦 理 道 德 的 现 代 化 重 构 是 对 农 民进 行“ 会 主 义  . 社 核 心价 值 体 系 ” 育 的 需 要  教

民族 在 自己 的伦理 文化 建 构 中从 来 是必 须从 传  种 渊源 的东 西 , 是任何 一个 继之 而起的新 的伦理 文化

统 伦 理 中吸纳 思想 养分 的。 就是 说 , 统伦 理 文化作 为  也 传

一 一

所必 须对 接和承 袭 的 , 足于( 立 传统伦 理文化 ) 这个深 厚的  根 基之上 去努力 开掘 其适应 现代化 的现代 意蕴 。 这是新 农

作者简介 : 武月 锋( 9 2 )男 , 1 8 一 , 河南夏 邑人 , 助教 , 究方 向: 想政治教育 、 研 思 传统文化 。

收稿 日期 :0 0 0 — 9 2 1—7 0

1  8

安 徽 农 学 通 报 ,A h i r. c B l2 1,61 ) n u  iSi u1 0 01 (6  Ag   .

村 道德 建设 的 必然 , 中 国传统 伦理 道德 内涵 丰 富 , 但 基于

历史 和逻辑 的分析 , 能为新农 村道德 建设提供 的资 源也  它 是 多方 面的 。   21“ . 国家兴亡 , 匹夫有责 ” 的爱 国主义情怀

者、 导者, 领 农村 和谐 文 化建设 的倡导 者 、 引领 者 , 们可  他 以通过 “ 文化 室 ” “ 活动 室 ” “ 村 、村 、 一事 一议 ” 等渠 道 开展

思 想政 治宣 传 , 至可 以成 立专 门 的道德 教育 机构 , 甚 进行  自觉 的、 针对 性 的道德 教 育 , 有 这是 传统 伦理 道德 重构 的  主渠 道 。 国是 一个 受传 统 影响极 深 的社 会 , 主渠道 道  中 在 德教 育 中强化 传统伦 理道德 的 内容 , 易于被农 民认 同并 接

受。

“ 公义胜 于私欲 ” 中国传统 伦理道 德 的根 本要求 , 是 注  重整 体 主义 精神 、 献精 神 。诗 经 ・ 奉 《 召南 ・ 蘩 》:夙 夜在  采 “ 公 ”;尚书 ・ 官 》: 以公灭 私 , 《 周 “ 民其允 怀 ”; 仲淹《 阳  范 岳 楼记 》:先 天下 之忧 而忧 , “ 后天 下之 乐 而乐 ”; 炎武《日 顾   知 录・ 始 》:保 天下者 , 正 “ 匹夫之 贱 , 与有 责焉耳 矣 ” 深入  。

同时亦 不容 忽视非 主渠道 的教 育作 用 , 主要 体现在  它 大众 传 媒( 其是 农 村 戏 曲 )农 民休 闲娱 乐 方式 等 都应  尤 、 参 与 到 对 中 国传 统伦 理 道德 的积 极 宣传 中来 , 如 电视  例 台可 以通 过《 汉武大 帝 》《 国 》《 、三 、 贞观 长歌 》 等反 映历史

题 材 的经典 影视 剧 , 育农 民正 确 的审美 观 和价值 观 ;   培 乡

挖掘 中 国传 统 文化 中爱 国主 义 、 集体 主义 精神 , 消解 个人

主义 、 自私 自利 主义对 农 民的 消极影 响 , 育注 重整 体和  培 谐 统一 、 全大局 、 顾 维护整体利益 的新型农村道德 。

2 “ . 以诚相待 , 2 言而有 信 ” 的优良品德

村 图 书室 、 化站 可 以着重 采购 相关 的传 统文 化读 物 , 文 在

拓 展农 民知 识面 的 同时 , 强农 民文 化 内涵 , 升道 德境  增 提

界。

诚信 是 中国传统 伦理 道德 中最重要 的基本 规范 之一 。   《 苟子 ・ 不苟 》:养 心奠 过于诚 ”;论 语 ・ 渊 》: 民无 信不  “ 《 颜 “

立 ”; 语 ・ 《 论 学而 》 “ :言近 于义 , 言可复也 ”诚信 之德在 于  。

言必 信 , 必果 , 行 言行 一致 , 里如 一 , 守诺 言 。这 些思  表 遵 “ 想和 原则 , 从传统 到现代 , 从理 论到实 践 , 依然是 个人处理

与家人 、 他人 、 社会等各种关 系的行为准则 ”  。

23 “ 而 不 同 ” 宽 容 精 神 ,仁 者 爱 人 ” 宽 厚 之 道   . 和 的 “ 的

32 注重传统伦 理道德 宣传和 搭建传统伦理 道德实践平 台  .

要借 助 中国传统 节 日文化 、 物馆等 平 台 , 强对 “ 博 加 国

家兴 亡 , 夫有 责 ” 匹 的爱 国主义 情 怀 ,刚健 有 为 、 “ 自强 不

息” 的进取 精神 ,和 而不 同 ” “ 的宽 容精 神 等传 统伦 理道 德  的宣 传教 育 , 强农 民对传 统 伦理 道德 的认 知 ; 增 同时又 必

须搭建道 德实 际平 台, 通过 定期评 建 “ 和谐家庭 ” “ 、十大孝

“ ” 中 国传 统伦理 道德 的 内在 精神 和显著 特征 , 和 是 主

张“ 以和为贵 ” “ 、 仁者爱人 ” 中 国传 统文化 的根本特 征和  是 基 本 价 值取 向。 论 语 ・ 路 》 出:君 子 和 而 不 同 , 人  《 子 提 “ 小 同而 不 和”《 ,论语 ・ 渊 篇 》:己所 不 欲 、 施 于人 ”《 颜 “ 勿 ,论  语・ 雍也 》: 己欲立而立人 、 “ 已欲 达而达人 ” 中国传统伦 理  。

道德 强 调和谐 , 追求 天人 和谐 、 际和谐 、 心 和谐 , 究  人 身 讲

子” “ 、好婆媳 ” “ 、尊老爱 幼道德楷 模 ” 等活 动 , 寓教于乐 , 激  发新农 村建设 中农 民践 行传统伦理 道德 的热情 。

33 在构建 途径上必须找 准现时代意义 的契合点  .

传统伦理 道德的现代 化重构必须 同时代精神 和社会主

义先 进文化 建设相 结合 。 江泽 民 同志指 出,我 国几 千年历  “ 史 留下 了丰 富的文化遗 产 , 我们应 该取 其精华 、 去其 糟粕 ,

心态平 衡 的深 刻思想 , 以帮助 当代 当代 农 民在 多元 的世  可

界 中学会 宽容 与体谅 , 构建和谐 的人 际关系 。

24 “ 利 思 义 ” 思 想 境 界  . 见 的

结合 时代 精神 加 以继 承和 发展 , 到 古为今 用 。 做 同时必 须  结 合新 的实践 和时代 的要求 , 结合 人 民群众精神 文化生 活

的需要 , 积极

进行 文化创新 , 努力繁荣 先进文 化 , 把亿万 人  民紧 紧吸 引在有 中国特色 社会 主 义文 化 的伟大 旗 帜下 ”  。

我 国传统伦理道德 坚持 尚义不 尚利 , 义后利 , 先 以义制

利 ,论语 ・ 仁 》 “ 《 里 :君子 喻 于 义 , 人 喻 于利 ”《 小 ,论语 ・   阳

货 》:君 子有勇 而无义 为乱 , 人有 勇而无 义为盗 ” 在市  “ 小 。

场 经济 的今 天 , 坚持 正确 的义 利 观 , 引导农 民正确 看待 物

因此传统 伦理道德 的现代 化重构 必须 同长征精 神 、 延安精  神、 西柏 坡精神 、 庆精神 、 锋精神 、 震救灾精 神 、 大 雷 抗 北京  奥运 精神 等时代精 神紧密结 合 ; 必须 把社会 主义先 进文化  建设作 为重要 的航标 , 把传统伦 理道德 的现代 化重构 同先  进文化 建设结 合起来 , 确保传统 伦理道 德现代 化重构 的正

确价值取 向。   参考文献

[】 1 张祥浩 , 石开斌. 中国传统文 化与思想政治教 育的创 新f . J 东南大  1

学学报 : 社版 ,0 8(   哲 2 0 5).

质利 益 、 看待金钱 , 消解拜金 主义 、 享乐 主义对 当代农 民人  生观 的消极影 响 , 可以呼唤人们 的责任 意识 , 奋起意识 。

3 新农村道德 建设 中传 统伦理道 德 的现 代化重构 之

对 策

中 国传 统伦理 道德 既有 大量的有 价值 的思想 观点 , 在

新 农 村 道 德 建 设 中有 积 极 的 意 义 , 时 也 有 一 些 腐 朽 的 、 同

消极 的 内容 , 因此 , 统伦 理道 德 的现代 化 重构必 须 以马  传 克 思主义 为指 导 , 坚持批 判性继 承 的原 则 , 此基 础之上 , 在

寻求重 构的有效对策 , 增强重构 的实效性 。

[ 晓红. 2 倜 传统与变迁一江浙农 民的社会心理及其近代 以来 的嬗变

[ . M] 北京 : 书店,9 8 三联 19 .

31 发挥党政组织等机构 主渠道和大 众传媒等非 主渠道的  .

双 重 作 用

[ 张应杭 , 3 ] 蔡海 榕. 中国传统 文化概论【 】上海: M. 上海人 民出版社 ,

2 0  00 .

新农 村道德建设 必须发挥 主渠道和非 主渠道 的整合功

[ 董晓璐. 4 】 中国优秀传统文化 资源的开发 与利 用[ _ J 广东青年干部  1

学 院学 报 ,0 8(   2 0 6). [】 泽民. 5江 江泽 民文选 : 卷[ . 京: 民出版 社 ,0 6  第3 M】 北 人 20 .

( 焕 斗编, 徐 张宏 民校 )

能, 使不 同要 素在 开掘 中国传统 伦理 道德 现代 价 值 , 构建

农村 和谐文化上结成 一个整体 。   农村 基 层党 政组 织 和党 员 干部 是新 农 村建 设 的组 织

范文六:奥斯丁小说中的伦理道德观初探

2004年2月      学 术 交 流        Feb.,2004总第119期 第2期     AcademicExchange       SerialNo.119 No.2

奥斯丁小说中的伦理道德观初探

李景艳,常 梅

(哈尔滨工业大学外语系,)

[摘 要],,充分折

,鲜明地表达了她的伦理道德观念,,反之,则进行了辛辣的讽刺、人际关系和社会模式。

]伦理道德观;理想模式;社会批判;利己与利他

[中图分类号]I561.074 [文献标识码]A [文章编号]1000-8284(2004)02-0151-03

英国小说史上,女作家简・奥斯丁(1775—1817)是19世纪之初最早发表现实主义小说的作家,她一反当时流行的感伤小说、惊险传奇的矫揉造作的写作方法,独辟蹊径,以自己的创作去表现普通人物的日常生活,从而充当了英国现实主义文学的开路先锋,在18—19世纪英国小说的发展上起了承上启下的重要作用。她的6部长篇小说《诺桑觉

(1818)《(1811)《(1813)《(1814)《寺》、理智与情感》、傲慢与偏见》、曼斯菲尔德庄园》、爱玛》(1815)《(1818),一直拥有大量的读者。、劝导》”好多年代以来,不少评论家把简・奥斯丁誉为“英国小说之母”。

一、道德检验与社会批判

奥斯丁小说中的伦理道德因素很强。她关注社会道德问题,通过对社会道德行为的检验来评判社会。这既表现出作者特有的观察、反映角度,也具有时代、社会根源。

1.伦理道德的时代及社会特征。伦理道德现象,是人类社会生活的基本特征之一,可以说人类的一切活动,都渗透着道德因素。人类在生产过程中,不仅与自然发生联系,也建立了人与人之间的社会联系。为取得这种社会联系的协调,便要求对彼此间的关系进行必要的调整,对人们的行为进行必要的约束。不同的社会发展阶段和不同的阶级,有不同的道德理想和规范。17世纪,英国发生了资产阶级革命,要求建立相应的新的道德观念和新的道德关系。18世纪以理性的时代著称,也是个关注道德的时代。散文作家爱狄生、斯梯尔、约翰生,小说家理查生、菲尔丁等,都表现出对道德问题的关注。奥斯丁也是这样。

2.奥斯丁道德观的理想模式。奥斯丁向往人与人之间和谐的关系,她的理想境界是

(曼斯菲尔德庄园》“每个人都有自己恰当的位置,每个人的感情都受到顾及”《第三十九章)。

她寻求个人道德与社会道德的统一,社会舆论与内心信念的统一。在对社会道德角度的

[收稿日期]2003-11-15

[作者简介]李景艳(1963-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨工业大学外语系副教授。

・151・

检验中,提出作为个体和社会化的个人的优良品质,人与人之间的理想关系。

3.对有悖于理想模式的批判。6部小说淋漓尽致地写出了金钱势力对人与人关系、尤其是婚姻关系的荼毒“,对于金钱在生活中所起的作用,甚至连大卫・李嘉图也不会具有

(奥斯丁研究》简・奥斯丁……更清醒的认识了。”《,178页)当时的英国正处于资本主义前期

向资本主义工业化过渡时期。在乡村,贵族世家仍享有相当权利,受到乡绅阶层的巴结、逢迎。从《傲慢与偏见》中可以看到,卢卡斯爵士竭力讨好德・包尔夫人,。柯林斯对德・包尔夫人更是卑躬屈膝。封建社会遗留的门第观念仍很强,视。班纳特家因为有在伦敦行商的亲戚,扩大,阶层间的界限开始模糊,。在拿破伦战争中新发迹

()。作为世家的蒂伦将军企图与《

()。自命不凡的爱玛不得不进入原先瞧不起的商人科尔,《

(爱玛》)。艾略特先生则,《

(劝导》)。贪财好利成为弥漫社会的风气。6部小说无一《

例外地揭露冷酷、傲慢、仗势欺人的富人,攀财附势、追逐钱财的小人,随波逐流,委曲求全的庸人。蒂尼将军误以为凯瑟琳富有,对之百般谄媚,一发现事实相反,就将她逐出家门(诺桑觉寺》)。弗瑞斯太太以剥夺继承权来要挟儿子,逼他娶有钱小姐《(理智与情感》)。有《

钱的单身汉彬格莱一到,便成为母亲们为女儿争夺的对象;韦翰带丽雅私奔,在金钱上一

(傲慢与偏见》)。财产微薄的伊莎贝拉《(诺桑觉寺》)和露西《(诺桑再讨价还价才肯与她结婚《

)专事追猎富有男子,颇似萨克雷笔下的蓓基。善与恶、觉寺》美与丑、诚实与虚伪等道德观念已混淆不清。人的内在价值被忽略,情感因素被排斥。柯林斯三天内两次求爱,竟受到夏绿蒂欢迎,班纳特太太对富有而傲慢的达西恼怒不已,一旦他娶了自己的女儿,便欣喜若狂、恭敬备至。与他们相对的是体现奥斯丁正面道德理想的人物。

4.对符合理想模式的宣扬。作品中受赞扬的青年男女们,尊重自己的人格,忠实于理智与情感共同做出的选择,他们坦率、真诚、聪慧、善良。我们看到,凯瑟琳自然纯真,不

(诺桑觉寺》);安妮《(劝导》)和芳妮《(曼斯菲尔德庄园》)不谙卖弄风情、欲擒故纵的一套伎俩《

(诺桑觉寺》)为眼前有利可图的婚事所动,坚守真挚的虽然前途渺茫的爱情。亨利・蒂尼《

(理智与情感》)宁可被剥夺财产也要和相爱的人结合。伊丽莎白《(傲慢与偏见》)是和爱德华《

女主角中最有光彩的。她聪明、活泼、幽默、观察敏锐、言语伶俐,有很强的人格尊严感。她看不起精神猥琐、俗不可耐的母亲和轻佻、放荡的妹妹,但决不因有行商而善良的舅父母而感到羞愧。她顶着母亲的压力,果断地拒绝了自己不爱的柯林斯的求婚,又坚决拒绝了来自富有的达西那屈尊与纡贵的求婚。对势利傲慢的彬格莱小姐她并不示弱,对盛气凌人的德・包尔夫人不卑不亢,在后者企图干涉她自由时,就针尖对麦芒,决不妥协。  二、奥斯丁道德观的实质

1.奥斯丁与沙甫慈伯利。奥斯丁的道德观与沙甫慈伯利是一致的。沙甫慈伯利,作为英国资产阶级革命成功后一位重要的伦理学家,提出了“天赋道德感”。他认为人有三种情感“:天然情感”,即趋于公众利益的“仁慈”或“宽容”的热情“自我情感”,,即自爱之心,还有“非天然情感”,则不趋于公众的或个人的好处。人不仅有自爱之心,且有爱他之情,而后者更为重要,是道德的基础。奥斯丁肯定追求个人幸福的权利,强调人的自尊自・152・

爱,更赞扬爱他之心,把它看做达到人们和睦相处的必需。

2.利己与利他。利己与利他成为是否符合道德的试金石。《理智与情感》中米德尔顿夫人冷淡自私,虽雅致却不被喜欢,杰宁斯太太言语粗俗但热心助人,赢得爱莉诺姐姐好感《劝导》,中艾略特先生举止优雅,观察敏锐,但他的自私自利———抛弃穷困朋友,一切以利为重,遭到作者鄙弃。作者对人们道德行为的检验是很细致的。《爱玛》中的邱吉尔,《曼斯菲尔德庄园》中的克劳福特兄弟本质都不坏,但他们总是将自己利益放在首位,而不顾及别人感情。邱吉尔为掩盖与费尔费克斯的订婚真相,,不惜伤害两个女性。克劳福特兄弟多才多艺、、。但是他们被社会的不良风气侵蚀了,,真正的爱情萌发后,的不仅是对“私奔”。作者赞扬人与人之间的仁爱、人《中的芳妮和《劝导》中的安妮,突出,安慰、照顾失恋的妹妹,芳妮寄人篱下,但明辨是非、,成为爱德蒙等人精神、感情的依靠,安妮时时处处为亲友和落难的故人尽力。

奥斯丁的道德观念是:作为个人要真诚、坦率、自尊、仁爱,作为群体,要建立互让、互助、平等和谐的伦理关系。道德规范最根本的是“爱他”。她揭露和批判了社会上贪婪、自私、势利、冷酷等丑德败行,表现出资产阶级民主思想和人道主义精神。在物质文明高度发达的今天,若使人类的精神文明得以同步发展,社会不断进步,奥斯丁小说中鲜明的道德观仍具深远的现实意义,它将成为提倡真、善、美,鄙弃假、恶、丑及警示世人的一面镜子。

APrimaryExplorationontheMoralConceptsinAusten’sNovels

LIJing2yan,CHANGMei

(DepartmentofForeignLanguages,HarbinInstituteofTechnology,HarbinHeilongjiang150001,China)

sfolksinBritishsoci2Abstract:Austenadoptsrealistictechniquesforcreationtoreflectthetown’

etyatthattime,throughvividportraiture,expressingherethics———appreciatethosepeopleandso2cialcustomsinaccordancewithhertaste,orshowherscathingsatireonthemwhichdifferfromherstandards.Thus,theidealmorals,inter2relationshipandsocialmodeinhermindaredisplayedclearly.

Keywords:conceptofethic,idealmodel,socialcriticism,egoismandutilitarianism

〔责任编辑:曹金钟〕

・153・2004年2月      学 术 交 流        Feb.,2004总第119期 第2期     AcademicExchange       SerialNo.119 No.2

奥斯丁小说中的伦理道德观初探

李景艳,常 梅

(哈尔滨工业大学外语系,)

[摘 要],,充分折

,鲜明地表达了她的伦理道德观念,,反之,则进行了辛辣的讽刺、人际关系和社会模式。

]伦理道德观;理想模式;社会批判;利己与利他

[中图分类号]I561.074 [文献标识码]A [文章编号]1000-8284(2004)02-0151-03

英国小说史上,女作家简・奥斯丁(1775—1817)是19世纪之初最早发表现实主义小说的作家,她一反当时流行的感伤小说、惊险传奇的矫揉造作的写作方法,独辟蹊径,以自己的创作去表现普通人物的日常生活,从而充当了英国现实主义文学的开路先锋,在18—19世纪英国小说的发展上起了承上启下的重要作用。她的6部长篇小说《诺桑觉

(1818)《(1811)《(1813)《(1814)《寺》、理智与情感》、傲慢与偏见》、曼斯菲尔德庄园》、爱玛》(1815)《(1818),一直拥有大量的读者。、劝导》”好多年代以来,不少评论家把简・奥斯丁誉为“英国小说之母”。

一、道德检验与社会批判

奥斯丁小说中的伦理道德因素很强。她关注社会道德问题,通过对社会道德行为的检验来评判社会。这既表现出作者特有的观察、反映角度,也具有时代、社会根源。

1.伦理道德的时代及社会特征。伦理道德现象,是人类社会生活的基本特征之一,可以说人类的一切活动,都渗透着道德因素。人类在生产过程中,不仅与自然发生联系,也建立了人与人之间的社会联系。为取得这种社会联系的协调,便要求对彼此间的关系进行必要的调整,对人们的行为进行必要的约束。不同的社会发展阶段和不同的阶级,有不同的道德理想和规范。17世纪,英国发生了资产阶级革命,要求建立相应的新的道德观念和新的道德关系。18世纪以理性的时代著称,也是个关注道德的时代。散文作家爱狄生、斯梯尔、约翰生,小说家理查生、菲尔丁等,都表现出对道德问题的关注。奥斯丁也是这样。

2.奥斯丁道德观的理想模式。奥斯丁向往人与人之间和谐的关系,她的理想境界是

(曼斯菲尔德庄园》“每个人都有自己恰当的位置,每个人的感情都受到顾及”《第三十九章)。

她寻求个人道德与社会道德的统一,社会舆论与内心信念的统一。在对社会道德角度的

[收稿日期]2003-11-15

[作者简介]李景艳(1963-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨工业大学外语系副教授。

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检验中,提出作为个体和社会化的个人的优良品质,人与人之间的理想关系。

3.对有悖于理想模式的批判。6部小说淋漓尽致地写出了金钱势力对人与人关系、尤其是婚姻关系的荼毒“,对于金钱在生活中所起的作用,甚至连大卫・李嘉图也不会具有

(奥斯丁研究》简・奥斯丁……更清醒的认识了。”《,178页)当时的英国正处于资本主义前期

向资本主义工业化过渡时期。在乡村,贵族世家仍享有相当权利,受到乡绅阶层的巴结、逢迎。从《傲慢与偏见》中可以看到,卢卡斯爵士竭力讨好德・包尔夫人,。柯林斯对德・包尔夫人更是卑躬屈膝。封建社会遗留的门第观念仍很强,视。班纳特家因为有在伦敦行商的亲戚,扩大,阶层间的界限开始模糊,。在拿破伦战争中新发迹

()。作为世家的蒂伦将军企图与《

()。自命不凡的爱玛不得不进入原先瞧不起的商人科尔,《

(爱玛》)。艾略特先生则,《

(劝导》)。贪财好利成为弥漫社会的风气。6部小说无一《

例外地揭露冷酷、傲慢、仗势欺人的富人,攀财附势、追逐钱财的小人,随波逐流,委曲求全的庸人。蒂尼将军误以为凯瑟琳富有,对之百般谄媚,一发现事实相反,就将她逐出家门(诺桑觉寺》)。弗瑞斯太太以剥夺继承权来要挟儿子,逼他娶有钱小姐《(理智与情感》)。有《

钱的单身汉彬格莱一到,便成为母亲们为女儿争夺的对象;韦翰带丽雅私奔,在金钱上一

(傲慢与偏见》)。财产微薄的伊莎贝拉《(诺桑觉寺》)和露西《(诺桑再讨价还价才肯与她结婚《

)专事追猎富有男子,颇似萨克雷笔下的蓓基。善与恶、觉寺》美与丑、诚实与虚伪等道德观念已混淆不清。人的内在价值被忽略,情感因素被排斥。柯林斯三天内两次求爱,竟受到夏绿蒂欢迎,班纳特太太对富有而傲慢的达西恼怒不已,一旦他娶了自己的女儿,便欣喜若狂、恭敬备至。与他们相对的是体现奥斯丁正面道德理想的人物。

4.对符合理想模式的宣扬。作品中受赞扬的青年男女们,尊重自己的人格,忠实于理智与情感共同做出的选择,他们坦率、真诚、聪慧、善良。我们看到,凯瑟琳自然纯真,不

(诺桑觉寺》);安妮《(劝导》)和芳妮《(曼斯菲尔德庄园》)不谙卖弄风情、欲擒故纵的一套伎俩《

(诺桑觉寺》)为眼前有利可图的婚事所动,坚守真挚的虽然前途渺茫的爱情。亨利・蒂尼《

(理智与情感》)宁可被剥夺财产也要和相爱的人结合。伊丽莎白《(傲慢与偏见》)是和爱德华《

女主角中最有光彩的。她聪明、活泼、幽默、观察敏锐、言语伶俐,有很强的人格尊严感。她看不起精神猥琐、俗不可耐的母亲和轻佻、放荡的妹妹,但决不因有行商而善良的舅父母而感到羞愧。她顶着母亲的压力,果断地拒绝了自己不爱的柯林斯的求婚,又坚决拒绝了来自富有的达西那屈尊与纡贵的求婚。对势利傲慢的彬格莱小姐她并不示弱,对盛气凌人的德・包尔夫人不卑不亢,在后者企图干涉她自由时,就针尖对麦芒,决不妥协。  二、奥斯丁道德观的实质

1.奥斯丁与沙甫慈伯利。奥斯丁的道德观与沙甫慈伯利是一致的。沙甫慈伯利,作为英国资产阶级革命成功后一位重要的伦理学家,提出了“天赋道德感”。他认为人有三种情感“:天然情感”,即趋于公众利益的“仁慈”或“宽容”的热情“自我情感”,,即自爱之心,还有“非天然情感”,则不趋于公众的或个人的好处。人不仅有自爱之心,且有爱他之情,而后者更为重要,是道德的基础。奥斯丁肯定追求个人幸福的权利,强调人的自尊自・152・

爱,更赞扬爱他之心,把它看做达到人们和睦相处的必需。

2.利己与利他。利己与利他成为是否符合道德的试金石。《理智与情感》中米德尔顿夫人冷淡自私,虽雅致却不被喜欢,杰宁斯太太言语粗俗但热心助人,赢得爱莉诺姐姐好感《劝导》,中艾略特先生举止优雅,观察敏锐,但他的自私自利———抛弃穷困朋友,一切以利为重,遭到作者鄙弃。作者对人们道德行为的检验是很细致的。《爱玛》中的邱吉尔,《曼斯菲尔德庄园》中的克劳福特兄弟本质都不坏,但他们总是将自己利益放在首位,而不顾及别人感情。邱吉尔为掩盖与费尔费克斯的订婚真相,,不惜伤害两个女性。克劳福特兄弟多才多艺、、。但是他们被社会的不良风气侵蚀了,,真正的爱情萌发后,的不仅是对“私奔”。作者赞扬人与人之间的仁爱、人《中的芳妮和《劝导》中的安妮,突出,安慰、照顾失恋的妹妹,芳妮寄人篱下,但明辨是非、,成为爱德蒙等人精神、感情的依靠,安妮时时处处为亲友和落难的故人尽力。

奥斯丁的道德观念是:作为个人要真诚、坦率、自尊、仁爱,作为群体,要建立互让、互助、平等和谐的伦理关系。道德规范最根本的是“爱他”。她揭露和批判了社会上贪婪、自私、势利、冷酷等丑德败行,表现出资产阶级民主思想和人道主义精神。在物质文明高度发达的今天,若使人类的精神文明得以同步发展,社会不断进步,奥斯丁小说中鲜明的道德观仍具深远的现实意义,它将成为提倡真、善、美,鄙弃假、恶、丑及警示世人的一面镜子。

APrimaryExplorationontheMoralConceptsinAusten’sNovels

LIJing2yan,CHANGMei

(DepartmentofForeignLanguages,HarbinInstituteofTechnology,HarbinHeilongjiang150001,China)

sfolksinBritishsoci2Abstract:Austenadoptsrealistictechniquesforcreationtoreflectthetown’

etyatthattime,throughvividportraiture,expressingherethics———appreciatethosepeopleandso2cialcustomsinaccordancewithhertaste,orshowherscathingsatireonthemwhichdifferfromherstandards.Thus,theidealmorals,inter2relationshipandsocialmodeinhermindaredisplayedclearly.

Keywords:conceptofethic,idealmodel,socialcriticism,egoismandutilitarianism

〔责任编辑:曹金钟〕

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范文七:霍桑小说中伦理道德悲剧成因分析——以《红字》为例

教 社会 。这是 故 事 发 生 的伦 理 环 境 。基督 教 的伦  理观 , 据摩 西十诫 第 七诫 为不 可奸 淫 。而海 斯 特  根

是在 由牧 师 的伦 理 身份 的变 化 所 引起 的伦 理混 乱

中形 成 的 。   3 .伦 理结 3

和丁梅斯代尔的通奸正是在清教社会这样 的伦理  环境下对传统 的伦理道德规范的违背。为了追求  真正 的爱 情 , 斯 特 漠 视 了 伦 理禁 忌 , 海 背叛 了 自己  的丈夫, 改变了 自己的伦理身份 , 由有夫之妇成 为

了牧师 丁梅斯代 尔 的情人 , 生 下 了私生 女儿 。这  并

《 红字》 中第三个伦理结是在海斯特的丈夫齐  灵 窝斯 的伦理 身份 的变 化 导 致 的伦 理 混 乱 中形 成

的。齐灵 窝斯 本 是 海 斯 特 的 丈夫 。是 一 个 年 纪 衰

老、 身材畸形的孤独的男人。在得知妻子与人通奸

并生 下一 个 私生 女 时 , “ 愿 遭 受一 个 不 忠 实女  他 不 人的丈夫所要蒙受 的耻辱” [3心 中充满着报复  。 ]9 26 的仇 恨 。他要 求海 斯特 发誓 告诉 大家 , 的丈夫 已  她

在1 7世纪政教合一的清教社会这样的伦理环境中   是 一 大禁 忌 。“ 会 的 伦 理 规 则 是 伦 理 秩 序 的保  社 障 , 个人 只要 生 活 在 这 个社 会 里 , 必然 要 受 到  一 就 伦 理规 则 的制 约 , 否则 就会 受 到惩 罚 。 【1 ”19 1 海斯 特

由于理 性 的缺失 以及 对 清 教 社 会 禁 忌 的漠 视 导致

经死 了。再也不会有任何音讯。并要求海斯特任  何时候碰上他时要装作不认识他。而且特别叮嘱

不能 对丁 梅斯 代 尔 牧 师 泄露 这 个 秘 密 。为 了实 施

了受到清教社会宗教道德法庭严厉 的惩罚。为此  付出了沉重的代价 , 受到了长达七年的磨难 , 受尽  人格的侮辱 。“ 在大多数文学文本 中, 所有 的伦理  结 几乎 都 是 在 伦 理 混 乱 中形 成 的 ” … 由于 海 斯  。 特的伦理身份的改变与伦理身份的越位导致 了伦

理 混乱 。形 成 了悲 剧 的第 一个 伦 理结 。

2 .伦 理 结 2

报复计划 , 他隐瞒了他是海斯 特的丈夫的伦理身  份。白天黑夜以一个 医生的身份潜伏在牧师的身

边 , 踪 着 牧 师 的一 行 一 动 。“ 索 着 他 的 思 想 , 追 搜

挖掘蹂躏他的心胸 ! 捏住他 的生命 , … 使他每天活  着受死 罪 ” _ 进 而试 图达 到将牧 师 的名誉 、 。2   地位

乃至 生命 拽在 他手 心里 。齐 灵窝 斯 “ 追求 复仇 与  把 有 系统 地 复仇 , 当成 了他 人生 的唯一 原则 ” l5他  。2m   J 也是个 不 幸 的人 。他恶毒 地报 复着 、 折磨 着别人 的

第二位悲

剧人物丁梅斯代尔是一个从英 国有

名 大学 毕 业 的青 年牧 师 。 “ 于 辞 令 和 他 的 宗 教  善

热情 , 已保证了他要在他的职业中得到显要的位  早 置 ”  叭 。 就是 这样 一 个清 教徒 的圣 人 , 在原 始本 能  的驱使下和海斯特通奸。丁梅斯代尔和海斯特的  关 系是 教长 与教 民 的关 系。 而他 成 了海 斯 特 的情  夫。牧师的伦理身份改变 了, 发生了越位。而牧师  在 7世 纪清教 社会 的伦 理 环境 中 , 处 于领 导地 位  是 的 , 道 德 的卫 士 。他 的伦 理身 份 是不 能轻 易改 变  是

的 。牧 师 的伦 理 身份 的改 变 导 致 了伦 理 混 乱 。牧  师 由于想 保持 其 牧师 的身 份 , 持 牧师 的声 誉 和地  保

同时也在折磨着 自己。他的悲剧命运是作 品的第  三个伦理结。也是在伦理混乱 中形成的。   4 .伦理 结 4   《 红字》 的第 四个伦理结是海斯特与丁梅斯代

尔 牧师 的 私生女 儿 一珠 儿 。珠 儿 虽 小 也是 一 个 悲  剧 人物 。 由于 自己特殊 的身世 , 同母 亲 同处在 为人  类 社会 所 隔绝 的一 个 圈子 里 。从 小 不 知道 自己的  父 亲是 谁 。没 有 小伙 伴 一 起 玩 耍 。只 有在 任 何 时

候都跟随着母亲 。在当时的伦理环境下, 那些小  “ 清教徒们是世界上从未有过的最偏狭的种族 , 他们  早就隐约地觉得这母女不像本地人 … … . 从心里  面轻蔑她们 , 还时常用言语来侮辱她们” [3 当珠  o 12 28

儿 “ 到受 到清 教 徒 教 育 的 孩 子 们 玩着 各 种 游 戏  看

位, 没有勇气公开承认 自己与海斯特的身份。他只  得承担着请教社会伦理观不容许发生的事的折磨 。   他“ 一面受着肉体疾病的痛苦 , 一面受着灵魂烦恼  的折 磨 ” _ 在讲 坛 上 ,他 极 力 想 把 罪 恶 的 良心  。2   “ 表 白出来 , 籍以欺骗 自己, 但是他得不到片刻 自 我

欺 骗 的安 宁 , 而 犯 了另 一 种 罪 恶 , 种 自 己知 道  反 一 的耻 辱 ” _ 尽 管 他 “ 断 地 内省 , 只 是 磨 难 自 。2   不 却   己 , 不能 使 自身净 化 ” l4 并 。2 丁梅 斯代 尔 牧师 由于  J 不 敢公 开 承认 自己与海 斯特 的关 系 , 却又受 着 海斯

时, 从来没有想过和他们结交 … … . 如果那些孩  子 把她 围起来 , 儿 虽 然 孱 弱 , 会 一 阵激 怒 变 得  珠 却

非 常可 怕 , 抓起 石头 对他 们扔 过去 , 她 声音尖 锐 , 莫  名奇 妙 地怪 叫声 , 连她母 亲 都要发 抖 … … ” [3  。28 ]2

珠儿小小年纪所做的这一切 , 皆因她缺乏人类的伴  侣。都是因为她母亲的伦理身份的变化

致使珠儿  自己作为海斯特与丁梅斯代尔牧师 的女儿的伦理  身份不可能得到认 同。然而珠儿是个极其聪明的  孩子。她十分 了解周 围的人们对她和母亲的态度

特的保护 , 让海斯特为他负起耻辱 的重荷 。他只得  戴着“ 良好 名 声 的 空 虚 的假 面具 ” 2 从 此 掉 进  。l

了无 尽 的悔 恨 和痛 苦 的深 渊里 , 时无 刻 不在 受着  无

煎熬。七年多的折磨 , 使他身体健康每况愈下 , 最

终痛苦地离开了人世 。这是悲剧的第二个伦理结 ,

的来 由和原因。她朦朦胧胧地感觉到母亲佩戴红

字 的意义 和牧 师 把手 拢 在 心 上 是 一个 道 理 。 于是

具有道 德教 化 和批 评 功 能 ” lI诚 然 , 。3。 1 作者 霍 桑 通  过其作 品对 人人 心 中皆有罪 恶这个 主 题 的揭 示 , 抨  击 的是 清教 伦 理制 度 下 的法律 的残 酷 。讴 歌 的是  海斯 特对 浪漫 主义 爱 情 的执 着 以及 对 女 主人 公 怀

经 常追 问母 亲 , 一直 想搞 清这 两者之 间 的关系 。一  直想 弄清 自己的伦 理身份 。遗 憾 的是 , 那样 的伦  在 理 环 境 下 , 到 牧 师死 前 , 没 有 能 与 珠 儿 相 认 。 直 都   不 可能让 珠儿 有一 个合法 的伦 理身 份 。

有深深的同情。但是 , 霍桑并非赞赏打破社会的禁

忌及对 伦 理道 德 的漠 视 行 为 。海 斯 特 与 丁梅 斯 代

尔牧 师 的婚外情 的行 为无 论是 在 1 7世纪 的清教 社

在《 红字》 这部伦理道德 悲剧 中, 存在着诸 多  的伦理 主线 、 伦理结 及伦 理禁 忌等 伦理 因素 。而 悲

剧 的形成 则是 由于作 品 中几个 主要 人 物 的 伦 理 身  份 的变 化所 导致 的伦理 混乱 , 从而 形成 了无法 归 于

会 , 是 在 今 天 的现 实 社会 , 是 有违 道 德 的。 还 都

秩 序 的伦理结 而 导致 的。在 1 纪的 清教社 会政  7世 教 合一 的伦理 背景 下 , 海斯特 避免 不 了清教伦 理 制  度 下 的法 律 的严 酷 惩 罚 。尽 管海 斯 特 七 年 多 的赎

《 红字》 为读者提供了从伦理角度去认识社会 和生  活 的道德 范例 。

参考文献 :

[] I 聂珍钊. 文学伦理 学批评 : 基本理论与术语[ ] 外 国文学研究 , J.

21 () 00 1 .

罪是一个解构伦理结的过程 , 但由于牧师和齐灵窝

斯 的特殊 身 份 , 致使 伦理 混乱 始终 不能 归于秩 序 而

导 致 了悲剧 。

[] 2 霍桑. 侍衍译. 红字[ . M] 合肥 : 安徽人民出版社 , 8 . 1 1 9   [] 3 龙云. 文学与伦理学 : 文学伦理学发展 的“ 自由空间”[ ] 外国 J.

文学研究

,0 9( )  20 1.

“ 文学 的根本 目的不 在 于为 人 类 提供 娱 乐 , 而

在 于 为人类 提供从 伦 理 角 度 认识 社 会 和 生 活 的 道

德范例 , 为人类的物质生活和精神生活提供道德指  引, 为人 类 的 自我 完善 提 供 到 的经 验 。 _l‘ 学  ”lh 文   J

[ 任编辑 : 责 闵

军]

An An l sso  he Ca s tv   co sf r Et ia    ay i  ft   u a i e Fa t r  o   h c l

Tr g d  n Ha h r e a e y i   wt o n  ̄No es v l

— —

Ta 【n   h   c re   t r f r a S u y l g T e S a l tLe t       t d   i e o

’ N  - u   I A ’ Lih a

( oeeo ne ainl tde,G i o  nvrt G i n C lg  tn t a  ui l fI r o S s u huU i sy, uy g,G i o , 50 5 hn ) z ei a uz u 5 0 2 ,C ia  h

Absr c : s  fHa h r eg n v l  e c i e t   a k sd   ft e s ce y a d h ma   au e,f c i g o   t a t Mo to   wt o    o e sd s rb  he d r   i e o h   o it  n   u n n t r n o usn   n

s c a  r l y a d o s e i   vl .B   ip a i g t e ta i f t  ft e man c a a t r n h s w r s o ilmo ai   n   b c n t e i t y s y d s ly n  h  r g c ae o     i   h r ce s i  i  o k ,Ha h r e   h wt o n   r v as t e r l i u   r lv l e   f h   u i n s c ey a d atc st e h rh p n s me to   r t  o e a d ma - e e l h   ei o s mo a  au so  eP r a   o it  n   t k  h   a s   u i   g t t a h n   n e oi lv   n   r c   r g . T ee a e ma y eh c lee n si  i n v l.T e p e e tp p ri tn st  o d c  n e h c l n l s   f i e h r   r   n   t ia  lme t  h s o e s h   r s n   a e  n e d   c n u t   t ia  ay i o   a n   o a a s

t e c a g   feh c li e t y a d t e r lto s i   ewe n t e ta i

h r ce si   eS are  e tra d t n e - h   h n e o  t i a d n i   n  h  e ain h p b t e  h  r gc c a a tr n t   c ltL t   n  o it r  e p e h   a s t e fco so  h  r g d  o  h m.Th  r g d  sc u e   yt e c n e o h i t c li e t y a d r tt e c u a i  a tr  ft eta e y f rt e v e ta e y i  a s d b  h   ha g   ft erehia d n i   n   t r l t n hp wh c  s n ti  u  u   ft e Pu ia   ei iu   r lp ic p e i  h   t c lp ia   o it  tt t eai s i  ih i  o n b to to  h   rtn r l o s mo a  rn i l n t e ehia  urtn s cey a ha  o g

tme  i .

Ke   o d : w h r e   y W r s Ha t o ; n

e S a lt etr t is a d mo ai   c r   t ;e h c  n   r l y;t g d   eL e t r ey a

范文八:奥斯丁小说中的伦理道德观初探

2004年2月      学 术 交 流        Feb.,2004总第119期 第2期     AcademicExchange       SerialNo.119 No.2奥斯丁小说中的伦理道德观初探

李景艳,常 梅

(哈尔滨工业大学外语系,黑龙江哈尔滨150001)

[摘 要]奥斯丁采用现实主义的创作手法,通过形象生动、栩栩如生的人物描写,充分折

射出当时英国社会的市井百态;透过对各色人物细致入微的刻画,鲜明地表达了她的伦理道德观念,并且对与此道德标准相吻合的人物和社会现象大加赞赏,反之,则进行了辛辣的讽刺和批判,从而清晰地向世人展示了她理想的道德观、人际关系和社会模式。

[关键词]伦理道德观;理想模式;社会批判;利己与利他

[中图分类号]I561.074 [文献标识码]A [文章编号]1000-8284(2004)02-0151-03

英国小说史上,女作家简・奥斯丁(1775—)是说的作家,她一反当时流行的感伤小说、,,以自,在18—19。她的6部长篇小说《诺桑觉

(1818()(1813)《(1814)《寺》傲慢与偏见》、曼斯菲尔德庄园》、爱玛》(1815)《),一直拥有大量的读者。、”好多年代以来,不少评论家把简・

奥斯丁誉为“英国小说之母”。

一、道德检验与社会批判

奥斯丁小说中的伦理道德因素很强。她关注社会道德问题,通过对社会道德行为的检验来评判社会。这既表现出作者特有的观察、反映角度,也具有时代、社会根源。

1.伦理道德的时代及社会特征。伦理道德现象,是人类社会生活的基本特征之一,可以说人类的一切活动,都渗透着道德因素。人类在生产过程中,不仅与自然发生联系,也建立了人与人之间的社会联系。为取得这种社会联系的协调,便要求对彼此间的关系进行必要的调整,对人们的行为进行必要的约束。不同的社会发展阶段和不同的阶级,有不同的道德理想和规范。17世纪,英国发生了资产阶级革命,要求建立相应的新的道德观念和新的道德关系。18世纪以理性的时代著称,也是个关注道德的时代。散文作家爱狄生、斯梯尔、约翰生,小说家理查生、菲尔丁等,都表现出对道德问题的关注。奥斯丁也是这样。

2.奥斯丁道德观的理想模式。奥斯丁向往人与人之间和谐的关系,她的理想境界是

(曼斯菲尔德庄园》“每个人都有自己恰当的位置,每个人的感情都受到顾及”《第三十九章)。

她寻求个人道德与社会道德的统一,社会舆论与内心信念的统一。在对社会道德角度的

[收稿日期]2003-11-15

[作者简介]李景艳(1963-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨工业大学外语系副教授。

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检验中,提出作为个体和社会化的个人的优良品质,人与人之间的理想关系。

3.对有悖于理想模式的批判。6部小说淋漓尽致地写出了金钱势力对人与人关系、尤其是婚姻关系的荼毒“,对于金钱在生活中所起的作用,甚至连大卫・李嘉图也不会具有

(奥斯丁研究》简・奥斯丁……更清醒的认识了。”《,178页)当时的英国正处于资本主义前期

向资本主义工业化过渡时期。在乡村,贵族世家仍享有相当权利,受到乡绅阶层的巴结、逢迎。从《傲慢与偏见》中可以看到,卢卡斯爵士竭力讨好德・包尔夫人,并学习她家礼仪。柯林斯对德・包尔夫人更是卑躬屈膝。封建社会遗留的门第观念仍很强,商贾还受到轻视。班纳特家因为有在伦敦行商的亲戚,女儿们出嫁又添了一层不利。行商起家的彬格莱家和卢卡斯家都迁居以减少人们对此的注意。但是,随着资本主义的发展,富有阶层的扩大,阶层间的界限开始模糊,金钱势力占据越来越重要的地位。在拿破伦战争中新发迹

(劝导》)。作为世家的蒂伦将军企图与的海军军官租走了治家无方的艾略特爵士的庄园《

(诺桑觉寺》)。自命不凡的爱玛不得不进入原先瞧不起的商人科尔富家女联姻,扩大财富《

(爱玛》)。艾略特先生则家的社交圈,商家女爱尔顿太太想成为古老的海伯利的首领人物《

(劝导》)。贪财好利成为弥漫社会的风气。6部小说无一愿意为五十镑钱出卖他的爵位《

例外地揭露冷酷、傲慢、仗势欺人的富人,攀财附势、追逐钱财的小人,,委曲求全的庸人。蒂尼将军误以为凯瑟琳富有,,(诺桑觉寺》)。)。有《

钱的单身汉彬格莱一到,,在金钱上一

《(诺桑觉寺》)和露西《(诺桑),。善与恶、觉寺》美与丑、诚实与虚伪等道德。,情感因素被排斥。柯林斯三天内两次求爱,竟受,班纳特太太对富有而傲慢的达西恼怒不已,一旦他娶了自己的女儿,便欣喜若狂、恭敬备至。与他们相对的是体现奥斯丁正面道德理想的人物。

4.对符合理想模式的宣扬。作品中受赞扬的青年男女们,尊重自己的人格,忠实于理智与情感共同做出的选择,他们坦率、真诚、聪慧、善良。我们看到,凯瑟琳自然纯真,不

(诺桑觉寺》);安妮《(劝导》)和芳妮《(曼斯菲尔德庄园》)不谙卖弄风情、欲擒故纵的一套伎俩《

(诺桑觉寺》)为眼前有利可图的婚事所动,坚守真挚的虽然前途渺茫的爱情。亨利・蒂尼《

(理智与情感》)宁可被剥夺财产也要和相爱的人结合。伊丽莎白《(傲慢与偏见》)是和爱德华《

女主角中最有光彩的。她聪明、活泼、幽默

、观察敏锐、言语伶俐,有很强的人格尊严感。她看不起精神猥琐、俗不可耐的母亲和轻佻、放荡的妹妹,但决不因有行商而善良的舅父母而感到羞愧。她顶着母亲的压力,果断地拒绝了自己不爱的柯林斯的求婚,又坚决拒绝了来自富有的达西那屈尊与纡贵的求婚。对势利傲慢的彬格莱小姐她并不示弱,对盛气凌人的德・包尔夫人不卑不亢,在后者企图干涉她自由时,就针尖对麦芒,决不妥协。  二、奥斯丁道德观的实质

1.奥斯丁与沙甫慈伯利。奥斯丁的道德观与沙甫慈伯利是一致的。沙甫慈伯利,作为英国资产阶级革命成功后一位重要的伦理学家,提出了“天赋道德感”。他认为人有三种情感“:天然情感”,即趋于公众利益的“仁慈”或“宽容”的热情“自我情感”,,即自爱之心,还有“非天然情感”,则不趋于公众的或个人的好处。人不仅有自爱之心,且有爱他之情,而后者更为重要,是道德的基础。奥斯丁肯定追求个人幸福的权利,强调人的自尊自・152・

爱,更赞扬爱他之心,把它看做达到人们和睦相处的必需。

2.利己与利他。利己与利他成为是否符合道德的试金石。《理智与情感》中米德尔顿夫人冷淡自私,虽雅致却不被喜欢,杰宁斯太太言语粗俗但热心助人,赢得爱莉诺姐姐好感《劝导》,中艾略特先生举止优雅,观察敏锐,但他的自私自利———抛弃穷困朋友,一切以利为重,遭到作者鄙弃。作者对人们道德行为的检验是很细致的。《爱玛》中的邱吉尔,《曼斯菲尔德庄园》中的克劳福特兄弟本质都不坏,但他们总是将自己利益放在首位,而不顾及别人感情。邱吉尔为掩盖与费尔费克斯的订婚真相,假装与爱玛调情以造成错觉,不惜伤害两个女性。克劳福特兄弟多才多艺、聪颖活跃、不乏同情心,具有相当魅力。但是他们被社会的不良风气侵蚀了,道德观念淡薄。亨利・克劳福特因寂寞去追求芳妮,真正的爱情萌发后,又因虚荣去挑逗玛丽亚,毁了一个家庭,玛丽・克劳福特最终使爱德蒙失望的不仅是对“私奔”问题的态度,而是对他人痛苦的淡漠。作者赞扬人与人之间的仁爱、人道精神。《理智与情感》中的爱莉诺《、曼斯菲尔德庄园》中的芳妮和《劝导》中的安妮,突出体现了利他精神。爱莉诺忍着失恋的痛苦,安慰、照顾失恋的妹妹,芳妮寄人篱下,但明辨是非、情感温柔,成为爱德蒙等人精神、感情的依靠,安妮时时处处为亲友和落难的故人尽力。

奥斯丁的道德观念是:作为个人要真诚、坦率,、互助、平等和谐的伦理关系。道德规范最根本的是“、自私、势利、冷酷等丑德败行,。在物质文明高度发达的今天,,奥斯丁小说中鲜明的道,、善、美,鄙弃假、恶、丑及警示世人的一面镜子。

APrimaryExplorationontheMoralConceptsinAusten’sNovels

LIJing2yan,CHANGMei

(DepartmentofForeignLanguages,HarbinInstituteofTechnology,HarbinHeilongjiang150001,China)

sfolksin

Britishsoci2Abstract:Austenadoptsrealistictechniquesforcreationtoreflectthetown’

etyatthattime,throughvividportraiture,expressingherethics———appreciatethosepeopleandso2cialcustomsinaccordancewithhertaste,orshowherscathingsatireonthemwhichdifferfromherstandards.Thus,theidealmorals,inter2relationshipandsocialmodeinhermindaredisplayedclearly.

Keywords:conceptofethic,idealmodel,socialcriticism,egoismandutilitarianism

〔责任编辑:曹金钟〕

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范文九:试论清代小说的道德伦理教育倾向

摘 要:近年来,清代小说中表现出的教育倾向引起了学界一定程度上的研究和关注,甚至有人突破了小说类型的束缚,提出了“教育小说”的类型概念并加以考量,我们尚且不论“教育小说”这一小说类型的存在是否成立。但能肯定的是,小说反映教育内容,表现一定的教育倾向,是客观存在的文学现象。清代小说的教育倾向所反映的内涵是多方面的,其中最为突出的是伦理道德教育的内容。

关键词:教育倾向 基本内涵 道德伦理

一、教育倾向的含义

所谓小说的教育倾向,主要指小说作者在其文本创作、小说家和小说批评家在其理论表述中所体现和提出的以小说普及人文知识、劝导生活方式、警戒人生不良、倡导遵守道德伦理等具有教育指向和意义的思想倾向与主张。这种教育倾向既体现于作品对教育问题的关注,也体现为具体的创作倾向,更表露于小说创作的理论中。

小说作为文学的重要样式之一。由其特殊的体裁决定,它必须借助一定形象的塑造和情节的叙述,广泛地反映丰富多彩的社会生活。“一部小说就是一种人生”,而社会生活的重要组成部分就是教育。所以,小说如同其他文学样式,它所塑造的人物形象,它所编织的故事情节,都离不开时代的教育话语。小说反映教育问题,具有一定的教育倾向不仅有历史和文化的渊源,更是一定历史时期社会意识形态的集中体现。

二、清代小说道德伦理教育倾向

由于社会意识形态在不断发生潜在的变化,故小说在不同的历史时期,所表现出来的具体内容也自然不尽相同。清代小说则借助因果手法突出反映了道德伦理的教育倾向。

清代小说在道德伦理教育方面的内容,主要是受儒家思想支配,这与我们今天所处的时代已经不完全合拍,但其基本的是非善恶观念还是清楚的,有不少内容在今天依然值得肯定。如救人急难、全人性命、先人后己、成人之美、不贪金钱、不好美色、赈灾救贫、修桥补路等都是小说家所津津乐道的美德,在今天仍然应该受到肯定和赞扬;草菅人命、滥杀无辜、贪赃纳贿、营私舞弊、深文周纳、陷人于罪、攫人钱财、害人性命、奸淫掳掠、始乱终弃、暴殄天物、挥霍无度、不敬公婆、不孝父母、吝啬势利、为虎作伥、忘恩负义、欺贫爱富等也都是小说家们常常抨击的过恶,在今天仍然为人们所不齿。

是非善恶观念古今有相通之处,因而清代反映道德教育内容的小说对今天的读者仍然能够起到一定的教育作用。由于追求劝惩的效果,作者叙述故事往往煞费苦心。在不少情况下,作者都明白点出故事发生的时间、地点、人物,交代旁证者、目击者,有时写自己亲见之事甚至自己的亲身经历,以增强故事的真实性,以真人真事来耸人听闻;有时则刻意写神仙狐狸、幽魂精灵,以奇奇怪怪之事骇人耳目。其目的都是为了吸引读者,打动读者,极尽教化之能事。

在故事情节的安排上,作者往往采取以其人之道还治其人之身(即“出尔反尔”)的手法,大抵施恩者获报,为虐者被惩;忠厚者得福、奸猾者遭祸。如救人者常得救,杀人者每被杀;吝啬者必破其财,淫纵者必祸其身;助人者得助,损人者受损。这些内容,都很符合中国人的传统心理和欣赏习惯,读来淋漓酣畅,快心惬意,使人在不知不觉中受到了作品的感染和影响。空言载道,不如见诸行事之深切著明;以小说故事的形式寓劝惩之意,比纯粹的说理更易于为人们所接受。

正是如此,清代反映道德伦理教育内容的小说在情节结构上往往采用善恶有报的构思模式,以表达小说警醒世人、教人向善的教育倾向。有的小说甚至于借用佛道观念,以阴谴冥诛、超越生死等情节来实现这一目的。清代长篇章回小说《醒世姻缘传》就是一部较为典型的“因果劝世”之作。这一点在署名为东岭学道人的《凡例》中说得非常清楚:

“盖谓人前世已造业,后世必有果报,既生恶心,便成恶境,生生世世,业报相因,无非从一念中流出;若无解释,将何底止,其实可悲可悯。能于一念之恶禁之于初,他是圣贤作用,英雄手段,此正要豁人醒悟。”

小说《醒世姻缘传》,共一百回,以明代前期(正统至成化年间)为背景,写了一个两世恶姻缘、轮回有报应的故事。前二十二回写晁源携妓女珍哥打猎,射死一只仙狐并剥了皮,后娶珍哥为妾,虐待妻计氏,使之自缢而死,他自己也因行恶在壮年就被人杀死。死后转世为狄希陈,此是前生故事。二十三回以后是后世故事:晁源转世托生为狄希陈,仙狐托生为其妻薛素姐,计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中,狄希陈变成一个极端怕老婆的人,而薛、童则变成极端悍泼的女人。她们想出种种稀奇古怪的残忍办法来折磨丈夫:把他绑在床脚上、用棒子痛打、用针刺、用炭火从他的衣领中倒进去,烧得他皮焦肉烂。而狄希陈只是一味忍受。后有高僧胡无翳点明了他们的前世因果,又教狄希陈念《金刚经》一万遍,才得消除冤业。

可以说清代小说利用因果报应的叙述模式来反映道德伦理的教育内容,充分体现清代小说的教育倾向性。这种倾向既反映在主题题材的选择上,还表现在具体的艺术效果上,如清代一些札记小说如《南野社令》写人鬼互助,曲折多变,煞有介事;《王甲》写王某逼嫁弟妻,而已妻误为人抢娶,变出意外,妙趣横生;《槐根银瓮》写陈金保一家的悲欢离合,一波三折,跌宕起伏;《情格》写谢恭兄弟二人由反目到言归于好的过程,生动细腻,颇为感人;《菜花三娘子》写以祟驱祟,实属创闻。一些优秀的作品在刻画人物形象方面也是相当成功的,如《文寿》写文寿妻受到公婆的歧视,面对仲妻的诬陷而不敢辩白,以致屈死,死后变成鬼仍不计前嫌,以德报怨。作品通过一系列的细节集中地表现出她善良而懦弱的性格,在她的身上深刻地反映出中国古代女子忍辱负重、逆来顺受的特性,因而具有一定的典型意义。《奇女雪怨》写主人公线娘遭诱骗后被弃自杀,死后不是急于复仇,而是帮助负情郎博取功名,使得他身败名裂,死得更惨。出人意料的复仇方式,反映出她独特的个性。其他如《桑儿》、《金虾蟆》写改过自新的熊毅、金虾蟆,《戴公》写刚烈豪侠的戴公,《周姬》写智勇兼备的周姬,《陶翁》写轻财仗义的老翁,人物性格都相当鲜明。另外,劝惩小说的篇幅一般都比较短小,语言也较为洗练,一些作品采用浪漫主义的手法,虚实结合,增强了小说的教育效果。

另有《张诚》一则,写张讷、张诚兄弟,手足情深,恪守孝悌,弟弟张诚因帮助哥哥砍柴而遇险,但最终却能逢凶化吉;哥哥张讷因弟死而誓不独生,以斧自刎,也由菩萨搭救而起死回生。以因果报应之说来进行孝悌道德教育。再如蒲松龄在《聊斋志异》“陈锡九”一篇中讲述书生陈锡九因至孝而获天帝赐金万斤的情节,演绎了一个不折不扣的因果报应故事。在故事末尾,作者更是大发评论:“善莫大于孝,鬼神通之,理固宜然。”显然也是借助因果报应来宣扬儒家所极力推崇的“孝道”。

可见,清代小说作品在进行道德伦理教育的同时,往往都会与因果报应、轮回转世等内容联系在一起,从创作的目的来讲,必要的教育,善有善报,恶有恶报,本是作品不可缺少的内容,轮回转世则是善恶果报在时间空间上的延伸和拓展,这些内容在作品中作为教育的手段而存在,是可取的,也是无可厚非的。但是,清代小说的教育倾向中的道德教育也因为因果报应的情节模式使得作品在思想性和艺术性两个方面都受到了很大程度的削弱。这种削弱就在于好人行善获报、恶人作恶遭惩这样的内容反复出现,就很难避免雷同重复,形式上也显得呆板,缺少变化;有些作品对鬼神精怪、天堂地狱等迷信内容本身大肆渲染,也会对读者身心都造成消极的影响。甚至,在其他一些方面,也存在一些不健康的内容,如一些篇目流露出封建士大夫闲适出世的情趣,有的作品以犯而不校、逆来顺受为美德,有的赞扬臂剜心的愚孝,有的更是鼓吹一夫多妻,有的过多地描写色情秽亵的东西,有的写父母作恶以子女作为替罪羊而不以为非。如此种种,不一而足。

参考文献

[1] 徐岱.小说形态学[M].杭州:杭州大学出版社,1992.

[2] 罗炽.中国伦理学[M].武汉:湖北人民出版社,2002:22-23.

[3] 付丽.《醒世姻缘传》神道设教的民间性策略[J].学习与探索,2004(6):149-150.

(作者单位:扬州大学;南京特殊教育职业技术学院)

范文十:谈金庸小说中的中国传统伦理道德

以金庸小说谈论中国传统伦理道德

中华民族在漫长的历史发展中,建构起成熟而完整的传统伦理道德价值体系,形成了丰富多样的个人伦理、家庭伦理、国家伦理,乃至宇宙伦理的道德规范体系,从内在的情感信念,到外在的行为方式,都提出了比较完整的德目。而在这里,我想要就一个我比较熟悉的领域——金庸武侠小说,谈论这一点。

金庸的武侠可谓雅俗共赏,老少皆宜,我自己就是一个很好的例证,从九岁看射雕,到如今十九岁都过去了,谈起金庸,依然津津乐道,其小说的魅力,与其中浓厚的传统文化氛围是分不开的,而伦理道德即是中国传统文化的核心。

首先,金庸小说中的主题符合中国传统伦理道德的情感与取向。且看,孔子以知、仁、勇为三达德建构起第一个完整的道德规范体系,孟子则以仁、义、礼、智作为四基德,将之扩展为“五伦十教”。而现在,综合个人与自身、个人与他人、个人与群体的关系,我们亦可概括出中华民族的传统美德即仁爱孝悌、谦和好礼、诚信之抱、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。而金庸小说的主题是什么呢?纵观他的三部曲,射雕,神雕与《倚天屠龙记》,以及《天龙八部》《笑傲江湖》等作品,我们会看到,他的作品主题正是忠孝节义、急人之难、解人之危、尊师重道、杀身成仁、舍身赴义等精神,与中国传统道德精神相符。比如《神雕》,从儒家精神出发,宣扬忠君爱国求仁全义的进取精神。郭靖既是一位为国为民的侠之大者,秉天地之正气而万邪辟易,坦荡的如同一座伟大的雕像,又如一面何处惹尘埃的明镜。又如《神雕》,金庸小说中讲述道的一部作品,莫说杨过深情狂放,潇洒不羁,大有道家风范,且看黄老邪,其性情颇有魏晋风骨,与道家以退为进,道法自然的风范契合,再看《倚天屠龙记》,一部我对它不太有感情的作品,讲述佛家无我无相的观点,主人公即使如此,傻人傻福,富有悲悯心与同情心,挑不出大毛病,然而缺少刀刻一般的个性让我难忘,当然也可能我经历尚浅,体会不到佛的精妙。但总而言之,金庸的作品中,琴棋书画,五行八卦,以酒论杯,结拜相交„„中国特有的情调,比比皆是,中国人坚信不疑持之以恒的观点,俯拾皆有。我想,金庸小说之所以影响力如此之大,恐怕也与之有莫大的关系。

第二,金庸小说着重表现民族风格。相信谁也不会否认,民族伦理道德与民族风格之间的关系。所谓武侠,之所以时而被世人诟病,无非因为太多滥品有武无侠,沦落为暴力。而金庸小说中成功地虚构了世界的逻辑体系,以江湖传统、武林道义来约束行为,正符合我们前文所说的中国传统美德中诚信之抱、精忠爱国、勇毅力行。那为什么我们时常觉得武侠离我们很远呢?我想,也许是金庸巧用文言的天才与来自古典章回体小说写法的结合刺激了我们的眼球,细细想去,什么是武侠中的英雄之气?或许,英雄之气正在我们身边。

谈及金庸,不得不谈及狭义。而这点又与中国传统伦理道德密不可分。莫要奇怪,什么是侠?司马迁如是说:“其言必信,已诺必成,不爱其躯,赴士之厄困,既已存之死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”荀悦如是说:“生于武毅不挠,久要不忘乎生之言,见危授命,以救时难而济同类。”孟子如是说也:“以己之凭,救人之急。”苏武《留侯论》则说:“古之谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”„„由此观之,所谓狭义,就是除暴安良,轻生重义,救人之急,言出必行,施恩必报。以上都是圣人所言,休要奇怪,我们所知道的“亚圣”孟子本人便是一个坦荡荡而又勇猛敢为的大丈夫,是一个侠。因此,快意恩仇的武侠不仅不与我们的传统伦理道德违背,反而是大大的相通。

最后,我们要谈及金庸武侠中人物的善恶。思想没有超出衣服领子的范围,伟大的作品必须反映时代和写实。金庸笔下的恶人,如《连城诀》中,可谓暗潮汹涌、尔虞我诈、钩心

斗角、明枪暗箭防不胜防,凶残可怖。正面人物读来则甘之若饴,一部作品中的主角人物,纵不能代入,也有结交的感觉,有时读金庸小说忍不住热血澎湃,只遗憾自己不能进入,瞻仰一眼英雄风貌。作者将复杂的人性置入烈火熊熊的烘炉中炼出真金,良知善恶一览无余。而这里我们则看出传统道德与典范道德人格之间的关系,我们向往崇高,赞美民族的脊梁赞美圣人、贤人、仁人、大人、君子、成人、善人,而相反,一个品德上有了污垢的人,即使某方面技能再怎么出色,我们也是不承认的。真善美,一直是我们民族文化的内涵所在。

随着中华民族与中国社会的发展,中国传统伦理道德思想亦随之发生新的变化,如今我们不再提缠绕我们数千年的“三纲五常”,传统道德许多时候已经变成一种自觉与约束而非强制与法律,因此许多人觉得它在淡化。然而是否真的淡化呢?我认为不是,或许,正因为人们对传统观伦理道德积极方面的欣赏与追求,才使金庸小说有了今天这样的成功吧!