古之学者为己

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【优秀范文】古之学者为己

范文一:古都忆古学

阳春三月景,缤纷四月花。这座古老的城市经历了上下五千年岁月的洗礼,浸润了泱泱大国亘绝千古的文学仙露,一草一木,一山一水,皆显露着勃勃生机和不一样的悠远意味„„ 檐间昨夜蓄积的雨水叭嗒叭嗒地滴在青石板的缝隙间,不知又润泽了几株花草。当地的老者从檐下推门迈过石坎,手攥一本泛黄的书,推一推松垮的金丝眼镜,掸了掸灰色的长袍马褂,便邀我同行去看这古城的韵味。

耳边不绝的是孔夫子的“韵”,心中所怀的则是对绵延数千年孔孟学说的敬。自秦统一六国儒学大一统地位确立,董仲舒等人将此代代相传且代代精致,以致千百年后的今天论及孔孟之学众人仍是由自肺腑的信服,何故?也许,这便是思想之伟大处。像那檐间滴下的水,孔夫子的“仁”是那最初的一滴,水沿瓦片滴落沾湿了一小方土地,并不意味着这滴水的消亡。它所滴灌的土壤下的种子会用新的开始来延续它的生命„正如仲尼身后千秋万代的炎黄子民,他们是一代代崭新的生命,是儒家思想孕泽被地绚烂的花。

手下冰凉的触感是孔夫子泥塑的像,不再鲜活亦没有温度。目之所及是圣人曾用于讲学的石墩不再新亮却被磨得锃亮。轻轻地一声叹,是老者发出的。他颤巍巍地坐下不停地摩挲身旁的泥塑,口口念着带地方音的《论语》,像是早已入了仙境„。。

天上纷纷扬扬起了小雨,不徐不疾一丝丝如线飘落,又如网罩住了这古城。手中的书页渐渐打湿,细水的文字也因浸染变得粗大醒目,心中不觉得升腾起难以言说的感触„

是讶异,是惊喜,还是顿悟?我不明白。原来,文字也不是万能,真正的伟大也许并非华丽的记载。儒学思想论及平庸,为人、侍主、治国,由小到大分支无数,它是原始洪荒天边乍现的一束光,它耀眼夺目,是希望亦是救赎。可它的伟大绝不在于那一瞬即逝的光,它的深邃它的包容它的“己所不欲,勿施于人”才是它的宝,是它留给世人的宝,是它一家之说立千年而不绝的宝。

四书五经,楚辞离骚,那文化长江中的瑰宝自是有其绝妙的魅力,但望之后世予国辉煌的书册方可称之为伟大的思想,方可赞一句中国的骄傲!

书页灵动,清风吹散雨丝却吹不动着厚重的历史积淀。一粒种子孕育一枝花方可延续,思想之伟大处在于那枝新生的花而不仅是种子前的绚烂。

听,孔夫子的韵如今仍传诵于华夏苍穹„„

阳春三月景,缤纷四月花。这座古老的城市经历了上下五千年岁月的洗礼,浸润了泱泱大国亘绝千古的文学仙露,一草一木,一山一水,皆显露着勃勃生机和不一样的悠远意味„„ 檐间昨夜蓄积的雨水叭嗒叭嗒地滴在青石板的缝隙间,不知又润泽了几株花草。当地的老者从檐下推门迈过石坎,手攥一本泛黄的书,推一推松垮的金丝眼镜,掸了掸灰色的长袍马褂,便邀我同行去看这古城的韵味。

耳边不绝的是孔夫子的“韵”,心中所怀的则是对绵延数千年孔孟学说的敬。自秦统一六国儒学大一统地位确立,董仲舒等人将此代代相传且代代精致,以致千百年后的今天论及孔孟之学众人仍是由自肺腑的信服,何故?也许,这便是思想之伟大处。像那檐间滴下的水,孔夫子的“仁”是那最初的一滴,水沿瓦片滴落沾湿了一小方土地,并不意味着这滴水的消亡。它所滴灌的土壤下的种子会用新的开始来延续它的生命„正如仲尼身后千秋万代的炎黄子民,他们是一代代崭新的生命,是儒家思想孕泽被地绚烂的花。

手下冰凉的触感是孔夫子泥塑的像,不再鲜活亦没有温度。目之所及是圣人曾用于讲学的石墩不再新亮却被磨得锃亮。轻轻地一声叹,是老者发出的。他颤巍巍地坐下不停地摩挲身旁的泥塑,口口念着带地方音的《论语》,像是早已入了仙境„。。

天上纷纷扬扬起了小雨,不徐不疾一丝丝如线飘落,又如网罩住了这古城。手中的书页渐渐打湿,细水的文字也因浸染变得粗大醒目,心中不觉得升腾起难以言说的感触„

是讶异,是惊喜,还是顿悟?我不明白。原来,文字也不是万能,真正的伟大也许并非华丽的记载。儒学思想论及平庸,为人、侍主、治国,由小到大分支无数,它是原始洪荒天边乍现的一束光,它耀眼夺目,是希望亦是救赎。可它的伟大绝不在于那一瞬即逝的光,它的深邃它的包容它的“己所不欲,勿施于人”才是它的宝,是它留给世人的宝,是它一家之说立千年而不绝的宝。

四书五经,楚辞离骚,那文化长江中的瑰宝自是有其绝妙的魅力,但望之后世予国辉煌的书册方可称之为伟大的思想,方可赞一句中国的骄傲!

书页灵动,清风吹散雨丝却吹不动着厚重的历史积淀。一粒种子孕育一枝花方可延续,思想之伟大处在于那枝新生的花而不仅是种子前的绚烂。

听,孔夫子的韵如今仍传诵于华夏苍穹„„

范文二:古之学者为己

子曰“古之学者为己,今之学者为人”------《论语》 第十四篇《宪问》,我在写这篇文章的时候想了一下,究竟“为己”是什么意思,“为人”又是什么意思?我作了几个猜想:“为己”“为人”若向好的方面理解的话,可分别理解成“学而修身、格物致知”、“学而为社会,为国家”;相反,也可分别理解成“学而为一己之私”、“学而为炫耀作秀”。可我再三翻阅资料,才明白孔子的意思:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。”

以前的学者专注学习,确实是为了提高知识修养和完善人格品质,正所谓“修其身正其心诚其意致其知”,他们断断不会为了向别人炫耀自己的能力而使之作为追名逐利的工具,纯粹只是想提高自己的自身修养,丰富内涵增长见识升华道德,从书中找到精神所需来充实内心世界。而那些学习是为了做给别人看而获得别人的赞赏或金钱上的利益的学者,我是嗤之以鼻的,这根本就不是一个学者该有的情操。个人认为,学习是为自己的,学到老活到老,学到的东西都是自己的,而在学的过程中获得的所有东西都是人生的一笔财富,别人是怎么也抢不走的。为什么要低贱地拿学习来成为炫耀的工具呢,倘若你学有所成,别人必定会敬佩你,以你为榜样,不必大费周章地想别人炫耀自己有多厉害,让别人对你阿谀奉承。也不要卑贱到以“学”来获得别人点点怜悯的赞赏。有麝自然香,这样的道理难道不知道么? 其实,孔老夫子这名句用于今天再适合不过了,若说夫子那个时候的“今之学者”显耀自己,那么如今的“今之学者”就是不折手段的作秀、卖弄,讨利益。跨越几千年,程度也跟着加深了不少啊。那些

所谓资深的教授博士院士,有谁能说他们只是仅仅只为求学问?当然,真正求学问的只有那么小部分,其他的,我不敢保证他们对学的“真心”有没有变质。记得近年还闹出了一些博士的头衔、甚至社会上的著名学者的文凭都是用金钱买回来的新闻。这是为什么呢?哦,对了,他们都是为了利益,知道一个拥有博士或者教授头衔的人比一个只有老师称号的人收入差距有多大吗,知道现在的人对于这些头衔的了解并不再是在于他的才华有多横溢,而在于他的收入有多丰裕吗?现在的社会就是,文凭有多“重”,职位就有多“高”,现在的人已经把学问作为通往仕途,谋求功名利禄的工具了,而不是当初纯粹简单的做学问了。

其实我相信古代的学者大部分都是为了修身,只有小部分是为利益而学的。想必孔老先生是绝不会想到,几千年后的今天,全世界会变成如此弱肉强食的状况,有时候不是你不想真正地为学而学,而是不到你为学而学。或许就在你专注于求学问的道路时,就已经被强势的社会境况扼杀掉了。在这个竞争激烈的社会,我们还是有那么一点的自私的,“学”而为了将来能找到一个稳定高新的工作,“学”而为了能在这个社会有个立足之地,甚至“学”而能为父母添少许面子,能自豪地向别人炫耀儿女的成就……以前的孔子时代的那套说法已经不适用于现今了。

回不去了,我们再回不去那个简单地为学而学的时代了。看着孔子的这句话,我倒想改变话中的意思来表达本人心中的希冀:学者应该为己,也应该为人。一方面,学而“为己”修身养性固然好;另一方

面,就算你是为一己之私也好,炫耀卖弄也好,我也希望能把你的所学用于“为人”,也就是为社会,为国家,为整个人类文化。做到像宋代大儒张载——横渠先生所说的:‘为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。’

最后,引用《礼记·大学》里的一段话:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”总的来说就是为己也为人,修身齐家治国平天下。

范文三:古之学者为己

古之学者为己,今之学者为人。In old days men studied for the sake of self-improvement; nowadays men study in order to impress other people.

2. 唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。Women and people of low birth are very hard to deal with. If you are friendly with them, they get out of hand, and if you keep your distance, they resent it. 译文!!!

3. 吾十有五而志乎学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.

4. 君使臣以礼,臣事君以忠。A ruler in employing his ministers should be guided solely by the prescriptions of ritual. Ministers in serving their ruler, solely by devotion to his cause. 译文??

5. 敏而好学,不耻下问。Be diligent and so fond of learning, but ashamed to pick up knowledge even from the inferiors. (英文略加改编)

6. 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。To prefer it is better than only to know it. To delight in it is better than merely to prefer it .

7. 知者乐山,仁者乐水。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。The wise man delights in water, the Good man delights in mountains. For the wise move; but the Good stay still. The wise are happy; but the Good, secure.

8. 君子坦荡荡,小人长戚戚。A true gentleman is calm and at ease; the Small man is fretful and ill at ease.

9. 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。In fear and trembling, With caution and care, As though on the brink of a chasm, As though treading thin ice.

10. 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。He that is really Good can never be unhappy. He that is really wise can never be perplexed. He that is really brave is never afraid.

11. 可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。There are some whom one can join in study but whom one cannot join in progress along the Way; others whom one can join in progress along the Way, but beside whom one cannot take one’s stand; and others again beside whom one can take one’s stand, but whom one cannot join in counsel.

12. 己所不欲,勿施于人。在帮无怨,在家无怨。Do not do to others what you would not like yourself. Then there will be no feelings of opposition to you, whether it is the affairs of a State that you are handling or the affairs of a Family.

13. 君子成人之美,不成人之恶。小人反是。The gentleman calls attentions to the good point in others; he does not attention to their defects. The small man does just the reverse of this. 译文?

14. 君子以文会友,以友辅仁。The gentleman by his culture collects friends about him, and through these friends promotes Goodness.

15. 无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。Do not try to hurry things. Ignore minor considerations. If you hurry things, your personality will not come into play. If you let yourself be distracted by minor considerations, nothing important will ever get finished.

16. 仁者必有勇,勇者不必有仁。A Good Man will certainly also posses courage; but a brave man is not necessarily Good.

17. 贫而无怨难,富而无骄易。 To be poor and not resent it is far harder than to be rich, yet not presumptuous.

18. 君子上达,小人下达。The gentleman can influence those who are above him; the small man can only influence those who are below him.

19. 不患人之不己知,患其不能也。A gentleman does not grieve that people do not recognize his merits; he grieves at his own incapacities.

20. 不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天呼!I do not accuse Heaven, nor do I lay the blame on men. But the studies of men below are felt on high, and perhaps after all I am known; not here, but in Heaven!

21. 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言;知者不失人,亦不失言。Not to talk to one who could be talked to, is to waste a man. To talk to those who cannot be talked to, is to waste one’s words. He who is truly wise never wastes a man; but on the other hand, he never wastes his words.

22. 工欲善其事,必先利其器。A craftsman, if he means to do good work, must first sharpen his tools.

23. 学也,禄在其中。君子忧道不忧贫。Learning may incidentally lead to high pay. But a gentleman’s anxieties concern the progress of the Way; he has not anxiety concerning poverty.

24. 事君,敬其事而后其食。 In serving one’s prince, one should be: Intent upon the task, Not bent upon the pay.

25. 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。There are three things that a gentleman fears: he fears the will of Heaven, he fears great men, he fears the words of the Divine Sages.

26. 生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下也。Highest are those who are born wise. Next are those who become wise by learning. After them come those who have to toil painfully in order to acquire learning. Finally, to the lowest class of the common people belong those who toil painfully without ever managing to learn. 译文?

27. 隐居以求其志。It is by dwelling in seclusion that they seek the fulfillment of their aims.

28. 唯有上智与下愚不移。It is only the very wisest and the very stupidest who cannot change.

29. 君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。A gentleman has three varying aspects: seen from afar, he looks severe, when approached he is found to be mild, when heard speaking he turns out to be incisive.

范文四:古之学者为己

古之学者为己,今之学者为人

这句话是孔子说的,见于《论语》。这里说的为己不是为自己的名利,是说学习修养完全是自己内心的要求,是为了自己的心安;而为人,就是做给为人看,沽名钓誉;用现在流行的话说,就是做秀。孔子提倡为己,所以儒学也称作为己之学。

《论语》里关于三年之丧问题的一段讨论,很好地说明了为己之学的意思。孔子的一位弟子问孔子,说服丧三年时间太长了,能不能减为一年?孔子没有直接回答,只是反问他:如果你不服丧三年,服丧一年,就让你吃好的,穿好的,让你欣赏乐舞,你能心安吗?如果你能够心安,你就那样做好了。这位弟子出去后,孔子解释说,所以规定服丧三年,是因为每一个人都有三年不能离开父母的怀抱,所以真正有道德的人,父母去世以后,你让他不服丧,让他吃好的,穿好的,让他去欣赏乐舞,他都没有这个心思,他会于心不安。

在这个例子里,孔子说得很清楚,道德不是为了别的,就是要求自己心安,这就是为己。

讲到为己,就要讲到道德要不要回报的问题。

这个问题可以从两个方面来说。一方面,好人有好报,这是人们普遍的愿望。“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”也是人之常情。对于道德高尚的人,社会给以尊敬、鼓励,以至一定的激励和奖励,是理所当然的。最近,江西省静安县的农民刘文锦凭借活跃的经济头脑和与左邻右舍良好的关系,被村民们评为文明信用农户,为此他赢得了三万块钱的贷款,开发了九亩鱼塘。他感慨地说,以往我把家里所有值钱的东西做抵押,加起来也就只能贷到两千块钱。但是现在由于我的道德好,我能贷到三万块钱。对这件事,有人说这叫道德有价,证明道德高尚会得到回报。当前社会上某些地方存在的好人受气,坏人得利,见义勇为反遭怀疑,受伤无人过问,陷入困境的现象,是不正常的,对道德建设起着消极的影响。

另一方面,道德是出自内心的自觉要求,它的本质是不求回报的。为己,只求心安,就是不求回报。好人有好报,你这样做,他人和社会会给你回报,这是说的结果。好人没好报会影响良好道德风气的形成和发展,这也是现实存在的现象。但是不能说道德行为必须与回报联系在一起;从道德行为的主体来说,追求回报不应是行为的动机和目的。如果以求得回报为行为的目的,那就不是真正的道德行为了。日常生活中可以看到两种不同的思考问题的方法:一事当前,一种思考方法是问“心安不心安”,一种思考方法是首先问“值得不值得”;只求心安,不求回报,是为己;求回报,以“值不值”为行为标准,就是为人。前一种想法是道德的,后一种想法是功利的。

自古至今的有德之人,诸葛亮鞠躬尽瘁,死而后已,文天祥坚贞不屈,慷慨就义,他们图的是什么回报?他们追求的只是完成自己的人格,不求什么回报。现代的焦裕禄、胡昭程又曾要求什么回报?焦裕禄求的是改变兰考的贫困面貌,胡昭程求的是让山区孩子都能上学;他们也都是鞠躬尽瘁,死而后已,不求回报。还有雷锋,做好事不留名,也是不求回报。他们的付出超乎常人,没有得到回报,甚至有的还遭受打击,却丝毫不减做好事的热情。这是真正道德精神的体现。我们所要提倡的,正是这样的精神。

范文五:学古文教古文

我国是一个有着悠久文明历史的古国,几千年优秀的文化、思想道德浓缩在一篇篇优美生动的文章里。学习它们,我们可以了解祖先创造的灿烂文明和他们优秀的道德品质。现在,初中课文已加大了对古文的学习,每册中都安排了两个单元,教学大纲中也要求:“(学生)诵读古代诗词和浅易文言文,能借助工具书理解内容,背诵一定数量的名篇。”然而,由于古代生活与现代生活的差异,由于历史的变迁,语言的变迁,学生在学习中常会感到古文较现代文难学和难理解,因而在学习中出现这样或那样的困难。笔者认为,古文教学中如果注意了以下几方面,那么学生在学习中就会感到轻松自如,游刃有余。

一、情景结合,让学生走进古文

古人的生活习惯、日常行为、穿着打扮、言行举止,与现代都有一定的距离。让学生借助工具书阅读或预习时,这一点是必须让学生清楚的。例如《闲情记趣》,作者回忆了自己童年的两件趣事:一是观蚊及帐以烟喷蚊,二是在花圃旁观虫蚁之斗。这两件事趣则趣矣,但与今天学生的生活相差实在太远。现在小孩子他们玩积木、布娃娃、卡片、玩具枪、车等,有的还玩游戏机。谁还会去玩蚊子?有的学生甚至认为,文中作者小时是否有点神经病?再则,若作者的这种玩法让学生学了去,家长可能就会大为光火。因此,讲述时,教师得把学生引回那遥远的年代,让学生明白,作者的这种玩法,是那特定年代的一种玩法,那时不同现在,没有娱乐场所,小孩也没有玩具,作者能想出这玩法,正体现了他天真、童趣,否则,就会再现别扭的感觉。再例如《晏子故事二篇》,楚王想出的办法及手段,是与当时齐、楚的地位及当时政治形势和晏子身材等历史条件相结合的,我们不能用今天国家与国家外交往来去评判。

让学生明白古今距离,它可以让那些成绩中等一些而性格急躁、望文生义的学生避免犯有用现代文去理解古文的错误。上例中,“傧者”“三百闾”“使子为使”“坐盗”等词,现代文中,他们有的改换了意思,有的已不用了。

二、讲究方法,让学生学懂古文

古文教学中常易出现的问题,学生当时易懂,过后易忘;大意虽懂,背出却难。现教材中,两单元的十篇古文里,检测起来,能得满分的屈指可数,一些很认真的学生也常会出现丢三落四的现象 ,究其原因,就是忽视规律,方法不当。课堂上,教师了解学生是否掌握了时,由于当时特定的环境限制,结果是可想而知不甚理想的。但有的教师还会急功近利,进一步要求学生“集体背诵”或“个别背诵”,有时效果好像很明显。我觉得这种做法是揠苗助长,因为在课堂上检查背诵,特别是集体背诵,背不出的跟随旁边的同学也能拖泥带水地跟下去,结果是你凑一句,我凑一句,一篇文章竟也像模像样地拿下来了,但过了两天就又不行了。

对于古文,我觉得在疏通字、词、掌握大意后,重要的是找出它的规律,让学生熟悉,记下这一规律,然后再用一定时间完成背诵,这才符合人们的认识规律。例如“总——夏——春、冬——秋”这个规律,再引导学生结合日常生活中各个季节特点进行,这样背诵也就水到渠成。

作为教师,首先自己要有一个明确的认识,那就是,干什么事都不可能一蹴而就,对学生的学习,像古文背诵,更是这样,我们应正确面对 学生认识事物的规律,循序渐进,否则,会欲速则不达。

三、创设情境,让古文走进学生生活

古人描绘那些有学问的人是:能满口“之乎者也”。可今天,即使有学问的人,又有谁说话还会用“之乎者也”呢?古文距今天学生生活的距离是不言而喻的。学了,但在生活中却不用,难怪学生会感到困惑难解。记得毛泽东同志曾经说过:我们要善于洋为中用,古为今用。在教学中,如果 我们有意让古文走进学生生活,换一种方式让学生去学,可能会收到意想不到的效果。在现实中,虽有不喜欢学习的学生,但没有不喜欢故事的孩子。我们可以先将古文转换为故事 ,让学生在生活中贴近古文,然后再反过来理解古文,就化难为易了。例《周处》,我们就可把它先变为一个现代小故事,口述出来,再去弄清其古文字、词的相关含义,让学生用白话讲给同学、父母、兄弟姐妹听,再回头按图索骥,照应课文,则背诵也迎刃而解。《晏子的故事》《寓言》等教学皆可用此方法。此方法的好处是:它面对的是中下层学生,他们对学习本来就感到有一定的难度,若再让他们去背诵那诘屈聱牙的古文,他们的兴趣、他们对文章的理解可想而知。没有人会对故事不感兴趣,在教学中,教师投其所好,因势利导,即使那些 中下层学生仍然不能将那古文完整背下来,至少也能达到教学大纲中的“理解大意”的要求。

由于古文与今天学生现实生活及现代文之间的差异,学生在学习中感到有些问题是理所当然的。只要我们教师能把握规律,正确引导,让古文走进学生生活,那么下一代继承祖国优秀文化遗产就一定会达到我们预期的效果。

责任编辑:刘启明

范文六:古代文学古诗

归田赋 张衡

游都邑以永久,无明略以佐时;徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉;超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。

于是仲春令月,时和气清。原隰郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,鸧鹒哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情。

尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流;触矢而毙,贪饵吞钩;落云间之逸禽,悬渊沉之魦鰡。 于时曜灵俄景,系以望舒。极般游之至乐,虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫,将廻驾乎蓬庐。弹五弦之妙指,咏周孔之图书;挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。苟纵心于物外,安知荣辱之所如?

汉乐府 战城南 战城南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:且为客豪!野死谅不葬,腐肉安获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思: 朝行出攻,暮不夜归!

有所思 有所思,乃在大海南。何用问遗君,双珠瑇瑁簪,用玉绍缭之。闻君有他心,拉杂摧烧之。摧烧之,当风扬其灰。从今以往,勿复相思,相思与君绝!鸡鸣狗呔,兄嫂当知之。妃呼豨!秋风肃肃晨风飔,东方须臾高知之。

上邪 我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝! 东门行

出东门,不顾归;来入门,怅欲悲;盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故,下当用此黄口儿,今非!”“咄!行,吾去为迟!白发时下难久居。”

十五从军征

十五从军征,八十始得归。道逢乡里人;“家中有阿谁?”“遥望是君家,松柏冢累累。”兔从狗窦入,雉从梁上飞。中庭生旅谷,井上生旅葵。舂谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东向看,泪落沾我衣。

上山采蘼芜 上山采蘼芜,下山逢故夫。长跪问故夫,新人复何如?新人虽言好,未若故人姝。颜色类相似,手爪不相如。新人从门入,故人从阁去。新人工织缣,故人工织素。织缣日一匹,织素五丈余。将缣来比素,新人不如故。

江南

江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。 白头吟

皑如山上雪,蛟若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟止,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何徒徒。男儿重意气,何用钱刀为。

古诗十九首 《行行重行行》之一

《今日良宴会》之四

今日良宴会,欢乐难具陈。 弹筝奋逸响,新声妙入神。令德唱高言,识曲听其真。齐心同所愿,含

《西北有高楼》之五

西北有高楼,上与浮云齐。交疏结绮窗,阿阁三重阶。上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲,无乃杞梁妻。清商随风发,中曲正徘徊。一弹再三叹,慷慨有余哀。不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。

《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁,所思在远道。还顾望旧乡,长路漫浩浩。 同心而离居,忧伤以终老。

《冉冉孤生竹》之八

冉冉孤生竹,结根泰山阿。与君为新婚,兔丝附女萝。兔丝生有时,夫妇会有宜。千里远结婚,悠悠隔山陂。思君令人老,轩车来何迟!伤彼蕙兰花,含英扬光辉。过时而不采,将随秋草萎。君亮执高节,贱妾亦何为!

《庭中有奇树》之九

庭中有奇树,绿叶发华滋。攀条折其荣,将以遗所思。馨香盈怀袖,路远莫致之。此物何足贵,但感别经时。

《迢迢牵牛星》之十

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。

《回车驾言迈》之十一

回车驾言迈,悠悠涉长道。四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老。盛衰各有时,立身苦不早。人生非金石,岂能长寿考。奄忽随物化,荣名以为宝。

《生年不满百》之十五

生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹。愚者爱惜费,但为

《客从远方来》之十八

客从远方来,遗我一端绮。相去万余里,故人心尚尔。文彩双鸳鸯,裁为合欢被。著以长相思,缘以结不解。以胶投漆中,谁能别离此。

其余九首 《青青河畔草》之二

荡子妇。荡子行不归,空床难独守。

《青青陵上柏》之三

青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛。洛中何郁郁,冠带自相索。长衢罗夹巷,王侯多第宅。两宫遥相望,双阙百余尺。极宴娱心意,戚戚何所迫。

《明月皎夜光》之七

明月皎夜光,促织鸣东壁。玉衡指孟冬,众星何历历。白露沾野草,时节忽复易。秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适。昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。南箕北有斗,牵牛不负轭。良无磐石固,虚名复何益。 《东城高且长》之十二 东城高且长,逶迤自相属。回风动地起,秋草萋已绿。四时更变化,岁暮一何速!晨风怀苦心,蟋蟀伤局促。荡涤放情志,何为自结束!燕赵多佳人,美者颜如玉。被服罗裳衣,当户理清曲。音响一何悲!弦急知柱促。驰情整巾带,沉吟聊踯躅。思为双飞燕,衔泥巢君屋。 《驱车上东门》之十三

驱车上东门,遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈死人,杳杳即长暮。潜寐黄泉下,千载永不寤。浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。 《去者日以疏》之十四

去者日以疏,生者日已亲。出郭门直视,但见丘与坟。古墓犁为田,松柏摧为薪。白杨多悲风,萧萧愁杀人。思还故里闾,欲归道无因。 《凛凛岁云暮》之十六

凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉,游子寒无衣。锦衾遗洛浦,同袍与我违。独宿累长夜,梦想见容辉。良人惟古欢,枉驾惠前绥。愿得常巧笑,携手同车归。既来不须臾,又不处重闱。亮无晨风翼,焉能凌风飞。眄睐以适意,引领遥相希。徒倚怀感伤,垂涕沾双扉。 《孟冬寒气至》之十七

孟冬寒气至,北风何惨栗。愁多知夜长,仰观众星列。三五明月满,四五蟾兔缺。客从远方来,遗我一书札。上言长相思,下言久离别。置书怀袖中,三岁字不灭。一心抱区区,惧君不识察。 《明月何皎皎》之十九

明月何皎皎,照我罗床纬。忧愁不能寐,揽衣起徘徊。客行虽云乐,不如早旋归。出户独彷徨,愁思当告谁!引领还入房,泪下沾裳衣。 古诗三首 李陵与苏武诗

(一) 良时不再至,离别在须臾。 屏营衢路侧,执手野踯蹰。 仰视浮云驰,奄忽互相逾。风 波一失所,各

在天一隅。 长当从此别,且复立斯须。 欲因晨风发,送子以贱躯。

(二) 嘉会难再遇,三载为千秋。 临河濯长缨,念子怅悠悠。 远望悲风至,对酒不能酬。 行人怀往路,何

以慰我愁。 独有盈觞酒,与子结绸缪。

(三) 携手上河梁,游子暮何之。 徘徊蹊路侧,悢悢不得辞。 行人难久留,各言长相思。安知非日月,弦

望自有时。 努力崇明德,皓首以为期。

苏武诗

其一 骨肉缘枝叶,结交亦相因。四海皆兄弟,谁为行路人。况我连枝树,与子同一身。昔为鸳与鸯,今为参与辰。昔者常相近,邈若胡与秦。惟念当离别,恩情日以新。鹿鸣思野草,可以喻嘉宾。我有一罇酒,欲以赠远人。愿子留斟酌,叙此平生亲。

其四 烛烛晨明月,馥馥秋兰芳。芬馨良夜发,随风闻我堂。征夫怀远路,游子恋故乡。寒冬十二月,晨起践严霜。俯观江汉流,仰视浮云翔。良友远离别,各在天一方。山海隔中州,相去悠且长。嘉会难两遇,欢乐殊未央。

苏武诗四首(其二) 结发为夫妻,恩爱两不疑。欢娱在今夕,嬿婉及良时。征夫怀往路,起视夜何其。参辰皆已没,去去从此辞。行役在战场,相见未有期。握手一长叹,泪为生别滋。努力爱春华,莫忘欢乐时。生当复来归,死当长相思。

苏武诗四首(其三) 黄鹄一远别,千里顾徘徊。 胡马失其群,思心常依依。何况双飞龙,羽翼临当乖。幸有弦歌曲,可以喻中怀。请为游子吟,泠泠一何悲。丝竹厉清声,慷慨有余哀。长歌正激烈,中心怆以摧。欲展清商曲,念子不能归。俛仰内伤心,泪下不可挥。愿为双黄鹄,送子俱远飞。

步出城东门 步出城东门,遥望江南路。前日风雪中,故人从此去。我欲渡河水,河水深无梁。愿为双黄鹄,高飞还故乡。

蒿里行 曹操 关东有义士,兴兵讨群凶。初期会盟津,乃心在咸阳。军合力不齐,踌躇而雁行。势利使人争,嗣还自相戕。淮南弟称号,刻玺于北方。铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。

王粲《七哀诗》 【其一】

西京乱无象,豺虎方遘患。 复弃中国去,委身适荆蛮。 亲戚对我悲,朋友相追攀。 出门无所见,白骨蔽平原。 路有饥妇人,抱子弃草间。 顾闻号泣声,挥涕独不还。 未知身死处,何能两相完? 驱马弃之去,不忍听此言。 南登霸陵岸,回首望长安。 悟彼下泉人,喟然伤心肝。 刘祯 赠从弟 其二

亭亭山上松,瑟瑟谷中风。 风声一何盛,松枝一何劲! 冰霜正惨凄,终岁常端正。 岂不罹凝寒,松柏有本性。

曹丕 燕歌行

秋风萧瑟天气凉, 草木摇落露为霜, 群燕辞归雁南翔。 念君客游多思肠, 慊慊思归恋故乡, 君何淹留寄他方? 贱妾茕茕守空房, 忧来思君不敢忘, 不觉泪下沾衣裳。 援琴鸣弦发清商, 短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床, 星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望, 尔独何辜限河梁?

曹植 美女篇

美女妖且闲,采桑歧路间。柔条纷冉冉,落叶何翩翩。攘袖见素手,皓腕约金环。头上金爵钗,腰佩翠琅玕。明珠交玉体,珊瑚间木难。罗衣何飘摇,轻裾随风还。顾盼遗光彩,长啸气若兰。行使用息驾,休者以忘餐。借问女安在,乃在城南端。青楼临大路,高门结重关。容华耀朝日,谁不希令颜?媒氏何所营?玉帛不时安。佳人慕高义,求贤良独难。众人徒嗷嗷,安知被所观?盛年处房室,中夜起长叹。 阮籍 咏怀 其一其三

1. 夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见?忧思独伤心。

3. 驾言发魏都,南向望吹台。萧管有遗音,梁王安在哉?战士食糟糠,贤者处蒿莱。歌舞曲未终,秦兵已复来。夹林非吾有,朱宫生尘埃。军败华阳下,身竟为土灰。归田赋 张衡

游都邑以永久,无明略以佐时;徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉;超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。

于是仲春令月,时和气清。原隰郁茂,百草滋荣。王雎鼓翼,鸧鹒哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤。于焉逍遥,聊以娱情。

尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流;触矢而毙,贪饵吞钩;落云间之逸禽,悬渊沉之魦鰡。 于时曜灵俄景,系以望舒。极般游之至乐,虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫,将廻驾乎蓬庐。弹五弦之妙指,咏周孔之图书;挥翰墨以奋藻,陈三皇之轨模。苟纵心于物外,安知荣辱之所如?

汉乐府 战城南 战城南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:且为客豪!野死谅不葬,腐肉安获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思: 朝行出攻,暮不夜归!

有所思 有所思,乃在大海南。何用问遗君,双珠瑇瑁簪,用玉绍缭之。闻君有他心,拉杂摧烧之。摧烧之,当风扬其灰。从今以往,勿复相思,相思与君绝!鸡鸣狗呔,兄嫂当知之。妃呼豨!秋风肃肃晨风飔,东方须臾高知之。

上邪 我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝! 东门行

出东门,不顾归;来入门,怅欲悲;盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故,下当用此黄口儿,今非!”“咄!行,吾去为迟!白发时下难久居。”

十五从军征

十五从军征,八十始得归。道逢乡里人;“家中有阿谁?”“遥望是君家,松柏冢累累。”兔从狗窦入,雉从梁上飞。中庭生旅谷,井上生旅葵。舂谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东向看,泪落沾我衣。

上山采蘼芜 上山采蘼芜,下山逢故夫。长跪问故夫,新人复何如?新人虽言好,未若故人姝。颜色类相似,手爪不相如。新人从门入,故人从阁去。新人工织缣,故人工织素。织缣日一匹,织素五丈余。将缣来比素,新人不如故。

江南

江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。 白头吟

皑如山上雪,蛟若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟止,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何徒徒。男儿重意气,何用钱刀为。

古诗十九首 《行行重行行》之一

《今日良宴会》之四

今日良宴会,欢乐难具陈。 弹筝奋逸响,新声妙入神。令德唱高言,识曲听其真。齐心同所愿,含

《西北有高楼》之五

西北有高楼,上与浮云齐。交疏结绮窗,阿阁三重阶。上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲,无乃杞梁妻。清商随风发,中曲正徘徊。一弹再三叹,慷慨有余哀。不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。

《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁,所思在远道。还顾望旧乡,长路漫浩浩。 同心而离居,忧伤以终老。

《冉冉孤生竹》之八

冉冉孤生竹,结根泰山阿。与君为新婚,兔丝附女萝。兔丝生有时,夫妇会有宜。千里远结婚,悠悠隔山陂。思君令人老,轩车来何迟!伤彼蕙兰花,含英扬光辉。过时而不采,将随秋草萎。君亮执高节,贱妾亦何为!

《庭中有奇树》之九

庭中有奇树,绿叶发华滋。攀条折其荣,将以遗所思。馨香盈怀袖,路远莫致之。此物何足贵,但感别经时。

《迢迢牵牛星》之十

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。

《回车驾言迈》之十一

回车驾言迈,悠悠涉长道。四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老。盛衰各有时,立身苦不早。人生非金石,岂能长寿考。奄忽随物化,荣名以为宝。

《生年不满百》之十五

生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹。愚者爱惜费,但为

《客从远方来》之十八

客从远方来,遗我一端绮。相去万余里,故人心尚尔。文彩双鸳鸯,裁为合欢被。著以长相思,缘以结不解。以胶投漆中,谁能别离此。

其余九首 《青青河畔草》之二

荡子妇。荡子行不归,空床难独守。

《青青陵上柏》之三

青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛。洛中何郁郁,冠带自相索。长衢罗夹巷,王侯多第宅。两宫遥相望,双阙百余尺。极宴娱心意,戚戚何所迫。

《明月皎夜光》之七

明月皎夜光,促织鸣东壁。玉衡指孟冬,众星何历历。白露沾野草,时节忽复易。秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适。昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。南箕北有斗,牵牛不负轭。良无磐石固,虚名复何益。 《东城高且长》之十二 东城高且长,逶迤自相属。回风动地起,秋草萋已绿。四时更变化,岁暮一何速!晨风怀苦心,蟋蟀伤局促。荡涤放情志,何为自结束!燕赵多佳人,美者颜如玉。被服罗裳衣,当户理清曲。音响一何悲!弦急知柱促。驰情整巾带,沉吟聊踯躅。思为双飞燕,衔泥巢君屋。 《驱车上东门》之十三

驱车上东门,遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈死人,杳杳即长暮。潜寐黄泉下,千载永不寤。浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。 《去者日以疏》之十四

去者日以疏,生者日已亲。出郭门直视,但见丘与坟。古墓犁为田,松柏摧为薪。白杨多悲风,萧萧愁杀人。思还故里闾,欲归道无因。 《凛凛岁云暮》之十六

凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉,游子寒无衣。锦衾遗洛浦,同袍与我违。独宿累长夜,梦想见容辉。良人惟古欢,枉驾惠前绥。愿得常巧笑,携手同车归。既来不须臾,又不处重闱。亮无晨风翼,焉能凌风飞。眄睐以适意,引领遥相希。徒倚怀感伤,垂涕沾双扉。 《孟冬寒气至》之十七

孟冬寒气至,北风何惨栗。愁多知夜长,仰观众星列。三五明月满,四五蟾兔缺。客从远方来,遗我一书札。上言长相思,下言久离别。置书怀袖中,三岁字不灭。一心抱区区,惧君不识察。 《明月何皎皎》之十九

明月何皎皎,照我罗床纬。忧愁不能寐,揽衣起徘徊。客行虽云乐,不如早旋归。出户独彷徨,愁思当告谁!引领还入房,泪下沾裳衣。 古诗三首 李陵与苏武诗

(一) 良时不再至,离别在须臾。 屏营衢路侧,执手野踯蹰。 仰视浮云驰,奄忽互相逾。风 波一失所,各

在天一隅。 长当从此别,且复立斯须。 欲因晨风发,送子以贱躯。

(二) 嘉会难再遇,三载为千秋。 临河濯长缨,念子怅悠悠。 远望悲风至,对酒不能酬。 行人怀往路,何

以慰我愁。 独有盈觞酒,与子结绸缪。

(三) 携手上河梁,游子暮何之。 徘徊蹊路侧,悢悢不得辞。 行人难久留,各言长相思。安知非日月,弦

望自有时。 努力崇明德,皓首以为期。

苏武诗

其一 骨肉缘枝叶,结交亦相因。四海皆兄弟,谁为行路人。况我连枝树,与子同一身。昔为鸳与鸯,今为参与辰。昔者常相近,邈若胡与秦。惟念当离别,恩情日以新。鹿鸣思野草,可以喻嘉宾。我有一罇酒,欲以赠远人。愿子留斟酌,叙此平生亲。

其四 烛烛晨明月,馥馥秋兰芳。芬馨良夜发,随风闻我堂。征夫怀远路,游子恋故乡。寒冬十二月,晨起践严霜。俯观江汉流,仰视浮云翔。良友远离别,各在天一方。山海隔中州,相去悠且长。嘉会难两遇,欢乐殊未央。

苏武诗四首(其二) 结发为夫妻,恩爱两不疑。欢娱在今夕,嬿婉及良时。征夫怀往路,起视夜何其。参辰皆已没,去去从此辞。行役在战场,相见未有期。握手一长叹,泪为生别滋。努力爱春华,莫忘欢乐时。生当复来归,死当长相思。

苏武诗四首(其三) 黄鹄一远别,千里顾徘徊。 胡马失其群,思心常依依。何况双飞龙,羽翼临当乖。幸有弦歌曲,可以喻中怀。请为游子吟,泠泠一何悲。丝竹厉清声,慷慨有余哀。长歌正激烈,中心怆以摧。欲展清商曲,念子不能归。俛仰内伤心,泪下不可挥。愿为双黄鹄,送子俱远飞。

步出城东门 步出城东门,遥望江南路。前日风雪中,故人从此去。我欲渡河水,河水深无梁。愿为双黄鹄,高飞还故乡。

蒿里行 曹操 关东有义士,兴兵讨群凶。初期会盟津,乃心在咸阳。军合力不齐,踌躇而雁行。势利使人争,嗣还自相戕。淮南弟称号,刻玺于北方。铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。

王粲《七哀诗》 【其一】

西京乱无象,豺虎方遘患。 复弃中国去,委身适荆蛮。 亲戚对我悲,朋友相追攀。 出门无所见,白骨蔽平原。 路有饥妇人,抱子弃草间。 顾闻号泣声,挥涕独不还。 未知身死处,何能两相完? 驱马弃之去,不忍听此言。 南登霸陵岸,回首望长安。 悟彼下泉人,喟然伤心肝。 刘祯 赠从弟 其二

亭亭山上松,瑟瑟谷中风。 风声一何盛,松枝一何劲! 冰霜正惨凄,终岁常端正。 岂不罹凝寒,松柏有本性。

曹丕 燕歌行

秋风萧瑟天气凉, 草木摇落露为霜, 群燕辞归雁南翔。 念君客游多思肠, 慊慊思归恋故乡, 君何淹留寄他方? 贱妾茕茕守空房, 忧来思君不敢忘, 不觉泪下沾衣裳。 援琴鸣弦发清商, 短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床, 星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望, 尔独何辜限河梁?

曹植 美女篇

美女妖且闲,采桑歧路间。柔条纷冉冉,落叶何翩翩。攘袖见素手,皓腕约金环。头上金爵钗,腰佩翠琅玕。明珠交玉体,珊瑚间木难。罗衣何飘摇,轻裾随风还。顾盼遗光彩,长啸气若兰。行使用息驾,休者以忘餐。借问女安在,乃在城南端。青楼临大路,高门结重关。容华耀朝日,谁不希令颜?媒氏何所营?玉帛不时安。佳人慕高义,求贤良独难。众人徒嗷嗷,安知被所观?盛年处房室,中夜起长叹。 阮籍 咏怀 其一其三

1. 夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见?忧思独伤心。

3. 驾言发魏都,南向望吹台。萧管有遗音,梁王安在哉?战士食糟糠,贤者处蒿莱。歌舞曲未终,秦兵已复来。夹林非吾有,朱宫生尘埃。军败华阳下,身竟为土灰。

范文七:古代文学古诗

鹤冲天

柳永

黄金榜上,偶失龙头望。

明代暂遗贤,如何向?

未遂风云便,

争不恣狂荡?

何须论得丧。

才子词人,

自是白衣卿相。

烟花巷陌,依约丹青屏障。

幸有意中人,堪寻访。

且恁偎红翠,

风流事、平生畅。

青春都一饷。

忍把浮名,

换了浅斟低唱。

声声慢 李清照

寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他晚来风急?雁过也,正伤心,却是旧时相识。 满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?守著窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得!

《定风波》 苏 轼

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

江 城 子 乙卯正月二十夜记梦

苏 轼

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。

千里孤坟,无处话凄凉。

纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。

相顾无言,惟有泪千行。

料得年年肠断处:明月夜,短松冈。

《水龙吟·登建康赏心亭》 辛弃疾

楚天千里清秋,水随天去秋无际。

遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。

落日楼头,断鸿声里,江南游子。

把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会、登临意。

休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?

求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。

可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。

倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪?

辛弃疾——《摸鱼儿》

更能消、几番风雨,匆匆春又归去。

惜春长怕花开早,何况落红无数!

春且住。

见说道,天涯芳草无归路。

怨春不语。

算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮。

长门事,准拟佳期又误。

蛾眉曾有人妒。

千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉?

君莫舞。

君不见,玉环飞燕皆尘土!

闲愁最苦。

休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处。

滚绣球 关汉卿

有日月朝暮悬,有鬼神掌著生死权。

天地也只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖颜渊。

为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。

天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推舟。

地也,你不分好歹难为地;天也,你错勘贤愚枉做天!

哎,只落得两泪涟涟。

皂罗袍 汤显祖

原来是姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。

良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院!

朝飞暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船。

锦屏人忒看的这韶光贱!

正宫 端正好 王实甫

碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。

晓来谁染霜林醉?

总是离人泪。

虞美人·听雨

蒋捷

少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低,断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前,点滴到天明。

范文八:小学古诗1

小学古诗

咏鹅

唐 骆宾王 鹅 鹅 鹅, 曲项像天歌。 白毛俘绿水, 红掌拨清波。

悯农 唐 李绅

锄禾日当午, 汗滴禾下土。 谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦。

静夜思 唐 李白

床前明月光, 疑是地上霜。 举头望明月, 低头思故乡。 草

唐 白居易 离离原上草, 一岁一枯荣。 野火烧不尽, 春风吹又生。

春晓

唐 孟浩然 春眠不觉晓, 处处闻啼鸟。 夜来风雨声, 花落知多少。

古朗月行 唐 李白

小识不识月, 呼作白玉盘。 又疑瑶台镜,

飞在青云端。 登鹳雀楼 唐 王之涣 白日依山近, 黄河入海流。 欲穷千里目, 更上一层楼。

寻隐者不遇 唐 贾岛

松下问童子, 言师采药去。 只在此山中, 云深不知处。

悯农(二) 唐 李绅

春种一粒粟, 秋收万颗子。 四海无闲田, 农夫犹饿死。

蚕妇 宋 张俞

昨日入城市, 归来泪满巾。 遍身罗绮者, 不是养蚕人。

夜宿山寺 唐 李白

危楼高百尺, 手可摘星辰。 不敢高声语, 恐惊天上人。

江雪

唐 柳宗元 千山鸟飞绝, 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。

梅花

宋 王安石 墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 唯有暗香来。

小池

宋 杨万里

泉眼无声惜细流,绿阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。

咏柳

唐 贺知章

碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知绿叶谁裁出,二月春风似剪刀。

村居 清 高鼎

草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢。

江畔独步寻花 唐 杜甫

黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞,自在娇鹰恰恰啼。

菊花 唐 元稹

秋丛绕舍似陶家,遍绕蓠边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。登飞来峰

宋 王安石

飞来山上千寻塔, 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼, 自缘身在最高峰。

鹿柴 唐 王维

空山不见人, 但闻人语响。 返景入深林, 复照青苔上。

江上渔者 宋 范仲淹 江上往来人, 但爱鲈鱼美。 君看一叶舟, 出没风波里。

逢雪宿芙蓉山主人 唐 刘长卿 日暮苍山远, 天寒白屋贫。 柴门闻犬吠, 风雨夜归人。

元日 王安石

爆竹声中一岁除, 春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日, 总把新桃换旧符。

四时田园杂兴 宋 范成大

昼出耘田夜绩麻, 村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织, 也傍桑阴学种瓜。

唐 胡令

蓬头稚子学垂纶, 侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手, 怕得鱼惊不应人。

三衢道中 宋 曾几

梅子黄时日日睛, 小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路, 添得黄鹂四五声。

独坐敬亭山 唐 李白

众鸟高飞尽, 孤云独去闲。 相看两不厌, 只有敬亭山。

宿建德江 唐 孟浩然 移舟泊烟渚, 日暮客愁新。 野旷天低树, 江清月近人。

舟夜书所见 清 查慎行 月黑见渔灯, 孤光一点萤。 微微风簇浪, 散作满河星。

送元二使安西 唐 王维

渭城朝雨浥轻尘, 客舍青青柳色新。 劝君更进一杯酒, 西出阳关无故人。 唐 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳, 一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。

早发白帝城 唐 李白

朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还。 两岸猿声啼不尽, 轻舟已过万重山。

滁州西涧 唐 韦应物

独怜幽草涧边生, 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急, 野渡无人舟自横。

望庐山瀑布 唐 李白

日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。

山行 唐 杜牧

远上寒山石径斜, 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。

九月九日忆山东兄弟唐 王维

独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。

宋 辛弃疾 茅檐低小, 溪上青青草。

醉里吴音相媚好, 白发谁家翁媪。 大儿锄豆溪东, 中儿正织鸡笼。 最喜小儿无赖, 溪头卧剥莲蓬。

惠崇春江晚景 宋 苏轼

竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短, 正是河豚欲上时。

江南春 唐 杜牧

千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。

四时田园杂兴 宋 范成大

梅子金黄杏子肥, 麦花雪白菜花稀。 日长篱落无人过, 唯有蜻蜓蛱蝶飞。

如梦令 宋 李清照

常记溪亭日暮, 沉醉不知归路。 兴尽晚回舟, 误入藕花深处。 争渡, 争渡,

惊起一滩鸥鹭。 唐 李白

李白乘舟将欲行, 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情!

黄鹤楼送孟浩然之广陵 唐 李白

故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

回乡偶书 唐 贺知章

少小离家老大回, 乡音无改鬓毛催。 儿童相见不相识, 笑问客从何处来。

望天门山 唐 李白

天门中断楚江开, 碧水东流至此回。 两岸青山相对出, 孤帆一片日边来。

题西林壁 宋 苏轼

横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。 不识庐山真面目, 只缘身在此山中。

夜书所见 宋 叶绍翁

萧萧梧叶送寒声, 江上秋风动客情。 知有儿童挑促织, 夜深篱落一灯明。

唐 张继

月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船。

别董大 唐 高适

千里黄云白日曛, 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己, 天下谁人不识君。

暮江吟 唐 白居易

一道残阳铺水中, 半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜, 露似珍珠月似弓。

终南忘余雪 唐 祖咏

终南阴岭秀, 积雪浮云端。 林表明霁色, 城中增暮寒

忆江南 唐 白居易 江南好,

风景旧曾谙。

日出江花红胜火, 春来江水绿如蓝。 能不忆江南?

渔歌子 唐 张志和

西塞山前白鹭飞, 桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠, 绿蓑衣,

游园不值 宋 叶绍翁

应怜屐齿印苍苔, 小扣柴扉久不开。 春色满园关不住, 一枝红杏出墙来。

饮湖上初晴雨后 宋 苏轼

水光滟潋晴方好, 山色空朦雨亦奇。 欲把西湖比西子, 淡妆浓抹总相宜。

晓出净慈寺送林子方宋 杨万里

毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。

长相思

清 纳兰性德 山一程, 水一程,

身向榆关那畔行。 夜深千帐灯。 风一更, 雪一更,

聒碎乡心梦不成。 故园无此声。

西江月

夜行黄沙道中 宋 辛弃疾

明月别枝惊鹊, 清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年, 听取蛙声一片。 七八个星天外,

两三点雨山前。 旧时茅店社林边, 路转溪桥忽见。

墨梅 元 王冕

我家洗砚池边树, 朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好, 只留清气满乾坤。

竹石 清 郑燮

咬定青山不放松, 立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲, 任尔东西南北风。

石灰吟 明 于谦

千锤万凿出深山, 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨全不怕, 要留清白在人间。

泊船瓜洲 宋 王安石

京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何时照我还?

游子吟 唐 孟郊

慈母手中线, 游子身上衣。 临行密密缝, 意恐迟迟归。 谁言寸草心, 报得三春晖。

菩萨蛮 书江西造口壁宋 辛弃疾

郁孤台下清江水, 中间多少行人泪。 西北望长安, 可怜无数山。 青山遮不住, 毕竟东流去。 江晚正愁余, 山深闻鹧鸪。

卜算子咏梅

毛泽东 1961年12月风雨送春归, 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰, 犹有花枝俏。 俏也不争春, 只把春来报。 待到山花烂漫时, 她在丛中笑。

卜算子 咏梅 宋 陆游

驿外断桥边, 寂寞开无主。 已是黄昏独自愁, 更著风和雨。 无意苦争春, 一任群芳妒。 零落成泥碾作尘, 只有香如故。

菩萨蛮 大柏地

毛泽东 1933年夏 赤橙黄绿青蓝紫, 谁持彩练当空舞? 雨后复斜阳, 关山阵阵苍。 当年鏖战急, 弹洞前村壁。 装点此关山,

今朝更好看。

示儿 宋 陆游

死去元知万事空, 但悲不见九州同。 王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。

闻官军收河南河北 唐 杜甫

剑外忽传收蓟北, 初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在, 漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒, 青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡, 便下襄阳向洛阳。

长歌行

青青园中葵, 朝露待日晞。 阳春布德泽, 万物生光辉。 常恐秋节至, 焜黄华叶衰。 百川东到海, 何时复西归。 少壮不努力, 老大徒伤悲。

出塞

唐 王昌龄

秦时明月汉时关, 万里长征人未还。 但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山。

七步诗 三国 曹植 煮豆持作羹, 漉豉以为汁, 萁在釜下然, 豆在釜中泣。 本自同根生, 相煎何太急?

范文九:古埃及文学

第二讲 非洲古代埃及文化

古埃及历史分期:古王国时期(公元前3100—2181),(第1 ~ 6王朝,三皇五帝传说时代),都城孟斐斯;创造神普塔赫、鹰神荷鲁斯、太阳神拉神;金字塔时期,胡夫金字塔。中王国时期(公元前2040—1786),(第7~12王朝,中国夏王朝),首都底比斯,崇拜阿蒙神。(13~17王朝)南北分治。新王国时期(公元前1570—1085),(第18~20王朝,中国商王朝),都城底比斯,卢克索神庙,主神阿蒙神和阿顿神。后期古代埃及(公元前1085—525),(第21~26王朝,中国周王朝春秋时代),上下埃及分治,努比亚人在南方建立第25王朝(公元前730—656)。利比亚人建立第26王朝(公元前664—525),再度统一上下埃及。波斯王冈比西远征埃及,公元前525年建立新的王朝。公元前331年,(中国战国时代)希腊-马其顿国王亚历山大灭亡波斯帝国。公元前306年,埃及托勒密王朝建立;末代女王克娄巴特七世先后投靠凯撒和安东尼,最后在公元前30年亡于罗马帝国的屋大维。(中国西汉末年)

一、古埃及诸神

太阳神崇拜 拉神的神话: 反映了古埃及氏族社会的人们对开天辟地和创造人类的理解,`传说在清浊不分的一团混沌中,拉神从莲花的花蕾里升起,显形为一轮太阳,给大地带来光明。拉神生了地神盖勃和天神努特。他的眼泪产生了人类,他的骨头变成了银子,肉变成了金子,头发变成了青金石。拉神成了诸神和人类的统治者。显出古埃及人对自然力——太阳神的崇拜。埃及古王国时期,法老自命为太阳之子,把拉神奉为国神——国王的保护神。

La神礼赞:伴随着第五王朝的强大,La神,即太阳神上升为全埃及的最高神。 礼赞你啊,La神,

向着你的惊人的上升!

你上升,你照耀,

诸天向一旁滚动!

你是众神之王,

你是万有之神。

我们由你而来,

在你中间受人敬奉。

时间的创造者,

你超越了一切的时间。

你使生命从昏睡中苏醒,

你照耀,呈现了你光辉的形象!

新王国时期的宗教改革诗《阿顿颂诗》:第18王朝法老尊阿顿神为万物的创世神和保护神。 您从东方升起,世界又重见光明。

神啊,虽然我看不见你,

但我们知道,你是唯一的真神。

唯您才有如此巨大的力量,

创造大地,创造人类,创造牲畜,

创造天上飞的,创造地上爬的。

你视埃及,视叙利亚,视努比亚,

您视任何国家为一体。

自然神崇拜 奥西里斯神话:奥西里斯是自然神——水和植物之神,尼罗河、土地和丰收之神,也是农业和文化的传播者。传说他是盖勃地神和努特天神的长子,古埃及的国王。其弟塞特害死奥西里斯并肢解了他的身体,篡夺了王位。他的遗腹子——赫鲁斯成年后,击败了塞特。奥西里斯复活后,把王权交给赫鲁斯,自己却到冥国做国王,成为死者崇拜的冥神。他身上的死而复活的力量,也是人类死后获得再生的重要保证。奥西里斯从自然之神到永生之神的变化,折射出古埃及氏族社会向奴隶社会的进化。(从多神向主神发展的信仰神话)

奥西里斯神礼赞:丰收的保护神,他向大地一样平卧着,禾苗植根于他的身体上,祭司用甘露滋润他身体。

荣耀归于奥西里斯,

永无穷尽的王子,

你经过千百万年直入永恒;

以南北为冠冕,

众神和众人的主人,

携带了慈悲和权威的王杖。

啊,王中的王,王子中的王子,

世界重又回春,由于你的热情;

昔是与将是都成为你的扈从,

你将满意地安息于隐秘的山顶。

二、王国世俗诗

古王国时期的庆功诗歌《大臣乌尼传》:赞颂了大臣乌尼带有血腥气味的武功。(颂)

乌尼的军队安然回来了,

在破坏了栢都因人的国家之后。

他的军队安然回来了,

在摧毁了那里的堡垒之后。

他的军队安然回来了,

在那里夺得了无数的俘虏。

因此,乌尼受到了陛下的夸奖!

中王国时期的世俗诗歌《饮宴歌》:鼓励人们抛开冥国的幻想,享受现实的欢乐。(雅)

快乐地过一天吧,祭司,

吸入芳香和香膏的气味吧,

把一切恶事抛在脑后吧。

停泊在沉默的国土的那天之前,

你就只想快乐的事情吧!

新王国时期的爱情歌谣《爱情对唱》:表现真挚、平等的爱情理想。(风)

她,一个没有伙伴的妹妹,

她比所有的人都妩媚。

看啊,她像是星之女神升起,

从那幸福年份的开始。

她用来凝视的眼睛多么秀丽,

她用来说话的嘴唇多么甜蜜。

她在地上走着,步履轻盈,

她拥抱我时俘虏了我的心。

哥哥的声音扰乱了我的心,,

他使我害了相思病。

想起他使我心里烦闷,

他的爱情已经俘虏了我。

已经七天了,我没有见到妹妹。

病魔侵袭了我,感到四肢沉重。

即使高明的大夫来看我,

他们的良药也难使我的心舒适。

当我看见她,四肢就变得强健了。

当听到她说话,我就精神百倍。

可是,她离开我已经七天了。

三、金字塔文化

法老葬礼:为了追求永生,古埃及国王死后,要把有关奥西利斯的神话表演一遍。首先是寻尸仪式,因为奥西利斯的尸体是寻找到的;寻到尸体后,要由王后和王子验明无误。接着是洁身仪式,解剖尸体制成干尸木乃伊,因为奥西利斯的尸体也曾被肢解过;最后是入塔仪式,把木乃伊和祭品放进巨大的墓殿——金字塔。

金字塔是至高无上的王权象征,那方尖形的造型有象征着对有限生命的超越和向永恒天国的升腾。木乃伊和金字塔表明了古埃及人的死者崇拜、王权崇拜和灵魂信仰,同时也是一个非文字形式的生动而诡秘的神话。

亡灵书:亡灵书是埃及宗教诗歌总集,保存了埃及重要生活习俗的历史文献。它是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物。古埃及人认为:人的灵魂是超自然的,在人的生命终结之后,其灵魂依然继续存在。人的灵魂称为Khu,人活着时它住在人的体内,人睡觉时又是离体外出,便成了梦,死后他它游历下界,以后如能回到死者的身体中,就是复活了。亡灵书就是给Khu阅读的,人首鸟体的Ba是尸体的守护神,肉眼见不到的Ka与人同在,并为人的生活服务,人死后,Ka就住在陵墓的周围,所以,墓中要备上水和食物以供养Ka。埃及人把亡灵书用麻布包好放进石棺,供死者的亡灵阅读。它能指引死者到达冥国,保护亡灵在冥国的幸福生活,避免各种困厄。它能帮助死者顺利地应付冥王奥西利斯的审判,平安地到达真理的殿堂。亡灵书强烈的表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望。

天平审判:奥西里斯在冥界主持亡灵的审判,死者的心脏被取出放在巨大的天平上,另一端的砝码是真理的鸿毛;如果称量均衡,判定为良心,由神鹰引导升入奥西里斯圣殿;如果倾斜,判定为黑心,就被怪物Man吃掉了。古埃及人认为:心脏是人的精神活动的中心,决定人的善举或恶行。

啊!我的心,我的母亲,

我的本体,我的人间生命的种子;

依旧与我留在那王子的殿堂,

谒见那持有天平的大神。

在天平中,用真理的鸿毛称量时,

不要使审判对我不利;

不要让判官在我面前呼喊,

他惯作恶事,言而无信。

神圣的众神啊,在掂量言词时,

请向奥西里斯为我多多美言。

把我交给那四十二位判官,

使我不致再次死亡。

啊,我的心,

倘若我们不须分离,

明天啊,千秋万岁

将是我们共同的署名!

亡灵辩护:亡灵在接受审判前,常常用事先准备好的辩护词,应对奥西里斯,蒙混过关。

最伟大的神,真理之神啊!

我恭敬地来到您面前,敬仰您!

神啊,我一身清白地来到您身边。

我没有欺负过别人,

没有误过入歧途;

没有窥视过别人的妻子,

没有偷过别人的钱财;

没有言而无信,

没有违背过神的旨意;

没有从神庙里偷过祭品,

没有侵占过不义之财;

我是纯洁的,我是纯洁的;

神啊,请高抬贵手放过我吧!

四、古巴比伦史诗

巴比伦:即今天伊拉克,首都巴格达附近,位于西亚的两河流域,底格里斯河与幼发拉底河之间的区域,希伯来文称两河之间的土地,与希腊文的美索不达米亚的含义相同。公元前3500年,苏美尔人发明了楔形文字,建立了世界上最古老的城邦国家。公元前2300年,阿卡德人取代苏美尔人。公元前1850年,阿卡德人战败,巴比伦王国建立。王朝第六代国王创立《汉谟拉比法典》,并继承苏美尔和阿卡德文化体系,巴比伦史诗《吉尔伽美什》成书。

巴比伦史诗《吉尔伽美什》:史诗共3000多行,用楔形文字记述在12块泥板上。故事情节可分为六个部分:

吉尔伽美什与恩启都结交:吉尔伽美什王残暴地统治乌鲁克城,天神接受市民的祷告,造出气力非凡的野人恩启都,两位巨人在城市中心广场交战胜负未分却结成好友。(1、2号泥板)

征讨杉妖芬巴巴:杉妖芬巴巴的嘴可以喷出烈火,吼出洪水,呼出毒气,对世间构成威胁。吉尔伽美什王与恩启都,在太阳神的帮助下,杀死了杉妖芬巴巴。(3、4、5号泥板)

女神伊什妲尔的求爱与迫害:女神伊什妲尔爱慕吉尔伽美什王,求婚被拒绝后,放出天牛降灾于人间。吉尔伽美什王与恩启都联手杀死天牛,女神发出诅咒。(6号泥板)

恩启都之死与吉尔伽美什的悲悼:众神会议决定杀死天牛的英雄必死一个。于是恩启都患病12天后死去;吉尔伽美什王悲痛不已,扯碎了身上佩带的各种珍宝饰品。(7、8号泥板)

吉尔伽美什远游,探求生命的奥秘。挚友的死使吉尔伽美什王决心去寻找人类的始祖乌特那庇什提牟,始祖讲述了天神引发洪水毁灭人类,自己受到特赦造大船幸免于难。不过,在海底有棵生命之草,可使人长生不老。吉尔伽美什王入海取得了生命草,不料回城途中却被蛇叼走了。他只好空手而归。(9、10、11号泥板)

吉尔伽美什与恩启都亡灵的对话。这一部分是后续的。(12号泥板)

主要人物形象:

吉尔伽美什是城邦英雄,拥有广场的乌鲁克王;恩启都是牧野英雄,代表野蛮状态的游牧部落文化。他们之间的决斗与和解,是苏美尔人的城市文化与阿卡德人的游牧文化的冲突与融合的缩影。城邦神庙里的神妓把开化与文明带给与兽为伍的半野人,使恩启都奇迹般地完成了进化中的超升;山野之中古朴善良的原始美德,使城市暴君转变成建功立业的民族英雄。

影视片:《古埃及文明》、《埃及金字塔秘密》、《尼罗河》。

三、非洲原始宗教祖先崇拜

祖先崇拜是先祖亡灵崇拜,是非洲黑人传统宗教中最典型的祭祀活动。在非洲传统社会里,如果没有了先祖的存在和力量,生命就没有了价值。诗歌《祖先亡灵祭》:

多听自然,少听人间,

听火的嗓音在回响,

听水的歌喉在欢唱,

听清风瑟瑟,听灌木呜咽,

死去的永不别离。

他们在晨曦中,在阴影里,

死去的不在地下,

他们在婆娑的树梢,

他们在微吟的森林,

他们在滚滚的江河,

他们在静静的池塘,

他们在茅舍,在人间,

死去的并未消亡。

四、非洲酋长与巫术

1、酋长:酋长制是非洲的传统权力体制,一般分三级:氏族村社的首领,部落议事会酋长,部落联盟酋长,相当于国王了。平时,主持宗教祭祀,负责年度狩猎;战时,指挥部落民作战。酋长如果祈雨失败或年老病弱,就要被迫自杀或被处死,部落民推选年轻强壮者接任。

2、巫术:用于治病等善良目的的巫术称“白巫术”,用于加害他人等邪恶目的的巫术称“黑巫术”。巫师在暗中实展黑巫术害人:偷来那个人的衣服穿在木偶身上,然后作法,舞动匕首狠狠地刺向木偶的心脏,用力摇撼;同时念动咒语:我刺的不是木头啊,是那人的心呀。被加害的人此时会感到心口疼痛甚至当即死亡。

范文十:徐晋如 我是一个“为己”的古之学者

人物周刊:你对自己的现状满意吗?

徐晋如:在今天这个用各种表格把学者管得死死的体制下,我是非常边缘化的存在。孔子说“古之学者为己,今之学者为人”,我是一个“为己”的古之学者。我期望自己写的每一部书都可以传世,但事实上在大学里,你就算著述等身,没有顶级期刊论文,没有国家项目,你什么也不是。一位同事曾嗔怪我关心职称“太俗”,她说原以为你是不食人间烟火的诗人,没想到还这么在乎职称。我其实并不是好虚名,但我要做事,有个教授身份,肯定比副教授更容易推动一些。另外,我也欠缺一个很好的平台去推广我的教育理念。比如说,我在2009年就设想创办一个以实践为本的国学专业,因为没有平台,所以无法实施。有平台的,却缺乏我这样深入的思考和精当的办学理念。

人物周刊:对父母和他们的成长年代,你怎么看?理解他们吗?

徐晋如:我很庆幸没有生在他们的年代。我父亲在“文革”中是中学生,因为根正苗红,经常让他看牛棚,他总是很照顾那些被打倒的老师。我读书时,老师们都对我很好,我以前以为是老师都喜欢好学生,现在我认为是我爸为我积的福。

人物周刊:对自己的(未来的)下一代,你有什么期待?

徐晋如: 我从15岁就认清了人生,所以我从15岁开始,就决定永远不要孩子。25年来,这个决定从未动摇过。有人以为我是喜欢自由,所以不要孩子,只有真正理解我的人,才知道我是因为太爱孩子,所以不要孩子。我是把学生当成孩子看,我也许不是一个一流的诗人,一流的学者,但肯定能算得上是一流的老师。我生命中曾经遭受过一次极大的伤害,那就是我在高中时被迫学了理科。我爸拿着我妈的胃癌晚期诊断书,逼着我学的理科。他永远也无法理解这件事对我的伤害有多深。现在回想起来,我认为如果当初能按照自己的意愿选择文科,我的人生会幸福得多。我惟一希望的是,下一代,下下一代,下下下一代,再也不要有人被迫去学自己不喜欢的东西。

人物周刊:对你所从事领域的前景怎么看?

徐晋如:我是一个人文学者。但在全世界,真正的人文学者都没有几个。大多数所谓的人文学者,其实干的是科学家的活。人文学科在全球都被社会科学所吞噬。1947年潘光旦先生就著文《人文学科必须东山再起》,然而人文学科在全球都愈加衰微。根本原因是,人文学科所赖以存在的社会阶层――西方是贵族,中国是士大夫――已经荡然无存或孑遗数老。我做这些工作,只是要在最终消亡前,仍然放出自己的光亮。认识到注定的悲剧结局,却依然执着前行,这才是真的勇士。

人物周刊:同龄人中,你最欣赏哪些人?为什么?

徐晋如:我最欣赏的只有我自己。我曾经说过,诗人就是最爱自己的人。

人物周刊:责任、权利和个人自由,你最看重哪个?

徐晋如:理性上,我认为个人自由最重要。但现实生活中,我总是把责任摆在第一位。我始终是一个纯粹的儒家,尽管我也欣赏庄子,却无法纳入自己的灵魂。

人物周刊:对你影响最大的一本书,或者一部电影。

徐晋如: 对我影响最大的是一个人,先师黄延复先生。延复师是海内外公认的清华校史研究第一人,他带我领略了老清华的瑰玮雄奇。我本科先念清华,两年后转学北大,但我的精神气质既不是清华的,也不是北大的,而是老清华的。我的思想,与老清华教务长潘光旦先生最接近。

人物周刊:你珍视自己的哪种品质?最想改进的一个缺点是?

徐晋如:执著,原则问题寸步不让。最大的缺点,就是老子说孔子的那4个字――“骄与多欲”,但我没有打算改进。

人物周刊:最不愿意把时间浪费在哪方面?又最愿意将之花在哪方面?

徐晋如:最愿意一个人发呆,最不愿意在发呆的时间接到电话,那期间每一分每一秒,都是让我心痛的浪费。

人物周刊:现在的你,还有哪些不安和担忧?

徐晋如:我担心以后会连发呆的机会都没有了。

(相关报道见本刊2015年7月13日第21期《徐晋如 国学是一种“全人教育”》)