古代的传统文化

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【范文精选】古代的传统文化

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【优秀范文】古代的传统文化

范文一:古代传统文化

古代传统文化

1、简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头;皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

2、诸子百家

1.儒家(孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子;思想:仁、义、礼、智、信;四书:《中庸》《大学》《孟子》《论语》)

2.道家(老子、庄子;思想:道德,无为、逍遥)

3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼爱、非攻、举贤、节俭)

4.法家(韩非、李斯、《韩非子》思想:君主集权,以法治国)

5.名家(邓析、惠施、《公孙龙子》)

6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)

7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)

8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》)

9.小说家(吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》)施耐庵(《水浒传》)

10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想:强调作战前一定要做好准备)

11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳)

3、琴棋书画

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》);中国象棋、中国围棋,对弈、棋子、棋盘;中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书;国画、山水画、写意画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)。

4、传统文学

主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著(《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》)《聊斋志异》等。

5、传统节日

中国有各种各样的传统节日,很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日:春节、上元节(元宵节)、花朝节(花神节)、上巳节(女儿节)、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节(鬼节)、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日(小年)、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

6、中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲(词)、传统诗词等。

7、中国戏剧

昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。

中国传统文化之昆曲

8、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫······

9、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等„„

10、传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》

11、宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音,太上老君;烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人面塑、龙凤纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13、中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化„„

15、民风民俗

礼节、婚嫁(红娘、月老)、丧葬(孝服、纸钱)、祭祀(祖);门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。中国传统文化

16、衣冠服饰

汉服(汉族)、藏袍(藏族)、苗服(苗族)、蒙古袍(蒙古族)、旗袍(满族)、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装(汉族盘领袍)、维服(维吾尔族)、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装(满族马褂)、肚兜(满族)、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。中国汉族传统服饰汉服

17、四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。

18、动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...;梅兰竹菊:梅花,兰花,竹子,菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉(玉佩、玉雕„„)瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器(盔甲、大刀、宝剑等)、青铜器、古玩(铜钱等)、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼(宫灯、纱灯)、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

20、饮食厨艺

出门七件事:柴,米,油,盐,酱,醋,茶;酒、茶道;吃文化、中国菜、八大菜系(鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽)、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子;鱼翅、熊掌...

21、传说神话

女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

23、传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐,不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品,还包括当代作品。可见,传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”,但它们都是“中国音乐”。

传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分,传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后,而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品,但其表演形式属中华民族所固有,所以也是传统音乐。相反,学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐,故不是传统音乐。 传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》,分为五大类:歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐,但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌,于是就变成四大类:民歌、民族器乐、曲艺(即“说唱”)音乐、戏曲音乐。

实际上,“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念:“民族音乐”包括传统音乐和新音乐;而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的,除了民间音乐,还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下:民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐;其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐;文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲;宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐;宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。 “戏曲”

戏曲“四大声腔”

四声腔,展辉煌,对戏曲,有影响;

昆山腔,经改良,艺术上,有开创。

弋阳腔,节奏强,加滚白,调高亢;

梆子腔,声响亮,花苦音,巧用上。

皮黄腔,二合一,称二黄,和西皮;

西皮刚,二黄抑,后发展,成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

24、中国对联

对联,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

对联起源秦朝,古时称为桃符。关于中国最早的楹联,谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出,中国最早的楹帖出现在唐代。

时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中,很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句,如:“渺能视,跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见,如:“仰以观于天文,俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎„„则各从其类也。”(

律偶,格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗,正式形成于唐代,但其溯源,则始于魏晋。曹魏时,李登作《声类》十卷,吕静作《韵集》五卷,分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外,孙炎作《尔雅音义》,用反切注音,他是反切的创始人。

中华传统文化应包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

古代传统文化

1、简介

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头;皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

2、诸子百家

1.儒家(孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子;思想:仁、义、礼、智、信;四书:《中庸》《大学》《孟子》《论语》)

2.道家(老子、庄子;思想:道德,无为、逍遥)

3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼爱、非攻、举贤、节俭)

4.法家(韩非、李斯、《韩非子》思想:君主集权,以法治国)

5.名家(邓析、惠施、《公孙龙子》)

6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)

7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)

8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》)

9.小说家(吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》)施耐庵(《水浒传》)

10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想:强调作战前一定要做好准备)

11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳)

3、琴棋书画

笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》);中国象棋、中国围棋,对弈、棋子、棋盘;中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书;国画、山水画、写意画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)。

4、传统文学

主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著(《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》)《聊斋志异》等。

5、传统节日

中国有各种各样的传统节日,很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日:春节、上元节(元宵节)、花朝节(花神节)、上巳节(女儿节)、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节(鬼节)、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日(小年)、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

6、中华诗词

古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲(词)、传统诗词等。

7、中国戏剧

昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。

中国传统文化之昆曲

8、中国建筑

长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫······

9、汉字汉语

汉字、汉语、对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等„„

10、传统中医

中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》

11、宗教哲学

佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音,太上老君;烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺

剪纸、风筝、中国织绣(刺绣等)、中国结、泥人面塑、龙凤纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13、中华武术

太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化„„

15、民风民俗

礼节、婚嫁(红娘、月老)、丧葬(孝服、纸钱)、祭祀(祖);门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。中国传统文化

16、衣冠服饰

汉服(汉族)、藏袍(藏族)、苗服(苗族)、蒙古袍(蒙古族)、旗袍(满族)、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装(汉族盘领袍)、维服(维吾尔族)、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装(满族马褂)、肚兜(满族)、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。中国汉族传统服饰汉服

17、四大雅戏

花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。

18、动物植物

龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...;梅兰竹菊:梅花,兰花,竹子,菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉(玉佩、玉雕„„)瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器(盔甲、大刀、宝剑等)、青铜器、古玩(铜钱等)、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼(宫灯、纱灯)、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

20、饮食厨艺

出门七件事:柴,米,油,盐,酱,醋,茶;酒、茶道;吃文化、中国菜、八大菜系(鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽)、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子;鱼翅、熊掌...

21、传说神话

女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

23、传统音乐

是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐,不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品,还包括当代作品。可见,传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”,但它们都是“中国音乐”。

传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分,传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后,而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品,但其表演形式属中华民族所固有,所以也是传统音乐。相反,学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐,故不是传统音乐。 传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》,分为五大类:歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐,但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌,于是就变成四大类:民歌、民族器乐、曲艺(即“说唱”)音乐、戏曲音乐。

实际上,“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念:“民族音乐”包括传统音乐和新音乐;而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的,除了民间音乐,还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。

杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下:民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐;其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐;文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲;宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐;宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。 “戏曲”

戏曲“四大声腔”

四声腔,展辉煌,对戏曲,有影响;

昆山腔,经改良,艺术上,有开创。

弋阳腔,节奏强,加滚白,调高亢;

梆子腔,声响亮,花苦音,巧用上。

皮黄腔,二合一,称二黄,和西皮;

西皮刚,二黄抑,后发展,成京剧。

声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。

24、中国对联

对联,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

对联起源秦朝,古时称为桃符。关于中国最早的楹联,谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出,中国最早的楹帖出现在唐代。

时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中,很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句,如:“渺能视,跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见,如:“仰以观于天文,俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎„„则各从其类也。”(

律偶,格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗,正式形成于唐代,但其溯源,则始于魏晋。曹魏时,李登作《声类》十卷,吕静作《韵集》五卷,分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外,孙炎作《尔雅音义》,用反切注音,他是反切的创始人。

中华传统文化应包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

范文二:传统文化与古代散文风格

2O 年 2月 O9

新乡学 院学报 ( 社会科学版 )

J UR AL OF XI XI N U 1 R T ̄   O N     N ^ G  N YE b

F b20  e .O 9 v 12   o 1 o .3N .

第 2卷 3

第 1 期

传 统 文 化 与 古 代 散 文风 格

吕晓 明   ( 乡学院 文 学院 ,河南 新 乡 430 ) 新 502

摘 要: 古代散 文 风格 的形 成和发 展 , 受传 统 文化 的影 响 至 为 深刻 。其 中儒 道 思 想、 度 习俗 、 以 明  制 文 道 和 文以明性 的 思潮产 生着不 同的作 用 , 而使 古代散 文 的 发展 走过 的 是 一条跌 宕 多彩 的道 路 。其 风格 的  从 内在 精神 和 外在表 现 形 态有不 同的 文化特 征 , 这种状 态下 审视 古代散 文的运行 规律 是一个 有趣 的话题 。 在

关键词 : 儒道 ; 度 ; 制 习俗 ; 思潮 ; 文  散

中图分 类号 : 0 .  I 66 2

文 献标 志码 :  A

文章编 号 :64—33(o9O — 14 2 17 342o)1 03 —0

儒 、 文化对 散 文风格 的渗 透  道 中国本 土 文 化 的重 心 , 最初 是 儒 、 文化 , 到  道 直

晋 以后 , 才有 佛 教 东来 , 儒 、 鼎 足而 三 。古 代 散  与 道 文风 格 的趋 向受 文化 的影 响是深 刻 的。这里 首先是  儒道 文化传 统 的形 成及 其影 响 。儒家文 化 的繁礼缛  节 和道家 文化 的平 淡 自然 , 于 散 文 风格 的影 响 又  对 是客 观存在 的。在 不 同的 时期 , 在 不 同 的表 现方  存 式 。像汉 赋 的华美 , 在汉 武帝 时 为高潮 。到 汉惠帝 、   汉景帝时, 崇尚清静 自然以保持社会的稳定 , 赋风的  富丽一 色有所 冲淡 。不 过 , 魏晋 以后 玄 风 流行 , 、 儒   释、 道三 家混杂 , 不好 华 美 的释 、 , 本 道 亦不 以素朴 为  准 则 , 以丽 色受 时人 称诵 。这 里 , 文学 观念 的 巨  而 有 二 、 度、 制 习俗文化 下 的散 文屈就 与 张扬  大作用 。让 我们 回到儒 、 文化 对 散 文 风 格 的影 响  道 散文 在 最 初 就 有 因制 度 和 习俗 而 产 生 的 双 重  上来 。儒 的人世 和 道 的 出世 , 以说 从 根 本 上影 响  可 人们 喜欢 运用 散 文这 种 方 式表 达 自我 的思 想 或  了散文 的 内在精 神 。它通 过 作 家 所起 的作 用 , 固然  性 , 统 使这 种方式适 应  是济世 或 脱 俗 , 在 整 个 发 展 过 程 中 , 贯 穿 了  者 娱情 怡性 , 治者对 它们 的认 同 , 但 都 适应 了 自我娱情 怡性 的需要 , 并从  “ ” 变 。人们 常说 一 代 有 一代 的文 学 , 话 甚 至 可 以  了政 治上 的需 要 , 这 中看到了文

人的才华 , 以致把这种习俗上升为社会  说得 更细 , 即一 个 历史 时期有 一个 历史 时期 的文学 ,   使 而 古代 散文 也受 它 的制约 。如 建安 散文不 同于正始 散  制度 的组 成部 分 , 散文不 能不 屈就 制度文 化 , 在    文 , 晋散 文又 与 南朝 散 文 有 所 不 同 。而 《 唐 书 ・ 两 新   习俗 文化 中张 扬 自身 。 这 种情形 在社 会完 成一统 以后发 生 了很 大 的变  文艺传 序》 , 说 唐有 天下三 百年 间, 文章三变- 。 1     J   倡优 ” 位 , 味着 文 人 阵营 被 有  地 意 这里所说 的“ 文章 ” 的是 散文 。实 际上 每一个 时代  化 。两 汉文 人 的“ 指 意或无 意地 分成 两 个 部分 。 一是 文人 的政 治 化 , 相  的散文 都会 存在 因变 产生 的不 同风 格 。儒 与道 作为  活 成 两大文 化 主流 的影 响 , 因不 同 的历 史 时期 、 同的  对疏 离 文 学 , 跃 在 政 治 的舞 台 , 为 职 业 的 政 治  也 不 倡 化 即使 是他 们 中 的一些 人  表现 形态而 有所 不 同 , 韩愈 、 如 柳宗 元卫 “ ” 道 的散 文  家 。一是 文人 的“ 优 ” , 其所 为帝王 提供非 物  不 同于孟 子 、 子卫 “ ” 苟 道 的散 文 , 籍 、 康 扬 “ ” 阮 嵇 庄   身在 朝廷 , 为也 不过 文学侍 从 , 质 上所 能取代 的文 学 享受 。散 文 对制 度 的屈 就 , 最  的散文不同于庄子的散文都是而易见的。在这里,   为典型的是八股文的写作, 又称为“ 制艺”起承转合  , 不同的人对儒 、 道的理解 因时代的变迁 和社会文化  必然影响到文  环境的差异以及作家的不同性情而有不同。自魏晋  的写作格式决定了文章 的基本构成 , 在  玄学流行 以后 , 学 的融 儒 、 为 一 体 , 玄 道 导致 散 文风  章 的程 式 化 。八 股 文 的程 式 化带 来 了它 的僵 化 , 明清两朝的流行 中, 它的生命力是科考制度决定的。   格有两 种走 向 : 是 在 两 汉政 论 与学 术 之 文 的 影 响  一 它本 身是 散文 , 对其 他散文 的影 响 , 以用朱 自清 的  可 下 , 受那 板着 面孔说 理 的一 面 , 接 把散 文 写得庄 重敦  “ 厚; 二是受 东汉 末年 通脱 风气 的影 响 , 散文 写得很  话 说 : 明清两代 的古文 大家没 有一个 人不是 八股 文  把

随意洒脱 。姑且不论佛学对儒 、 的渗透 , 道之  道 儒、 学 同时 映现 在士人 的生 活 中 , 而 产 生 了新 的散 文  从 风格 , 陶渊 明 自然平 和 的散 文 就 是例 证 。 隋唐 以后  的儒 、 、 佛 道并 行 , 文 家更 多 地接 受 儒 、 思 想 , 散 道 这  既影 响 了他们 的政治 立场 、 生态 度

, 人 也使 散文 的风  格有 所不 同 , 其是宋 朝散 文 , 尤 北宋 六大 家散 文把散  文的发展推向一个新的高峰 以后 , 宋代无人在散文  领域 里达 到他们 的高度 。不过 , 家所 受儒 、 六 道思想  影响 深浅 不一 , 文 没有 一 致 的风 格 。而 宋 以后 的  散 散文 和散 文流 派如 “ 安 派 ” 公 的性 灵 、桐城 派 ” 义  “ 的 理 中都有儒 、 文 化 影 响 的 印痕 。这从 以下 的论 述  道 中还 可 以看 到 。

收 稿 日期 :0 8—1 20 2—0   9

作者简介 : 吕晓 明(97一) 男, 江杭 9.-新 乡学院文学院教师 , 究方向 : 当代 文学以及 东西方文化比较。 16 , 浙 -A , I ' 1 研 现

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出身的。[  城派 古文 就深受 八股 文 的深刻 影  ”J桐 2 7 响, 桐城 派 的开 山祖 方 苞 就 是 八 股 文 大 家 。而桐 城  派古文所讲究的义理 , 应该是在八股文影响之下形  成 的。   科 举制 度 带动 了散 文 的发展 , 了上 述情 况 , 除 科  考制 度本身 无 形 中规定 了凡 是 想进 入上 流社会 的人  都必须从事制度规定 的散文写作 , 包括平时的训 练  和应试 。还有因这种制度煽起的为文之风, 唐代 的  行卷之风即其一。程千帆在《 唐代进士行卷与文学》   书 中 , 唐代 行卷 之 风有全 面 的论 述 , 中的第七  对 书 节论 “ 卷 对 推 动 唐 代 古 文 运 动 所 起 的 作 用 ” 说 : 行 ,   “ 至于宣传古文和传授古文 , 则是直接与行卷这种风  尚联 系着 的 。 中唐 古 文家 留下 了不少 发 表 自己文学  见 解 的书信 。这些 文学 史和 文学 批评 史 上极可 珍视  的材料 , 当 时却往 往 是 为 了 回答 向他 们行 卷 的举  在 子而写 的 ……在 这 些 基 本 一致 的理 论 指 导 之 下 , 必  然 会 出现较 多 和较好 的古文 o [4 人 的这种 表 现 , "3 文 ] 7   虽 说 出发点 为 的是 得 名人 赏识 , 促 使 自己能 够 在  以 科 考 中金榜 题名 , 为文仍 然 有求 真 的执 著和坦 诚 , 但   也 产生 了一 些好 的散 文理 论 和散 文作 品 , 同时 , 深  加 了文人 之 间 的 友 谊 或 是 促 成 了 文 人 之 间 的相 互 交  往, 从而 也促 进 了散 文 的发 展 。而 文人 交 往 在 古 代  散 文 的历史 轨迹 中产 生 的作用 不 可轻视 。在春秋 战  国时期 , 人 好 坐 而论 道 。两 汉 文人 群体 分 别 以梁  文 孝 王 、 南 王为 核心 , 淮 已经 体现 出人 际交 往 时的文 学  生成 , 时主 要是 辞 赋 。其 他 则 有 人 际交 往 的 文人  那 书信, 散文名篇如邹阳的《 狱中上梁王

书》 司马迁 的 、   《 任安 书》 。魏 晋 时期 , 报 等 文人 因交 往 而 产 生 的 散  文渐趋繁盛 , 曹丕的《 与吴质书》 曹植 的《 、 与杨 德祖  书》 吴质的《 、 答魏太子笺》 杨修的《 临淄侯笺》 、 答 等  就是 例子 。此 后 , 人 交往 的 书信 始 终 都 是散 文 的  文

重要 形式 。   三 、 文 以明道 ” 文 以 明 性 ” 潮 下 的 散 文新  “ 与“ 思 变  自战 国散 文勃 兴 以后 , 文 的发 展 就 不 自觉 地  散

承受 了社 会 的责 任 。最 初 散 文 家 首先 是 政 治 家 、 思  想家 、 历史 学家 , 文 与政 治 、 散 与历 史 密 不 可 分 。相  对于 “ 诗言 志 ” 之论 ,文 以明道 ” 说 产 生较 晚 ,文  “ 之 “ 以 明性 ” 则更 后 于 “ 以 明道 ” 文 。这 有 相 当长 的发 展  过程 。本 来 , 如果 以“ 以 明道 ” “ ” 称 作 家 的  文 之 道 指 思想 , 在 两汉 之后 , 则 明道 之 文 比 比皆是 , “ 以 明  但 文 道” 道” 之“ 有特定 的含义 , 它是唐代韩愈兴古文以反  时文 的时候 提 出来 的 。它 在 中唐佛 、 盛行 的时 候 , 老   宣扬 儒学 的道统 , 文实 际上 是 明道 的工具 , 彰扬  古 以 作 者 的政 治 主张 。   不过 , 韩愈 所 学 的古 文 是 先 秦 两 汉之 文 。韩 愈  声称 , 学古文重在其意而不在其辞 , 辞必 己出。他超  越 了南朝 骈文 之风 , 以语 言 和 情 感 表 现 的通 脱 显 现  出文 风 的复古 。于 是他 的 “ 文从 字顺 各识 职” 为散  成 文追求 的基 本 目标 。这 种表 现方 式后 来在 宋代 苏轼  《 文说》 中表述为 “ 吾文如万斛泉源 , 不择地而出 , 在

平地滔滔汩汩 , 虽一 E千里无难 。及其与山石曲折 , l   随 物 赋形 而不 可知 也 ” 。这 样说 , 不是 一种 散 文创  远 作主张, 而是蕴涵了他们各 自的性情和才学 , 于是有  了他们散文题材的多样性和风格 的多样性 。不仅是  为 后人 尊崇 的唐宋 八 大 家 之 文 各 不相 同 , 即使 是 同  个 作 家 , 文 的风 格 也 存 在 着某 种 差 异 。像 力 主  散 “ 以明道” 文 的柳宗元说过 :圣人之言, 以明道 , “ 其 学  者务 求 诸 道 而遗 其 辞 。辞 之 传 于 世 者 , 由于 书。 必   道假 辞 而 明 , 假 书而传 , 之之 道 而 已耳 。 - 散  辞 要 ”4  " 文 的 自由可 以使 它 在 明 道 之外 表 现 作 家 自我 的性  情, 但并不妨碍 意趣 相 同或相 近的作家前后 相继。   中唐 盛行 的“ 以明道 ” 入 北宋 演 化 为文 以载 道 , 文 进   当周 敦 颐提 出 “ 以载 道 ” 时候 , 加 限定 了散 文  文 的 更 的社

会 功用 ,文 以载道 ” 与 “ 言 志 ” 并 驾齐 驱  “ 便 诗 说 了 。在这 种 情况 下 , 文 风 格 发 生变 化 最 明 显 的特  散 征 是 充满 道 学气 息 , 驱 使 散 文 多少 偏 离 文学 的艺  它 术性 , 尤其 是 文学 的华 彩 , 而追 求 儒 学 道 统 的义 理 ,   使 散 文趋 于 板滞 。   “ 以 明道 ” “ 以 载 道 ” 张 扬 儒 道 统 的 时  文 或 文 在 候, 显然存 在 思想 的复古 或守 旧趋 向 , 而唐 宋古 文 的  成 就 在春 秋 战 国散 文之 后 , 可谓 是 散 文发 展 的新 高  潮 而 熠 熠 闪 光 。所 以 唐 宋 散 文 家 学 习 先 秦 两 汉 之  文, 而宋 以后 的一 些爱 好散 文 的人则 有不 同 的分 野 。   文 以明道 或 载道使 散 文 有 鲜 明 的思 想 性 , 以 明性  文 则 可 以重 思 想也 可 以不 重 思 想 , 主要 看 作 家 所 想 表  现 的“ ” 什 么 , 而 使后 者较 前者 更趋 于活脱 , 性 是 从 语  言 也更 为 晓 畅平 易 。 当清 代 桐 城 派 出 现 以后 , 所  它 重 的义理 、 考据 、 章 分 别 指 明 了散 文 创作 的 内容 、 辞   形 式 和语 言 的基本 要求 , 然桐 城派 的领 袖 方苞 、 虽 姚  鼐有出 自 性灵的散文之作 , 但他们在很大程度上是  疏离“ 公安 三袁 ” 的性灵 , 而走 向散文 的另 一种 规 范 。   从 文 以明道 或 载道 到 文 以抒 性灵 , 们 所 标 示 的 文  它 学 观念 一者 为 文学 的社 会观 , 一者 为 文学 的人 性观 ,   二者同时都显扬 了文学 的文化特性 , 都让人 看到它  们 处在 各 自的时代 而具 有 的文化 思潮 及其 影 响下 的  散 文风 格 的变化 。它们 和春秋 战国时期 的散 文不 同  的是 , 它们 既是文 学 , 为思 想 的表 达 , 而体 现 出  又 从 散文创作 的理论 自觉。同时, 它们 与春秋 战国时期  的散 文相 同的是 , 文 的倡 导 , 散 根本 上显 示 了不 同思  想( 或说思潮 ) 的相互斗争 。这些斗争通过各 自的散  文创作主张及散文风格来体现 , 因而有 了散文 的流  派之争 , 但这些都不影响它们作为散文文化的一支。

参考文献 :

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【 责任编辑 郭庆林 】

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3  ・

范文三:传统文化,古代对女子的要求

传统化文才来的,看古看代对女的要求

子女论

语一第立身

凡女为子,学立身先立,之身,法务清惟。贞

清则身,贞洁则身荣行。回莫头,莫语掀唇。坐莫

动膝,立莫摇裙喜。大莫,怒莫笑高声。

外各处,内男异女。莫群窥壁外,莫出外。庭

男非属,眷莫通名。与女非善,莫与相淑亲。

身端正立,方可为。人女

论第语二 作

凡学女子为,学女工须。纫缉麻苎,细不同。

粗车纺机,织切勿匆。看蚕匆煮,茧夜晓从相。

桑摘采拓,雨看占风滓湿即。,寒冷须烘。替

取叶食饲必得其,中取丝。经纬,疋丈成工

轻纱下。轴,布人细。绸筒绢苎葛织,造重重

。可货卖亦,亦可自。刺鞋缝作袜,线引绒。绣

联缝缀补,事皆通百能依此。语,寒冷容。从

衣愁破,家不不穷愁。莫懒学妇,积小痴。慵

不贪女,务计春秋。不针粗率,为线所攻人

。嫁人为,妇耻门庭辱衣。裳破,损牵西遮东。

遭人指,耻点乡中。奉笑女劝,子取听中。言

论语第女 学礼三

凡女子为,知礼数当。客相过,安女坐排。

整具顿裳衣,行缓步。敛手低轻,声请庭过户。

问候时,从通头叙称答问。勤,轻殷细言语

。办茶备汤,来迎递去。学他人莫,抬身不。顾

见依稀,接相有侮欺如到人家。当,知务女

。相传见茶,通即事故。说起身,再三辞去。罢

人主相,相筵待遇。留酒沾略,食无唇箸。义

退辞盏,过承壶推。莫学拒人他呼,汤醋。呷

醉颠狂后,招怨恶。当在人家,少游道路庭。

面相逢,低生头顾看莫学他人。,不知朝暮。走

遍乡村说三道四。引惹,声恶多招,怒骂。

辱贱门风,连累母。父破损身,供自笑具。

他如此之人,如有鼠犬

。论女第四 早语起凡为女

,子习以为常。更鸡五,起着衣裳唱。

漱盥已了,随梳意妆。拣柴烧火,早厨房下。

摩锅镬,洗水煮煎汤随。家丰俭,煮食蒸尝

。排蔬安,炮豉菜舂姜。时下随,甜淡馨香。料

整齐碗碟铺,分设张三。饱餐食,朝暮相,当莫

懒学妇,解不思。日高三丈量犹,离未。

床来已起宴,是却惭。未惶曾洗,梳突厨房入。容颜

龌龊手,脚忙慌。茶煮煎,不及饭时常。又有

一,哺等缀争尝未曾,炮馔先,偷已藏

丑。呈乡,里及爷娘辱被人传。,岂不说惶羞。女

语第论 五父母事

女子在堂,敬爹重娘。朝早起每先问安康。,

寒烘火则,热扇则凉。则进食饥渴,进汤则。

母检父责,不得忙。近前慌听取,夜早量思。若有不是

改,过从。父母言长语,作莫常寻。

依教遵训,不强梁。可若不谙有,细无妨问

。母父老,朝年忧夕惶补联,

鞋袜做造衣,。

四裳时八节,养孝相当

。父有母疾,莫身床。离

衣不解,带药汤尝亲祷告神。,保佑祗安,康

有设幸不,数大身,亡入骨痛,哭髓断肠肝,

劬劳罔,恩德极忘。衣难装殓,持服居裳丧

。安理祭,设拜家堂礼。逢周忌遇,泪汪汪。血

莫学忤,道不敬爹娘绝出一。,使语昂气昂

需索陪送,争竞衣,装父母。幸不说,短论。长

求搜财,帛不哀丧顾如此。妇人狗,豺狼彘。女

语论六第事舅姑

阿 翁姑阿,家之主夫既。入他门,称新合。

供承妇看,养同父母如敬。事阿翁,容不形,

不睹随行,敢敢不语。对如使令有听,其嘱咐。

坐则姑,立令便去。早起开门,使莫惊令忤。

洒庭堂扫洗,巾濯布。齿肥皂药温,得凉所

,步退阶前待其,洗浣。万福一声,时即步退。

办茶盘,整排安箸。香匙洁茶,汤小心敬递。饭则

蒸,肉则软熟。煮古自人,老牙疏齿。蛀茶

羹汤水莫,虚教。夜晚度深更,将睡处归。安

置相,方回辞户,房日一般日,朝朝相似

传。庭帏。人称教贤妇,莫他学人跳梁可恶。,咆哮

尊,长说道苦辛,唤呼不来饥,寒不。顾

此之人,如为号妇恶天。地容不雷霆,震。怒

罚责加身,悔之路无。

论女第语 七事夫女

子嫁,出主为夫。亲前生分,缘世今姻。婚

将比天,其夫匪义轻夫,妻刚柔,恩相因。

爱家居待相敬重,宾如。有夫言语,耳详侧听

夫,有恶事劝谏,谆。莫学愚谆,妇惹祸身。临

夫外若出,记须途。黄程未返昏,望瞻相,寻

停灯饭温等候,敲门莫,懒学,妇先自身。安

如有夫病终日,心劳。方多药,问遍处求神

。百治般疗愿,长生得莫学蠢妇。,全忧心不。夫

若怒,不发可生嗔退。相身让忍气,低声

。学莫泼,妇斗频闹频。线粗葛细,贴缝纫。熨莫教

寒,冷损冻夫身。家常饭,供待殷勤。茶

教饥莫渴,瘠瘦辛苦,甘同苦,同同富同。贫

死同葬,穴共衣生。衾能依语此和乐琴瑟。,

如之此女,德声贤闻。

论语第女八训男 女

大抵人家,有男皆。年女已长成,教之有,

训诲序权之亦在,母于男。书堂人,延请师。

傅学礼义习吟诗作赋,,敬尊儒师束修,酒脯。

女处闺门少,令户出唤。来便来唤去,便去。

稍有从,不当叱怒。朝暮加训,诲各勤务事

。扫烧地香纫麻,缉。若苎人前,教在他数。礼

莫纵娇痴恐他,怒啼。莫跳梁从,他恐轻侮。

莫歌纵词,恐他污,淫莫纵游,行恐恶他。

事堪笑人,今不能主为。不知男,听其书齿,

弄闹贪杯斗,讴歌习。舞官不忧,家乡不府。顾

不女礼,知梁强语。不识尊言卑,不能

针指。

辱及亲尊,沾父母,有如之此人养,猪养鼠。

女论语第九 营家

营家之

女惟俭,惟勤勤则。家,懒起家则,倾俭则

富,家奢则贫。凡为女子,家不可循。因

一之生计,在惟于勤一。之年,惟计在于春。一日之计,

在于寅。奉箕惟拥,洒帚扫秽尘。撮

除邋遢洁,静清。幽眼爽前,家宅利明。

莫教秽光污有玷门,庭耕。田下,种怨辛莫。勤

羹造饭,馈炊频频送莫。迟慢教,有误程工

积,糠聚屑喂,孳牲养。归呼放,去检点寻搜。莫教失

落,乱扰四邻夫有。米钱收拾,经营。

有酒物,夫积留停。迎宾待客,不存可侵。偷

大由命,小富由富勤禾麻。麦,成菽成囷。栈

油盐鼓椒盎,雍装。猪鸡盛鸭,鹅队成群成

四。八时,节得免营营。浆酒食,撰有余盈。各

妇享夫,福欢笑欣欣。b[]

女论第语十待客 大

抵家,人皆有宾主滚。壶涤瓶抹,橐光。

子备准来人,汤递点水。退堂立,听夫言语。后

细语商量杀鸡为,黍五味调和,。蔬齐菜。楚茶

酒清,有光香门。红日含山,户留晚住。居

烛点灯,安擎卧排具。钦相敬承温,得凉,

次理晓看,客相辞去如。酒饭殷勤一,切周至

。喜夫能,家客称晓事莫,学他,人不家务。持客

无汤,慌来忙措失。夫留人若,妻嗔怀。怒

箸无有,匙有无盐。打醋骂女男争,争哺。

夫啜惭惶受,怀羞惧。有客客到门,人在无,

须户家童,问遣来其处。当则见,见不则见。避

敬待汤。茶缺礼莫数记其姓名。,其事询。务

等夫到归。即当诉说奉劝后人。切,依度规

女。论语十第一 柔和

处之家,法妇须女,以和为能贵。顺孝为。尊翁

嗔姑,责如不曾曾。房下户上子。侄亲宜

。非休是,长短休习。争来家丑,不可外闻。从

东邻西舍礼,数全。周往来动问,款曲旋盘

。茶一一水,语笑然。当说则忻,说行当则。行闲是闲非

。不我门。莫学愚妇入不,根间源。

秽污言语触突尊,。奉劝贤子,量后思女前

。论语女第二 守十节

古来妇,九烈三贞。名标青史贤,到如传。

今后生宜,勿学曰行难。一第贞。节鬼神钦。皆

有在室,莫出闲女。庭客有在户莫,声露。音不

谈私语不,听淫音黄昏。往来秉,掌灯,烛

暗中出入,女之经非。一有失,百行行成无。夫

结妻,义重千发。金有不幸若,路先中。倾

年重三服守。坚志心保持家业。整,坟顿。茔

勤殷子,训殁光荣存

范文四:传统文化,古代对女子的要求

传统文化才的来,看看代古对女的子要

求女论语第

一立身

为凡女,先子学身立立,之身,惟法务清。贞

清身洁则贞则,荣。身莫行回,语头莫唇掀

。坐莫动,立莫膝裙摇喜莫。笑,怒大莫声高。

内外处各,女异群。男莫窥壁,莫出外庭。外男非眷属

,莫通与。名非善淑,女莫与相亲。

立身端,正可为方人。女

论语二 第学作

凡为女子须学女,。工纫缉苎麻粗细不同,

。车机纺,织切匆勿。看蚕匆煮茧晓,相夜从。采

摘拓,桑雨看占风。滓湿即替寒,须烘冷。

叶取食饲必,得中其。取经丝,纬疋成工丈。

轻下轴纱,布细筒人绸。绢苎,葛织造重重

亦可。货,卖亦自可。缝刺鞋作,袜线绣引。绒缝

联缀,百补皆通。能依事语,寒此冷从。容

不愁破衣,家愁不。穷学懒莫,积妇小慵。痴

贪女务,不计春秋。针不粗率线为人所攻,。嫁

为妇,人耻辱门。庭裳破损,衣西牵遮东

。遭人指点,耻乡中。笑奉女子劝,听言中。

女取语第三 论礼学

为凡女,当子礼数。女知相客,安排过具坐。整顿衣裳

轻,缓行步。手低敛声请,过庭。

户问通时,候从称叙。头答问勤殷,轻言语。细

备茶办,汤迎来去递。学莫他人,身不顾。抬

接见稀依,有相欺。侮如到家人当,知女。务相

见传,茶通事即故说罢起。,身再三辞。去主人相留

相筵,遇待酒。略沾,唇食义箸无。

盏辞退,过壶承拒。推学他莫人,汤呼醋。

醉后呷颠,招狂人怨恶当。家庭,在游道少。

路生面相,低头看顾。逢学他人,不知莫朝。暮

走遍乡村,三道说四。引惹声恶多,骂招怒。辱贱

风,门连累父。母破自损,供身他具笑。

如此之,有人如鼠犬。

女论语四 第起早

凡为子女习以为常。,更鸡唱,五起衣着裳。盥漱已了

随意,梳。拣柴妆火,烧早下房厨。

锅洗摩镬,煮煎水。汤家随俭丰蒸,食尝。煮

安排菜蔬,豉舂姜。随时炮料,下淡甜香馨。整

齐碟碗,铺分设。三餐张饱,食暮相朝当,

莫学懒妇,不解量。思高日三,丈未离床。犹

起来宴,已却是惭。未惶梳洗,突入曾厨房

容颜。龊,龌手脚慌忙。煎茶煮饭不及时,常。

有一又,等哺缀尝争,未炮馔曾先已,偷藏

。丑呈里,辱及爷娘乡。人被说,传岂羞不。惶

女语第五论 事母父

女子堂,在敬爹重。娘每早朝,起问先康。安寒

烘火则热则扇,。饥则凉食,进则渴进。汤

父检责母不得慌忙。,近听取前,夜思量早。

若不是有改,从过长父。母言语,莫作常。寻遵依教训

,可强梁不若。不谙,有细问妨无

父。母年老朝夕忧,,补联惶袜鞋,造衣做裳。

四时节,孝八养当相

。父母疾,有莫身床离。衣

解不带汤药,尝亲祷。神祗告保,佑安康,设

不幸,大数有亡身痛入骨,,髓哭断肠,

劬劳肝极罔,恩难忘德。裳装殓衣,服持丧。居安理设祭,

拜礼堂家。逢周遇忌血泪,汪汪。莫

忤道,不学爹娘。敬出一语,绝使昂昂气,需索陪送,

竞衣装争父母不。幸说短,长。论

求搜财帛,顾哀不丧如此妇人。,狗彘狼。豺

女论第六 语事姑

阿舅翁阿姑夫,家主之。既入门他,合称新。妇供

看承,养同如父。敬母阿翁事,形不容睹,

敢随不,行敢不对语如。使有,令其嘱听咐。

坐姑则立,令使去。便早开门起莫,惊令。忤

洒扫庭堂洗濯巾布。,药肥皂,齿温得凉所,退

阶步前,待其浣。万洗福一,声时退步即。整

茶盘,办排匙安。箸香茶洁汤小,敬递。心饭则

蒸,肉则软熟煮。自老古人齿,疏牙蛀。茶

羹汤,莫教虚水。夜度晚更深,将睡处。归

安置相辞,回方房户日,一般日朝,朝相似。

传教庭帏。称人妇,莫学贤他,人跳梁可。恶咆

尊哮,说长辛道,呼苦不唤来饥寒,顾。不如此

之,号人为妇。天恶不地容,雷震霆怒。

责加罚身悔之,路。无

论语女七第 夫

女事子出嫁,夫为主。亲生缘分,今世婚前姻。将

比天,其夫义轻匪夫刚,柔,恩爱相妻。因

家相待居,敬如宾重。夫言语有,耳详听,侧

夫恶事有,谏劝谆谆莫。学妇愚,祸惹身。临

若外夫,出记须途程黄。未返昏瞻,相寻,

停望灯温饭等,敲候门,学懒妇莫,先安自。身夫如有病

终日,心。劳多问方,遍药处求。神

百般疗,治愿长生得。学莫妇,全不蠢忧。心

夫若怒发,不生可。退嗔身让,忍相低气。声

学莫妇泼,闹频频。粗线斗细葛熨贴,缝。

莫纫寒冷,冻教损身。夫常家茶饭,待殷勤。供

莫教渴,饥瘠瘦苦辛同甘,同苦,富同同。贫

死葬同穴,共生衾。衣依此语能,和乐瑟。

如琴此女,之贤声闻德。女

语论八 第男女训

大抵人家,皆男有女年已长成。教之有序,,训诲之

,权在于亦。母人书堂,男请师傅。

习学延礼义吟,作诗,赋敬师儒尊束修,脯酒

女。闺处门,令出户少唤。便来来唤去,便。去稍有

从,当不加怒叱朝。暮训,诲各事勤。

务地烧香,纫麻扫缉。苎若人前在,教礼他数。

纵莫娇痴恐,他怒啼。莫从梁跳,恐他轻。侮

莫歌词,纵恐淫污他莫,游纵行恐,恶他事。

堪今人,笑不为主。能不男知书,听弄齿,其

闹斗贪,讴歌习杯。舞官不忧府家乡,不。顾

女知礼,强梁言不。语不识卑尊不能,指针。辱及

尊,亲有父母,如此之人,养沾养猪鼠。

女语论第 九家营营

家之

女,惟惟俭勤。勤家起则懒,家则,

俭则家富,倾则家奢。凡为女贫子,不因循可。

一之生计惟,于勤。在一之计,年在于惟春。一日

计,之惟于寅在。奉拥箕帚,洒秽尘。扫

除邋遢撮洁,幽清。眼静前利爽家宅,光。

明教秽莫污有玷,庭门耕田。下种,莫辛怨勤

炊。羹造饭,送频馈频莫。迟教慢,有误程工

积糠,屑,聚养孳喂牲呼。放归,去检点寻。搜莫教失

,落乱扰四邻。有钱米,夫收经营拾。夫

酒物有,积留停。迎存待宾,不可偷侵。客

大由命富小,由勤。禾麻菽富麦成栈成,。囷油盐椒

鼓,盎装盛。猪雍鸡鸭鹅成,成队群。

时八四,节得营免。营酒浆撰,食各有盈余。

妇享福,夫笑欢欣。欣b[]

女论语第 待十客

大人家抵,有宾主皆滚。涤壶,抹瓶光橐。子

准备人来,点汤水递退立堂后,听夫言。语。

语细量,商杀鸡为黍五。味和调菜,蔬楚。齐茶

酒清,香光有门户红。含山,日晚居住。

点留烛擎,安排灯卧。具钦敬承相温,得理凉,

次晓看相客如,辞去酒饭。殷勤,一周切。至

夫能喜,客家称事晓莫学,人,不持他家务。客

无来,慌忙失汤措。夫留人若妻怀嗔,。怒

有无箸,有盐匙无。打醋男女骂,争啜争哺

。受惭夫惶,怀羞客惧。客到门,有无人在,户须

遣童,问家其处。当来则见见不见则,。

敬避待汤。茶缺礼莫数。其记名姓,询事务其。

到等归夫。当说即诉。奉劝人后切依规,度。女论

语十第一 柔和

处家法,之女妇须,能以为和贵。孝顺尊为。

翁姑责,嗔如不曾。上曾房户下子侄宜亲。。是

休习,长非休短争。从家丑,不可外来。

闻东西邻,舍数周全礼。来往问动,曲款盘旋。一

一水茶,笑忻然。当说语说,当则行行。

闲则是闲非不。入我门莫学愚妇。,不根间源。秽

污言,语触尊突。奉劝贤女子,量思前后。

女论语第二 十守节古来

贤,九烈三贞妇名标青。史,到传今如。

后宜生学勿,难行。曰第一贞。神节皆钦。鬼有女在室

,出莫闲庭有客。户在莫,露声。音

不谈私,不语听淫音。昏来黄往秉烛,灯,掌暗中出入

,女之经非一行有失,。百无行成

夫妻结。发,重千金义。若有不,幸路中倾。先三年

服重守。志心。坚保家业,整持顿茔坟。殷

训子勤,存殁光荣

范文五:第九课时:古代传统文化之《论语》

第九课时:古代传统文化之《论语》

一,教学重点:

1、文言文常用实词、虚词

2、积累名句,感悟其中蕴含的为人道理。

3、提高文言文翻译能力。

二,每日一言 牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。(《七律•和柳亚子先生》)毛泽东 三,课堂笔记:

2、子曰:“巧( )言令( )色,鲜( )矣仁。”

译文 :

3、曾子曰:“吾日三省( )吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 译文 :

4、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事( )而慎于言,就( )有道而正焉( ),可谓好学也已。”

译文

5、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

译文

6、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”

7、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

译文

9、子曰:“君子周( )而不比( ),小人比而不周。”

10、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆( )。”

译文

11、子曰:“由,诲汝知之乎! 知之为知之,不知为不知,是( )知( )也。” 译文

12、子曰:“人而( )无信,不知其可也。”

译文

13、 孔子谓季氏:“八佾(yì,亦作“八溢”,亦作“八羽”,古代天子用的一种乐舞)舞于庭是可忍也,孰不可忍也?”

译文

14、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

译文

15、子曰:“成事不说,遂( )事不谏,既( )往不咎( )。”

译文

16、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

译文

17、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

译文

18、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

译文

19、宰予昼( )寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于 予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与改是( )。”

译文

21、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再( ),斯可矣。”

22、子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。”

译文

23、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

译文

24、 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐( )之者。”

译文

25、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

译文

27、子曰:“不愤( )不启、不悱( )不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” 译文

28、子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”

译文

29、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚( )不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?”

译文

32、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚( )。”

译文

33、曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”

译文

34、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 译文

35、子曰:“不在其位,不谋其政。”

译文

36、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”

译文

37、子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

译文

38、子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

译文

39、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

40 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

译文

41、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 译文

43、子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

译文

44、子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 译文

45、司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

范文六:中国古代传统文化(1)

《中国古代传统文化》推介

在世界的东方,有一个古老的国度,美丽而又宽广;

在世界的东方,有一个伟大的民族,勤劳而又坚强;

在世界的东方,有一种璀璨的文化,博大而又精深。

在历史的长河中,中华民族走过了漫长的的五千年,中华文明也从无到有,从古到今经历了漫长的发展过程。古老的中华文明是中华民族五千年智慧的结晶,是整个人类文明发展史上唯一一个延续至今从未间断,有着极强生命力的传统文明。中华文明源远流长,文化博大精深。它有着极大的包容性、涵盖性和前瞻性。尤其是中华古代哲人对人、对宇宙、对人与自然关系的整体把握和深刻认识,已越来越引起世人的关注。在以西方工业文明为代表的现代文明发展到今天,愈加暴露出其不足和弊端的时候,无异于一股清纯的甘霖,给为现代“文明”所困扰的人们,带来一线希望和生机。早在本世纪中期,国际学术界的许多有识之士,就已认识到以中华传统文化为核心的东方文明,对整个人类文明的巨大指导意义。甚至预言,未来人类文明的出路,在于对东方文化的回归。在国内,近十年来,传统文化也越来越受到人们的重视。有关传统文化的学术讲座和出版物受到普遍欢迎,许多传统文化典籍一次次被版、重印,各种古籍选本大量涌现,而且还出现了古典诗词朗诵会和中小学生读经活动等。然而,在现代社会快节奏的冲击面前,尽管有弘扬传统文化的呼声和大众对传统文化的需求渴望,传统文化对人的实际影响却日渐微弱。面对着越来越恶化的生态环境,面对着越来越缺少道德 规范的现代社会,我们有必要去想一想我们的社会究竟怎么了,想一想我们还能为我们的未来做些什么?也许只有到了这个时候,中华传统文化里那对宇宙时空的深刻认识,那万 物一体、人与自然的和谐,那巨大的使命 感、责任感 和强的忧患意识,才能引起我们足够的重视,我们才真正意识到:只有在中国的传统文化里,才能够找到照耀人类未来的曙光。学习中华传统文化,就是以史为鉴,学习中华传统文化,就是学习中华民族五千年来老祖宗留下的经验和智慧。那是老祖宗们对宇宙大道的一种认识,是对“人与自然如何和谐相处”的深入思考。

古人为我们留下了许多经典,每一部经典都是一笔宝贵的精神财富。在中国传统文化中,“四书五经”每一部都堪称经典,每一部都堪称独具慧眼。这些经典都是古之圣人对人、对物、对事的人生思考。因此我们非常有必要去学习中国的古典文化,学习这些古文经典。在人类社会动荡、无序、灾变叠起,日益走入西方现代文明的误区的时候,我衷心希望,中华民族所特有的优秀文化和民族传统,能够真正对整个人类的前途,对改善人类的生存状况和生存环境,对进化人心,有所裨益。如果说,中华文明也许是人类面临黑暗当中的一线曙光的话,弘扬中华民族优秀的传统文化,无异于一项有关整个人类进化的总体工程。为了中华民族自身的祥和、美好、繁荣与富足,为了整个人类的光明与前途,我们每一个青年人都应该承担起自己的历史使命,从自身做起,从传承和弘扬中国的传统文化做起。《中国古代传统文化》推介

在世界的东方,有一个古老的国度,美丽而又宽广;

在世界的东方,有一个伟大的民族,勤劳而又坚强;

在世界的东方,有一种璀璨的文化,博大而又精深。

在历史的长河中,中华民族走过了漫长的的五千年,中华文明也从无到有,从古到今经历了漫长的发展过程。古老的中华文明是中华民族五千年智慧的结晶,是整个人类文明发展史上唯一一个延续至今从未间断,有着极强生命力的传统文明。中华文明源远流长,文化博大精深。它有着极大的包容性、涵盖性和前瞻性。尤其是中华古代哲人对人、对宇宙、对人与自然关系的整体把握和深刻认识,已越来越引起世人的关注。在以西方工业文明为代表的现代文明发展到今天,愈加暴露出其不足和弊端的时候,无异于一股清纯的甘霖,给为现代“文明”所困扰的人们,带来一线希望和生机。早在本世纪中期,国际学术界的许多有识之士,就已认识到以中华传统文化为核心的东方文明,对整个人类文明的巨大指导意义。甚至预言,未来人类文明的出路,在于对东方文化的回归。在国内,近十年来,传统文化也越来越受到人们的重视。有关传统文化的学术讲座和出版物受到普遍欢迎,许多传统文化典籍一次次被版、重印,各种古籍选本大量涌现,而且还出现了古典诗词朗诵会和中小学生读经活动等。然而,在现代社会快节奏的冲击面前,尽管有弘扬传统文化的呼声和大众对传统文化的需求渴望,传统文化对人的实际影响却日渐微弱。面对着越来越恶化的生态环境,面对着越来越缺少道德 规范的现代社会,我们有必要去想一想我们的社会究竟怎么了,想一想我们还能为我们的未来做些什么?也许只有到了这个时候,中华传统文化里那对宇宙时空的深刻认识,那万 物一体、人与自然的和谐,那巨大的使命 感、责任感 和强的忧患意识,才能引起我们足够的重视,我们才真正意识到:只有在中国的传统文化里,才能够找到照耀人类未来的曙光。学习中华传统文化,就是以史为鉴,学习中华传统文化,就是学习中华民族五千年来老祖宗留下的经验和智慧。那是老祖宗们对宇宙大道的一种认识,是对“人与自然如何和谐相处”的深入思考。

古人为我们留下了许多经典,每一部经典都是一笔宝贵的精神财富。在中国传统文化中,“四书五经”每一部都堪称经典,每一部都堪称独具慧眼。这些经典都是古之圣人对人、对物、对事的人生思考。因此我们非常有必要去学习中国的古典文化,学习这些古文经典。在人类社会动荡、无序、灾变叠起,日益走入西方现代文明的误区的时候,我衷心希望,中华民族所特有的优秀文化和民族传统,能够真正对整个人类的前途,对改善人类的生存状况和生存环境,对进化人心,有所裨益。如果说,中华文明也许是人类面临黑暗当中的一线曙光的话,弘扬中华民族优秀的传统文化,无异于一项有关整个人类进化的总体工程。为了中华民族自身的祥和、美好、繁荣与富足,为了整个人类的光明与前途,我们每一个青年人都应该承担起自己的历史使命,从自身做起,从传承和弘扬中国的传统文化做起。

范文七:中国古代小说与传统文化

中国古代文学与文化传统 王诗凯 201403080823

中华民族有自己的文化传统,在体现世界各民族文化发展的共性中,又有自己鲜明的个性。受此影响,中国古代的哲学、历史学、文学等人文科学各领域,也各自表现出中华民族的文化特色。但是在中国古代文学研究体系现代化的过程中,却表现出越来越明显的西方化的色彩。自“五四”以来,我们的文学理论体系逐渐西方化了,现当代文学批评体系西方化了,古代文学批评体系也在不自觉中西方化了。在古代文学研究著作中的表述语言,表面看起来还有一定的传统色彩,但是基本的理论术语却是西方的。这些西方的理论有助于我们在世界范围内认识中国文学,但是从根本上却不可能很好地解释中国古代文学现象,反而使人们对于中国古代文学规律的认识越来越模糊,越来越偏离历史的事实和民族的传统,失去了民族的特色。新世纪的中国古代文学研究如何坚持中国文化传统?这应该是摆在我们面前的一个重要任务。要改变现在的古代文学研究模式,不仅需要我们在理论方面进行充分的探讨,更重要的还是结合中国文学的特色而进行认真的研究和实践。最近,有幸拜读了杨树增教授的《中国历史文学史》,给了我极大的启发,我想以此为题谈一点自己的看法。

在中华民族的文化传统中,历史与文学始终有着不解之缘。无论哪种形式的文学,总是一定历史条件下的产物。说起具有悠久历史的中国文学,我们也总是习惯于按朝代或时代来对其进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等。中国人早就认识到了文学的发展和时代变化之间的关系,刘勰在《文心雕龙·时序篇》中说得好:“时运交移,质文代变”,自“昔在陶唐”到“皇齐驭宝”,“蔚映十代,辞采九变”,于是,“凡一代有一代之文学”的说法,就不仅仅是人们描述中国文学发展史的常用话语,同时也成为对其进行研究的重要思想指导。

但是要说起中国文学与历史的关系,还远远不是如此简单。文学的产生与发展不但受制于历史的变化,其内容和形式有时竟也与史学不分,亦文亦史,亦史亦文。在中国的上古时期亦即先秦时期,以《春秋》、《左传》等为代表的中国早期的历史著作,同时也被我们称之为“历史散文”或曰“史传文学”;反过来,像《诗经》这样的文学作品,也被历史研究者视为最珍贵最可靠的上古历史文献,其中有些作品就直接被后世称之为“史诗”,正所谓“六经皆史”、“六经皆文”。到了汉代以后,虽然随着学术的分化而使中国的正统史学与文学的关系越来越远,但是用文学来演绎历史或者把历史作为文学题材的现象并没有消失。从远在先秦的《穆天子传》、《晏子春秋》开始而形成的杂史杂传传统,到汉代以后蔚为大观,出现了袁康、吴平的《越绝书》、赵晔的《吴越春秋》、佚名的《汉武帝故事》、刘向的《列女传》等一系列著作。由此而往,魏晋南北朝有轶事类小说;隋唐以后有历史人物传奇;宋代有讲史话本;元代有历史戏剧;明代有历史演义小说;清代有历史题材的说唱;现当代有历史回忆录、历史题材的电影和电视剧等等。它们的内容是“历史”的,形式是“文学”的,“文”与“史”在它们身上如水乳交融一般,永远也不可能分开,这无疑是一种重要的中国文化现象。

遗憾的是,多年来我们虽然在断代文学史和分体文学史的研究中不断地涉及这种现象,其中一些作品,也是传统文学研究的重要对象,可是我们并没有把它们当成一种特殊的中国文化现象来认识,自然也没有人来揭示它的艺术特质,对它的发生发展过程进行详细的考察。这对于全面地认识中国文学传统来讲,不能不说是一个缺陷。杨树增教授以其敏锐的学术眼

光,看到了这一文学现象的重要性,并率先对它展开了系统的研究。他把这一类型的文学统称为“历史文学”,第一次对它的特质进行了具有科学意义的界定,对其发生发展的历史进行了粗线条的描述,并写出了第一部《中国历史文学史》(先秦两汉卷),这无疑是一项具有开创性意义的工作。

“中国历史文学”是中国历史与文学的完美结合,它既是以文学的笔法书写的历史,又是以历史事件、历史人物为题材的文学作品。它在先秦时期就达到了相当的高度,这正体现了中华民族的文化特征:由于自夏商周三代以来中国就逐步进入了“理性社会”,原本十分丰富的中国神话传说被过早地湮灭;而史官文化的发达则使中国人很早就形成了重史的传统。这使先秦时期的中国没有产生像古希腊那样长篇的史诗,可是却产生了希腊人无法企及的历史著作。如果说,正因为古希腊的神话与史诗的出现才会给西方文学提供了“丰富的土壤和武库”,从而奠定了西方文学的文化传统,那么在中国,也正因为史官文化的发达,才使得先秦的历史文学成为中国后世小说、戏曲等的重要文化源头,甚至使其成为中国后世诗词曲唱等文学样式的“丰富的土壤和武库”。我以为,杨树增教授以此为切入点来研究中国文学,其意义是相当重要的。他不仅为中国历史文学的本质给予定性,写出了第一部具有开创意义的中国历史文学史,而且还从一个新的角度揭示了中国文学独特的发生过程、发展规律,有利于从世界文化的范围内来更好地认识中国文学的内容形式及其鲜明的民族特色,确立中国文学在世界文学中的独特地位。

我们知道,中国文学史作为一门新的学科,是在西方文学史观的影响下发展起来的,因而对中国文学史规律的认识,在不知不觉中也受到了西方文化中心论的影响,这使得我们在相当长的一段时间内,习惯于按西方文学史的发展之路来评价和衡量中国文学史的发展。例如关于史诗,曾经有许多学者以古希腊的长篇史诗为标准,认定中国古代没有史诗,这甚至被看成是中国古代文学不发达的标志。这种论断自然是错误的,因而也引起了一些学者的强烈反对,他们认为,《诗经》中的《生民》、《公刘》、《玄鸟》、《长发》等诗,就是中国古代的史诗,它们虽然没有古希腊史诗的长度,但是却具备史诗的全部要素。这种解释自然是有道理的。毋庸讳言,《生民》、《公刘》等史诗在规模的宏伟和内容的丰富上远不能与荷马史诗相比,若以此来进行比较,仍然不能说中国的古代史诗与同时期的古希腊的史诗一样伟大。但我们并不能以此作为评价中国古代文学是否发达的标准,这是不公平的。因为在这种比较中,人们还是在不自觉中受制于西方文学的评判体系,仍然没有脱离西方文学中心论的偏见。而杨树增教授的研究则完全立足于中国文化传统的实际,他以充分的事实说明,中国文学是在一种完全不同于西方文化传统的环境中成长起来的,有着独特的发生发展之路。这正如同杨树增教授所说:我国古代神话史诗的不发达,“这与其说是我们民族文化的‘短处’,不如将它视为我们民族文化的一个特点。中国文学有自己独特的发展道路,中国不曾发展出繁荣的神话文学、在荷马史诗的时期也没有产生出具有大型规模的叙事诗,但中国在当时却找到了一种新的表现形式,它那种全面、详尽地反映历史大变革的能力,甚至超过了荷马史诗”。因此,我们不必为中国没有产生古希腊那样的长篇史诗而自卑,而应该为中国有如此悠久的历史文学传统而骄傲。这对于站在世界范围内全面而又正确地认识中国的历史文学特色,其启示意义是极大的。

杨树增教授的《中国历史文学史》给我的启发,不仅仅是关于历史文学方面的,而且还有关于中国文学其他方面的内容。“历史文学”这一概念的提出之所以有意义,就因为它符合我们的民族文学传统,是在民族文学传统实际中概括出来的。他从民族文化的大背景方面着眼,从中国文化特征的早期探源开始,从文学与史学以及其它意识形态的网状联系中理出

头绪,从纷繁复杂的中国文化现象中去把握其发展脉络。杨树增教授指出:“中国历史文学发展的内在脉络是中国历史文学特质的形成及其演化,只有把握了这一点,才能清理出一条清晰的中国历史文学自身发展的轨迹,这条轨迹要合乎中国历史文学内在的发展逻辑。当我们将中国历史文学特质的形成、演化置于中国社会历史进程中去加以观照时,便会发现:中国历史文学特质的形成不仅与社会的发展相联系,也与中国文学文体的演进相联系。”有了这样的理论指导和史的框架,杨树增教授自然就把过去文学研究中难以涉及到、或者虽有涉及却因为难以纳入传统的文学系统因而不可能进行深入研究的一些著作,如《山海经》、《穆天子传》、《晏子春秋》、《燕丹子》等纳入了一个完整的中国历史文学的范畴,并给它们设定了一个准确的文学史位置,同时得出了一些前人所未发的结论。由此推而广之,我们不仅可以揭示具有中国文化特色的“历史文学”的发展规律,也可以揭示诗歌、小说、戏曲、散文等中国其它文学样式的独特性及其发展规律。回想近一个世纪的中国文学研究之所以在一定程度上丧失了民族性,一个重要的原因就是我们没有从中国文学的实践中来研究它,而是用一套从西方引进来的文学概念来规范中国古代文学。本来,在中国古代,“文学”是一个比较宽泛的概念,它不仅仅包含现代学科意义上的狭义的文学,如诗歌、戏曲、小说等,还包含策论、章表、书记等其它在今天看来属于非文学的文体形式。中国古代的文学概念,用章太炎的话说,那就是:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学。”这一说法,“五四”以来受到了严厉的批评,因为它缺乏现代的科学性,也和西方的文学观念不符。从积极的方面讲,“五四”以来的新文学观把过去不登大雅之堂的戏曲、小说正式纳入了文学的殿堂,使诗歌、散文、戏曲、小说成为并立而行的四种主要文学形式,从而把在今天看来不属于文学内容的东西如章表、书记甚至文字、训诂等东西排除在文学之外。但是从消极的方面讲,由于新的文学观念不是来自于对中国古代文学发展事实的充分尊重的基础上总结出来的,而是用西方的理论和当代人对于文学的理解的基础上推衍出来后硬套在中国古代文学身上的。这样在概括中国古代文学时便不免有削足适履之感,用这种文学的概念来概括中国古代文学,并不符合中国古代文学发展的实际,因而也不能完整地描述解释中国古代文学现象,也不能很好地总结中国古代文学的发展规律。这起码表现在两个方面。第一,用今天的文学观念来论述中国古代文学,必然要砍掉其中一大部分在今天看来不属于文学范畴的相当大一部分的内容,举例来讲,在中国古代的文学观念中,“文”是一个相当广泛的概念,它既包括今天所说的文学散文,还包括其它的政论应用等多种文章文体。可是在我们今天的文学史中,“散文”所占的比重是相当小的。而缺少了对散文这一古代文学重要内容的全面叙述,一部中国古代文学史还完整吗?第二,正因为我们用今天的西方的文学观念来规范古代的文学,所以也严重地影响了我们对于中国古代文学内容以及其发展规律的认识。一个明显的例子是,在当前的文学史中,我们都把诗作为最典型的文学样式来研究。可是我们都知道,早自《诗经》时代开始,我们对诗就有着独特的理解。在古人看来,诗不仅承担着抒情娱乐的功能,而且还承担着教化的功能。在中国古人那里,作诗从来就不是一种纯粹的艺术活动,而是一种有着复杂意义的文化活动;要做一个好的诗人,首要的条件并不是看他掌握了多少艺术写作方面的技巧,而是修身到了何种境界,是否具有“原道”、“征圣”、“宗经”的本领。古人之所以把“诗三百”称之为“经”,就因为看到了它里面所包含的多种文化功能。“五四”以来,人们不再把“诗三百”当做“经”来看待,而只是当做一部普通的“文学作品”来研究,并美其名曰“恢复了《诗经》的本来面目”。现在我们应该仔细地想一想,这到底是“恢复”还是“破坏”了《诗经》的本来面目了。我以为,如果我们不从中国文化的独特视角去认识《诗经》,我们就不会正确地解读它,就不会理解中国诗学传统中最重要的两个概念“风雅”和“比兴”,也不会对中国诗歌的文化精神以及其历史发展做出合理的解释。由此而言,充分地重视中国文学中的文化传统,是我们实事求是地研究中国文学的重要前提。只有如此,我们才不会用现代人的概念来规范古人,把古人现代化,才

真正体现了新世纪的科学精神。正是从这一意义上,我为杨树增教授的《中国历史文学史》的完成所感动,我以为,它的出现,不仅是近年来中国古典文学研究领域里可喜的新收获,而且为新世纪的中国古代文学研究如何体现民族文化传统,提供了一个很好的范例。

范文八:中国古代传统文化概论

中国古代传统文化概论

之古为今用

一,中过古代传统文化的博大精深与源远流长

总所周知,古代中国与古希腊,古印度,古巴比伦合称四大文明古国,有着5000年的悠久历史,文化底蕴丰厚。

在奴隶制社会,各类法律已初具体系,各种精美的青铜器演奏出优美的音律,成为奴隶主贵族的享受,也成为那个时代的文化标志。到了封建社会,形成了以儒家思想为核心的传统文化,其中有很多优秀的文化,值得我们去继承和发扬,在汉唐时代,国力强盛,汉朝的张骞所开辟的“丝绸之路”在商贸交易的过程中传播了我国优秀的传统文化。唐朝时,更是与东南亚国家,日本,韩国等交流密切。“日本茶道”,木屋建筑设计,以及屋内的陈设,都是取法于我国唐朝时的茶文化,建筑文化以及园林文化。 提到文化元素,脸谱,京剧,汉字,书法,篆刻,中国结,瓷器,丝绸,中国红,以及各种手工艺雕塑,刺绣等等。2008年的背景奥运会上,我国传统文化的精华浓缩在开幕式文艺表演之中。2010年的上海世博会,林静堂院士设计的中国馆,很大程度上,将中国文化要素凝练其中,与时俱进,开拓创新。还有更早举办的一系列国家的文化年活动,在很多国家开办孔子学院等等。这些都很好的将我国传统文化推广出去了,这些都是很有意义的活动,是播种阶段。但是我们还可以做得更多,将形式更加多样化,将内容更加精炼化,丰富化。

二,文化搭台,经济唱戏

随着我国经济的快速发展,对外开放的进一步深入,我们一方面持续的弘扬和传播我国优秀的传统文化,提高我国传统文化的世界影响力,另外也要将我们的文化元素,融入到各类型的商品之中,切实提高我国文化产业的竞争力。随着阿迪达斯等巨头陆续将生产线从中国撤离,转向东南亚国家---泰国,越南,菲律宾等,以获得更廉价的劳动力,降低成本。我国的代工企业面临着新的选择。我们要建立自己的品牌,就像北斗一样,我们可以不依赖美国的GPS。我们生产的商品要由我们自己来设计制造。我们要挖掘我们自己的文化故事,特色,文化元素来提高我们商品的文化品味,和附加价值。我们的人口红利时代已经快过去了,在这压力来临之前,我们要做好自己的准备来扛住这巨大的压力。不要挑什么特定的时间,现在就默默的开始。我们自己的电影也能创造10多个亿的票房吗?不是只有好莱坞才能。五千年的文化积淀是我们国人先天具备的宝贵财富,为什么不用呢? 就服装领域而言,旗袍,唐装,甚至是孙中山先生自己设计的中山装都是我国传统文化与现代文化结合的精品。唐装吸收了西式服装立体裁剪的优势,使古代的唐装重新登上了时尚的舞台,形成独具一格的 穿衣文化。继续探索这种古今,中外文化的结合点,衔接点必不可少。另外向国外大力输送,推广这些文化以及文化产品也是以个长期的重要的过程,这样我们可以节约更多的产能来做更多的事情。

唐装可以做到,中山装,旗袍等也可以,还有更多更多等待我们去挖掘开发,设计的衣服,饰品都是可以做到的。

在健身修心领域,日本把柔道,剑道,空手道往全世界推,最后,柔道进了奥运会,韩国一样将跆拳道像汉堡包店一样送入西方孩子的世界,美国人把瑜伽包装一项健身馆运动项目,全球有一亿多人在练包括很多中国人。那么属于我们中国人的呢?目前也只是在萌芽之中。我们传统文化中有太极拳,太极剑,太极禅。太极禅源于道教,讲究阴阳五行,天人合一。是一种追求意境的“慢”文化。有修身,有养心。比起他们的更加齐全,更加体系化。是一个很有潜力的产业。目前韩国人看上了这个产业,美国人在暗地里研究的很多,英国人也有动作,跃跃欲试。当初,韩国人是端午节是他们的,我们感到很愤怒。但是,如果人家把我们的太极文化产业拿过去,做大了。我们说这是我们的,落得个嘴上的便宜,还有什么意义呢?

说到,太极禅,还有中华武术呢?还有中医呢?还有很多很多等待我们去挖掘的东西,那些浴室,洗脚城的暧昧服务是不是该考虑置换了。

我国自古就有死者为大,尊重死者的文化,那么为什么中国没有主持葬礼司仪的文化公司呢?对一个人的盖棺定论,总结其一生。这在美国早就司空见惯了,而且相当成熟。在很多好莱坞影片里也可见一斑。

就说说我自己的一次经历,有一次,我在淮安一家周大福金

店门前,看到有两颗桃树,上面系着很多小条幅,是由消费者书写的寄语,祝福语,内心感受,建议等内容。这是类似于网络的一种良好的互动方式,和营销策略,这难道不是源于我国古代传统文化吗?这不就是“许愿树”文化的一种推广形式吗?这不比弄一些气球来装点节日更加人性化,更加有意义吗?这也可以是一个产业啊。

文化产业是一个很有魅力的产业,是一个可以做一辈子的事业,只要你潜心去做,更多的学者,更多的设计师,更多的满载理想的创业青年一起来做大这块饼。

三,我国古代传统文化对我们思想意识方面的影响。

我们现在的青少年的生活都离不开网络,也形成了快餐式的网络文化。互联网与计算机给我们的生活带来了很大的便利和高效率,但是对于我们自己的文化生活,我们的思想境界却没有多大的促进作用。那些社交性的交友网站,各类型的交流平台,给了我们很多诉说的机会,但是从微博内容上看,诸如“尼玛”,“坑爹”,“高帅富”等言辞中,不难看出我们聒噪的内心,各种抱怨让人好生担心。90后尚且已经二十岁有余了,00后呢?还有刚刚出生不久的10后呢?长期在这种氛围下,情况可以预料。 我们应该适当的把一些时间留给我们的传统文化。唐诗,宋词,元曲,明清小说,很多很多的佛经,诗经,医经都是修身养性的良好选择。腹有诗书气自华。《三国演义》,《红楼梦》都是

百看不厌的佳选,唐诗的意境可以让人豁达开朗,京剧等也可以提高你的审美眼光。

烦躁的时候,也可以自己调上一杯绿茶,阅读茶经,切磋学习。不要老是用没有时间,嫌麻烦来自己欺骗自己。放开自己,让自己与传统文化亲密的接触,你会收获意想不到的回报。

网络只是一个工具,不是生活的全部,我们不要习惯性的被他所牵制,我们的行为不该为习惯所控制,而是由我们的大脑所支配,我们的行为之所以可以理性,那是经过思考的。我们完全可以打破对网络的迷恋,去追求自己内心的平静,远离那吵闹的环境,感受古代文人隐士的意境,在书中,在你的行为中,在思考和想象中,你会更充实,更平静。

当然,传统文化中有很多艰深难懂的内容,我们需要做更多的工作来简化它,提高我们自己意识水平和文化素养。为我们下一代的成长提供一个良好的趋势氛围。

四,结语

哈罗德.罗森堡在《荒漠之死》中曾说过“一代人的标志是时尚,但是历史的内容不仅是服装和行话,一个时代的人们不是担负起他们时代变革的重担,就是在它的压力下死于荒野。

范文九:中国古代传统文化翻译

中国古代传统文化翻译-中国特色词汇英语翻译

元宵节: Lantern Festival

刺绣:embroidery

重阳节:Double-Ninth Festival

清明节:Tomb sweeping day

剪纸:Paper Cutting

书法:Calligraphy

对联:(Spring Festival) Couplets

象形文字:Pictograms/Pictographic Characters

人才流动:Brain Drain/Brain Flow

四合院:Siheyuan/Quadrangle

战国:Warring States

风水:Fengshui/Geomantic Omen

铁饭碗:Iron Bowl

函授部:The Correspondence Department

集体舞:Group Dance

黄土高原:Loess Plateau

红白喜事:Weddings and Funerals

中秋节:Mid-Autumn Day

结婚证:Marriage Certificate

儒家文化:Confucian Culture

附属学校:Affiliated school

古装片:Costume Drama

武打片:Chinese Swordplay Movie

元宵:Tangyuan/Sweet Rice Dumpling

一国两制:One Country, Two Systems

火锅:Hot Pot

四人帮:Gang of Four

《诗经》:The Book of Songs

素质教育:Essential-qualities-oriented Education

《史记》:Historical Records/Records of the Grand Historian

大跃进:Great Leap Forward (Movement)

《西游记》:The Journey to the West

除夕:Chinese New Year’s Eve/Eve of the Spring Festival

针灸:Acupuncture

唐三彩:Tri-color Pottery of the Tang Dynasty/ The Tang Tri-colored pottery

中国特色的社会主义:Chinese-charactered Socialist/Socialist with Chinese characteristics 偏旁:radical

孟子:Mencius

亭/阁: Pavilion/ Attic

大中型国有企业:Large and Medium-sized State-owned Enterprises

火药:gunpowder

农历:Lunar Calendar

印/玺:Seal/Stamp

物质精神文明建设:The Construction of Material Civilization and Spiritual Civilization 京剧:Beijing Opera/Peking Opera

秦腔:Crying of Qin People/Qin Opera

太极拳:Tai Chi

独生子女证:The Certificate of One-child

天坛:Altar of Heaven in Beijing

小吃摊:Snack Bar/Snack Stand

红双喜:Double Happiness

政治辅导员:Political Counselor/School Counselor

春卷:Spring Roll(s)

莲藕:Lotus Root

追星族:Star Struck

故宫博物院:The Palace Museum

相声:Cross-talk/Comic Dialogue

下岗:Lay off/Laid off

北京烤鸭:Beijing Roast Duck

高等自学考试:Self-taught Examination of Higher Education

烟花爆竹:fireworks and firecracker

敦煌莫高窟:Mogao Caves

电视小品:TV Sketch/TV Skit

香港澳门同胞:Compatriots from Hong Kong and Macao

文化大革命:Cultural Revolution

长江中下游地区:The Mid-low Reaches of Yangtze River

门当户对:Perfect Match/Exact Match

《水浒》:Water Margin/Outlaws of the Marsh

中外合资企业:Joint Ventures

文房四宝(笔墨纸砚):

八卦 trigram

阴、阳 yin, yang

道 Dao(cf. logo)

江湖(世界) the jianghu World (the traits’ world)

e.g. You can’t control everything in a traits’ world. (人在江湖,身不由己)

道 Daoism(Taoism)

上火 excessive internal heat

儒学 Confucianism

红学(《红楼梦》研究) redology

世外桃源 Shangri-la or Arcadia

开放 kaifang (Chinese openness to the outside world)

大锅饭 getting an equal share regardless of the work done

伤痕文学 scar literature or the literature of the wounded

不搞一刀切 no imposing uniformity on …

合乎国情,顺乎民意 to conform with the national conditions and the will of the people 乱摊派,乱收费 imposition of arbitrary quotas and service charge

铁交椅 iron (lifetime) post’s; guaranteed leading post

脱贫 to shake off poverty; anti-poverty

治则兴,乱则衰 Order leads to prosperity and chaos to decline

国庆节 National Day

中秋节 Mia-Autumn Festival

春节 Spring Festival

元宵节 Lantern Festival

儿童节 Children’s Day

端午节 Dragon Boat Festival

妇女节 Women’s Day

泼水节 Water-Splashing Day

五四青年节 Youth Day

馄饨 wonton

花卷 steamed twisted rolls

套餐 set meal

盒饭 box lunch; Chinese take-away

米豆腐 rice tofu

魔芋豆腐 konjak tofu

米粉 rice noodles

冰糖葫芦 a stick of sugar-coated haws (or apples,etc.)

粉丝 glass noodles

豆腐脑 jellied bean curd

中国电信 China Telecom

中国移动 China Mobile

十五计划 the 10th Five-Year Plan

中国电脑联网 Chinanet

三峡工程 the Three Gorges Project

希望工程 Project Hope

京九铁路 Beijing CKowloon Railway

扶贫工程 Anti-Poverty Project

菜篮子工程 Vegetable Basket Project

温饱工程 Decent-Life Project

安居工程 Economy Housing Project

扫黄 Porn-Purging Campaign

西部大开发 Go-West Campaign

禅宗 Zen Buddhism

禅 dhyana; dhgaya

混沌 chaos

道 Daosim, the way and its power

四谛 Four Noble Truth

八正道 Eightfold Path

无常 anity

五行说 Theory of Five Elements

无我 anatman

坐禅 metta or transcendental meditation

空 sunyata

虚无 nothingness

双喜 double happiness(中),a doubled stroke of luck(英) 小品 witty skits

相声 cross-talk

噱头;掉包袱 gimmick, stunt

夜猫子 night people; night-owls

本命年 this animal year of sb.

处世之道 philosophy of life

姻缘 yinyuan(prefixed fate of marriage)

还愿 redeem a wish (vows)

范文十:给学生古代传统文化

古代传统文化

一、 中国古代传统文化的主流思想

1、 先秦时期的思想文化—主流思想的奠基时期

(1) 儒家思想的形成与发展

形成:孔子与儒家

仁;德政;礼。教育思想重点在有教无类和学习方法

发展:孟子(性善论;仁政说;民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻,)

荀子(性恶论;仁政说;君舟民水;唯物思想等)

(2) 道家思想的形成与发展

形成:

创始人老子,

主张:道为万物本原;道法自然,清静无为,无为而治;小国寡民为理想状态;辩证思想。

发展:庄子。思想主张:万物齐一;不执着于物。

(3) 战国时期的百家争鸣及其历史意义

背景:经济生产力发展铁器牛耕,经营方式变化,小农经济开始出现。

政治:分封、宗法制度遭到破坏,贵族没落,新的社会阶层正在崛起,士阶层扩大,不同人从不同角度发表主张。

思想文化:学术下移,学在官府的垄断局面被打破。

内容:各家主张战国时期的儒家和道家之外,另外还有法家思想需要注意,为后来国家统一和中央集权制度的建立提供理论基础。

2、 汉朝儒学正统思想地位的确立:罢黜百家独尊儒术

背景:汉初黄老之学不能解决政治稳定经济发展后所面临的社会问题。

需要新的理论适应巩固中央集权的需要。

经过:董仲舒结合法、道、阴阳学家的学说创立新儒学。

提出①春秋大一统和“罢黜百家,独尊儒术”;②天人合一和天人感应、君权神授理论;③三纲五常学说;

汉武帝起用儒学家参政、规定儒家经典为教科书、兴办太学,儒学正统地位得到确立,儒家思想也逐渐成为中国传统文化的主流思想。

作用:有利于巩固中央集权;有利于国家统一;儒家思想成为中国传统文化主流。

3、 儒学的发展—宋明理学

(1)背景:

魏晋南北朝:佛、道传播,儒学出现危机;唐朝:调和之风兴盛,“三教合一”弥漫各个领域。儒学丰富、更新深受佛道影响;既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考,又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。

理或天理为其核心观念。

(2)内容: 程朱理学

代表:程颢、程颐、朱熹。

主张:A、世界观:理。(在世界------本原、在社会------儒家道德伦理,在个人――人性)

B、方法论:格物致知,即研究事物,穷尽事理。(事理不是科学知识而是人伦道德) 影响:

朱熹的《四书章句集注》到元、明成为科举考试内容,确定了程朱理学在思想界的统治地位

陆王心学:强调了主动作用,激励人们奋发立志。

陆九渊主张: A、世界观:心是万物渊源(“心即理也”,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”

B、方法论:发明本心以求理,内心反省

王守仁主张: A、世界观:心外无物,心外无理。(心外无佛,即心是佛)

B、方法论:致良知。只要克服私欲,回复良知就能成为圣贤;知行合一。 良知支配行动。

(3)影响:A、是宋明儒学主流,影响深远

B、三纲五常维系专制-------消极

C、重视主观意志,注重气节品德,讲求自我节制,强调责任使命------积极

4、 明清时期的思想家

(1)李贽思想:

背景: A、明朝中后期社会矛盾激化

B、商品经济的冲击,市民阶层兴起,主张追求个性,发展经济

C、儒家道德与吏治腐败。

李贽主张: A、鞭鞑程朱理学,反对绝对权威(反对孔子思想为万世至论,反对四书五经为思考标准。)

B、认为人皆有私,追求物质享受,穿衣吃饭就是人伦物理

(2)反对君主专制与经世致用

背景:政治——君主专制强化;

经济——商品经济发展;

文化——八股取士钳制人才

内容:

黄宗羲:君主专制是天下之大害(“天下为主,君为客”);

工商皆本、批判君主专制。《明夷待访录》

顾炎武:经世致用。“天下兴亡,匹夫有责”;《天下郡国利病书》

王夫之:唯物思想。

影响: A、实事求是的治学方法开清代考证学术之风气。立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉。

B、冲击君主专制

二、 近代中国的思想解放潮流

1、 器物之学—师夷长技以制夷与师夷长技以自强

1)、师夷长技以制夷

(1)背景:A、鸦片战争前后,外国资本主义冲击加剧,中西联系扩大。

B、为了解西方,抵御侵略,一批先进、爱国、具有经世致用思想的中国人冲破

思想藩篱,以新的眼光审视世界

(2)代表:

林则徐A、近代中国“开眼看世界第一人”。

B、设立译馆,命人译《各国律例》,编译《四洲志》,介绍地理、历史概况。

魏源:依据《四洲志》编成《海国图志》,提出“师夷长技以制夷”。

(3)、影响:A、研究介绍世界知识、“开眼看世界”成为社会思潮。

B、 为抵御外侮,谋求独立富强而学习西方,成为近代思想主流。

2)师夷长技以自强

(1)背景:19世纪60-90年代,西学广泛传播,对儒学为核心的文化产生冲击。(2)主张与实践:

主张:发展“师夷长技以制夷”思想,倡行“中学为体,西学为用”,在维护固有制度和纲常礼教前提下,采用西方实用技术,才能自强、求富。

实践:洋务运动中的洋务派与顽固派。

(3)评价:A、局限于物质文化层面 B、冲击了“夷夏之辩”的保守观念,为西学传播创造了舆论环境。

2、 制度之学—变法图存与民主革命

1) 维新变法

早期维新派: A最初是洋务派的支持者,冯桂芬、王韬、郑观应是代表。

B主张:经济上发展工商业,商战;文化上办新式学校,学习西方自然科学;政治改良政治、实行君主立宪。

维新变法思想:

A、背景:19世纪90年代,民族工业初步发展和民族资产阶级形成。

B、代表:

康有为:A、设万木草堂,宣传维新理论。

B、《新学伪经考》《孔子改制考》借用经学外衣和孔子亡灵,否定专制思想基础。为维新提供符合传统文化价值理论依据。

梁启超:A、《变法通议》宣传伸民权、变法图强思想,用进化论阐述君主立宪的必然性。 严复:抨击君主专制,主张国家属于人民

影响:维新思想传播开来,形成深远的思想解放运动。

2) 民主革命

资产阶级的思想理论成果三民主义

(1)、提出背景:鸦片战争后,各种变法救国的主张都以失败告终。不推翻封建王朝的反动统治,只进行改良,不可能挽救危机。

(2)、提出:1905年,创建第一个资产阶级革命政党---同盟会。提出“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”的纲领。这个纲领被孙中山在《民报•发刊词》上阐发为三民主义

(3)、内容:

前提:民族---推翻满州贵族专制统治

核心:民权---建立资产阶级共和国

民生---平均地权

(4)、意义:

A、集中代表资产阶级的政治、经济利益;

B、反映了中国人民要求民族独立、民族权利和发展经济的共同愿望。

C、推动资产阶级民主革命,建立中华民国。

D、以三民主义为指导颁布《临时约法》

(5)三民主义的发展--新三民主义

A、提出背景:维护民主共和斗争失败孙中山寻找新的革命道路,十月革命后俄国共产国际和中共对孙中山的影响。孙中山决定改组国民党。

B、提出:1924年国民党一大,重新解释三民主义。实际确立“联俄、联共、扶助农工”三大政策。新三民主义的含义。

C、与三大政策的关系:新三民主义是为适应三大政策的需要,同时也为三大政策提供了理论依据。三大政策是新三民主义的核心,是依据新三民主义确定的重要政策原则。

D、与旧三民主义的关系:明确反帝反封。

E、意义:具有鲜明的反帝、反封建的革命性,成为国共统一战线的政治基础。推动了国民革命的发展。

3、 文化之学———新文化运动与思想解放

(1)、背景: A、辛亥革命后,帝国主义加紧侵略。袁世凯尊孔复古

B、一战期间,民族资本主义发展,启蒙思想传入,资产阶级要求民主政治,激进的民主主义者认为实现真正的民主政治,不但要政治革命,必须要思想革命。

(2)、标志:

1915年,陈独秀在上海创办《青年杂志》,后改为《新青年》(核心)。

(3)、代表:陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等激进的民主主义者。指导思想:西方的民权、平等和达尔文进化论。核心与基地:<新青年>,北京大学。

(4)、内容 核心内容:德先生和赛先生(口号) 民主----不仅指人民主权、权力制衡等民主政治,也包括共和、人权、自由、平等、博爱等民主理念。科学----不仅指科学技术与知识,而且包括科学思想、科学精神、科学的世界观与方法论。还包括反对迷信、宣传进化论、唯物论、无神论。使崇尚科学成为社会主流。

反对旧道德:打倒孔家店

A、代表:陈独秀、李大钊

B、原因:认为儒家思想是专制政治的灵魂

C、实质:对统治中国几千年的意识形态、文化传统进行扬弃

D、作用:为解放思想和文化多元创造条件。

文学革命:注意形式和内容

鲁迅----《狂人日记》,批判吃人的礼教

胡适----《文学改良刍议》,提倡白话文,反对文言文。

陈独秀----《文学革命论>,不仅主张白话文,还必须彻底改革旧文学思想内容。

(5)、意义:

A、是辛亥革命在思想文化领域的延续。

B、在政治和思想上给专制主义沉重打击,动摇了传统礼教的统治地位。

C、促进了中国人民,特别是青年知识分子的觉醒,是一次伟大的思想启蒙运动。

D、为马克思主义的传播、五四运动爆发创造条件

4、 救亡之学—马克思主义在中国的传播

(1)、李大钊:受十月革命影响,新文化运动人士开始传播马克思主义,李于1918年发表《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》,是最早宣传马克思主义的代表。新文化运动的中后期,马克思主义得到进一步传播。

(2)、五四运动促进了马克思主义的传播。1919年,新青年出版了《马克思研究专号》,李大钊发表《我的马克思主义观》全面介绍马克思主义。与此同时,各种马克思主义研究组织开始出现,马克思主义开始与工人运动相结合,促成了中国共产党的成立。

( 3)、影响:中国先进知识分子以马克思主义为指导,建立了中国共产党。

三.西方人文精神的起源及其发展

1、 起源—希腊的智者学派和苏格拉底

(1)智者学派

1、背景:

希腊城邦民主政治高度发展,人在社会中的地位日益突出,学者开始关注人本身。

2、主张:认识社会、提倡怀疑、反对迷信、强调人的价值和人的决定作用(普罗泰格拉:

人是万物的尺度)。 这一切构成了希腊人文精神的基本内涵。培养公私兼顾的好公民

3、评价:强调人的主体意义,否定了神和命运的作用,树立人的尊严。(重视主体作用,

忽视道德 )

(2)苏格拉底――哲学成为人的学问

A、主张:有思想力的人是万物的尺度

强调知识的作用,应把道德与知识合二为一,美德即知识 。

教育可以使人认识自己灵魂之内的美德

B、影响:使哲学真正成为一门人的科学

柏拉图:

《理想国》鼓励人们独立理性思考

(3)亚里斯多德――逻辑学

名言:吾爱吾师,吾更爱真理。

影响:A、百科全书式的学者,古希腊科学文化的集大成者。

B、将希腊哲学的理性精神发展到顶峰

2、 文艺复兴与宗教改革

(1)文艺复兴

背景:A、基督教会垄断西欧文化上千年,人们生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中B、资本主义萌芽产生。C、新生的资产阶级追求财富与人生享乐。D、由于没有成熟的体系,只得借助被教会视为异端的古希腊、罗马文化来表达反封建思想。E、14世纪中叶,黑死病蔓延,促使人们反省,宗教束缚下的生活形同死亡。成就:文学三杰

但丁、彼特拉克、薄伽丘

薄伽丘作品十日谈,主旨宣扬人文主义,批判教会,歌颂现实生活,肯定人的价值,提倡生而平等,反对封建等级。

艺术三杰:达.芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔

达.芬奇: A、表现和歌颂人的美及思想感情。善于将解剖学、透视法和明暗转移法运用绘画之中。用写实的手法揭示了人性的善恶。

B、代表作《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》

米开朗琪罗

拉斐尔:擅长圣母像,《西斯廷圣母》,其绘画以优雅、和谐、高度完美著称,被视为古典美术精神的典范。被称为画圣

戏剧的复兴――莎士比亚 英国人文主义的杰出代表。《哈姆雷特》是最杰出的作品

(2) 宗教改革

背景:A、文艺复兴唤醒了沉睡的人们,理性高于信仰的人文主义宗教观逐渐兴盛B、罗马教

皇的权威受到挑战。C、为树教皇绝对权威,罗马教会宣扬因行称义。D、1517年,教皇兜售赎罪券。

主张:“因信称义”,只有依靠信仰才能得救。这一思想使人获得精神上的自由和灵魂的自主权。带有鲜明的人文主义色彩。

代表作:《九十条论纲》

影响:A、解放思想,人文主义得到进一步传播和发展

B、形成新教、天主教、东正教三足鼎立的局面

3、 启蒙运动

背景:17、18世纪,随着资本主义经济不断发展,资产阶级在思想领域反对封建统治与教会特权。

核心:

A、理性主义:提倡理性,尊重科学,反对偶像与教条,直指封建专制及宗教思想。

B、继承人文主义精神,高举民主与科学的大旗,宣传自由、平等、博爱,推崇普遍和必然的

真理。

代表:

A、孟德斯鸠:代表作是《论法的精神》,提出三权分立学说,成为资产阶级政治制度的基

本原则。

B、伏尔泰:A、根本否定天主教会B、反对君主专制,倡导君主立宪制。C提倡天赋人权,

主张法律面前人人平等。

C、卢梭:最激进的民主主义者。主张“天赋人权”、 “人民主权”,主张创立民主共和国。

代表作《社会契约论》《论人类不平等的起源》, 为推翻封建统治奠定理论基础

D、康德:人非工具,人是一切发展过程中最终价值取向。其《理性批判哲学》最终确立人

类主体地位

影响: A、欧洲历史上第二次思想解放运动。

B、发展了人文精神的内涵,把反封建斗争推进到反对专制制度,建立资产阶级“理性王国”,构建资产阶级政治制度的高度。

C、具有鲜明的政治革命性质,不仅为资产阶级革命做了舆论准备,而且为人类社会创造了宝贵的精神财富。