名家经典美文赏析

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【优秀范文】名家经典美文赏析

范文一:经典美文赏析

经典美文赏析

经典美文赏析

所谓的经典,就是能够超越时间和距离,以及更多其他的束缚,能够让人铭记、有所收获的东西。而经典美文,我们要阅读的不仅是其中美妙的文字,还要读懂作者想要表达的所有深层次的情感,进而得出自己的感悟。通过经典美文赏析,我们可以从文章的某一点进入作者的思想世界,跟随作者的脚步思考人生,领略世界的美。

徐志摩经典美文赏析:

《翡冷翠山居闲话》经典美文赏析:

作为诗人,徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯,也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。这是一篇富有田园情调的散文,包围着从容悠闲的氛围,写出了徐志摩对大自然这部奇书的一些看法。大自然却并非那么好读懂,所以徐志摩提出的条件是:“心灵上不长苍瘢,眼不盲、耳不塞”,也就说要读懂大自然这部奇书,不但需暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣,也需一个从容、空旷、能容万物的自由心境,更要在大自然的怀抱中,保持婴儿般的纯粹和天真,与大自然体悟相通,妙契同化。

极而言之,也许更应该去“倾听”大自然这部奇书。“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。唯有“倾听”,我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的,是从不曾从人口道过的话。

《再剖》经典美文赏析:

徐志摩的追求是执著的,他以自己的真实面目为荣,为自己骄傲,可以傲然地对全世界说:“我就是我!”然而,我们周围有一批没有个性的同类,他们被流行的色流行的声彻底淹没了。他们的单声单色不仅单调了这世界,也抑制了个性的生长。

现实生活,不论是社会的还是个人的,也不论是宏观的还是微观的,最后都直接作用于心灵,我们习惯于排挤和压迫自己的心灵,似乎要把它赶入实际生活的最狭小角落。我们劳于各种琐碎的事务,没有留出充足的时间让我们直面内心深处最真实的自己。社会中的人几乎就是大同小异的机器,我们所做的一切大部分都是因为被生活和现实所迫。在这种生活中,我们往往不得不卑恭屈膝,我们的人格被一次次地伤害着——最终我们将变成一具麻木的行尸。

在徐志摩的年代,对于人性的压抑并不轻,但是他仍然是一个人格尊严不容贬抑的人。他执刀自剖,剖的是自己,还有他身于其中的那个黑暗的社会。阅读这篇文章,值得我们反省自己,反省这个社会到底是怎么了。

更多有关徐志摩经典美文,请前往——《徐志摩散文集》

龙应台经典美文赏析:

《目送》经典美文赏析:

在这篇散文中,龙应台作为一个母亲,表达了对时间的无言,对生命的目送。从牵着孩子幼小的手、情意满满的亲情,到青春后期孩子与自己渐行渐远的背影;从陪着年迈母亲如带着女儿一般,思及自己也曾是父母眼前一去不返的背影,龙应台娓娓道来。

在亲人身上,龙应台开始理解个人生命中最难理解的“逝”和“舍”,并在文中写出“他用背影默默告诉你:不必追。”这样的感悟,既有遗憾,又有坚定,动情之处,让我们的心也跟着拨动。

《回家》经典美文赏析:

文中的兄妹四人,在清明节陪母亲回别离半个世纪的湖南老家。然而无论兄妹如何悉心照顾,母亲仍然伤心欲绝,儿女们也终于明白,所谓的回家,不过是自欺欺人。那个家早就不存在。它只存在于记忆里。那个家象征着我们被时光抛弃,成为了孤儿。不是母亲一个人回不去了,是我们所有人,回不去了。

孩子不想回家,也许是他们觉得家里虽有父母,却没有了欢笑。而暮年的父母,房屋还在,然而已是物是人非。成长的蜕变让我们遗忘了年幼时依偎大山时的温暖,世界的纷繁让父母成了我们心里一个模糊的符号。我们让父母没有了家的感觉。在那漫长的孤灯相对的日子里,他们期许的并不是物质上的满足,而是精神上的安慰。也许,只有儿女们满心的感恩,才会换来母亲搭载“时光机器”的返程票„„

更多有关龙应台经典美文,请前往——龙应台散文集《目送》

经典美文赏析

经典美文赏析

所谓的经典,就是能够超越时间和距离,以及更多其他的束缚,能够让人铭记、有所收获的东西。而经典美文,我们要阅读的不仅是其中美妙的文字,还要读懂作者想要表达的所有深层次的情感,进而得出自己的感悟。通过经典美文赏析,我们可以从文章的某一点进入作者的思想世界,跟随作者的脚步思考人生,领略世界的美。

徐志摩经典美文赏析:

《翡冷翠山居闲话》经典美文赏析:

作为诗人,徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯,也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。这是一篇富有田园情调的散文,包围着从容悠闲的氛围,写出了徐志摩对大自然这部奇书的一些看法。大自然却并非那么好读懂,所以徐志摩提出的条件是:“心灵上不长苍瘢,眼不盲、耳不塞”,也就说要读懂大自然这部奇书,不但需暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣,也需一个从容、空旷、能容万物的自由心境,更要在大自然的怀抱中,保持婴儿般的纯粹和天真,与大自然体悟相通,妙契同化。

极而言之,也许更应该去“倾听”大自然这部奇书。“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。唯有“倾听”,我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的,是从不曾从人口道过的话。

《再剖》经典美文赏析:

徐志摩的追求是执著的,他以自己的真实面目为荣,为自己骄傲,可以傲然地对全世界说:“我就是我!”然而,我们周围有一批没有个性的同类,他们被流行的色流行的声彻底淹没了。他们的单声单色不仅单调了这世界,也抑制了个性的生长。

现实生活,不论是社会的还是个人的,也不论是宏观的还是微观的,最后都直接作用于心灵,我们习惯于排挤和压迫自己的心灵,似乎要把它赶入实际生活的最狭小角落。我们劳于各种琐碎的事务,没有留出充足的时间让我们直面内心深处最真实的自己。社会中的人几乎就是大同小异的机器,我们所做的一切大部分都是因为被生活和现实所迫。在这种生活中,我们往往不得不卑恭屈膝,我们的人格被一次次地伤害着——最终我们将变成一具麻木的行尸。

在徐志摩的年代,对于人性的压抑并不轻,但是他仍然是一个人格尊严不容贬抑的人。他执刀自剖,剖的是自己,还有他身于其中的那个黑暗的社会。阅读这篇文章,值得我们反省自己,反省这个社会到底是怎么了。

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龙应台经典美文赏析:

《目送》经典美文赏析:

在这篇散文中,龙应台作为一个母亲,表达了对时间的无言,对生命的目送。从牵着孩子幼小的手、情意满满的亲情,到青春后期孩子与自己渐行渐远的背影;从陪着年迈母亲如带着女儿一般,思及自己也曾是父母眼前一去不返的背影,龙应台娓娓道来。

在亲人身上,龙应台开始理解个人生命中最难理解的“逝”和“舍”,并在文中写出“他用背影默默告诉你:不必追。”这样的感悟,既有遗憾,又有坚定,动情之处,让我们的心也跟着拨动。

《回家》经典美文赏析:

文中的兄妹四人,在清明节陪母亲回别离半个世纪的湖南老家。然而无论兄妹如何悉心照顾,母亲仍然伤心欲绝,儿女们也终于明白,所谓的回家,不过是自欺欺人。那个家早就不存在。它只存在于记忆里。那个家象征着我们被时光抛弃,成为了孤儿。不是母亲一个人回不去了,是我们所有人,回不去了。

孩子不想回家,也许是他们觉得家里虽有父母,却没有了欢笑。而暮年的父母,房屋还在,然而已是物是人非。成长的蜕变让我们遗忘了年幼时依偎大山时的温暖,世界的纷繁让父母成了我们心里一个模糊的符号。我们让父母没有了家的感觉。在那漫长的孤灯相对的日子里,他们期许的并不是物质上的满足,而是精神上的安慰。也许,只有儿女们满心的感恩,才会换来母亲搭载“时光机器”的返程票„„

更多有关龙应台经典美文,请前往——龙应台散文集《目送》

范文二:经典美文赏析

经典美文赏析

托尔斯泰在他的散文名篇《我的忏悔》中讲了这样一个故事: 一个男人被一只老虎追赶而掉下悬崖,庆幸的是在跌落过程中他抓住了一棵生长在悬崖边的小灌木。此时,他发现,头顶上,那只老虎在虎视眈眈,低头一看,悬崖底下还有一只老虎,更糟的是,两只老鼠正忙着啃咬悬着他生命的小灌木的根须。绝望中,他突然发现附近生长着一簇野草莓,伸手可及。于是,这人拽下草莓,塞进嘴里,自语道:“多甜啊!”

生命进程中,当痛苦、绝望、不幸和危难向你逼近的时候,你是否还能顾及享受一下野草莓的滋味?“苦海无边” 是小农经济的哲学,“尘世永远是苦海,天堂才有永恒的快 乐”是禁欲主义编撰的用以蛊惑人心的谎言,苦中求乐才是快乐的真谛。

*人生!

人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是当人年轻的时候。

没有一个人的生活道路是笔直的, 没有岔道的,有些岔道口,譬如政治上的岔道口、事业上的岔道口、个人生活上的岔道口,你走错一步,可以影响人生的一个时期,也可以影响一生。摘抄《创业史》* 青春

人生匆匆,青春不是易失的一段。青春也是一种永恒的心态。满脸红光,嘴唇红润,腿脚灵活,这些并不是青春的全部。真正的青春啊,它是一种坚强的意志,是一种想象力的高品位,是感情的充沛饱

满,是生存之泉的清澈常新。

青春意味着勇敢战胜怯弱,青春意味着进取战胜安逸。年月的轮回就一定导致衰老吗?要知道,老态龙钟是因为放弃了理无情的岁月的流逝,留下了深深的皱纹,而热忱的丧失,会在深处打下烙印。焦虑,软弱,自卑终会使心情沮丧,意志消亡。

六十岁也罢,十六岁也罢,每个人的心田都应保持不泯的心态,去探索新鲜的事物,去追求人生的乐趣。我们的心中都应有座无线电台,只要不断地接收来自人类的美感、希望、勇气和力量,我们就会永葆青春。倘若你收起天线,使自己的心灵蒙上玩世不恭的霜雪和悲观厌世的冰凌,即使你年方二十,你已垂垂老唉;倘若你已经八十高龄,临于辞世,若树立天线去收听乐观进取的电波,你仍会青春焕发。 评:此篇文章似乎是写给老头看的,劝说他们不要悲观厌世,只要保持年轻的心,照样拥有青春,但是我觉得年轻人也可从中学到不少,至少读过后是否有一种想要珍惜青春的感觉?*告别昨天

走出昨天的门槛,应该向昨天道别。

告别昨天,如果昨天是坎坷、是失败、是泪水、是忧愁,我们不应该再让今天的身躯陷入昨天的泥沼,否则昨天的伤感会腐蚀今天的情绪,昨天的沉重会羁绊今天的步伐。

如果昨天是鲜花、是辉煌、是荣誉、是快乐、是欢笑,我们也不能永驻于昨天的风景,沉醉于昨天的收获。一味地欣赏昨日的辉煌,会阻碍我们今天的进取心。陶醉于昨天的成功,也会影响我们今天的起程,使我们丧失继续奋斗的激情和壮志。

人生不是一成不变的,既然昨天已属于过去,属于过去,属于历史,我们就该告别昨天,向着今天、明天潇洒地踏去,让新的太阳再次普照充满鸟语花香、诗情画意的前程。让新的行动重新谱写比昨天更灿烂、更辉煌的篇章。

评:这篇文章诠释了一个很简单的道理:胜不骄,败不馁。这个道理人人都懂,可是做到这一点似乎没几个人,要不何来这么多“堕落颓废”派?

*成熟

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。

评:这似乎不能称为一篇文章,只是一个定义而已,我想已经老大不小的我们是否应该研究研究如何变得成熟?

*调寄迈陂塘

问世间、情是何物,直教生死相许?

天南地北双飞客,老翅几回寒暑。

范文三:经典美文赏析

经典美文赏析

掉在桌脚的钢笔,不知是什么时候滚落与此,没有打开的笔记本,薄薄的灰,好久没有提笔,太多的情感寄托于笔尖,反而涂涂写写没有一句完整的话语,想起握在手中的笔,甚是凄凉。

拉开窗帘,让黑夜走进来,面对着深邃的空洞,让人心生惧怕,怕迷失在这静谧的暗淡中。从台灯漏下的光线中隐约可以看见那些睡着了的事物,偶然会喜欢这样的夜,思绪可以随处飘散,可更多的是厌恶这孤寂的夜,没有一点动静,似乎所能听见的是墨汁在纸上走过的声音。

身在他乡,闭上眼睛可以想的就是生活过得地方。太多的欢笑留在那个叫做“家”的地方,家门前那条省道,在轮胎的摩擦下,变得岁月可见;屋后那汪池塘,清澈依旧,却少了那激起的浪花,还有一旁树下抚扇的奶奶;一排排整齐的柑橘树、桃树,和骑在树丫上偷吃而下巴流下的果汁浑然不知的少年……难忘的是一起笑忘人生的伴儿,想到这里心里一阵失落,现在还有谁能简单的一起肆无忌惮的疯狂。如此的你们现在又是怎样的生活,我曾将你们的模样“画”在纸上,可是这张“画”飘落于现实这池水中,墨汁慢慢退去,拾起时已经模糊难辨。

索性打开壁灯,夜被藏于角落,恐慌中的我照照镜子,看看到底是哪里变了。是环境变了?儿时成群的飞鸟,丈量着天空的高度,如今天空依旧,尺寸却不再知道;曾经遍地的野花,鲜花上那没有特色的蝴蝶,偷偷采花蜜的蜂儿,花儿还在可是那只蝴蝶、那只蜜蜂如今在何处逗留;还有秸秆上吐泡泡的龙虾如今不知躺在了哪个洞里。对,变了。是社会变了?在不断复杂的路上,再将其强化、升级,然后系统繁忙,让我们如何面对。如果乱乱的头发可以用洗发露来梳洗干净,那么这复杂而难以琢磨的社会该用什么来洗洗脑,太多的问题让我们恨自己知道的太少,而后果是陷得越来越深。对,变了。

视线突然模糊不清,判断之余,所有的那些“美好”和“除开美好的剩余”已随泪逝去,留下的是镜中清晰的我,那些年轻的势头如今弱现纹角,眼角那细小的不敢承认的皱,曾经引以为豪的密发,如今几根白发让浓密也变得如此单薄,原来自己变了。

那些曾经封存的记忆不断碰撞着笔杆,拿起的不是那擦干净的笔记本,不是桌角的钢笔,而是那沉寂的梦,是那布满灰尘的信念。一丝丝微风从窗外挤进来,春用它那柔和唤醒我沉睡的记忆,

站在现实的面前,我唯一能做的是理理自己的思绪,然后在千丝万缕中找到那个头,这样就有解开它的可能,不然就会像在傍晚时分突然想起做一件事,而不得不马上要洗洗睡了。

拾起桌角的笔,打开擦拭干净的笔记本,将脑中那片宁静的湖水,激起一圈圈的涟漪……

范文四:欧美文学经典赏析

欧美文学经典

——人类宝贵的文化遗产

• 一:“浪漫主义”

• 浪漫主义,文艺的基本创作方法之一,与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法,它在反映客观上侧重于从主观内心世界出发,抒发对理想世界的热烈追求,常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。

• 浪漫主义(Romanticism)一词来源于中世纪各国用拉丁文演变的方言(Roman)所写的“浪漫传奇”(Romance),即英雄史诗和骑士传奇、骑士抒情诗。•后来浪漫主义运动开始奉这些富于幻想、传奇色彩的文学题材和风格形式为典范。

• 1、产生背景

• 社会政治:法国大革命、欧洲各国民主运动和民族解放运动,进步与混乱灾难并存的局面。工业化的弊端。

• 哲学思想:以康德等为代表的德国超验哲学对天才、灵感、自我、精神的强调重视以及法国空想社会主义思想。

• 文学:在与古典主义斗争中吸收了以前文学的一些经验,如18世纪英国感伤主义文学、卢梭的作品、歌德的“狂飙突进”之作《少年维特的烦恼》等。

• 2、基本特征:着重于表现作家的主观理想,抒发强烈的个人感情,重视诗歌,重视想象。

• 浪漫主义诗人想要恢复人的丰富多彩的情感生活,让炽热的激情、自由的想象来抗拒工业文明、科学理性对人的精神世界的挤迫。

• 用大自然来对照资本主义文明和现实,着力描写和歌咏大自然。将大自然看作是一种神秘力量,或某种精神境界的象征,突出描写人和自然景物在思想感情上的共鸣,用自然的美来对照社会的丑,以自然启迪人生并拯救灵魂。湖畔诗人 瓦尔登湖

• 重视中世纪民间文学。中世纪民间文学不受古典主义的束缚,想象丰富,感情真挚,表达自由,语言通俗,是各国传统的民族文学的精华。 • 对民间文学的借鉴和重视,不仅对革新文学的内容和形式起了重大作用,同时也反映出作家的民族意识和民主思想的增强。

• 德、英的浪漫主义文学运动就是从搜集、整理中世纪民间文学如民歌、民间传说、童话等开始的。题材手法等奇特、非凡、夸张,追求强烈的艺术效果。

• 中世纪基督教和异国的题材,曲折离奇的情节,非凡的传奇性的人物形象,奇幻神秘的景象和绚丽多姿、激动人心的场面、自由的韵律„„对抗着平庸丑陋的现实。雨果

• 一:歌德:

• 1)生平和创作

• 德国最杰出的作家和思想家,同时,他还是画家、自然科学家、物理学家、美学家、政治家、教育家。

歌德出生于法兰克福的富裕市民家庭,父亲是市参议员。16岁上大学学法律。

22岁毕业,取得法学博士学位。

1775—1786年在魏玛公国做了10年官。以后专事文学和科学工作。

1791年任魏玛宫廷剧院经理,领导剧院27年。1832年去世,终年83岁。

在意大利,歌德完成了《哀格蒙特》(1788)、叙事《伊菲格涅亚在陶里斯》(1787)、长诗《赫尔曼与窦绿苔》(1797)等作品。

1794年, 与席勒订交,联手将德国古典文学推向高潮。

写出长篇小说《威廉·麦斯特的学习时代》(1796)诗剧《浮士德》第一部(1806)等。在席勒去世(1805年)和拿破仑战争时期,他的创作活动几乎停止,转而对阿拉伯、波斯和中国文化发生浓厚兴趣。1814年前后,65岁的歌德艺术青春再度焕发,写了不少优秀的诗篇(《西东合集》),完成了《浮士德》第二部,长篇小说《亲和力》、《威廉·麦斯特的漫游时代》,自传《诗与真》等,为世界文学宝库立下丰碑。

• 歌德一生曲折而漫长,他有一种强烈的求实探索精神,永不满足,好学不倦,所以直到晚年都能与时俱进,保持朝气

• 歌德的思想始终充满矛盾。

诗人-官僚,叛逆-妥协,

超拔-鄙俗,扩展自我-收缩自我

他的《少年维特之烦恼》取材于作者及友人的经历、事件,以维特致其恋人绿蒂、友人威廉信和部分日记连缀而成,用细腻、抒情的笔触描写主人公的遭遇和情感。 小说使青年歌德一举成名,也使德国文学第一次获得了世界声誉。

二:卢梭:我把所有一切的书都合起来。只有一本书是打开在我们大家的眼前的,那就是自然的书。正是在这本宏伟的著作中,我学会了怎样崇拜它的作者。 ——卢梭《爱弥尔》

16岁起出逃流浪,从事各种不同的职业,来维持生活,饱尝人间苦难,也广泛地接触了社会。其间结识了华伦夫人,并在她家度过了8年的宁静、甜蜜的生活,醉心于山间乡村的的美丽景色,勤奋自学各门学科,积累了广博的知识。

其激进思想及行为引起封建王朝和僧侣们的的不安,也使其与伏尔泰、狄德罗等启蒙学者决裂。

• 卢梭创作思想艺术特点:思想:从自然崇拜、感性崇拜理念出发,抨击封

建社会的政治、教育、道德、宗教等方面,同时也与倡导科学理性精神的启蒙主流思想有很大分歧。

• 艺术:开了一代文风,对浪漫主义文学产生了巨大影响。

1. 突破“理性”限制,崇尚自我、抒发感情;

2. 讴歌大自然,大大拓展了人们的审美视野;

3. 坦诚描写和寻求自我,深入挖掘人性;

4. 激情、雄辩和细腻准确混合的文风。

5. 把描写人的感情放在中心位置。第一人称的书信体尽情倾诉,感伤之情,

凄婉动人。

“卢梭是法国第一位情感作家”(法国诗人拉马丁)

3. 描写美丽的自然景色,充满诗情爱意,寄托着追求自由、解放感情和张扬个性的寓意。 “卢梭是第一个使我国文学里充满青翠绿意的作家。”(法 国

文艺理论家 圣勃夫)

莎士比亚:

“ 狂喜吧,不列颠,

有这样一个人多么庆幸,

他占有了欧罗巴舞台的全部尊容。

他不属于一个时代,

而属于所有世纪!”

——本•琼斯

 在意大利人文主义思潮影响下,14世纪的英国文学开始走向繁荣。  1588年英国舰队战胜了西班牙无敌舰队,夺得了海上霸权。英国历史进

入伊丽莎白女王统治的黄金时代。

 16世纪后期,人文主义文学在英国达到顶峰。最高成就是莎士比亚戏剧。  青年时代,怀抱人文主义理想,对社会人生及人类前景态度乐观。  创作基调:浪漫、激越、明朗、优美

 代表作品:《亨利四世》《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《第十二夜》 长诗《维纳斯与阿都尼斯》

《十四行诗》

雨果:

一、生平与创作

法国浪漫主义文学运动的领袖及杰出代表,著名的社会活动家和人道主义者。 出生法国东部贝尚松。父亲是拿破仑部下的将军,拥护共和。母亲信奉旧教,拥护波旁王朝。雨果童年在父母极端对立的政治观点中度过。雨果青少年时思想保守,成年后转向共和立场。1851年因反对拿破仑第三的独裁,被迫流亡,在国外侨居19年,1870年回国。

• 他的创作期长达60年以上,是全能的天才,作品包括26卷诗歌、20卷

小说、12卷剧本、21卷哲理论著,合计79卷之 多,给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。

• 作品中充满了人道主义精神,高举博爱主义大旗,同情弱者,反对阶级压

迫,努力探求消除罪恶、改造人性的途径。

是浪漫手法的集大成者。想象力丰富,夸张大胆,情节大起大落,风格雄浑,语言瑰丽。

巴黎圣母院:(一)思想内容:

 以浓郁的浪漫主义笔调,出色地描绘了中世纪巴黎色彩斑斓的生活面貌、

各色人等;

 以犀利的笔调对封建禁欲主义的伪善和上层社会的冷酷、残暴、昏庸予以

无情揭露;

 热情讴歌下层平民(如爱斯梅拉达、乞丐王国)友爱互助、勇敢正直的优

良品质;

 宣扬“爱情”、“仁慈”可以制造奇迹,改变人的精神灵魂的人道主义观点。  (二)艺术成就

 贯穿对照原则

1) 人物塑造

打破了把善恶美丑集中在不同人物身上的模式,而是通过或统一或交错的对比加以表现,并且又有着自身的复杂性。

2)叙事结构和各类描写

情节跌宕起伏,描写对比强烈,光明与黑暗的内在矛盾被深刻揭示。2.心理描写层层深入

伽西莫多:丑陋畸形,受尽人间奚落——仇视众人——愈发招人厌恶;爱斯美拉达的一罐水唤醒了他的人性——怀抱绝望的、无所欲求的爱,为她出生入死,达到人性的至美至善,滑稽后面是崇高。

克洛德:童年沉静善良——献身宗教、禁欲——古怪阴沉——见到爱斯美拉达后灵魂骚动、矛盾痛苦——情欲压倒理智——情感受挫——堕落——极恶

3.丰富的想象和大胆的夸张,使小说充满浪漫主义色彩。

环境描写奇特神秘,情节编排怪诞突兀,人物刻画推向极致。

悲惨世界:

(一)思想内容

小说以描写穷苦人民(冉阿让、芳汀、珂塞特)的悲惨命运为中心,揭示当时社会问题的严重性,提出了改造社会现实的方法途径——以仁爱替代压迫,以道德感化消除弊病,(米里哀感化冉阿让,冉阿让感化沙威)体现了作者的人道主义精神;同时,还以高亢的笔调、磅礴的气势歌颂共和,赞美起义是“真理的发怒”“迸发了权利的火花”。

(二)艺术特色

1.现实主义和浪漫主义巧妙结合

以不寻常的人物(特殊的身份、传奇经历、非凡或怪诞的性格)和不寻常环境(监狱、下水道、下等小酒店、修道院、贫民窟、夜晚等)表现社会现实。

2.通过鲜明的对比达到批判效果。

米里哀主教:“我赎的是你的灵魂,我把它从黑暗的思想和自暴自弃里面救出来,交还给上帝”——宽恕仁爱 ,宗教道德的化身

沙威警官:“尊敬官府,仇视反叛”,冷酷、刻板——法律偏见的化身 冉阿让:乐善好施,济贫扶困,利他博爱 ,化解人间隔阂

德纳第:勒索芳汀,虐待小珂塞特,自私残忍

这就是我在欧美文学课上学到的对文学家们的新的认识。我相信这些文人会在我们心中一直停留下去,他们的劳动成果对于我们真的,是一笔财富。

范文五:浅议经典美文赏析

浅议经典美文赏析

◎ 韩  梅

从 历 史教 学 改 革 的 时代 要 求 出 发 ,教 师 应是 课 堂 学  景 反思 的深 刻性 。教 师 在 培养 自身 的 人文 素 养 的 同 时 ,

习活 动 的服务 者 、合 作 者 ,学 生 学 习 和发 展 的 激励 者 ,

指 导学 生 在 知识 的交 融 和 思想 的碰 撞 下产 生 深 刻 的文 化

育人 资 源 和 学 习资 源 的 开 发者 ,努 力 为学 生 创设 良好 的  内涵 ,开 拓 学 生 的思 路 及 思 维 的变 通 性 、独 特 性 和创 新  自主学 习情境 。通 过 经 典美 文 赏 析 提高 教 师 强 烈 的人 文  性 ,努 力 成 为 学 生学 习和 发 展 的激 励 者 ,育人 资 源 和学  精 神 、完 善 的 自主意 识  高 尚 的师 德水 平 、深 厚 的专 业  习资 源 的开 发 者 ,为学 生 创设 良好 的 自主学 习情 境 ,构  素 养 、理 性 的反 思 精 神 , 促 使 教 师 专业 发展 的 意识 和 能  建 新 的科 学 的学 习方 式 ,丰 富学 生 的社 会体 验 ,塑造 学  力 的 形 成 ,打 造 自 己强 有 力 的 “ 职 业 品牌 ”, 提 升 学 校   生 健全 的人 格 。   的文 化 品位 。 这样 才 能 帮 助学 生 树 立 主体 意 识 ,构建 新

历史 是 人 类 社会 的发 展 过 程 ,反 映 了 以往 人 类 各方

的科 学 的学 习 方式 ,开 拓 学生 思 路 及 思 维 的变 通 性 、独  面 的社 会 生活 。马 克思 曾经 说 ,没 有 创 造 就没 有 人 类历

特 性 和创 新 性 ,培 养 学 生 的 整体 性 思 维 能力 ,丰 富学 生  史 的发 展 ,在 创 造 中 体现 了人 类 的智 慧 、勇 敢 、灵 巧 、   的社会 体 验 、文 化 内涵 ,塑造 学 生 的健 全 人格 。

随着 新课 程 改 革 的不 断深 入 , 教 师 实现 从 “ 知识 型 ”

力 量 等 伟 大 品质 。以 经典 美 文 中 的 中 国儒 家思 想 为 核 心  的东 方 智 慧 ,建 构 了传 统 精 神 资 源 的动 态 稳 定 和有 序 平

向 “ 专业 型 ” 的转 变 显得 尤 为重 要 。 教 师 的专业 成 长 ,

衡 的社会架构,为形成教 师修身为本 、自尊爱人 、自省

需 要 国家 、社 会 、学 校 构 筑 起 良好 的适 合 发展 的外 部 环  慎独 、敬 业 乐群 的君 子人 格 ,创 建有 文化 品位 的文 明校  境, 而 经典 美 文 赏 析 是 提 高 教 师 强 烈 的人 文 精 神 、完 善  同 提供 了非 常 宝 贵 的精 神 财 富 。在 世 界 文 明的 道德 、伦  己立 立 人 ,已达 达 人 ” 和 “ 己   的自主意识 、高 尚的师德水平 、深厚 的专业素养 、理性  理 资源 中 ,也有 类 似 于 “ 的反 思 精 神 的 内在 动 力 ,是 感 性 经 验 与理 性 设计 、自觉

所 不 欲 ,勿 施 于 人 ” 的 思 想 ,并 被 视 为 “ 金律。 ”1 9 9 3   反思 与开 拓 创 新 的 有 机 结合 , 这 对 教师 专业 发展 的意 识  年 《 世 界 伦 理 宣 言 》仍 肯 定 了这 一 “ 黄金规则” 。孔 子

己所 不 欲 ,勿 施 于 人 ” ,强 调 了仁 爱 之 心 , 又  和能 力 的形 成有 着 重 要 的 意 义和 价 值 。人 文 素 养 的培 养  提 倡 的 “

是教 师 专业 成 长 的生 命线 , 是教 师 打造 自己强有 力 的 “ 职  注 意 到人 我 、群 己 的权 界 ,其 间蕴 含 的 宽容 平 和 与绝 不  业 品 牌 ” 的关 键 , 也 是提 升学 校 文 化 品 位 的 重 要 手段 。   强 加 于 人 的心 态 ,恰 恰 是 人 类 的个 体 之 间 、社 群 之 间 、

2 0 0 9年 9月 4 日,温家 宝 总理 到 北京 市 第 三 十五 中学进  文 化 之 间 、地 域 之 问 ,乃 至 天 、地 、人 、物 、我 之 间 的  行 调查 研 究 时指 出 : “ 教 师 是 知识 的传播 者 和 创造 者 ,更  相 处 之 道 ,相 互 尊 重 ,共 存 共 生 ,这 正 是 最具 有 现 代 意

诗经 ・ 大雅 ・ 文  要 不 断 地 用 新 的 知 识 充 实 自己 ” ,强 调 了教 师不 断学 习  识 的宇 宙 伦 理 、社 群 伦理 和人 道 原则 。《 的 重 要性 。教 师 的 主动 学 习 是适 应 社 会 的进 步与 教 育 改  王 》日: “ 周虽 旧邦 ,其命维新。 ”人 们常以 “ 旧邦”喻  革 发 展 的必 由之 路 。教 师 不 但要 有 系 统 全 面 、扎 实 精 深  指古 老 的 祖 国 和 中华 民族 ,以 “ 新 命 ”喻 指 现代 化 的伟  的学 科 专业 知 识 ,还要 精 通 、掌 握 在 传 统 基础 上 不 断 更  业 。“ 旧 邦 新 命 ” 表 示 我 们 古 老 的文 明 、灿 烂 的 文 化 在  新 的教 育 学 、教 育 心理 学 等 普 通 理论 及 研 究 领域 的新 成  现 代 的重 光 。 正 是 在 这 一语 境 中深 刻 理 解 了先 贤 的 智

果 ,更要 从 人 的特 性 出发 ,遵循 历 史 发 展 的 客 观规 律 ,

慧 ,说 明 了我 国传 统 的核 心价 值 观 念 仁 、义 、礼 、智 、

孟子 ・ 告 子 上 》:   在 经 典 美 文赏 析 中展 开 教育 教 学 实践 ,培 养 教 师 的教 育  信 、廉 、耻 等 仍 有 着 巨 大 的 生命 力 。《 理 念 、知识 储 备 、人 际交 往 知 识 、情 境 知 识 、策 略性 知  “ 生 亦 我所 欲 也 ,义 亦 我 所 欲 也 ; 二 者 不 可 兼 得 ,舍 生

” 在 “ 生命 ” 与“ 道义” 两 者不 可并 存 之 时 ,   识 和 批 判 性反 思 知 识 等 多方 面素 质 ,提 升 教 师对 教育 理  而取 义 者 也 。 传 习 录 》: “ 种树  论 领 悟 的 有效 性 、对专 业

知 识 运 用 的准 确 性 、对 教育 目   宁 可舍 弃 生命 以坚持 正 义 。 明 王守 仁 《 ”说 明培 养 品 德 ,要 从   标 心 理 的 针对 性 、对 教 育情 境 感 知 的敏 锐 性 、对 教育 问  者 必 培 其 根 ,种 德 者 必 养 其 心 。 题 解 决 的 果 断性 、对 教 育手 段 应 用 的灵 活 性 、对 教育 情  思 想修 养 这 个根 基 上着 手 。 明 于 谦 《 北风吹 》 : “ 树 坚

鳓  表  莓 , 巧2 0 1 3 年 第0 2 期

不怕风吹动 ,节操棱棱 还 自恃 。 ”   以柏树的坚定卓立 ,

富宝 藏 中的 一 掬 ,体 现 了文 化 传统 和 民族精 神 在 历 史 中

比喻人 的情操贞节不移 ,表 明了执着 的信念和乐 观的情  的融合与发展 ,是一代代 人在每一特定的历史时期不断  绪。宋欧 阳修 《 赠学者 》: “ 轮曲鞣而就 ,木直在中绳 。

理 解 、创 造 而成 的 ,是 一 种过 去与 现 实 不 断交 融 、逐 步

坚金砺所利 ,玉琢 器乃成。 ”强调 了只有刻苦磨砺 ,才  升华 的过程。历 史上无数杰出人物 的伟大壮举 ,对今天

能立 业 成 材 。 屈 原 《 九 章・ 橘 颂 》: “ 闭 心 自慎 ,终 不 失  民族 精 神 的 弘 扬 、高 尚人 格 的 塑造 有 着 重 要 的 现 实 意

过兮 。秉德无私 ,参天地兮 。 ” 告诫人们 自我修养 ,谨慎  义 。 “ 待 从 头 收拾 旧山河 , 朝 天 阙 ”的抗 金 将 领岳 飞 ; “ 人

留取丹 心 照 汗青 ”的抗元 英 雄 文天 祥 ; “ 苟  从事 ,终究不会有 过失 ; 赋有无私 的品德 ,可 以顶天立  生 自古谁 无 死 ,

地 。《 淮南子 ・ 缪 称训 》: “君 子不 谓小善不足为也而舍  利国家生死以 , 岂因祸福避趋 之”的民族英雄林则徐 ; “ 亟

之, 小 善 积 而为 大 善 。 ” 强 调有 道 德 的 人不 认 为 小 小 的好  拯斯民于水火 , 切扶大厦之将倾”的革命先行者孙 中山;   事不 值 得 去 做 而 舍 弃 它 ,因为 小 小 的好 事 积 累起 来 就 成  了大 的好 事 。教 师 在 崇 德 、尚节 、磨 砺 、慎 行 、正 己 、   “ 国既 不 国 ,家 何 能 存 ” 的抗 日英 雄 杨 靖宇 ,等 等 。这  些 杰 出人 物 的光 辉 业 绩 ,使 我 们 深 刻感 受 到 人 的 价值 和

待 人 、守 廉 方 面修 身养 性 ,把 人 性 中的 善 良 、崇 高 品德  人 格 魅力 ,成 为 中华 民族 共 同 的精 神财 富 ,成 为 中华 民  发 扬 光 大 ,对 人性 中 的丑 恶 、卑 劣 加 以 抑 制 ,促 进 个 人  族 奋 发进 取 的催 化 剂 。在 历 史 教 学 中 ,我 们 应该 把 握 时

道德 的 自我完 善 ; 同时,传承传统道德价值 的精华 ,培  代的脉搏

,坚持以人为本 ,注重教师和学生的人 文素质

养 学 生 正 确 的 价值 理 念 和做 人 的基 本 准 则 ,促 进 校 园 文  的 发展 ,赋 予 传 统美 德 以新 的生命 力 ,让 古 老 的精 神 文  化 建设 ,提 升 学 校 文化 品位 。   历 史 是 一 门博 大 精 深 的 学 问 , 又 是 一 幕 丰 富 多 彩 的

化焕发 出更加璀璨的光彩 。

浩 瀚 的历 史 海 洋 中蕴 藏 着 丰 富 的文 学 知 识 ,留下 了

立体生活画面。历史学科再现 了语文等其它学科 的发展  无数 脍 炙 人 口 的艺 术 佳作 。在 历 史 教学 中引 用典 故 ,吟

轨 迹 ,语 文 教材 在 介 绍 各 个 时 代 的 文 学作 品作 家 时 ,总  诵诗词 ,能使活生生的人 的形象与人的思想有机地联系  是 要 从 历 史 的 角度 出发 ,挖 掘 不 同 时期 政治 、经 济 、风  起来 ,使枯燥 的知识 变得活灵活现 ,使抽象的概念生动

俗习惯等诸多因素对作家 、作品的影响,帮助学生得 到  具体 ,使深奥的理论通俗形象 ,使学生如临其境 ,如闻  完整 、准确 的历史知识 ,揭示 作品所蕴含 的深刻思想 内  其声 ,如见其人  ,毛泽东 同志的许 多诗篇 ,是 中国近现

涵 ,在生 动形 象 的艺 术 享 受 中 得 到 教育 和启 迪 。 鲁迅 先   代 史 的 真 实 写 照 , 是 不 朽 的 光 辉 史 诗 。 毛 泽 东 在 《 七

生的 《 纪 念刘 和珍 君 》 、 《 为 了忘 却 的 纪 念 》 、《 药》 、 《 阿  律 ・ 长 征 》一 诗 中 的 “ 红 军 不 怕 远 征难 ,万 水 千 山只 等

Q正传 》等经典作品 ,反 映了特有 的时代性 、针对性 和  闲 ” ,为 人 们 描 绘 出 中 国 工农 红 军 长 征 壮 举 的 恢 弘 的 历

战 斗 性 。在 历 史 教 学 中 ,恰 当 引用 经 典 美 文 中的 名 言佳   史 画面 , 创 设 了生 动 、 形 象 的历 史情 境 , 使 那 些久 远 的 、   句 ,往 往 更 能 将 教 材 中具 有启 发性 的 问题 揭 示 出 来 ,成  陌 生 的 历 史 “ 复原 ” ,烘 托 气 氛 ,寓 教 于 情 ,使 学 生 在  为 社 会 发 展 进 程 中人 们 辨 别 是 非 荣 辱 、善 恶 美 丑 的 标  身 临 其 境 、心感 其 情 的状 态 下 主动 学 习 。 毛泽 东 在 《 七  准 ,成 为 指 导 人 们 思 想 和 行 为 的准 则 。 同时 ,还 能 强 化  律 ・ 人 民解放 军 占领 南京 》一诗 中的 “ 钟 山风 雨起 苍 黄 ,   学 生对 “ 文史 相 长 ”重 要 性 的认 识 ,开启 学 生 的心 扉 ,

百万雄 师过大江” ,将人 民解放军西起湖 E l 、东至江阴 ,

拓 展 学 生 的视 野 ,丰 富 学 生 的 知 识 面 ,在 知 识 、思 想  在 长 达 5 0 0余

公 里 的 战线 上强 渡 长 江 、解 放 南 京 的 壮 阔  见 解 的 多 向交 流 中耳 濡 目染 、潜 移 默 化 ,对 于 激 发 学  历 史 画 卷 展 现得 淋 漓 尽 致 ,突 出 了历 史 教学 的科 学 性 、

生 的参 与 意识 、 培 养 学 生 的 创 造性 思维 能力 颇 有 裨 益 。

形 象 性 、凝 练性 、情 感性 等基 本 特 征 ,激 发 了学 生 的兴

正 像 叶 圣 陶先 生 所 说 ,使 学 生 达 到 “ 疑 难 能 自决 ,是  奋点和参与意识 ,在知识传播 、思维引导 、认识提高 、   非 能 自辨 ,斗 争 能 自奋 , 高 精 能 自探 ” 的 境 界 ,从 而  能 力 培 养 等方 面 ,充 分 发挥 学 生 的主 观 能动 性 ,激发 学  发 挥 经 典 美 文 赏 析 在 净 化 灵 魂 、提 高 人 文 素 养 方 面 的  生 的历 史 责 任感 和使 命感 。   作用 。   我 国 是 历史 悠久 的文 明古 国 ,我们 的祖 先 留下 了光  辉 灿 烂 的文 化 宝 藏 。卷 帙浩 繁 的古 诗 文 名 篇 就是 这 些 丰  ( 作 者 单位 陕西 省 西安 市 第四 十; 中学 )

( 本栏 责任编 辑 张 煜)

2 0 1 3 年 第o 2 期 表  , 巧④

范文六:经典美文摘抄及赏析

经典美文摘抄及赏析

溪 水

透明的溪水,明净得就像母亲的眼睛。

春天,你的眼里是一片斑斓;

夏天,你的眼里是一片浓绿;

秋天,你的眼里是一片澄碧;

冬天,你疲倦了——合上眼睛,也停止了唱歌。

你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星;还留下我儿时的身影。

呵!这溪边沙沙作响的甘蔗林,带甜味的风,曾把我童年的梦吹拂!我躺在你的身边,感到靠在母亲胸膛上的幸福„„

你是我们生活里的一支古老的歌——

你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了,几支唢呐奏出悲哀的音乐;

你望见几个壮实的汉子,抬着笨重的木棺来了,把老人送上山坡;

你也听见:山脚下的独轮车,带着吱吱哑哑的声音,在贫穷的土地上呻吟而过„„ 如果没有你,谁给我们留下自然的彩色;

谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢?

透明的溪水,你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。

当我在你身边,发现自己成为一个少年时,就不得不远行了。

你像养育我的母亲一样,送我出山吧!

我的感受:

文章开头把溪水视为“母亲的眼睛”,接着写出了春夏秋冬“眼睛”里流露出的色彩,这既是对溪水的歌唱,也是对母亲的歌唱,因为这溪水里曾“留下我儿时的身影”,曾让我享受过母爱般的幸福:她记住了山沟里发生的一切,记住了“山民的悲哀和欢乐”,并把养大了的“我”送出了山去。溪水是歌,母亲是歌,文章本身也是一支哀怨的抒情山歌。溪水啊,我的“母亲”。母亲啊,就如同这溪水。母亲啊。,你看着我长大,无微不至地照顾我。我留恋与你在一起的时候,与你在一起的感觉。我感受到了母爱!请原谅我儿时的淘气,请原谅我小时候不懂事!这一切,就让我现在来“弥补”。我爱你,我的母亲!

居里夫人与执著同行,终于发现了一种美妙的放射元素――镭;爱迪生与执著同行,终于在上千次试验后发明电灯,给黑夜里的人们送来一片光明;贝多芬与执著同行,虽然两耳失聪,但仍然创作出命运的交响;司马迁与执著同行,奉献给人们一段精彩的史家绝唱„„

与执著同行,可以让我们坚定步伐,可以让我们永不言弃,可以让我们抵达成功

的彼岸„„

崎岖的山路上,一位步履匆匆的盲僧向一位老人问路:“罗撒宝寺在哪里?”老人答道:“翻过两座山就是。”见盲僧毅然前行,老人不禁担心的问道:“长老双目失明,怎么翻山越岭?”盲僧头也不回,从容的抛下四字:“心中有道„„” 相信盲僧定能到达心之所向的罗撒宝寺。他那“心中有道”简单四字,道出了一种精神,一种与执著同行的信念。

书法家王羲之的字可谓前无古人后无来者。而这精妙绝伦的字,源于他与执著同行,坚持不懈,以致每日洗毛笔的水池成了墨池。而其子王献之,少年时练了几天字已不错,但拿了父亲批阅过的字帖让母亲看,母亲却一语中的说出只有那“一点”像他父亲的字,事实上那“一点”正是其父所写。 此后献之谨遵父训,习字用尽家中几大缸水,终于也成为一代书法名家。可以看出,王氏父子与执著同行,终于书法盖世。

„„

与执著同行,也就注定要风雨兼程,但执著告诉我们:“阳光总在风雨后。”与执著同行,也就注定要面对孤寂抑或辛酸。但执著告诉我们:“为了得到荆棘尽头那芳香的玫瑰,即使被扎的满身刺痛,又有何妨?”执著总是用坚定的目光注视我们:“与我同行,你会收获一篓篓惊喜。”

与执著同行的居里夫人告诉我们:“我乐意执著于对未知元素的探索,它带给我经典美文摘抄及赏析

溪 水

透明的溪水,明净得就像母亲的眼睛。

春天,你的眼里是一片斑斓;

夏天,你的眼里是一片浓绿;

秋天,你的眼里是一片澄碧;

冬天,你疲倦了——合上眼睛,也停止了唱歌。

你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星;还留下我儿时的身影。

呵!这溪边沙沙作响的甘蔗林,带甜味的风,曾把我童年的梦吹拂!我躺在你的身边,感到靠在母亲胸膛上的幸福„„

你是我们生活里的一支古老的歌——

你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了,几支唢呐奏出悲哀的音乐;

你望见几个壮实的汉子,抬着笨重的木棺来了,把老人送上山坡;

你也听见:山脚下的独轮车,带着吱吱哑哑的声音,在贫穷的土地上呻吟而过„„ 如果没有你,谁给我们留下自然的彩色;

谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢?

透明的溪水,你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。

当我在你身边,发现自己成为一个少年时,就不得不远行了。

你像养育我的母亲一样,送我出山吧!

我的感受:

文章开头把溪水视为“母亲的眼睛”,接着写出了春夏秋冬“眼睛”里流露出的色彩,这既是对溪水的歌唱,也是对母亲的歌唱,因为这溪水里曾“留下我儿时的身影”,曾让我享受过母爱般的幸福:她记住了山沟里发生的一切,记住了“山民的悲哀和欢乐”,并把养大了的“我”送出了山去。溪水是歌,母亲是歌,文章本身也是一支哀怨的抒情山歌。溪水啊,我的“母亲”。母亲啊,就如同这溪水。母亲啊。,你看着我长大,无微不至地照顾我。我留恋与你在一起的时候,与你在一起的感觉。我感受到了母爱!请原谅我儿时的淘气,请原谅我小时候不懂事!这一切,就让我现在来“弥补”。我爱你,我的母亲!

居里夫人与执著同行,终于发现了一种美妙的放射元素――镭;爱迪生与执著同行,终于在上千次试验后发明电灯,给黑夜里的人们送来一片光明;贝多芬与执著同行,虽然两耳失聪,但仍然创作出命运的交响;司马迁与执著同行,奉献给人们一段精彩的史家绝唱„„

与执著同行,可以让我们坚定步伐,可以让我们永不言弃,可以让我们抵达成功

的彼岸„„

崎岖的山路上,一位步履匆匆的盲僧向一位老人问路:“罗撒宝寺在哪里?”老人答道:“翻过两座山就是。”见盲僧毅然前行,老人不禁担心的问道:“长老双目失明,怎么翻山越岭?”盲僧头也不回,从容的抛下四字:“心中有道„„” 相信盲僧定能到达心之所向的罗撒宝寺。他那“心中有道”简单四字,道出了一种精神,一种与执著同行的信念。

书法家王羲之的字可谓前无古人后无来者。而这精妙绝伦的字,源于他与执著同行,坚持不懈,以致每日洗毛笔的水池成了墨池。而其子王献之,少年时练了几天字已不错,但拿了父亲批阅过的字帖让母亲看,母亲却一语中的说出只有那“一点”像他父亲的字,事实上那“一点”正是其父所写。 此后献之谨遵父训,习字用尽家中几大缸水,终于也成为一代书法名家。可以看出,王氏父子与执著同行,终于书法盖世。

„„

与执著同行,也就注定要风雨兼程,但执著告诉我们:“阳光总在风雨后。”与执著同行,也就注定要面对孤寂抑或辛酸。但执著告诉我们:“为了得到荆棘尽头那芳香的玫瑰,即使被扎的满身刺痛,又有何妨?”执著总是用坚定的目光注视我们:“与我同行,你会收获一篓篓惊喜。”

与执著同行的居里夫人告诉我们:“我乐意执著于对未知元素的探索,它带给我

范文七:高考经典美文赏析

《天堂的位置》赏析

原文:

一个小学老师来邀请我对小学四年级的学生作一场演讲。

我问她:“要谈些什么呢?”那学佛非常虔诚的老师说:“跟孩子们讲讲极乐世界吧!我只是希望培养孩子美好的向往,这种向往不是你最主张的吗?”

我看着那些天真无邪的孩子们,首先在教室里的黑板中间画一条线,把黑板分成两边,右边写着“天堂”,左边写着“地狱”。然后我对孩子们说:“我要求你们每一个人在„天堂‟和„地狱‟里各写一些东西。”

孩子心目中的天堂就这样呈现出来:花朵、笑、树木、天空、爱情、自由、水果、光、白云、星星、音乐、朋友、蛋糕、灯、冷气、书本……

在游戏里,孩子也同时写出了他们心目中的地狱:黑暗、肮脏、灰色、哭泣、哀嚎、残忍、恐怖、恨、流血、丑陋、臭、呕吐、毒气……

我于是对孩子们说:“当我们画一条线之后,就会知道,天堂是具备了一切美好事物与美好心灵的地方,这个地方有人叫做天堂,有人叫做天国,或者净土、极乐世界。地狱呢?正好相反,是具备了一切丑恶事物丑恶心灵的地方。那么,有没有人知道人间在哪里呢?” 孩子们说:“人间是介于天堂与地狱中间的地方。”我说:“错了。”孩子们露出不可思议的神色。

我告诉孩子:“人间不介于天堂与地狱之间。人间既是天堂,也是地狱,当我们心里充满爱的时候就是身处天堂,当我们心里怀着怨恨的时候就是住在地狱!”

如果一个人一直怀着坏脾气,住在肮脏的环境里,对未来毫无希望,就等于是地狱里的人。

如果一个人内心经常欢喜,住在洁净的住所,有爱与美好的向往,那就是天堂里的人。如果在很久很久以后,真的有一个地方叫天堂,应该也是为那些心里有天堂的人准备的。 回到家后,天色已经昏暗。我把灯打开,把音响打开,心里便感觉到悠然的音乐。想到那些话并不是特别为小朋友准备的,而是对我自己的激励,我多么希望自己也能天天保有内在的美好品质,以一种友爱、光明的态度生活。

每当我触及到心灵中那美好的部分,就感觉自己又一次确定了天堂的位置.

赏析:

作者为我们描绘了一幅少年儿童纯真而又洁净的心理图画,在这幅图画中,善与恶、美与丑泾渭分明。在他们那些单纯幼稚的心灵中,天堂充满了美好与欢乐,地狱弥漫着苦难与不幸。一条直线将孩子们纯得不能再纯的心,形象地展示在读者面前。透过那条直线,我们看到了简单,看到了直接,看到了幼稚,看到了善良与淳朴。然而令我们担心的是,在孩子的心灵中,丑恶、毒气、恐怖等因为与善良、美好、爱情、鲜花只有一线之隔,他们会不会因为无法分辨善恶混淆,会不会因为游移不定而误入歧途?作者在文章中用一个看似毫意义的线条,为我们建构起一个原始人的平面视图。但文章震撼人心的力量,则在于作者对于孩子们的忠告:“人间不介于天堂与地狱之间。人间既是天堂,也是地狱,当我们心里充满爱的时候就是身处天堂,当我们心里怀着怨恨的时候就是住在地狱!”天堂与地狱的自然存在,让孩子气们感到一丝胆怯,他们渴望善良、爱情,渴望进入美妙的天国。他们对地狱同时充满着恐惧,他们希望远离黑暗,远离丑恶,远离战争,他们希望用天堂替代地狱,“当我们心里充满爱的时候就是身处天堂,当我们心里怀着怨恨的时刻就是住在地狱!“这是一位智者对人情世故的理性概括,这是一位仁者时善恶、美丑的深情感悟,更是一位哲人对复杂世界、纷繁事物包含佛心的参解。这种大彻大司,对于作者而言,是积一生阅历而深刻思索理

性的结晶;对于孩子们而然则是对美好人性的召唤。在一个懵懂的世界里。树立起一座“爱”的丰碑她将导引孩子们去为自己的天堂,对整个世界、对整个人类地施舍他们的爱心。 作者:林清玄

林清玄,笔名秦情、林漓、林大悲等。台湾高雄人。他是台湾作家中最高产的一位,也是获得各类文学奖最多的一位,被誉为得奖专业户。林清玄的作品曾多次被中国台湾、中国大陆、中国香港及新加坡选入中小学华语教本,也多次被选入大学国文选,是国际华文世界被广泛阅读的作家,被誉为“当代散文八大家”。

范文八:浅议经典美文赏析

从历史教学改革的时代要求出发,教师应是课堂学习活动的服务者、合作者,学生学习和发展的激励者,育人资源和学习资源的开发者,努力为学生创设良好的自主学习情境。通过经典美文赏析提高教师强烈的人文精神、完善的自主意识、高尚的师德水平、深厚的专业素养、理性的反思精神,促使教师专业发展的意识和能力的形成,打造自己强有力的“职业品牌”,提升学校的文化品位。这样才能帮助学生树立主体意识,构建新的科学的学习方式,开拓学生思路及思维的变通性、独特性和创新性,培养学生的整体性思维能力,丰富学生的社会体验、文化内涵,塑造学生的健全人格。

随着新课程改革的不断深入,教师实现从“知识型”向“专业型”的转变显得尤为重要。教师的专业成长,需要国家、社会、学校构筑起良好的适合发展的外部环境,而经典美文赏析是提高教师强烈的人文精神、完善的自主意识、高尚的师德水平、深厚的专业素养、理性的反思精神的内在动力,是感性经验与理性设计、自觉反思与开拓创新的有机结合,这对教师专业发展的意识和能力的形成有着重要的意义和价值。人文素养的培养是教师专业成长的生命线,是教师打造自己强有力的“职业品牌”的关键,也是提升学校文化品位的重要手段。2009年9月4日,温家宝总理到北京市第三十五中学进行调查研究时指出:“教师是知识的传播者和创造者,更要不断地用新的知识充实自己”,强调了教师不断学习的重要性。教师的主动学习是适应社会的进步与教育改革发展的必由之路。教师不但要有系统全面、扎实精深的学科专业知识,还要精通、掌握在传统基础上不断更新的教育学、教育心理学等普通理论及研究领域的新成果,更要从人的特性出发,遵循历史发展的客观规律,在经典美文赏析中展开教育教学实践,培养教师的教育理念、知识储备、人际交往知识、情境知识、策略性知识和批判性反思知识等多方面素质,提升教师对教育理论领悟的有效性、对专业知识运用的准确性、对教育目标心理的针对性、对教育情境感知的敏锐性、对教育问题解决的果断性、对教育手段应用的灵活性、对教育情景反思的深刻性。教师在培养自身的人文素养的同时,指导学生在知识的交融和思想的碰撞下产生深刻的文化内涵,开拓学生的思路及思维的变通性、独特性和创新性,努力成为学生学习和发展的激励者,育人资源和学习资源的开发者,为学生创设良好的自主学习情境,构建新的科学的学习方式,丰富学生的社会体验,塑造学生健全的人格。

历史是人类社会的发展过程,反映了以往人类各方面的社会生活。马克思曾经说,没有创造就没有人类历史的发展,在创造中体现了人类的智慧、勇敢、灵巧、力量等伟大品质。以经典美文中的中国儒家思想为核心的东方智慧,建构了传统精神资源的动态稳定和有序平衡的社会架构,为形成教师修身为本、自尊爱人、自省慎独、敬业乐群的君子人格,创建有文化品位的文明校园提供了非常宝贵的精神财富。在世界文明的道德、伦理资源中,也有类似于“己立立人。已达达人”和“己所不欲,勿施于人”的思想,并被视为“金律。”1993年《世界伦理宣言》仍肯定了这一“黄金规则”。孔子提倡的“己所不欲,勿施于人”,强调了仁爱之心,又注意到人我、群己的权界,其间蕴含的宽容平和与绝不强加于人的心态,恰恰是人类的个体之间、社群之间、文化之间、地域之间,乃至天、地、人、物、我之间的相处之道,相互尊重,共存共生,这正是最具有现代意识的宇宙伦理、社群伦理和人道原则。《诗经·大雅·文王》曰:“周虽旧邦,其命维新。”人们常以“旧邦”喻指古老的祖国和中华民族,以“新命”喻指现代化的伟业。“旧邦新命”表示我们古老的文明、灿烂的文化在现代的重光。正是在这一语境中深刻理解了先贤的智慧,说明了我国传统的核心价值观念仁、义、礼、智、信、廉、耻等仍有着巨大的生命力。《孟子·告子上》:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也。”在“生命”与“道义”两者不可并存之时,宁可舍弃生命以坚持正义。明王守仁《传习录》:“种树者必培其根,种德者必养其心。”说明培养品德,要从思想修养这个根基上着手。明于谦《北风吹》:“树坚不怕风吹动,节操棱棱还自恃。”以柏树的坚定卓立,比喻人的情操贞节不移,表明了执着的信念和乐观的情绪。宋欧阳修《赠学者》:“轮曲鞣而就,木直在中绳。坚金砺所利,玉琢器乃成。”强调了只有刻苦磨砺,才能立业成材。屈原《九章·橘颂》:“闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。”告诫人们自我修养,谨慎从事,终究不会有过失;赋有无私的品德,可以顶天立地。《淮南子·缪称训》:“君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善。”强调有道德的人不认为小小的好事不值得去做而舍弃它,因为小小的好事积累起来就成了大的好事。教师在崇德、尚节、磨砺、慎行、正己、待人、守廉方面修身养性,把人性中的善良、崇高品德发扬光大,对人性中的丑恶、卑劣加以抑制,促进个人道德的自我完善;同时,传承传统道德价值的精华,培养学生正确的价值理念和做人的基本准则,促进校园文化建设,提升学校文化品位。

历史是一门博大精深的学问,又是一幕丰富多彩的立体生活画面。历史学科再现了语文等其它学科的发展轨迹,语文教材在介绍各个时代的文学作品作家时,总是要从历史的角度出发,挖掘不同时期政治、经济、风俗习惯等诸多因素对作家、作品的影响,帮助学生得到完整、准确的历史知识,揭示作品所蕴含的深刻思想内,涵,在生动形象的艺术享受中得到教育和启迪。鲁迅先生的《纪念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》、《药》、《阿O正传》等经典作品,反映了特有的时代性、针对性和战斗性。在历史教学中,恰当引用经典美文中的名言佳句,往往更能将教材中具有启发性的问题揭示出来,成为社会发展进程中人们辨别是非荣辱、善恶美丑的标准,成为指导人们思想和行为的准则。同时,还能强化学生对“文史相长”重要性的认识,开启学生的心扉,拓展学生的视野,丰富学生的知识面,在知识、思想见解的多向交流中耳濡目染、潜移默化,对于激发学生的参与意识、培养学生的创造性思维能力颇有裨益。正像叶圣陶先生所说,使学生达到“疑难能自决,是非能自辨,斗争能自奋,高精能自探”的境界,从而发挥经典美文赏析在净化灵魂、提高人文素养方面的作用。

我国是历史悠久的文明古国,我们的祖先留下了光辉灿烂的文化宝藏。卷帙浩繁的古诗文名篇就是这些丰富宝藏中的一掬,体现了文化传统和民族精神在历史中的融合与发展,是一代代人在每一特定的历史时期不断理解、创造而成的,是一种过去与现实不断交融、逐步升华的过程。历史上无数杰出人物的伟大壮举,对今天民族精神的弘扬、高尚人格的塑造有着重要的现实意义。“待从头收拾旧山河,朝天阙”的抗金将领岳飞;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的抗元英雄文天祥;“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的民族英雄林则徐;“亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾”的革命先行者孙中山;“国既不国,家何能存”的抗日英雄杨靖宇,等等。这些杰出人物的光辉业绩,使我们深刻感受到人的价值和人格魅力,成为中华民族共同的精神财富,成为中华民族奋发进取的催化剂。在历史教学中,我们应该把握时代的脉搏,坚持以人为本,注重教师和学生的人文素质的发展,赋予传统美德以新的生命力,让古老的精神文化焕发出更加璀璨的光彩。

浩瀚的历史海洋中蕴藏着丰富的文学知识,留下了无数脍炙人口的艺术佳作。在历史教学中引用典故,吟诵诗词,能使活生生的人的形象与人的思想有机地联系起来,使枯燥的知识变得活灵活现,使抽象的概念生动具体,使深奥的理论通俗形象,使学生如临其境,如闻其声,如见其人。毛泽东同志的许多诗篇,是中国近现代史的真实写照,是不朽的光辉史诗。毛泽东在《七律·长征》一诗中的“红军不怕远征难,万水千山只等闲”,为人们描绘出中国工农红军长征壮举的恢弘的历史画面,创设了生动、形象的历史情境,使那些久远的、陌生的历史“复原”,烘托气氛,寓教于情,使学生在身临其境、心感其情的状态下主动学习。毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》一诗中的“钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江”,将人民解放军西起湖口、东至江阴,在长达500余公里的战线上强渡长江、解放南京的壮阔历史画卷展现得淋漓尽致,突出了历史教学的科学性、形象性、凝练性、情感性等基本特征,激发了学生的兴奋点和参与意识,在知识传播、思维引导、认识提高、能力培养等方面,充分发挥学生的主观能动性,激发学生的历史责任感和使命感。

(作者单位陕西省西安市第四十二中学)

(本栏责任编辑张煜)

范文九:经典赏析名家说名画

吴昌硕 1844~1927原名俊、俊卿,字昌硕、仓石,别号缶庐、苦铁、大聋等,浙江安吉人。出身书香门第,自幼即受到家风熏陶。6岁时既由父亲(父甲公,精诗词、知篆刻)启蒙识字念书。14岁模刻印。吴昌硕曾自谓“三十学诗,五十学画”。50岁前广为游学,56岁书画已具自家气象,60岁左右诗、书、画、印风格成熟,而门户自立。61岁(光绪三十年,1904年),篆刻家丁辅之等发起成立“西泠印社”,公推吴昌硕为社长。65岁进入创作巅峰,直到人艺俱老。84岁(1927年)避兵乱居余杭县塘栖镇,游超山而定报慈寺宋梅亭为长眠之所,是年岁尾作古于上海寓所。吴昌硕专精花卉,亦能山水、人物,平时爱画梅、竹、松、石、兰、菊花、紫藤、荷花、山茶、白菜、葫芦、天竹、牡丹、杂卉等,气势磅礴,力量雄浑。设色打破古人的旧套,喜用西洋红,有时画花就大胆地把这种红色(或大红)堆上去。画叶子又用很浓的绿、黄及焦墨,是在传统的基础上吸取民间用色的特点。其章法结构尤为奇峻,气势逼人,常从左下面向右面斜上,有时也从右下面向左面斜上,枝叶也作斜势,左右互相穿插交叉,紧密而得对角倾斜之势,有时则横插,与传统文人画(如青藤、八大、石涛等)所追求的和谐极为不同,与前海派的胡公寿、任伯年等也完全不同。用笔坚实挺拔,得力于书法篆刻,画梅则直接脱胎于篆隶法,写葡萄、紫藤有狂草奔放笔致。其题跋、印章,与画面顾盼辉映,相得益彰。所写《石鼓文》造诣极深。吴昌硕是诗、书、画、印“四绝”的通才,以四项均高超深厚的造诣,成为中国美术史上一座高峰和典范。吴昌硕是承前启后的一代宗师,在近现代画坛上影响很大,如弟子有陈师曾、王个簃等,并曾亲自指导过王震、潘天寿等。其金石风格直接影响了齐白石、潘天寿、黄宾虹。齐白石曾作诗道:“青藤雪个远凡胎,缶老衰年别有才。我欲九原为走狗,三家门下转轮来。”将吴与徐渭、八大山人并列。

石榴

纸本水墨设色 135.7×51cm 1925年

吴昌硕的画与任伯年风格完全不一样,任伯年画的好像有点和风细雨,而吴昌硕的画就是闪电雷鸣。吴昌硕这幅画就像是交响乐,铿锵有力。他先是跟任伯年学画,但在营造气势方面比任伯年更上一层楼。

看这幅画画得非常丰富。两个石头构成平行关系,然后再画上石榴树,这样就形成一个三角形。后面再穿插上一个石榴,整个构图就完美了。石头用泼墨,再加上水分,有光溜溜的感觉。任伯年用双钩皴法画石头,而吴昌硕用没骨来表现石头,单纯大气。

这几个石榴的颜色非常漂亮,中部左下大石榴用赭墨,旁边的小石榴稍微露一点朱磦,紧接着上面那个小的又有点冷颜色,跟下面两个又不一样,有点发暗,好像有点坏了一样。这个裂开口的石榴像油画,看上去好像有油画笔触。下面这个大石榴先是用没骨,后来又勾了几条线,又补了半个石榴。这个石榴开一个大嘴,很巧妙。加上这一个就更加丰富,在两块石头中间的大干边,又补了半个石榴,这个石榴开个大嘴很巧妙,如果不补上这半个石榴,一个杆子插在当中就显得很孤立。

画画虽然是要根据个人的性格来,但在画之前需要考虑的问题一定要先动脑筋考虑到,这样下笔时才不至于太随意。一张画就是一个人修养的一面镜子,个人修养有多高,在画上看得一清二楚。修养到了,怎么画都行。

吴昌硕用的宣纸比较厚,有点像是夹宣,所以墨色上去以后显得特别厚重。

五月芦橘

纸本水墨设色 149×80.1cm 1916年

题目可能不对,画面是枇杷,而不是芦橘。

这张画很严谨。主干是直的,左边的几个枝子横插过来,最后再补石头,把势坠下来,左上方添上一组叶子再把势拉上去。石头画得非常好,整个石头和枇杷像是悬空的。然后,下部围绕石、干再用苔点,空间感就出来了。后来中间这个枯干,补得很好。这张画得很痛快,很野!写意画一定要放开,宁可画坏也不要小心翼翼地画。

画的顺序是,先画横的枇杷叶和果,然后再加树干,再加石头,最后点苔。特别是枯干的用笔非常野,很用力也很大气。

寿桃图

纸本水墨设色 111.8×58.3cm 1924年

先是画先浓后淡的两块石头,之后再画枝干从后面包过来。右面一枝桃干直上冲出画面,这样就把气拉上去,与下边石头呈对角实的斜线,气势很大。

这个桃子的画法有两种可能,一种可能是先用黄色作底,一种可能是先用红色画出桃子,然后再用藤黄润一下。但从桃子的画法来看,应该是先画红的再加黄的。因为先用红的就把大形固定住了,这样红颜色为主色调,黄颜色为辅色。这幅的色彩特别厚重,斑驳陆离感觉很苍劲。吴昌硕作品不像任伯年都是淡妆,而是浓妆为多。

再看这个点子,好像没有规律,其实这个点子的节奏非常好,去掉哪个都不行。外轮廓线也很完整,强调了整体感。

高风艳色

纸本水墨设色 148.4×79.3cm 1917年

这张画是我最早看到的国画印刷品,那时我还在念初中。感觉画得很好,给人稀稀落落、松松散散很苍茫的感觉。桃花是直势,竹子都是横势、斜势,这样很容易营造出大气势。不管画山水、画花卉,构图时首先想到的就是气势。为了把势拉上去,把左上题款拉得很高,作为补势盖上两个章,右下也盖章,就“对角实、对角虚”了。

这里的红颜色用得非常好,非常巧妙。整个颜色是中间色调,但他把中间那个地方用一点洋红稍微提了一提,就更微妙了。在比较含含糊糊的地方这样一点,是很讲究的,这就是吴昌硕的功夫,大家手笔。如果不仔细看,这些小地方可能会忽略。桃花加了洋红,这是因为画完之后觉得画面缺一个“睛”,所以在这里“点睛”,这么一点加重了洋红,就起到了“点睛”作用。这就是水平!另外,这些苔点很重要,一点苔整个画面就显得很丰富,他点的是节奏,很抽象,而不是具体形象,但一定要点得恰到好处,不能画蛇添足。这种把苔点离开枝干、石面点到空白的地方,是从吴昌硕开始的,原来还没有人这样画过。吴昌硕不像任伯年加很多的草,他是穿插之间用苔点把它们连起来。吴昌硕画面气势的构成,石头起到很重要作用,大的格局是石头,然后再配各种花草。

水流花开 纸本水墨 137.7×39.4cm 1908年

此画是他的早期作品,完全用水墨,非常精彩。左下的梅花折枝进来,上部的没骨石头顶在上面。构图就这么简单,但具体到笔墨就复杂了,主要是在大干里再穿插小干和花,画面的前后左右都有穿插。下面这几笔水加得也非常好,若不加这个地方就显得太平,加上水画面就活了。

寿松图 纸本水墨 152.2×81.8cm 1916年

这幅画的气势,一是靠这个主干,一是那个小斜干,形成三角形的气势。其他都是以这个气势围绕主干穿插。这个小斜干一转一弯,与大势呼应。左边的长题款也是把势拉下来,这样“对角实、对角虚”就形成了。任伯年是用草穿插来弥补画面不足,起到统一画面的作用,而吴昌硕是用点,他经常莫名其妙地在地面上,或者说也不一定就是地面上点苔,总之是根据画面的需要。赭石的颜色用得特别好,特别是把眼睛眯起来看,整个画面显得很丰富。如果去掉这点颜色,感觉就比较平了。就跟《桃花竹子图》一样,小斜干上这两点赭红,在这里加重颜色提一提、醒一醒,就显得很精神。

书法在吴昌硕作品中起到很重要的作用。这启示我们,宁可先不画画也要写好字,要每天坚持,持之以恒。

范文十:名家经典美文之储蓄人生

名家经典美文之储蓄人生 人们在吃饱穿暖之后,知道了要储蓄,以便在需要的时候支取它,借助它走出困境。每当我清点一张张金额不大但令人鼓舞的存单时,心里就有一种感悟:人生,不也是储蓄吗? 一个人呱呱坠地,便开始储蓄真情。这一储蓄会伴随他或她走过一生。他们所储蓄的,是一种血肉相连的情感,是一笔超越时空的财富,无论离得多远、隔得多久,都可以随意支取和享用它们。有了亲情这笔储蓄,即使在物质上很贫困,精神上却是富有的;而不懂或丢失了亲情的储蓄,无异于泯灭了本性和良心。

友情,也是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄,是患难之中的倾囊相助,是错误路上的逆耳忠言,是跌倒时一把真诚的搀扶,是痛苦时抹去泪水的一缕春风。真正的友情储蓄,不是可以单向支取的,而要通过双方的积累加重其分量,任何带功利性的友情储蓄,不仅得不到利息,而且连本钱都会丧失殆尽。

爱情是一种幸福而艰苦的储蓄。一对陌路相遇的男女,婚前相恋固然需要执着的储蓄,而要在一个屋檐下应对几十年的风风雨雨,又需要储蓄多少和谐、多少默契、多少理解、多少扶助啊!这绝不是靠花前月下、甜言蜜语的一次性投入可以解决问题的。享用这笔储蓄如享用清冷中的一盆火、泥泞中的一缕阳光、患病时的一句深情的话语、彷徨时的一番温柔鼓励。爱情的常爱常新,需要月月储蓄、日日积攒。

学识的储蓄要锲而不舍。一个人从幼小到成熟的过程,就是不断地储蓄知识的过程。接受小学、中学、大学乃至更高的教育,这仅仅是储蓄知识的一个方面,重要的在于刻苦勤勉,日积月累,不断地充实和更新知识、坚持活到老学到老、“储蓄”到老。

人生需要储蓄的东西很多。储蓄人生,就是要储蓄人生中那些最宝贵、最难忘、最精致的部分,储蓄一切至真至善至美。一个人懂得储蓄什么,并知道怎样去储蓄,实在是一种智慧与幸运。

名家经典美文之人生的加减法 美国着名的教育家海伦·凯勒在《假如给我三天光明》一文中表达了一位盲人对人生中仅有的三天光明的万分珍惜。假如给盲人三天光明,收入眼帘当是葱郁的山林、碧绿的草地、可亲的身影……这些,对于一个视力正常的人来说,不过是司空见惯的事,有谁能在闲暇之时,特地抽空去林间听一二个小时的鸟鸣。有谁能对眼前的景物产生特别的惊喜?熟视无睹,便漠然置之。

如果你去问一位年轻的小伙,希望自己的女朋友是啥样,他肯定会说美丽、大方,有高挑的身段,双眼皮大眼睛;如果你去问一位负重而行的中年人。最希望自己妻子如何,他肯定底气十足地说:勤快、善良;如果你去问一位耄耋老人,最希望自己妻子怎样,他会不紧不慢地说:健健康康活着就好。

不难发现,对自己所爱的人随着年岁的增加,希望是越来越少,越来越现实。

有一位踌躇满志的老板,从事铝合金经营,几年内大赚一把,不仅建了别墅还买了车。他的私营铝合金厂每年纯赚上百万元,但他对员工却很小气,对自己更节俭。为了省钱,他去南方购原料来回都坐火车,吃的是方便面,住的是小旅馆。一次押货回来,路上翻了车,他负重伤住进了医院,两条腿总算保住了。经历了这场劫难后,他前后判若两人。无论是在家中,还是出差,他都尽可能地照顾好自己,然后才是业务。对待员工的态度也大变,改往日的凶横,开始以温和谦恭的面目出现。有人问他,他直言不讳:以前,我是用加法来衡量人生的,人活着要日积月累地发展,要滚雪球一般地赚钱。自出事后,我发觉人生适宜于减法,假如上次我被压死,一切都不复存在;如果上帝要去我的两条腿,人生就会少去很多意义。不要把人生的目标定得太高,比起健康地活着,一切都显得微不足道。

人生的减法哲学,能让我们减去疲惫、减轻烦恼、减去沉重,更能减去不该早生的华发。 那些身外之物,诸如金钱、地位、权势,不要也罢。

《渔夫和金鱼的故事》中那个贪心的婆婆要屋子、要宫殿、要做女皇,最后,竟要金鱼完全听命于她。我们在嘲笑那个婆婆的贪心时,也别忘了我们是不死的“婆婆”。那些贪官,有了显赫的权势,还要金钱,还要美女,最终锒铛入狱。

作为万物之灵的人,宁可不要灯红酒绿、宁可不要豪宅靓车、仅要一份平平安安,仅要一份恩恩爱爱。泥沙俱下的红尘之河,有一叶扁舟就是幸福,太沉太重必会葬身于物欲的波涛汹涌中。

海伦·凯勒希望人生中有三天的光明,我们也不妨把未来的日子看做只有三天。只有三天的光阴,每一小时甚至每一分每一秒我们都得好好地珍惜啊!

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