地远松石古

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范文一:黑松林/黑松崖(乃古石林)

  很早很早以前,乃古石林山大土薄,十分贫塔,多种植包谷、养子和洋芋,有少量的雷响田,收成不好。可是,每年还得向土司上贡品,交纳各种捐税,一年打下的粮食,除去贡品捐税,只够吃半年,很多时间是靠野菜充饥。穿的盖的就更难了,大多数人衣服穿得丁丁吊吊,难以遮体。很多人家没有被子盖,全家人围着火塘烤火过夜。有些人还拿着弯箭,背着罗锅,牵着狗,到外地讨生活。   那时,有个撒尼小伙子,名叫阿朵。他为了使寨子里的撒尼人过上好日子,就爬山涉水到处去寻我幸福。一天,他在岩洞里歇息,心里苦闷,拿出竹笛吹起来。笛声传到天上,天宫一位管树木和五谷的仙女从笛声里听到小伙子的哀愁和对幸福的追求,她动了心,悄悄装扮成撒尼姑娘来到山洞,同阿朵相会。树谷仙女问阿朵:"你的笛声那么哀愁,你的心事能告诉我吗芦阿朵叹了口气,说:"如今我们撒尼人很苦,拼死拼活地干,却连肚子都填不饱。我是为了让寨子里的人过上好日子,出来找幸福的,可是找了好多天,什么结果也没有,苦闷极了。"树谷仙女说:"阿哥,你不要苦闷,你的心肠好,我一定帮助你。你在这里等着,我出去一下就来。"树谷仙女走出山洞,腾云驾雾回到天宫。不多会儿,她拿着树苗和五谷种子,来到山洞,告诉阿朵:"我找来了树苗和五谷种子,只要把它栽种下去,来年有了好收成,日子就好过了!"阿朵十分诧异,说:"这种树苗和这样好的种子,我连见都没有见过,你是从哪里找来的,怎么这样快就回来了!"树谷仙女说:"这个你就不用问了,快领我回你的寨子,我同你栽树种五谷,来年一定能过上幸福的日子。"   阿朵领着树谷仙女回到鹅毛寨以后,邀约乡亲们,在林口铺、占屯、石板哨、鹅毛寨和寺背后村这片厂阔的土地上,开垦了大片荒地,栽上了松树苗,种上了五谷。然而,由于土地贫瘠、干涸,树苗长势不好,种子出苗不齐不壮,阿朵和树谷仙女都非常着急。他们领着乡亲们挑水浇树苗和五谷,精心培育。在共同的劳动中,阿朵和树谷仙女产生了爱情,结成了夫妻。   一天,阿朵去看树苗和五谷,不小心脚被石头划破了,鲜血直流。他的血滴到地上,树苗和五谷忽然活泛起来,眼看着飞快地往上长。这种奇迹使阿朵感到惊异和高兴,他对自己说:"要使万物生长,有好日子过,就要花费心血,付出昂贵的代价。"于是;他拿起刀,毫不犹豫地割破手指,让血一滴滴洒在树苗和五谷上,凡是血滴到的地方,树木和庄稼都长得很旺盛。为使这一大片土地五谷丰登,为了撒尼人日子过得好,过得欢畅,他决心不惜洒尽最后一滴血。他将血口子划得更大了,顿时,阿朵的血像泉水般喷出,他小跑着让血洒在脚下的土地上,那些松树苗,一下子长得又粗又壮,结出了累累硕果。包谷长得有冬瓜大,养子结得比袖子大,洋芋长得比南瓜大,雷响田里的稻谷穗子有两尺长,金灿灿的逗人喜爱。  阿朵流尽了血,安详地闭上双眼,离开了人间。从此,撒尼山寨连年丰收,生活富足。阿朵死后,树谷仙女终日闷闷不乐。她见撒尼人己经过上了幸福生活,阿朵和自己的夙愿己偿,于是离开人间,返回了天宫。而天上的总管天神,以树谷仙女偷盗苗种私逃人间的罪名,把她处死了。树谷仙女因思念人间,死后变成一只云雀,每年春暖花开的季节,就衔着树苗和五谷种子,从天上飞到人间,把树苗和种子放在大地上,然后又飞上天空,对着人们鸣叫,告诉人们赶快耕耘。因此,撒尼人把云雀称为"叫天子"。   这幸福生活没有过几年,灾祸又临头了。一天,一个汉官由黑彝土司陪着来到这片地方,撒尼人高高兴兴地把他们迎进寨子,杀猪宰羊款待他们。晚上,男女老少都出来唱歌跳舞,表示对客人的敬意。第二天,汉官和黑彝土司到处观看一番,发现这里的松树长得十分茂密,庄稼结出的果实特别大,人们的生活非常富足,便产生了掠夺之心。他们回去不久,就派兵丁带着工具来砍伐红松,收割庄稼,掠夺财产。可是,任那些兵丁怎么砍,松树一棵也没有砍倒,反而越砍越长;田地里的庄稼,他们也割不掉,收不了;他们掠夺的财产,一样也搬不动。那些士兵没有办法,只好回去真报汉官和黑彝土司。贪得无厌的汉宫和黑彝土司听了票报,十分气恼,即刻派兵丁去放火,要把松林和庄稼全都烧掉。兵丁来到这片地方,到处点火,把红松林烧成了黑松林,最后变成了黑森森的石林,因此这里的撒尼人,就把这里叫做黑松林或黑松崖。

范文二:抚摸一块远古的石头

  夹杂在岩层中间的石头,从来不知道自己是来自一亿六千万年以前,也不清楚在海底沉睡了多久,只觉酣酣一梦,睁开眼就已是沧海桑田。

  沉积岩没有计算过自己是啥时候开始隆起的,从深不可测的海底一直上升到了山的高度。海水亿万年挽留,依依不舍,舔舐掉岩层中松软的那一部分,坚挺的骨骼壁立而起,成为巨大的山峦。山峦带着深深浅浅、错错落落的洞穴,站成皖西大地上一道美丽的风景,我们把它叫着“大别山石窟”。

  远看石窟,像天地打开的一本书,静静搁在大别山逶迤的山岭间,层层叠叠,里面似乎藏着许多不可揣测的奥妙。我们的探寻的步伐像一串组章的杂文,情感充沛,夹叙夹议而来。深入窟体的木质台阶以“齐格隆咚”的喧响,给山岩传递着来访者的热情。

  边走边看,看石窟的陡峭,看石窟的惊险,头昂得很高。脚下的路不干了,它嫌人们过于钟情岩壁而忽略了它们的存在,所以成心在脚下使绊子。一个趔趄差点摔倒,要不是前后有温暖的手伸过来,我也许就栽在木梯的嫌怨里。有人喊:看景不走路,走路不看景哦!是呀,我怎么就见色而忘了足下,赏景而没有踏实呢。好在皮鞋代为受过,破了一块皮,以示歉意。嗯,走好呀,奇景总是伴着险路!

  进得窟中,哇呜……惊呼情不自禁。大家用深长的呼吸、惊诧的眼神和夸张的口型,在空气中划着一个个无形的,却又显而易见的惊叹号。

  用什么语言来描述天地给人间造就的神奇呢!劈天化石?鬼斧神工?不,不,都太苍白了!词语距离景观给人心带来的震撼还差着万儿八千的火候,我们只得掩住张圆的嘴巴,不住地摇头。

  亿万年光阴,以一座山的姿势端坐于此。日升月落,千古不变,将精华集萃,赋予大别山知性的岩石。此窟名曰敞岩,是大别山石窟群千姿百态的洞窟中最大的一个。窟形呈半敞开状态,岩顶斜面延伸,与山体形成迷人的夹角。洞里小乾坤,浩如大剧场。不饰雕琢,却揽星照月,古朴辉煌。岩顶宽阔,没有一根梁柱,却可稳固万年。自认为高明的人类,施以极限技术,想来也无法炮制吧。这就是自然,自然法力无边,人类又怎么可能凌驾于自然之上呢?

  岩壁夹角的孔洞,睁着漆黑的大眼睛,望着一群不速之客,眼睛里似藏着无数玄秘。据说,洪秀全曾因失败逃亡至此,见石窟地势险要,易守难攻,便屯兵于此。在冷兵器时代,没有炮火的支援,仅靠刀枪长矛,清军很难攻破如此险峻的山洞。洪秀全据守于此,可埋锅做灶,可存储军粮,借石窟四季恒温,良居天然,最终得以脱困。

  站在窟里往外看,山连山,水连水,树木葱郁,好一派大好山河!也许洪秀全正是面对此景,平复惊惶,重树信心,再起一腔豪情;也许洪秀全看懂了眼前的风景,生命知道了进退,有了平常心,却已经戴上贼寇的帽子,欲罢手而不能。历史已经说不清楚,而人类呼吸山野的灵气,应该早有了看山看水的分寸。

  天渐渐暗下来,西去的日头似乎在喊我们下山,山中天黑早,窟里暗无灯。而我却不想离开。虽然正值隆冬季节,山野冷风嗖嗖,寒气逼人,但石窟里风不袭,冷不侵。怪不得孙悟空取经路上,动不动就吵着闹着要回水帘洞。如若居留此处做个山大王,定然不错。吼吼,好归好,谁来批准?

  一层碎石一层岩,它不是远古已经冷血的海遗孤,它是奔赴文明前来投亲的温暖小站。在远古时代,它就帮助过很多虎豹猿猱,给它们一个栖息的巢穴,给它们一个遮风避雨的家园。它又用自己交错密布的石缝,夹住天风雪雨,夹住泥土水分,任由大树小草勃勃生长,让漫山遍野郁郁葱葱。它是真心栽培和珍惜植被的,像人类珍爱自己的头发。石窟连同自己的山体,连同岩缝中裹挟的每一块石头,护持着这片土地,并与万物心性共融。

  抚摸一块远古的石头,它来自一亿六千万年以前。可它不仅仅是石头,它是远古的土地和海底,摸到它就摸到了天地洪荒,摸到了宇宙玄黄;摸到它就摸到了光阴,摸到了岁月,摸到了历史的骨头。

  石窟边缘有倾圮的土墙,是洪家军夯土垒砌,用来遮蔽洞口和防御外敌的工事。虽然已经断壁残垣,但仍然不失气度,不失雄风。大石窟的上方的小石窟里,用于 望的木具在山风中微晃。

  这就是历史,历史站在眼前。夕阳映着山野,这轮照古又照今的日头,它一直没有走远。一切都没有走远。

  当我们走下山,回望大别山石窟的时候,发现一个秘密。天地让山川沉入大海,让海底隆出为山,目的是让山水给时光做一个见证:历史不是僵死的,历史是流动的。人类穿行于历史之中,非常非常渺小。夹杂在岩层中间千秋万代的石头都那么谦逊,人类为什么不低下高傲的头颅,不放下那些浮华的噱头,静静沉下来,做一些脚踏实地的事情呢?

  沉积岩中的石头,一言不发,良久地与我对视。我不知道我掌心的热度,是否能够唤起它曾经岩溶般的热情,把历劫亿年的心语,告诉给今天的世界。

  黄圣凤

  中国作家协会会员。出版的个人文学作品集五部:《野菊花的秋天》、《一路轻歌》。文集《一棵树的穿越》被同济大学、中国石油大学、中山大学等十几所高校图书馆收藏。作品被收录《中国美文》等几十种文学选本。曾获中宣部征文奖、孙犁文学奖、林非散文奖、美丽中国旅游散文奖、江淮散文奖等各类奖项30多次。作品《让兄弟姐妹都开花》入选中宣部全国重点推荐的51部文艺作品。

范文三:远安古马尾松资源研究

  摘要:从数量、空间分布、立地条件、年龄结构、形态特征、生长状况和保护现状等方面对远安县马尾松古树资源进行了系统研究。结果表明:全县共有马尾松古树184株,其中一级古树1株,二级古树8株,三级古树175株。分布在该县所辖7个乡镇的6个乡(镇)中,指出茅坪场镇是该县马尾松古树及古树群集中分布区。�

  关键词:马尾松;古树;资源�

  中图分类号:S791.248

  文献标识码:A

  文章编号:1674-9944(2010)09-0019-03

  

  1 引言

  古树是古地质、古气候等环境变化及人类历史活动的见证者,是中华民族悠久历史文化的象征。古树所蕴藏的珍贵物种基因,在整个生物圈中起着重要的作用,是维护自然界生态平衡的主角,且与人类社会的持续发展息息相关。因此,古树的研究成为当今自然科学的研究热点之一。古树按照全国统一规定分为三级:国家一级古树指树龄在500年以上的树木;国家二级古树指树龄在300~499年的树木;国家三级古树指树龄在100~299年的树木。

  马尾松(�Pinus massoniana Lamb�)属松科松属,耐干旱瘠薄,适应较广,材质优良,产脂量高,是我国荒山造林绿化的先锋树种[ 1,2 ]和重要的用材树种[3]。同时,因其树形优美,寿命长,还具有药用、观赏价值。远安马尾松具有皮薄而红,树干圆满,生长迅速,出材率高,抗性强等特性,被湖北省林业专家定名为“远安县红薄皮马尾松”,属于我国马尾松种源中的优良类型[4,5],是全国马尾松优良种源之一。因此,远安马尾松古树资源的保存、利用和研究具有极其重要意义。

  2 研究区概况和研究方法

  2.1研究概况

  远安县位于鄂西山地向江汉平原过渡地带。地理位置介于东经111°14′34″~111°52′41″,北纬30°53′08″~31°22′34″之间,面积1 752km�2。属荆山山脉腹地,海拔76~1 325m,总的地势是西北高东南低,即西陡东缓中低平,酷似马鞍型,具有垂直地貌特征。属于亚热带季风气候,气候温和,雨量充沛,光照充足,四季分明,年平均气温12~16℃,年无霜期220~240d,年降雨量1 000~1 100mm,年日照时数1 878h。土壤有黄棕壤、紫色土、石灰(岩)土、潮土、水稻土等5种类型,黄棕壤是分布面积最广的一类土壤,占土地总面积的61.3%,土层厚度大于60cm的占73.4%,pH值等于或小于7.5的占69.7%。有森林植物132科554种,主要有马尾松、栓皮栎(�Quercus variabilis Blume�)、麻栎(�Quercus acutissima Carr�)、杉木(�Cunninghamia lanceolata(Lamb.)Hook�)等。由于偏酸性土壤广泛分布,适合马尾松生长,决定了远安优势树种以马尾松为主,是全国马尾松的主要产区,马尾松也是当地群众生产生活和提供商品木材主要树种。马尾松古树资源丰富,约占全县古树资源的20%,占宜昌市马尾松古树资源的65%,为马尾松古树资源的保护、利用与研究提供了丰富的材料。

  2.2研究方法

  远安县马尾松古树资源的研究是结合远安古树名木资源的普查进行的。主要是了解该地区马尾松古树的分布情况,掌握重点分布区及其自然概况与社会经济等情况。采用实地逐株调查,测量古树树高、胸径、冠幅,采集枝叶样品,拍摄树体照片,调查记录古树树体特征、生长状况、立地条件及保护利用情况,调查估测古树年龄。然后进行数据整理,录入微机,建立电子档案。对马尾松古树资源进行深入研究,分析马尾松古树的空间分布、立地条件、形态特征、年龄结构、生长状况及保护现状,提出马尾松古树资源的保护利用对策。

  3 结果与分析

  3.1 远安县马尾松古树的数量及分布

  3.1.1 远安县马尾松古树的数量及区域分布

  表1显示远安县共有马尾松古树184株,其中一级1株,二级8株,三级175株。这些古树分布在全县所辖7个乡(镇)的6个乡(镇)38个村,其中茅坪场镇120株,荷花镇31株,其他乡(镇)33株。可以看出,远安县马尾松古树主要集中在沮河以东的茅坪场镇和沮河以西的荷花镇2个偏远山区。而沮河两岸地势较为平坦的区域分布较少。�

  3.1.2远安县马尾松古树的垂直分布

  该区域内,马尾松古树垂直分布从海拔160~910m,其中海拔160~500m分布152株,占马尾松古树总数的82.6%,海拔501~910m分布32株,占马尾松古树总数的17.4%。海拔1 000m以上没有马尾松古树分布。

  3.1.3远安县马尾松古树集中分布区

  从表1可以看出,占65%马尾松古树分布在茅坪场镇,是该县马尾松古树资源分布较为集中的区域。茅坪场镇地处该县东部,东与南漳、荆门以漳河之隔,南与鸣凤镇、当阳县接壤,西、北与旧县镇、河口乡相邻,面积258.6 km�2,海拔148~873.8m,森林覆盖率82.1%,是马尾松集中产区。该镇是马尾松古树资源最多、最集中镇,平均约2 km�2近1株,分布在12个行政村中。数量最多的是九龙、两河2个村,次之为八角、白云2个村,其他村为零星分布(表2)。�

  茅坪场镇不仅是远安县马尾松古树集中分布区,更是该县马尾松古树群的分布区。该县2个马尾松古树群,全部在茅坪场镇。1个是九龙村,集中分布有马尾松古树42株,树龄在250年,占地面积达6.67hm�2,该古树群位于海拔450m的山垭。另1处是两河村,集中分布有马尾松古树32株,树龄200年,占地面积达2.67hm�2,该古树群位于海拔200m的半坡上。

  3.2远安县马尾松古树的立地条件

  研究发现,远安县马尾松古树大多生长在半山坡或山垭,以房屋附近、道路边、田边,排水良好的地段为多,大多生长在以黄棕壤为主的酸性或微酸性土壤条件较好的地段。据对全县184株马尾松古树生长立地条件统计分析看出:①生长在土层厚度小于40cm的18株,占10%,生长在土层厚度40~80cm的162株,占88%,生长在土层厚度80cm以上的4株,占2%;②分布在海拔500m以下的152株,占83%,分布在海拔500~910m的32株,占17%,海拔1 000m以上无马尾松古树分布。可以看出,该县马尾松古树主要分布在低山丘陵立地条件较好的地段。

  3.3远安县马尾松古树的形态特征

  远安马尾松古树大部分树冠较大,树体形态各异,生长在山地上部立地条件较差的或树龄较大的古树大多树冠无明显主顶梢。对全县马尾松古树统计分析发现:①树高在8~38m之间,其中树高8~20m的66株,21~30m的112株,30m以上的只有6株;②胸径在0.22~2.25m之间,其中胸径小于等于0.6m的45株,占24%,胸径在0.62~0.98m的最多,有116株,占63%,胸径等于大于1m的最少,只有23株,占13%,其中胸径在2m以上的极少只有1株;③平均冠幅在4~29m之间,冠幅小于等于10m的62株,占总数的33%;11~20m的106株,占总数的58%;等于大于22m的占总数9%有16株。

  3.4远安县马尾松古树的年龄结构

  远安县184株马尾松古树平均年龄为225.7年,年龄范围从100~515年,树龄最大的1株515年,比宜昌市最大的1株马尾松古树604年[6 ]小89年。而马尾松古树分布最多的茅坪场镇马尾松古树年龄结构基本与全县马尾松古树年龄结构一致,平均年龄226年,80%马尾松古树集中在200~299年年龄段,年龄范围从100~350年,但无350年以上的马尾松古树分布。表3可见,远安县马尾松古树的结构是年龄从低到高,古树数量呈递减趋势,越古越稀少。细分各年龄段马尾松古树数量,除从100~199年年龄段到200~299年年龄段为增加外,200~299年年龄段到300~399年年龄段呈骤减之势,减幅达96%,300~399年年龄段到400~499年年龄段减少66%,400~499年年龄段到500年以上年龄段减少50%。从马尾松古树保护等级来看,三级古树占95.1%,二级占4.3%,一级占0.6%。�

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  3.5 远安县马尾松古树的生长状况

  远安县马尾松古树生长状况总体来说是良好的,特别是三级古树和生长在立地条件良好、人为因素影响较少的,树体基本无病虫害及枯枝死梢现象,树冠完整,年年抽梢,枝繁叶茂,生长正常。但令人担忧的是有些古树由于树体高大,成为雷击的主要目标,雷击后生长呈衰退状态,有的雷击后已经面临死亡。

  3.6 远安县马尾松古树的保护现状

  2003年远安县通过对该县古树名木全面普查,摸清了该区域内马尾松古树资源的数量、分布、生长状况及保护现状等基本情况,并进行登记、建立电子档案,成立了古树保护的专门机构,对古树进行登记、挂牌,建立了一系列的保护制度,逐树落实了专人管护。但由于资金缺乏,管护措施落实没有完全到位,对马尾松古树的管理保护仍需进一步加强。

  4 结语

   与宜昌市内县(区)相比,远安县的马尾松古树具有数量多,区域分布较为集中的特点。有65%的马尾松古树集中在沮河以东的茅坪场镇的12个行政村中,有82.6%的垂直分布在低海拔、土壤条件好的丘陵山地。这些古树的树龄比较低,平均树龄只有225.7a,尤以200~299a居多,保护的级别低,三级占95.1%,一、二级极少。马尾松古树是珍贵的遗产资源和财富,具有极高的价值。因此,要切实保护好、充分利用好和深入研究好这些马尾松古树资源。

  (1)古树保护。马尾松古树保护是利用和研究的前提,由于古树的不可再生性,其保护显得尤为重要。2010年湖北省人民政府颁布了《湖北省古树名木保护管理办法》,为马尾松古树的保护提供了法律依据和保障。在依法保护的同时,要进一步健全的完善管理制度,落实保护经费;加大技术推广应用的力度,从技术角度来看,主要应搞好土壤处理、病虫害防治、古树复壮。对空洞古树要引进推广聚氨酯发泡修补新技术[7 ]增强古树防风抗病能力。对重点雷区,要加强古树的防雷避雷措施,减少雷击对古树的灾害。

  (2)遗传资源的研究利用。远安县马尾松古树数量多,具有丰富的遗传变异。应充分利用古树资源,对马尾松遗传变异规律进行研究,选择培育优良的马尾松品种和类型,为林业生产提供生长快、产脂高、抗性强的优质马尾松种源。

  (3)景观价值的开发。马尾松寿命长,树形美,四季常青,有的马尾松古树,千奇百怪,往往是一棵古树就是一景。因此,马尾松古树资源是天赐的重要的旅游资源和不可多得的自然景观,有很高的开发价值。远安可将茅坪场镇现有2个马尾松古树群与大堰马尾松原始森林有机的结合起来,开发一条马尾松生态原始群落一日游的旅游线路,并将其纳入三峡旅游资源。

  

  参考文献:�

  [1] 中国树木志编纂委员会.中国树木志[M].北京:中国林业出版社,1983.�

  [2] 西北林学院.简明林业词典[M].北京:科学出版社,1980.�

  [3] 郑万钧,付立国.中国植物志[M].北京:科学出版社,1987.�

  [4] 湖北林业志编纂委员会.湖北林业志[M].武汉:武汉出版社,1989.�

  [5] 远安县地方志编纂委员会.远安县志[M].北京:中国城市经济社会出版社,1990.�

  [6] 湖北省宜昌市林业局.宜昌市古树名木集[M].宜昌:三峡电子音像出版社,2008.�

  [7] 宋 涛.北京市古树名木衰败原因与养护措施[J].国家林业局管理干部学院学报,2008(2):57~60.

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范文四:甘肃远古化石大发现

  地处西北的甘肃,而今呈现在我们面前的是黄土高原、戈壁荒漠,然而在千万年之前,这里又是怎样的一派景象呢?  从20世纪开始,在甘肃大地上远古动物化石的发现,似乎为我们又呈现出另外一派景象。透过甘肃大地上远古动物化石的发现史,我们似乎能窥视到生命的起源及甘肃这片土地的神秘和曾经的繁荣。亚洲最大的蜥脚类恐龙——溪龙  马门溪龙的发现地在甘肃兰州海石湾。  1947年,中国石油公司甘青分公司勘探处在著名地质学家孙健初的带领下,在兰州海石湾地区进行石油地质勘探。5月中旬的一天,孙健初派工程师苗样庆到北山的几条沟里去采集岩石标本。大约在中午时分,苗祥庆兴冲冲地跑了回来,大老远就嚷嚷:“孙处长,马家户沟有化石!”  “什么化石?”孙健初条件反射似地问了一句。  “还没弄清楚。民工挖了好半天,还没挖出来。可见块头很大的样子。”苗祥庆回答。  孙健初放下手里的活儿,站起来就往门外走。  驻地离马家户沟还有一段距离,他们马不停蹄地赶到现场。在现场,他们一边观察一边指挥民工挖掘,在一层紫红色的砂岩下挖了整整一下午,直到太阳落山时分才将那块化石挖了出来。他们经过仔细辨认,初步认为那是一块完整的带下颌的鳄鱼头骨化石。  苗祥庆摸着刚刚挖出的化石,看过来看过去,高兴地说道:“这还是我们首次发现这样完整的鳄鱼头骨化石呢。”  孙健初盯着化石沉思着,听见苗祥庆的话,抬头注目于那一片紫红色砂岩,过了一会儿方才自言自语:“这种侏罗纪享堂群地层中,既然有鳄鱼化石,就可能还有恐龙化石。”  第二天,孙健初和苗祥庆再次来到马家户沟,果然从另一处紫红砂岩中找到几块恐龙骨骼化石。  在其后的时间里,他们将鳄鱼骨化石和几块恐龙化石分别装箱,运往南京中国地质调查所古脊椎动物研究室。所里的专家们经过精心修复、深入研究后认为,海石湾地区为丰富的爬行动物化石区,有着重要的发掘前景。  于是,更多的考古专家来到海石湾,进行发掘、研究。  1948年,中国地质调查所古脊椎动物研究室的米泰恒、刘东生来到海石湾进行地质调查。  1955年,西北石油局民和盆地采油队再次进入海石湾进行石油地质勘探。  1956年,刚刚成立不久的中国科学院古脊椎动物与古人类研究所,又派出黄为龙先生带队的考察队,来到海石湾进行地质调查。  在不到10年的时间里,中国古生物和地质科学工作者先后四次有组织、有规模地来到海石湾,先后在马家户沟、上盐沟、韩家户沟的侏罗纪享堂群地层中,发现并发掘出相当完整的蜥脚类恐龙骨体化石,与此同时,发现了一些剑龙的骨板化石和一件可能是兽形类的小脊椎动物化石。  当所有发掘、采集工作结束后,这些化石全部装箱,运往北京中科院古脊椎动物与古人类研究所。  在甘肃省兰州市海石湾地区恐龙化石发现约10年之后,地质学家们又在四川省合川县发现了一具比较完整的恐龙化石,这具恐龙化石也被运往北京。  1964年初秋,中国古脊椎动物学泰斗杨钟健和赵喜进对甘肃海石湾发掘的蜥脚类恐龙化石标本和四川合川发现的恐龙化石标本进行比较研究。在杨钟健主持下,中科院古脊椎动物与古人类研究所开始了甘、川两具恐龙化石装架、复原工作。甘肃兰州海石湾发掘的这类恐龙化石,其骨骼按结构装起来,约有22米长,其化石重达1吨多,因此,鉴定、研究、装架工作十分艰巨。  从1964年的秋天到1965年的初夏,经过近一年时间的工作,两具恐龙化石的装架、复原工作才得以完成。其中,以四川合川出土的恐龙化石为主,装架的恐龙化石正式命名为合川马门溪龙正型标本,运回成都地质学院保存。甘肃省兰州市海石湾地区出土的恐龙化石被命名为合川马门溪龙副型标本,一直珍藏在中科院古脊椎动物与古人类研究所。  2001年12月,半个世纪前在兰州海石湾出土的亚洲最大恐龙化石复制精品,历经坎坷,运回故里兰州,存放在甘肃省博物馆。  我国最大的一具古象化石——黄河剑齿象  黄河古象的发现地在甘肃陇东合水县的马莲河畔。  黄河古象的发现极具偶然性。1972年的冬天,甘肃合水县板桥公社田窑大队穆旗生产队的水利施工工地上,成千上万的工人、农民和干部正在兴建水利工程。  1973年元旦刚过,在马莲河畔挖砂的民工发现了一对粗壮的古象门齿化石。虽然弄不清这些“龙骨”是什么,但他们当即将这些庞然大物封存起来,并报告了合水县文化馆及上级主管部门。甘肃省文化局闻讯后,一方面派出工作人员前往调查,一方面函告中国科学院古脊椎动物与古人类研究所。当年4月5日至5月17日,由中国社会科学院古脊椎动物与古人类研究所、甘肃省博物馆、庆阳地区文化馆、合水县文化馆分别派人员组成发掘队进行了发掘。  寒冷的气候,坚硬的土质,非常松脆的古象骨骼化石,这些都给发掘工作带来难以想象的困难。但当地政府部门十分支持,在该地进行地质勘探的有关专业部门在物质和技术上也提供了有力的援助,专家、技术人员和广大民工在春寒料峭的发掘现场艰苦地工作了35个日日夜夜。  这头古象的骨骼化石占地12平方米左右。在发掘过程中,令人们感到惊奇的是,中外发现的古脊椎动物化石,骨架大都是躺卧式的,而眼前这具古象的骨架,其遗骨化石仍然侧站着,保持着一个不站不卧的姿态。  在发掘过程中,象舌骨化石的发掘很有戏剧性。发掘人员挖出了一块又长又扁且一端分叉的骨头,有人推测这是一块鹿角化石。于是,近的村民传说发掘队从古象肚子里拉出了一头小鹿。后来,经专家考证,才知道这是象的舌骨。专家们解释,黄河象保存了舌骨的左右大角及左右甲状角,且十分完整,这是我国发现的第一件较完整的象舌骨化石。  黄河古象化石发掘现场距离地面约30米深,要把这笨重而又珍贵的化石运上来非常困难。后经调集几百名民工凿开岩层,又分段包干开出了一条简易公路,才用吊车、卡车等运输工具把化石从30米的深处运了上来,并装箱运往北京。  化石标本运到北京后,专业技术人员立即开始了紧张的修复工作。从1973年6月至1974年6月,对这具古象化石进行了修复、装架和研究,由于在发掘和运输过程中,有些化石受到了不同程度的损坏,技术人员还得将破损的化石用石膏进行修补和复原。装架复原的古象身高4米,体长8米,门齿3米多,是我国已经发现的最大一具古象化石。

范文五:人类远古历史的活化石

  在中国四川省凉山州境内的泸沽湖,像是一湖天外的飞池,静谧地躺卧在碧绿的群山环抱之中。在泸沽湖畔,在这个现代文明无法侵越的格姆女神庇佑下的围子里,居住着保存母系氏族时期完整的“男不娶,女不嫁”的婚姻形态的摩梭人。人们赋予她一个颇具遐想的美名――“东方女儿国”。在“女儿国”里,原始古朴、神奇迷人的独特民风民俗,如梦似幻的秀丽景色,令无数探迷者和观光客魂牵梦萦。

  去年八月,“四海作家走凉山”采风笔会的作家们,从拥有世界先进高科技的西昌“航天城”出发,越过一片片绚掠多彩的娇美野花,走过一笼笼幽静的绿叶嫩草,穿过一望无际的苍翠松林,绕行于幽邃奇险的峡谷之中,来到了恍若仙境的泸沽湖。

  作家们下榻在摩梭人典型的“木楞子”庭院――“瓦玛若家园”。“木楞子”房依湖而建,两楼一底,整洁明亮。清澈透明的泸沽湖,随着一阵轻风,柔和缠绵的粼粼波涛,在晚霞的映照下,轻轻拍打着“木楞子”房的基石,“木楞子”房好似一艘豪华游艇,畅游在浩瀚的大海上,令人心旷神怡,浮想联翩。“木楞子”房的正面有一宽敞整洁的坝子,这坝子是摩梭人举行篝火晚会娱乐狂欢的场所。

  作家们一走进“木楞子”房的大门,十来个端庄秀丽,身材修长的摩梭姑娘,头戴着饰有各色小花朵的乌黑粗大的发辫,穿着红色的金边大襟衣,腰系彩色丝织(或毛织)花腰带,穿着在裙下三分之一处都镶嵌着一圈分外耀眼的红线的洁白的百褶裙,端着精美的酒杯,用最原始的高腔唱着摩梭人的敬酒歌,让进门的每一位贵客都品尝到摩梭人家特有的“苏里玛酒”,感受到摩梭人火一样的热情和金子般纯真的待客情怀。

  泸沽湖的静谧具有非凡的渗透力,随着夜幕的垂临,湖边的每一个角落忽然变得幽雅岑寂。守护在湖边的雄狮(狮子山)闭合上了双眼,屹立在湖中的岛屿枕着碧波静静地睡去。“瓦玛若家园”的女主人在院坝里架起了一堆柴禾,不一会儿,一群穿着大红襟衣、百褶裙,腰系花腰带的靓丽姑娘和一群头戴灰毡帽,身穿滚边暗袍的俊俏小伙儿聚集在院坝里。

  月映湖面,风上树梢。院坝里燃起了熊熊篝火,穿着摩梭盛装的一男一女站在篝火前主持晚会,女的是正宗的摩梭姑娘,讲的是川味普通话,男的却是一口厚重的港昧普通话。原来他是采风团的作家,香港《世界华文诗报》总编孙重贵先生,不知他从哪里借来一套摩梭小伙子的服饰,当起了晚会的男主持。晚会在“欢迎你到泸沽湖来”的热烈的歌声中开始。只见一高大英俊的摩梭小伙子,拿着一只自制短笛,吹起了欢快的舞曲,穿戴着艳丽服饰的摩梭靓女俊男,手挽着手,跳起了“甲搓舞”。“甲搓舞”是摩梭人先祖传承的一种喜庆狂欢的群体舞,更是摩梭青年男女传达情意寻找“阿肖”的价体。姑娘和小伙子相互握着手,紧紧夹着胳膊,舞蹈中,倘若哪个姑娘看上哪个小伙子,或是哪个小伙子看上哪个姑娘,就会在对方的手心轻轻抠两下,若对方有意,就会轻轻地捏两下对方的手,便会悄俏地双双退出,去湖边幽会,去花楼走婚。若对方无意,她(他)会将左右舞伴的手握在一起,自己退出,到自己喜欢的人身边去。火焰在黑夜里跳动着,闪烁着,映在花楼上,映在激情亢奋的舞者脸上,他们不停地,一浪高过一浪地“阿喏、阿喏、阿喏……”地狂叫着,狂舞着。我试着体验一下摩梭人的习俗,在左右女舞伴的手心里轻轻抠了两下,没反应。再来两下,仍然没反应。我低头一看,原来右边的是彝族诗人禄琴,左边是香港作家、《华夏民族》总编何佳霖,她们也穿上了一套色彩艳丽的摩梭人女装,在腾跃的篝火下,红扑扑的脸上,泛出喜悦、欢乐、陶醉……

  “甲搓舞”结束了,最具风趣的民歌对唱开始了。导游小姐教唱的泸沽湖民歌这时派上了用场,你一曲,我一首,谁也不愿俯首称臣。那嘹亮的歌声回荡在“木楞子房”的上空,回旋在寂静的泸沾湖畔。不知怎的,作家代表团的对歌方阵突然卡住了,没接上。这时只见几个摩梭小伙儿,跨过燃烧的篝火,抓住来自上海的《解放日报》副刊部主任散文家朱蕊女士就往空中抛,一次、两次……朱蕊女士的尖叫声,呼救声被摩梭姑娘小伙儿的欢呼声,作家们的欢笑声淹没了。我叫上作家代表团的傅明阳、孙重贵、张奥列等上前抓住一个漂亮的摩梭姑娘就抛向空中。谁知一群摩梭姑娘突然抓住澳大利亚作家张奥列就往空中抛,抛着抛着,姑娘们把他抬到了门外的黑暗处,七手八脚地解他的皮带。脱他的裤子,吓得他丢魂落魄,大呼告饶,挣扎着在摩梭姑娘们欢庆胜利的笑声中逃脱。

  跳动的火焰渐渐熄灭了,篝火晚会结束了。还沉浸在欢乐喜悦之中的作家们围着红红的木炭火,久久不愿离去。善解人意的女主人拿来一网架,架在木炭火上为作家们烧烤,她边烤边讲述着泸沽湖的传说,介绍摩梭人原始神秘的民风民俗。

  在以母性为中心的摩梭人眼里,神是女神,山是母山,湖是母湖。泸沽湖被摩梭人尊称为母亲湖。她海拔2690米,水域面积达58平方公里,最深处90余米,透明度深达11米。在婷婷玉立,形态各异的全岛、半岛或海堤连岛上,林木葱郁,苍翠秀美,若身临其境,如被置人一幅绝妙的风景画中,使人流连忘返。若泛舟于碧波之上,缓行于海藻花之间,彷若驶人仙境,如梦如幻,着实进入了美丽缥缈的童话世界。作家们自由组合分坐5条船,游览泸沽湖。为我们划船导游的是以家庭为主的摩梭姑娘和小伙子,她们或是母女,或是姐弟,穿着耀眼的摩梭服饰,挥舞着手中的双桨,摇动着刻画有摩梭人原始图画文字的新木船。微风轻拂,湖面上泛起层层涟漪。点点轻舟迎着熹微的晨光划破粼粼波光。作家们或将手伸人清凌凌的水中,或让自己的倩影漂浮于水面,任清澈的湖水涤荡红尘俗世中的烦心琐事。我随手采摘一朵盛开的海藻花,献给为我们划船的美丽的摩梭姑娘――琅吉拉姆。拉姆接过鲜花,脸上泛起一阵红潮。她映着湖面的倒影将鲜花插在“窝搓几克”(头上的发辫)上,落落大方地站在船头,无拘无束地唱起了只有摩梭人愿唱才唱的摩梭情歌。那声音清丽、高亢,无忌无惮,徐徐飘浮于水天之间,却又在咫尺久久回旋。

  游完翠绿如画,缥缈似仙境的洛洼岛、里务比岛。离开清澈透明,波光闪烁的泸沽湖。作家们三三两两地走在横跨草海南北,最具特色的300多米长的木板“走婚桥”上,想找找“阿肖”走婚的感觉。他们有的在彩伞下切切私语,有的手牵着手漫步在“走婚桥”上。几天来在高海拔的阳光下不停地拍照采访的孙重贵先生。他的皮肤被晒得黧黑黧黑,再穿上一件红色唐装,还有点摩梭人的味道。他看见桥的另一端有几个摩梭姑娘缓步而来,激动的叫道:“阿肖”、“阿肖”。我忙告诉他:“‘阿肖’是不能乱叫的,‘阿肖’是摩梭人中有情爱关系的男女双方的爱称”。他羞涩地伸伸舌头,不太自然地举起像机,把奇丽的草海风光收进镜中。

  草海位于泸沽湖的东南面,全长7000多千米,宽800多米,面积9000余亩。草海里,芦苇

茂密,花草锦簇,侯鸟成群,鱼虾丰盛,更有世界唯一的“神鸟”黑颈鹤在这里安家落户。凭栏遥望,一阵微风袭来,浩瀚无氓的茵茵芦苇草,泛起层层绿浪。纵横交错的船道里,赤裸裸的摩梭小男孩儿追逐戏水,时而潜入水中捞水草,时而钻人草丛中拣野鸭蛋。忽然,一首婉转悠扬扣人心弦的民歌回响在我们耳边:“左所是个好地方,菱角粑粑虾子汤,鱼满船儿蛋满筐,姑娘小伙喜洋洋。”寻声觅去,只见碧绿的草海上有一着红装的摩梭姑娘乘一艘独木刨成槽的小舟(猪槽船)仙女般飘落而至。只见她脱下百褶裙,跳进湖水里,展开手中的绵羊皮,在水中推捞几下,密密麻麻的菱角便粘附在羊毛上。不一会儿,姑娘捞了大半筐菱角,便手摇“猪槽船”,渐渐隐没在绿浪之中。

  夕阳映红了西山的云朵,浸染着绿绿青山。微风轻拂着静谧的湖面,泛起层层涟漪。晚饭后,导游小姐带着我们几个去她一路上对女作家们夸赞的泸沽湖畔最帅的帅哥家作客。帅哥是这个村的村长,他家的房屋是最具摩梭特色的“木楞子”房。“木楞子”房分正房、经堂、花房和畜厩四部分,相似于汉族的四合院,可它的结构全是用圆木垒搭而成,光正房四壁就需要7米长的圆木200多根。正房又分为正室、左室、右室、后室和前面的走廊,在正室里有两根很粗的梁柱,右边的称“尤杜梅”,叫女柱,左边的称“瓦杜梅”,叫男柱。我们一行人的到来,打扰了正在用餐的村长一家人,村长的姐妹们热情地招呼我们坐在西北角1米宽的“瓜乌”――高坑铺上,一人敬上一杯“咣当酒”,并邀我们一起用餐。导游小姐不失时机地介绍着餐桌上的令人嘴馋的“猪膘肉”,看着肥而透亮的“猪膘肉”,作家们只是咽咽口水,谁也没敢品尝一块。

  听完村长对正房各室的介绍和女柱男柱的传说故事后,我们来到花楼下。花楼又称“尼扎意”,一楼一底的木楼房,有四个单独的房间,供成年女性接待男“阿肖”住宿用,走廊栏杆的雕刻装饰物上用彩漆绘着各种摩梭人的崇拜图案。彝族诗人禄琴,悄悄问村长的小妹:“能让我们看看你的花房吗?”小妹点了点头,带着几位女作家上了花房,我们也跟了上去,可全都站在花房的门口,因为花房只有姑娘的“阿肖”才能跨过这道高高的门坎。在门口看见整个花房宽敞明亮,清洁整齐,里面放着卧具、茶具、衣柜和一个小火塘。

  “阿肖”走婚是我们摩梭人男不娶,女不嫁的一种婚姻形式,也是我们泸沽湖畔摩梭人的最神秘之处。小妹接着给我们讲道:当摩梭女孩和男孩举行“成丁礼”后,在劳动中,在转山转海节上,在篝火旁,特别是在唱歌跳舞场上,双方有意(一般以女方的意愿为主),就会去幽会,去“佐佐嘎”(互赠信物),建立“阿肖”关系。有的在“阿肖”关系建立后,要秘密走访偶居一段时间,这段时间,多是避人耳目,悄悄进行的。当夜深人静时,男“阿肖”或走路或骑马或划船或骑摩托车(当今的“阿肖”)到女“阿肖”家走婚,按相约的暗号,抛石子或用烟斗敲门,等候中的女“阿肖”便开门将男“阿肖”引人花房……

  经过一段时间的秘访后,女“阿肖”要将男“阿肖”公开。这时男“阿肖”就要带一些茶、糖果和女“阿肖”的衣裙等礼物到女“阿肖”家里去。女方家就会给予盛情款待,并将糖果分送给本村各户,或自家亲族,委婉地宣布女儿有“阿肖”了,再由女方的母亲或姐妹将男“阿肖”引至女“阿肖”的花房里。第二天一大早,男“阿肖”就会离开女“阿肖”回到母亲的家。

  如果双方不再有情有意,女方就会说“你不要来了”,或男方说“我以后不来了”,“阿肖”关系就解除了。假如一方另有新欢,而不通知对方,被对方知道后,对方就会用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包送给对方,以示警告或绝交。如对方愿意悔改,就向送包者赔礼道歉,双方言归于好。

  已有未履行“佐佐嘎”的临时“阿肖”。他们一般都是与正式“阿肖”关系不太好了,而在其它的社会交往中,男女之间产生了感情后,按约定的时间、暗号,男子如约走婚,这叫“翻木楞子”。

  我开玩笑地问道:“我可以来翻你的‘木楞子’吗”?“可以啊”小妹干脆大方的回答,让我羞红了脸,不敢吱声。

  离开村长家,不知是被摩梭人的走婚风俗所感染,还是“咣当酒”的酒力,我们一对对手牵着手漫步在皓月风清、旖旎静谧的泸沽湖边。星月落潮底,双影映湖面,此时的作家们,像是实实在在地走进了“女儿国”。

范文六:古城的石头路远行就是答案

本性法师——古城的石头路 远行就是答案

2012年08月31日 07:37

来源:凤凰博报

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丽江古城的石头路(图片来源:资料图)

想起来,很可笑。可笑我早年的无知。我原一直以为,丽江就是瑞丽。直至在国外读书时,有次看杂志,文中介绍杨二车娜姆,才明白,原来,不是那么一回事。

丽江,至今,给我的最深印象,便是前面提到的这个摩梭女人,以及纳西古乐与石头路。 那石头路,近日,我有缘走过。每踏足一步,我就想,我重叠了多少古人的印迹。那印迹,他们留下的,或圣者,或土皇帝,或行进茶马古道的商者,或寨上的无名男女……,但今天,屡经岁岁年年的水冲雨刷,早已没有了丝缕的印痕。他们所谓的荣光、耻辱、尊贵、低贱、贫与富、恨与爱,皆已随着玉龙雪山的融水,了无所踪,不知去了哪里! 这让我想起了佛陀的教言。他说,世间是无常的,一切的所有形与相,都是虚幻的,即使生了,也不实,都将一闪而过。他说,能够留下来的,也就是一些业与果,这些才是世间

的真相,不可磨灭,如影随形。

站在四方街,触目的都是旅者。我无心想象古时的相类景象。我好奇的是今人如此熙熙攘攘地到此的所想所思,以及为了什么?

我是一个被称呼的禅者,我也像大家一样,热衷于行旅四方。每当,看到大家以苦为乐或以乐为苦,游走在山水楼人之间,我也就想,我的行旅,又为了什么?

一直以来,我崇拜玄奘,他怀着满腹的经纶,不断地游方,我们叫之参访。游方的人很多,我为何独宗于他。因为,他在游方时怀着信仰,他为信仰而游方,他把游方与信仰有机地融在了一起,因此,他成了一尊游方的圣像,焕发着人性与良知的光芒。

我也非常敬仰马可波罗,他满怀着勇气,闯荡世界,探索未知,着力超越,追求梦想,延伸生命的极限,成为时代先锋。人类的尊严与尊贵,在他这里,接续地闪耀。

佛陀曾说,不同人有不同的机缘。因此,对行旅,其实,不同人也有不同的感受。 在虎跳峡时,注视着险滩的湍流奔袭,我想到了人生的烦恼肆虐,生命的四溢激情。人类,确实需要合理乃至圣洁的多形式体验,以使对人生或生命有所渐悟或顿悟。有了体验,才是活着。有了新体验,才是生活着。也因此,才丰富了生命所企盼的幸福与快乐。但体验什么?这是关键,价值与否,善恶与否,皆据此而结论。由此,对体验内容的评判,古圣先贤,尝试着立下了不少的标准,这些条条框框,关系到我们的--提升与沉沦。

关于前面提到的为了什么?有旅友称:有的为了身的自由,有的为了心的自由,有的为了人文,有的为了河山……。但无论如何,我本性相信一点,旅行,既为了某种答案,也是某种答案。尤其,走在这古城的石头路上。

范文七:远古巨石遗址有超自然力?

  在古代,人们相信在一些特殊的地方,灵魂能通过某种仪式与天堂或地狱取得联系,或者进入天堂或地狱。许多古老的巨石建筑就属于这样的特殊地方,比如英国的巨石阵。

  那么,古老的巨石遗址真的具有神秘的力量吗?它们真的可以通向天堂或地狱?

  巨石遗址的怪异磁场

  为了找出答案,科学家们对一些古老的巨石遗址进行了研究,并找到了一些证据。

  英国索尔兹伯里平原上的巨石阵和埃夫伯里石圈是两个相邻的古老的巨石遗址,巨石阵的历史可追溯到公元前4千年到公元前2千年,而埃夫伯里石圈的建造时间比巨石阵还早了几百年。一直以来,这个地区被认为是神秘之地,据说一些人到了这里会产生奇怪的感觉,而且这里还有神秘麦田怪圈、诡异的幽灵传说以及外星人目击事件的传闻。

  研究人员分别对这两个巨石遗址进行了研究,他们发现,这两个遗址的磁场有别于其他地方。这两个遗址结构相似,都有巨石围成圈的结构,而石圈之外是一个环形沟,石圈和环形沟形成同心圆。当研究人员对石圈内的磁场进行检测时,他们发现石圈中的磁场强度比环形沟之外的要强,整个石圈就像一个能量收集器,把能量聚集起来。研究人员认为这可能与石块的排列有关。

  此外,一些研究人员对法国的卡纳克巨石林进行了研究。卡纳克巨石林位于法国的布列塔尼半岛上,那里大约有8万块大大小小的石块,这些石块组成石阵、支石墓、岩冢等等。有些人相信这个遗址的石柱是有生命的,因为他们穿行在这些石柱之间时会有种很不自在的感觉。

  研究人员认为,这应该也是磁场在作怪。他们发现巨石林中的古墓碑就像一个个线圈或者螺线管,在一定范围内感应电流,从而改变周围磁场的强度。此外,巨石林中高达11米的直立巨石带有正负电,并按照一定的时间规律充放电。

  为什么卡纳克区石林的石头会如此不同?原因就在它们的材质上,这些石头都是花岗岩,主要成分是石英晶体,而石英晶体具有压电性。具有压电性的物质在受到挤压或者振动时会产生电荷,电荷量与压力成正比。恰巧卡纳克巨石林位于法国最活跃的地震带上,地震带活跃的板块运动提供了频繁振动和挤压,使这些石头产生电磁活动,并使这个遗址的磁场异于周边环境。

  不那么神秘的原因

  那么,磁场的异常到底对人有怎样的影响?与人们在这些遗址所体验到的奇怪感觉有什么关系呢?

  在我们的血液中流动着溶解铁,而骨髓中也含有铁元素,大脑中也有大量的铁元素,这使我们的身体对磁场的变化感应灵敏。而大脑中的一些脑区受到磁场刺激时,甚至会产生使人出现幻觉的物质,比如二甲基色胺(DMT)。

  如果一个人长时间地待在一个磁场异常的环境中,那么人的大脑和躯体就会产生一些变化,比如心情宁静,产生一种飘飘然的感觉,甚至出现幻觉。而在远古时代,每一个部族、每一个文明都有信仰的神,他们会为这些神修建神庙或者献祭的场所,比如巨石阵。考古学家认为巨石阵可能就是人们为太阳神修建的神庙。而建造神庙所用的材料通常就是巨大的石块。当人们遇到一些无法解答的事情时,往往会向所信奉的神寻求答案,这就需要到神庙中祈祷。但神并不是听到祈祷就马上回应,因此人们可能需要长时间待在神庙中等待答案。由于长时间暴露在磁场异常的环境中,因此人就很容易产生一些迷幻的感觉。不过当时人们的知识无法对这种现象做出解释,因此他们以为真的和神进行了交流。

  看来,这些古老的巨石遗址并不真的具有神秘的超自然力。不过古人在建造这些遗址时似乎做了精心的设计。那么在远古的荒蛮时期,他们是如何知晓其中的奥秘的呢?这仍是一个谜。

范文八:鹦鹉螺,从远古姗姗而来的活化石

走进奇幻世界

海洋世界

鹦鹉螺,从远古姗姗而来的活化

抚顺皇家极地海洋世界有一个令游客驻足的奇观:海底活化石———鹦鹉螺。要说地球上最“顽固”的动物,鹦鹉螺肯定是首选。因为经过了4.5亿年的沧海桑田后,这种海洋动物依然“容颜未改”地在深海生存着。

顾名思义,鹦鹉螺因其贝壳的表面具有红褐色的波状条纹,形如美丽的鹦鹉而得名。鹦鹉螺因有笨重的外壳,活动不便,所以生长在人类无法潜到的深海里,它们平时栖息在深海海底,用触手在海底爬行,有时也用漏斗喷水遨游大海,尤其在暴风雨过后风平浪静的夜晚,喜欢集群漂浮在海面上,但不久又回到海底,所以人们很少见到活的鹦鹉螺。

鹦鹉螺壳上的螺纹记录了月亮与地球旋转之间的关系,所以它有海底“天文学家”的美誉。自古,鹦鹉螺就以令人炫目的美丽让人发出由衷的赞美。出土于东晋南京王兴之夫妇墓的鹦鹉杯以海里稀有贝类动物鹦鹉螺壳为杯身,壳外用铜边镶扣,两侧装有铜质双耳,螺内可以储存酒,构思精巧,造型独特,是目前为止六朝考古中唯一的一件。鹦鹉螺杯在出土文物中十分罕见,但在

古代诗文中并不罕见。李白的《襄阳歌》中就有“鸬鹚杓、鹦鹉杯,百年三万六千日,一日须倾三百杯。”这样的诗句。

除了外表,鹦鹉螺的精密构造也是造物的奇迹。人类模仿鹦鹉螺排水、吸水的上浮、下沉方式,制造出了第一艘潜水艇。1954年世界第一艘核潜艇“鹦鹉螺”号诞生“,鹦鹉螺”号总重2800吨,共花费5500万美元。整个艇体长90米,航速平均20节,最大航速25节,可在最大航速下连续航行50天、全程3万公里而不需要加任何燃料。该艇与当时的普通潜艇相比,航速大约快了一半。整个核动力装置占艇身的一半左右。艇体外形与内部构造、动力仪器与作战装备都是最精密的科学产品,流线型的外貌与简便的控制相结合。与普通潜艇相比“,鹦鹉螺”号艇体外壳显得更为厚实,潜水深度在150米以下,在深海中行进时,凭其特装的声纳,可以自由探路,绝无触礁撞

石的危险。据以色列国防部透露,美以联合研制的“鹦鹉螺”激光武器成为世界上第一个成功击落火箭的战术高能激光武器系统。

虽然鹦鹉螺和大熊猫一样稀有,但是许多人却并不知道,我国沿海一些城市曾出现过贩卖鹦鹉螺工艺品的现象。鹦鹉螺属于国家一级保护动物,经营或贩卖鹦鹉螺属违法行为。

在人类的保护之下,神奇的鹦鹉螺会继续展示它的美丽。在抚顺皇家极地海洋世界你不仅可以看到海底活化石———鹦鹉螺,还会了解到它们生存至今的秘密所在,快来亲眼目睹这个亿万年前的神奇生物吧!

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青年科学20082-3抚顺皇家极地海洋世界———辽宁省科普基地

范文九:小昆山二大古遗迹是远古松江文化的源头

小昆山二大古遗址是远古松江文化的源头

黄忠杰 小昆山文化到底多少岁了?是否是远古松江文化的重要源头?这不是一个想当然的问题,而是一个文化上没有真正达成共识的问题。

达成共识的文化基点,我们还得从小昆山的二大著名文化古遗迹上确认。 这二大文化古遗迹是汤村庙文化古遗址,距今约6000年前,姚家圈文化古遗址,距今约4500年前。据考古遗迹表明,汤村庙文化古遗址是松江文化古遗址中最早的遗址,比著名的广富林文化古遗址要早出一千多年。当然,汤村庙文化古遗址的规模远远不及广富林文化古遗址。

众所周知,中国公元前2世纪,是成熟文明的门槛,跨进去的时间是四千两百年前。小昆山的二大文化古遗址(汤村庙文化古遗址、姚家圈文化古遗址)都在4200年前,故称为史前文化。 因为古文化的计算是这样的,跨入成熟文明的门槛有三个标准,第一,这种文化必须要有文字;第二,这种文化必须要有金属冶炼;第三,这种文化必须有集中居住的方式,城市化谈不上,小城市化的居住,这三个条件都具备了,这种文化才是成熟的文化。

从汤村庙文化古遗址、姚家圈文化古遗址所发掘的物件上看,都是石器(石犁、石锛)、陶器(陶罐、陶盆)、玉器(玉条、玉环、玉琮、玉璧)等,没有文字,没有金属冶炼,没有象样的集聚地,所以,很难说是成熟文化。

但是,汤村庙文化古遗址、姚家圈文化古遗址里的精细、精美的陶器、玉器,从造型设计到炼造磨制,从物象创意到雕刻技术,都达到了极高的审美等级。有着深厚的古文化底蕴。显然,这二大文化古遗址是松江史前文化中有着重要的价值。

纵观松江七大文化古遗址,它们的相距可分为二个时期:

第一个时期为崧泽文化,距今约6000--5500年前,属新石器时代,是母系社会向父系社会过渡时的阶段;

第二个时期为良渚文化,距今约5500---4400年前,这个时期正是中国中原的夏代。据考古证实,从气候、地理、物象、人文上综合分析,松江地区(包括小昆山)是适合于那个时期的远古人类生存、生息的地区之一。

由此可见,汤村庙文化古遗址、姚家圈文化古遗址二大文化古遗址具有二种古文化并存:一是崧泽文化;二是良渚文化。

不容置疑,小昆山的远古文化是远古松江文化的一大重要源头。

范文十:青石关古唱----蒲松龄《青石关》臆说

青石关古唱 ----蒲松龄《青石关》臆说

青石关古唱 ----蒲松龄《青石关》臆说 《人间词话》推崇李太白纯以气象胜,《忆秦娥》“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登临之口。当代人誉毛泽东《忆秦娥•娄山关》“苍山如海,残阳如血”,质诸王观堂,看来这口还是关不住的。两首《忆秦娥》洵有气象。然蒲松龄的《青石关》一诗,确实关住了青石关诗文登临之口。 十九岁以县府道三个第一考中秀才后,蒲松龄连续两次乡试不第,十二年间,困于场屋,仕途踜蹭,二十五六岁时,兄弟析箸。一家五口人蜗居场屋三间,四壁萧然,过着“数卷残书,半窗寒烛,冷落荒斋里”的清苦生活。而立之年,因为“家贫不足自给”,经外甥赵金人(晋石)从中撮合,应同邑友人孙蕙之邀,于清康熙九年(1670)南去江苏宝应,做友人孙蕙县令的幕宾。 是年中秋节后,辞别妻子儿女,迤逦南行。越过博山县城,沿着南北通衢大道,走近青石关,蒲松龄为古道风景所染,霁心一开,诗从胸中自然流出: 身在瓮盎中,仰看飞鸟渡。 南山北山云,千株万株树。 但见山中人,不见山中路。 樵者指以柯,扪萝自兹去。 勾曲上层霄,马蹄无稳步。 忽然闻犬吠,烟火数家聚。 挽辔眺来处,茫茫积翠雾。 青石关在淄博莱芜交界处。位于现在的莱芜市和庄乡青石关村,北邻博山区白洋河、樵岭前村,关西为梯子山,自此进入博山境,经樵岭前村桃花峪至望鲁山。青石关原为春秋战国时齐鲁要道的咽喉,是齐都临淄的南大门,自古有“直淄之门,当南之冲,为出兵要路”之称。原有城墙并筑有东、南、西、北四个关门,凭据天险,内可屯兵,外可御敌,是齐长城上至今发现的唯有的一座独特的关城,有“一夫当关,万夫莫开”之势。正处于双峰对峙,中为一线天的谷口之南的制高点上,谷长三公里,宽二十八米,古称“瓮口道”,这里是军事要塞,又是交通中枢,故设重关镇守。 青石关北门外的古道山沟瓮口道是贯通齐鲁的“九省通衢”。据当地土民说,古时由于来往的车马繁多,古道往往造成堵塞,有时候上午到了南门天黑后才出北门,尤其是冬天下雪后,因路峭地滑,行人车马更是无法过关,便只好在路两旁的店铺里住下来,等雪化了再行。如此以来,繁华了路两旁的店铺,更多的人来这里开店为铺,卖酒饭与行商羁旅,日聚成村,就是后来的青石关村。 今天的青石关古道已经废置,然而却游人踵接于道,驴友不绝。三百多年前的青石关古道一定是今日所谓的4A级风景区。蒲松龄的《青石关》是一首五言古风,仄声韵,整饬沉着。首句突兀而来,“身在瓮盎中,仰看飞鸟渡。”出了博山,快到青石关处,有一段古道,两边山峰对峙,四围欲合,状如古时农村中盛水盛粮食的大瓮,因此叫瓮口道。古代的城池有瓮城,即是此意。行走其中,仰观蓝天高远夐寥,犹如身置瓮中。瓮口道中,四面绿树围合,蓊蓊郁郁,不能看远,时而“仰看飞鸟渡”。古人写鸟的诗句多如繁星,李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。”与蒲松龄同时的王渔洋写邹平的诗有“白鸟破溪烟”,仰看鸟在天空飞过瓮口,引人遐思飞扬。接下来仍是仰见,“南山北山云,千株万株树。”南山北山,四面萦云缭白,山中千树万树,葱葱郁郁。目光越过丛林,看见山山相接,山头上白云悠悠。目光移到平面,则古树参天,乱木参差。“南山”一词,给人的感觉是陶渊明的“悠然见南山”,更令人意会孟浩然的“北阙休上书,南山归敝庐”;陶弘景的“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君”。株株古树给人的感受:斯境仿佛松下问童子,言师采药去。就在此山中,云深不知处。斯处即此山中。31岁的蒲松龄锐意仕途而道路坎懍,家贫而不能安读以备考,不得不外出为幕宾谋生,其心境可想而知,但是当他看到这满山秋景之后,忘情的从内心发出了山林田 园的鸣唱。 下一联仍写山中所见,目光转为平视。“但见山中人,不见山中路。”走在山中,只见古树参天,灌木葱茏,藤葛纠繚,丰 草绿缛,空山幽深,远远地见有樵夫出没,却找不到出山的道路。与王维的“空山不见人,但闻人语响”有异曲同工之妙。“樵者指以柯,扪萝自兹去。”更是与王维《终南山》的“欲投人处宿,隔水问樵夫。”媲美,妙在王维诗中问而不答,蒲诗无问而答,问答之状形神毕肖,跃然纸上。此联应说化用了两个典故。出句的“柯”,赵蔚之先生的《聊斋诗集集注》注为“斧

柄”,人皆取此意。语出《诗经•豳风》“伐柯如何?匪斧不克。••••••伐柯伐柯,其则不远。”所以说蒲诗化典于无形。但是此处是指斧子,是古诗里的借代之法。当时的樵夫手拿斧子,是用斧子给诗人指示方向的。但更为诗意的是此处译为树枝最合适。“柯”的另一义项是树枝。如陶渊明《归去来兮辞》里“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜”;吴均的《与宋元思书》:“横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日”中的柯字。行人向樵夫问路,樵夫顺手用攥在手中的树枝一指,从这里抓着藤葛上去就是。一幅多么富有美感的行人问道图啊!“扪萝”,自然是化用屈原的《山鬼》,“若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝;••••••石磊磊兮葛蔓蔓;”即使不算是化用,也有着山鬼的美蕴。舍弃现成的藤葛一词不用,而用一萝字,其意在焉。蒲松龄的《聊斋自志》里起句就是“被萝带荔,三闾氏感而为骚”,蒲松龄以屈原自比,其义自现。 “勾曲上层霄,马蹄无稳步。”全诗只此一句写行,尽显山路崎岖,直上重霄,盘盘焉难走。层岚耸翠,上出重霄。连劲健 的乘马,也蹀躞踧踖,不能稳步。正行走间,“忽然闻犬吠,”循着声音一看,“烟火数家聚。”唐人吕温的《道州途中即事》“岩壑千家接,松萝一径通。渔烟生缥缈,犬吠隔笼葱。”可与此境仿佛;更有朱湾的“四面云山谁作主,数家烟火自为邻。路傍樵客何须问,朝市如今不是秦。”为之旁注;王摩诘的“犬吠水声中,桃花带露浓。”所写略同。 诗人走出瓮道口,勒马回看,翠雾茫茫,浓绿澒洞。“挽辔”,诗人白马秋风,抑或古道西风瘦马。“翠”字饰雾,能不联想翩翩,“寒山转苍翠”,“山路元无雨,空翠湿人衣。”“村桥出秋稼,空翠落澄湾。”一一奔赴眼前。山道静谧,深林杳以冥冥。山道盘曲,陡仄崚嶒,一旦登上山头,豁然大开:“挽辔眺来处,茫茫积翠雾。”陡然作结,绾合极佳,如王右丞之“回看射雕处,千里暮云平。” 这是《蒲松龄诗集》中保存的第一首诗,古风古调,山水田园中有边塞韵味,真色生香。诗人有经纶之才,此去意在鸢飞。然而在瓮口道的自然景色中,已经鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。 王国维说诗有“隔”与“不隔”之别,“陶谢之诗不隔,延年之诗稍隔矣;东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’,‘空梁落燕泥’等二句,妙处惟在不隔。”《青石关》语语都在目前,所谓不隔。 2013/1/8