多藏必厚亡

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【优秀范文】多藏必厚亡

范文一:【甚爱必大费,多藏必厚亡】

甚爱必大费 多藏必厚亡

这是老子的教导:“甚爱必大费,多藏必厚亡。”

“甚爱”,就是非常地爱,爱的辗转反侧,爱的如胶似漆,爱的死去活来。 “大费”,就是巨大地耗费、浪费掉自己拥有的东西。 “多藏”,就是大量地聚敛财物。 “厚亡”,就是沉重的损失。

此句意思是说:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会导致沉重的损失。

不论对人也好,对物也罢,爱惜的太过分了,就必然要花费时间精力、财力物力,甚至消耗健康、生命。所以,爱要适当、适宜,不能过分地贪求,否则,会收之东隅,失之桑榆,人生会失去平衡,招致“大费”、“厚亡”的恶果。

贪婪的人哪,恨不得把天下的一切据为己有,但当你为此而努力奋斗时,你已经损失惨重了。

拥有的越多,不仅苦恼会越多,损失也会越惨重。过多地聚敛财富,实际上就是在断自己的后路,想想那些财富是怎么来的?靠自己的勤奋?或许是吧!但要明白,能量守恒,此起彼伏,此涨彼落,你拥有的多了,其他地方就相应地少了,真主安拉说:“你想拥有今生的荣耀,我便如此赐予,但在后世将没有你的福祉。”基督耶稣说:“有钱人进天堂,比骆驼穿过针眼还难。”想想,多藏是不是会厚亡?

甚爱必大费 多藏必厚亡

这是老子的教导:“甚爱必大费,多藏必厚亡。”

“甚爱”,就是非常地爱,爱的辗转反侧,爱的如胶似漆,爱的死去活来。 “大费”,就是巨大地耗费、浪费掉自己拥有的东西。 “多藏”,就是大量地聚敛财物。 “厚亡”,就是沉重的损失。

此句意思是说:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会导致沉重的损失。

不论对人也好,对物也罢,爱惜的太过分了,就必然要花费时间精力、财力物力,甚至消耗健康、生命。所以,爱要适当、适宜,不能过分地贪求,否则,会收之东隅,失之桑榆,人生会失去平衡,招致“大费”、“厚亡”的恶果。

贪婪的人哪,恨不得把天下的一切据为己有,但当你为此而努力奋斗时,你已经损失惨重了。

拥有的越多,不仅苦恼会越多,损失也会越惨重。过多地聚敛财富,实际上就是在断自己的后路,想想那些财富是怎么来的?靠自己的勤奋?或许是吧!但要明白,能量守恒,此起彼伏,此涨彼落,你拥有的多了,其他地方就相应地少了,真主安拉说:“你想拥有今生的荣耀,我便如此赐予,但在后世将没有你的福祉。”基督耶稣说:“有钱人进天堂,比骆驼穿过针眼还难。”想想,多藏是不是会厚亡?

范文二:论“甚爱必大费,多藏必厚亡”

中南财经政法大学2012-2013学年第二学期

《道德经》试卷

姓名 学院、专业及年级工商管理学院贸易经济1101 学号

教师 刘纯泽 课堂号B1080020—0 e-mail 成绩

论“甚爱必大费,多藏必厚亡”

“名与身孰亲?身与货孰多?锝与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止

不殆,可以长久。”这是《道德经》第四十四章的内容。

《道德经》是一本写给统治者看的书,这段话的愿意告诫统治者不要过分追名逐利,好

大喜功,要知足知止,无为不得,这样政权才能长久。虽然这本书是给统治阶级看的,但对我们普通人的生活也有着深刻的作用。

“甚爱必大费,多藏必厚亡”。初见这句话我便觉受到了当头一棒,因为这段话似乎否

定了我们大部分人的追求。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,司马迁的这句话在今天也很适用。世人奔波劳碌,所求的无非是名和利。念书的时候,别人看的不是你喜欢学什么,只会问你成绩怎么样,得了什么奖;相亲的时候,别人首先关注的不是看你有多么多么喜欢对方,而是你是做什么工作的,家里有没有钱„„就拿我自己来说吧,我感觉身边的同学、老师说得最多的就是“就业、考研、出国”。从进大学的第一天起,辅导员就让我们好好规划自己的大学生涯,为毕业后做准备。而目标就是以上三点,毕业后是要直接工作,还是考研,或是出国。老师也总是强调学习成绩的问题,但是后面一般会跟一句:“你作为一个学生成绩不好,有些企业看了是不会要你的。”老师强调分数的目的,还是为了就业。大学似乎不是以教书育人为中心,而是以指导学生就业,提高就业率为中心。

我们是大学生,但我们身边的人和事都在引导我们去追求名与利,而且要去求大名、享

大利。可老子却告诉我们这样不行。我们的追求究竟是对还是不对?

在我看来,我们对任何东西的追求要有度,要懂得知足常乐。适可而止,才能长久。德

国古典哲学家康德提出“二律背反”的理论,认为相互联系的两种力量之间存在此消彼长的的作用。当你追求名利的时候,你不得不放弃别的东西,比如说健康、家人、良心。当你追求大名大利的时候,要放弃的东西就更多,付出的代价也更大。做事都要有一个度。杯子太满了水就会溢出,兵器太锋利了就容易折断。“金玉满堂,莫之能守”,对名利的追求也不该太过,得失相依,过犹不及。河上公言:“人能知于知足,则福禄在于己。治身者神不劳,治国者民不扰,故能长久。”

懂得知足才可长久。《汉书•疏广传》记载了这样一件事:广谓受曰:“吾闻‘知足不辱,

知止不殆’,功遂身退,天之道也。今仕至二千石,宦成名立,如此不去,惧有后悔,岂如父子相随出关,归老故乡,以寿命终,不亦善乎?”疏广功成身退,获得了皇帝赏赐,回家颐养天年。在家中疏广拿钱财大宴宾客,而不给子孙置办田产。他的子孙编找了疏广身边最受信任的人去劝说疏广为子孙着想,置办些田产,不要再浪费钱财了。疏广说:“我难道年老悖情不考虑子孙的将来吗?但家中原有田地房屋,只要子孙们在那里勤力劳作,足能有饭吃有衣穿,过与普通人相同的生活。现在置买多余的田地房屋,只能使子孙懒惰罢了。有才德的人如果钱财多,就会削弱他的意志;愚蠢的人如果钱财多,就会增多他的过失。况且富人常会成为众人怨恨的对象。我既然无德教化子孙,也不希望增加他们的过失而招人怨恨。

再说这些金钱是圣明的皇上赐予我养老的,所以很乐意和宗族同乡共同享受他的恩赐,这样度过我的余生,不也很好吗?”

不懂知足,必将“大费”、“厚亡”。秦始皇一统天下,建立不朽功业,足可让世人敬仰。可他却不满足,大兴土木建起阿房宫、骊山陵墓,派人出海寻找长生不死的仙药。他太多的欲望让人民无法承受,结果他建立起的秦王朝不过14年光景就被付之一炬。苏东坡并无过失,却屡遭排挤。他的弟弟说:“我哥哥错在出名,错在高调。”

这段话也启发了我对名利得失的思考。世间的事物得失相依,有得必有舍,有舍才有得。有些事即使你苦心追求也求不来,有些事即使你满心忧患也必将失去。得又何喜?失又何忧?人应该活出自己的精彩,而不该被名利所累。名与利也不是你求来的,而是在你尽了自己的职责后得来的。孔子当年心怀救济天下万世的心,周流列国,却屡遭碰壁,一辈子没有得志。他在鲁国辞官而去,到各国皆没有做官,穷困一生,失了功名利禄。可他就因为失了名利,却成了万世师表,脱凡成圣,荣登宗庙,千载以后依然得到人们的敬仰。“无为”才能“无不为”,不求名利才能真正得到名利。孔子固无心求名利,然而有实就有名,有德就有禄。或问天下何时太平,飞曰:文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。(《宋史·岳飞传》)岳飞不计名利,可现在有哪个中国人没听说过岳飞?对于名利得失,我们不应太过计较,也不用去计较,心怀正义与理想,为之拼搏就好。名利只是附属品,把我们要做的事做好,名利自然会来找你,那时再去想它吧。何必本末倒置,为它费尽心力呢?

范文三:自杀:一种不必要的死亡

中国经历自杀创痛的人数

在中国每年有 287,000人自杀死亡。

据估计一个人自杀后,会导致他的6个家人或亲朋产生悲伤情感。

基于这一估计,每年约有 1,700,000人,其中包括 162,000 18岁以下的儿童,因他

们的亲人自杀死亡而经历悲伤。

数千万人因其所爱的人自杀死亡而受到极大的影响。

我们希望您知道,在您承受悲伤的过程中,您并不孤单。他人同样经历着因亲人

自杀死亡给他们带来的痛苦、歧视和丧失感。我们中心每月免费为有这样经历的

人组织召开一次家庭亲友会活动。其目的是通过讨论、宣传、教育活动以及大家

心意彼此的经历以起到相互鼓励和支持的作用。

自杀影响每个人

在中国,自杀是全人口的第五位死因,15~34岁人群的首位死因。我国每年有:

287,000人死于自杀,2,000,000人自杀未遂。1,500,000人因家人或亲友自杀出现长期而严重的

心理创伤,其中有160,000小于18岁的孩子父亲或母亲死于自杀

面对激烈的社会竞争和

快速的生活节奏,每个人

都有可能因承受不了而出

现自杀行为。自杀行为不仅

是自杀未遂者终身难忘的痛

苦经历,而且会使自杀死亡者的亲友遭受严重持久的心理伤害。

谁有自杀的危险?

目前我们还不能准确地预测谁会自杀,但是当一个人在同一段时间内有以下几种表现时,他(她)自杀的危险性就高:

心情忧郁或抑郁 *

近期,特别是最近两天,有严重的负性生活事件

近一个月生活质量很差

长期的生活、工作或心理压力

既往有过自杀行为

亲友或熟人有过自杀行为

我怎么知道谁要自杀呢?

对于绝大多数经受巨大的心理痛苦而想自杀的人来说,自杀前常常会出现以下的一些迹象:

言语上的征兆:

直接向人说:

“我想死。”

“我不想活了。”

间接向人说:

“我所有的问题马上就要结束了。”

“现在没有人可以帮助我。”

“没有我,他们会过得更好。”

“我再也受不了了。”

“我的生活毫无意义。”

谈论与自杀有关的事或开自杀方面的玩笑

谈论自杀计划,包括自杀方法、日期和地点

流露出无助或无望的心情

突然与亲朋告别

谈论一些易获得的自杀工具

行为上的征兆:

出现突然的、明显的行为改变

(如中断与他人的交往或出现很危险的行为) 

抑郁的表现 *

将自己珍贵的东西送人

频繁出现意外事故

饮酒或吸毒的量增加 我如何帮助有自杀征兆的人?

1. 保持冷静和耐心倾听

2. 让他们倾诉自己的感受

3. 认可他们表露出的情感,不要进行评判,也不试图说服他们改变自己的感受

4. 询问他们是否想自杀:

“在你痛苦、绝望的时候想到要结束生命吗?”

[注:询问一个人有无自杀念头不但不会引起自杀,反而可以拯救生命。]

5. 不要轻视,当他们说要自杀时应认真对待

6. 如他们要你对其想自杀的事情给予保密时,不要答应

7. 让他们相信可以获得所需要的帮助,并鼓励他们寻求这些帮助

8. 说服其相关人员共同承担帮助他们的责任

9. 如果你认为他们当时自杀的危险性很高,不要让其独处,要立即陪他们去心理卫生服务机

构或医院接受评估和治疗

10.刚刚出现自杀行为(服毒、割腕等)的人要立即送到最近的急诊室进行抢救

有了您的帮助,自杀就可以预防。我们预防自杀的工作需要您的参

与。您挽救的生命也许正是您所爱的人。

范文四:临淄收藏底蕴是丰厚的

收藏家a:临淄的书画收藏历史比较早,我是从八十年代开始爱好书画,那时候对于书画只是赏玩性质,几个比较好的书画朋友把东西拿来给我看看,大家聚在一起看完高兴就走了。这些年我对书画市场的感受就是,书画市场发展是曲折跌宕的。现在爱好字画的人,一类是真正喜欢买来就是为了收藏;还有一类是买来有别的目的,这类人买的走向就是买画面好看的、价格便宜的,基本是遵循这个规律。再一个就是现在人买画要考量很多方面的东西,像是作者的官衔、画画的真实水平、潜力如何等等,这些因素都会影响一个画家画作的市场好坏。现在好多人买画只找信任的人买,就是因为之前买了假画怕再被人坑,所以从收藏的角度来看必须要尽量保真。

收藏家b:临淄是个人才济济的地方,我认为书画市场运作,关键是看这个地区经济状况如何,就整个山东来看,临淄的经济状况还是比较好的,我认为来临淄发展书画,前景是非常好的。

齐鲁石化教师:我看完画展以后,觉得这些艺术家还是有新思想的,但是总体感觉是这些画家们画作反映的爆发力还是不够,所以就显得浮躁,这也可能是受中国经济大环境影响。对于水墨探索我坚持了好多年了,观看这些画,我发现他们很多人的潜力很大,只是缺少被发现的机会,这些人的水墨画功底还是不错的,如果以后有更多的宣传机会或者对他们大力包装,相信他们之中肯定会涌出好多杰出人物。

参展画家任继民:很高兴能到淄博参加这个展览,我喜欢画就是喜欢,跟市场没关系,就是想画好画而已。后来到了九十年代,市场兴起,我们赶上这个时代也挺幸运的,但是有一些画家就挺浮躁的,被市场左右。我现在努力让自己沉静下来,不受市场影响,我在画面上追求平静,也是在过程当中,一直在往前走。

中央美院教师王龙江:真正的收藏者眼光应该是全方位的,收藏者本身要对艺术史有了解,这样就会发现一些潜力股,从而能屏蔽掉一些不必要的问题,比如说保真、增值空间大等,所以如果有条件我会收藏好多个人的作品,就像刚才有人说的,当他们之间某个人创作的点爆发了,那么增值空间是非同一般的。所以说我觉得买艺术品跟买股票有相似之处,都要收藏潜力股,需要收藏者有功底,所以收藏本身就是一个自我修为的过程。临淄的收藏底蕴还是很丰厚的,希望能出现更多中国收藏界的中坚力量。

策展人张魅力:我理解的藏家如果是要分类的话,一种就是像他们之前说的那些真的喜欢艺术品的这些人,还有一种人就是边收藏边出手卖,不论是哪种藏家他们在收藏的过程中都能把眼光磨练的非常好,个人修养也会变得很独特。我之前知道山东的市场非常好,听说就连本地的出租车司机都知道谁的作品卖的好,今天这个座谈会听大家发言我更是吃惊大家对绘画的热爱。山东我来的少,接触的机会也不多,之前我们基本也只是在北京、上海、杭州这些地方去做一些展览。但其实山东跟市场的结合是比较紧密的,所以今天这个展览相当于是一个实验性的展览,看看山东大众喜欢什么样的作品,哪一类人的作品等。通常大家都会喜欢一些有光环画家的作品,大家买这些人的作品主要是因为不了解好作品意义。但我想说有一些职业艺术家,他们没有这些光环,但是画的很棒也值得去收藏。

范文五:静则神藏,躁则消亡

养神的方法很多,但有一条必须要牢记,即“静则神藏,躁则消亡”。此句出自《黄帝内经》,即神宜静,而不宜躁。清静,一般是指精神情志保持淡泊宁静的状态,因神气清静而无杂念,可达到真气内存,心神平安的目的。近年来,国内外不少学者都非常重视思想清静与健康关系的研究。生理学研究证实,人在入静后,生命活动中枢的大脑又回复到人的儿童时代的大脑电波状态,也就是人的衰老生化指标得到了“逆转”。

但由于“神”有任万物而理万机的作用,故神常处于易动而难静的状态。正如陈继儒《养生肤语》里所说:“今人作文神去,作事神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不在。”陈师诚《养生导引术・呼吸》中亦云:“心如猿、意如马,动而外驰,不易安定。”所以,真正做到使精神安静是非常不容易的,只有从思想高度认清静神的意义,才能克服种种干扰,做到“静则神藏”。

静神养生的方法也是多方面的。如少私寡欲、调摄情志,顺应四时、常练静功等。就以练静功而言,它是以静神和调气为主要手段的练养方法。静功是气功中的一种,包括练意和练气两方面的内容,相当于古代的静坐、吐纳、调息、服气等方法。其中的练意(又称调心),即是调理精神状态,以达到促进神气入静的作用。眼耳为人体五官之一,是直接受外界刺激的主要器官,其功能受着神的主宰和调节。目清耳静则神气内守而心不劳,若目驰耳躁,则神气烦劳而心忧不宁。正如老子所说:“五色令人目盲,五音令人耳聋”,即是说乱视杂听,则会使耳目过用不清,而耗伤神气,尤其要避免“目视玄黄,耳务淫哇”,这样就能减少外界对神气的不良刺激。老年人由于阅历万千,思虑易起,其神更是易动难静,《千金翼方・养老大例》针对老年人这一特点,指出:“养老之要,耳无妄听,口无妄言,身无妄动,心无妄念,此皆有益老人也。”

许多名人不仅在事业上独领风骚、登峰造极,而且在修身养性方面亦往往有独特建树,从而延年益寿,为后人留下了无数的养生佳话。“静养”就是他们极为喜爱的养身法宝之一。

武则天,这位中国历史上唯一的一位女皇,总揽朝政达50年之久,但却一直耳聪目明,思路敏捷。究其因,这与她在感业寺当了3年尼姑,潜心钻研“盘膝静坐”不无关系。晚年的武则天,朝政之余,经常身居深宫,瞑目静坐,纵然国事千头万绪,只要是静坐练功,就会身心不动,神智明清,从而81岁而终,算得上是寿星皇帝了。

苏东坡,他认为只要“心静”,不胡思乱想,自然心平气和。每天天刚亮,他立即起身,面向东或南,盘腿而坐,同时兼练气功,并叩齿、梳发、捏鼻几百次,长期不懈。他在一文中道:“此法甚效,初不甚觉,但积累百余日,功用不可量。”每次练功之后,自觉全身充满活力。在“人生七十古来稀”的宋代他能活到67岁,确亦算是长寿了。

郭沫若,这位我国现代文学巨匠,享年86岁,便是得益于“静养”。1914年初,他东渡日本,由于急躁和用脑过度,得了严重的神经衰弱,心悸、乏力、睡眠不宁。后来,他偶然在东京旧书店里买到了一本《王文成公全集》,读到王阳明以“静坐”法养病健身故事后,便开始试着学起来。每天清晨起身静坐三十分钟,临睡时也静坐三十分钟,不到半个月,奇迹产生了。他的睡眠大有好转,胃口也恢复如常,尤其是精神上彻悟了一个奇异的世界。以后“静坐”一直陪伴他度过漫长而又曲折的一生。“静坐”使郭老从弱者变为强者,并赢得了高寿。

中曾根康弘,这位高寿的日本前首相钟情坐禅。他的宗教观念很强,认为坐禅能促进睡眠,还能使紧张的精神得到松弛。曾有人做过统计,在他第一次就任首相之初的四个月中,就有11次跨进寺院,每次都要花二三小时坐禅,盘腿而坐,眈于冥想。坐禅使中曾根仪表堂堂,风度翩翩,以强健的体魄活跃于世界的政治舞台上。

范文六:静则神藏,躁则消亡

黄帝内经里有一句话:“静则神藏,躁则消亡”,即神宜静而不宜躁。

静神的思想,始于老庄,老子在《道德经》里指出:“静为躁君。”其意是说安静是躁动的主宰,庄子也提出“水静犹明,而况精神”,并认为静和无为便能达到长寿的境界。继老庄之后,《黄帝内经》第一次从医学的角度提出了静神防病的思想,如在《素问》里说:“恬�虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”这里的“恬�虚无”,主要是指安静而言,精神安静,神气内持,邪气不能侵害。

现代有许多“养生之术”对此有更为深刻的诠释。比如现代瑜伽功虽然提倡静坐,但强调通过静坐调整呼吸,“安静的一呼一吸”,静心自守,慢慢地达到气血通畅,筋骨柔软。静不再是人们所理解的“绝对的静”,而是相对的静,虽然我们安静地坐着,但是呼吸平稳地进行着,气血通畅地流通着,神志与大自然亲密地交合着。

当然,除了瑜伽,还有很多方法可以做到“静以神藏”。

静坐调息

每日至少闭目静坐30分钟,放松身体和心情,主要包括练意和练气两方面的内容,相当于古代的静坐、吐纳、调息、服气等方法,其中的练意(又称调心),即是放松心情、调整精神状态,以达到促进神气入静的作用。《养生四要》说:“人之学养生,曰打坐,曰调息,正是主静功夫。但要打坐调息时,便思要不使其心妄动,妄动则打坐调息都只是搬弄,如何成得事。”可见,闭目养生是以静神和调气为主要目的的一种锻炼方法,而静神又是养生锻炼的前提和基础,每日闭目静坐30分钟有清静神气的作用。

抑目静耳

老子曾说:“五色令人目盲,五音令人耳聋。”此即是说乱视杂听,则会使耳目过用不清,而耗伤神气。老人由于阅历万千,思虑易起,故神更是易动难静,《千金翼方・养老大例》针对老年人这一特点,强调指出:“养老之要,耳无妄听,口无妄言,身无妄动,心无妄念,此皆有益老人也。”抑目静耳二者,对于神气来说,抑目尤为重要,因为“目之所致,心亦至焉”,说明了目视累心动神,所以静神必先抑目的道理。当然,目不可以不视,耳不可能无听,关键在于不要为了满足私欲而乱视妄听,使神气不宁。

凝神敛思

正如孙思邈在《千金要方・道林养性》里所云:“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳”,现代人都在巨大的工作生活压力下奔波终日,精神和思想都高度紧张,不能放松下来,疾病也就随之而来。从养生学角度而言,神贵凝而恶乱,思贵敛而恶散,凝神敛思是保持思想清静的良方。当然,这种凝神敛思、保持清静的养生方法,并不是无知无欲、无理想、无抱负,也不是过于压抑思想和毫无精神寄托的闲散空虚,因而它与饱食终日、无所用心的懒汉思想是绝不相同的。

所以,“静则神藏,躁则消亡”实际是培养一种安静的心情,即把安稳、安静的心理状态放在相当重要的位置的,只有能肯定自己,悦纳自己,喜欢自己的人才能静得下来,才会不为外界环境所动,表现出“名利于我如浮云”的超然达观态度。安静的本身也是一种彻底的放松,在人生道路上,多少恩恩怨怨、多少荣辱贵贱,如今都像过眼的烟云一样,这时的心理,不正是一种轻松和彻底解脱的感觉吗?黄帝内经里有一句话:“静则神藏,躁则消亡”,即神宜静而不宜躁。

静神的思想,始于老庄,老子在《道德经》里指出:“静为躁君。”其意是说安静是躁动的主宰,庄子也提出“水静犹明,而况精神”,并认为静和无为便能达到长寿的境界。继老庄之后,《黄帝内经》第一次从医学的角度提出了静神防病的思想,如在《素问》里说:“恬�虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”这里的“恬�虚无”,主要是指安静而言,精神安静,神气内持,邪气不能侵害。

现代有许多“养生之术”对此有更为深刻的诠释。比如现代瑜伽功虽然提倡静坐,但强调通过静坐调整呼吸,“安静的一呼一吸”,静心自守,慢慢地达到气血通畅,筋骨柔软。静不再是人们所理解的“绝对的静”,而是相对的静,虽然我们安静地坐着,但是呼吸平稳地进行着,气血通畅地流通着,神志与大自然亲密地交合着。

当然,除了瑜伽,还有很多方法可以做到“静以神藏”。

静坐调息

每日至少闭目静坐30分钟,放松身体和心情,主要包括练意和练气两方面的内容,相当于古代的静坐、吐纳、调息、服气等方法,其中的练意(又称调心),即是放松心情、调整精神状态,以达到促进神气入静的作用。《养生四要》说:“人之学养生,曰打坐,曰调息,正是主静功夫。但要打坐调息时,便思要不使其心妄动,妄动则打坐调息都只是搬弄,如何成得事。”可见,闭目养生是以静神和调气为主要目的的一种锻炼方法,而静神又是养生锻炼的前提和基础,每日闭目静坐30分钟有清静神气的作用。

抑目静耳

老子曾说:“五色令人目盲,五音令人耳聋。”此即是说乱视杂听,则会使耳目过用不清,而耗伤神气。老人由于阅历万千,思虑易起,故神更是易动难静,《千金翼方・养老大例》针对老年人这一特点,强调指出:“养老之要,耳无妄听,口无妄言,身无妄动,心无妄念,此皆有益老人也。”抑目静耳二者,对于神气来说,抑目尤为重要,因为“目之所致,心亦至焉”,说明了目视累心动神,所以静神必先抑目的道理。当然,目不可以不视,耳不可能无听,关键在于不要为了满足私欲而乱视妄听,使神气不宁。

凝神敛思

正如孙思邈在《千金要方・道林养性》里所云:“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳”,现代人都在巨大的工作生活压力下奔波终日,精神和思想都高度紧张,不能放松下来,疾病也就随之而来。从养生学角度而言,神贵凝而恶乱,思贵敛而恶散,凝神敛思是保持思想清静的良方。当然,这种凝神敛思、保持清静的养生方法,并不是无知无欲、无理想、无抱负,也不是过于压抑思想和毫无精神寄托的闲散空虚,因而它与饱食终日、无所用心的懒汉思想是绝不相同的。

所以,“静则神藏,躁则消亡”实际是培养一种安静的心情,即把安稳、安静的心理状态放在相当重要的位置的,只有能肯定自己,悦纳自己,喜欢自己的人才能静得下来,才会不为外界环境所动,表现出“名利于我如浮云”的超然达观态度。安静的本身也是一种彻底的放松,在人生道路上,多少恩恩怨怨、多少荣辱贵贱,如今都像过眼的烟云一样,这时的心理,不正是一种轻松和彻底解脱的感觉吗?

范文七:静则神藏,躁则神亡

中医养生有数千年的传统,历史悠久,内容丰富多彩,博大精深。历来仁者见仁,智者见智,理应兼收并蓄。然而历代养生经典和养生家,无不强调养心对养生的重要性。心藏神,养心实指养神,就是要调整心态。古人所说的神明为心,是指心的思维或者人脑的思维功能。中医学认为心的功能主要有两方面:一是主持全身血脉的运行,二是主持整个人的精神思维活动。故有“心为十二官之主”的说法,表明养生首先必须养心的重要性。

养心是保持全身五脏六腑功能正常活动的基础,如果心的功能不正常,就会影响到各个脏腑的功能,必将发生紊乱,气血运行的道路闭塞,脏腑之间失去协调,整体性遭到破坏,损伤形体,人的生命就会遭到严重的危害。那如何养心呢?养好心后,关于饮食、运动等其它方面,又该如何来养生?针对这些问题,本刊主编、成都中医药大学博士研究生导师马烈光教授对南京中医药大学党委书记、硕士研究生导师陈涤平教授进行了访谈。

马烈光:陈教授好,我们都知道养心对养生的重要性,所谓“静则神藏,燥则神亡”,那您认为我们应该如何养心?

陈涤平:您刚才提到了“静则神藏”,就说明要养心首先要做到心静。心喜静,所以历代养生家把清心寡欲、调养精神作为养生的主要内容。静是一种心态,如老子所说:“致虚极,守静笃。”是指不为名利困扰的自然静,有助于神气内守。反之,神气的过用、躁动,为名利诱惑,往往容易耗伤人的元气。因此,心静则神清,心定则神宁,心虚则神浮,心安则神全,有利于身体健康。如果一个人终日心烦气躁,顾虑重重,异想天开,想入非非,总觉得自己高人一等。一旦达不到个人的欲望,就终日心神不安,烦躁不定,焦虑失眠,精神衰弱,则高血压、冠心病等慢性疾病将随之而来,严重影响身体健康。所以就需要我们调养情志,保持良好的心态。近年来国内外兴起的“静坐法”,确实可以驱除疲劳,消除疾病,恢复体力,净化心灵,沐浴精神,是静以养心的好方法。每天午后稍睡片刻、晚上静坐闭目养神,元有利于神清心安。

其次是寡欲养心。少私,是指减少私心杂念;寡欲,是指降低人们对名利和物欲的奢望。中医学认为,“妄私奢欲出于心”,奢欲不止则会扰乱精气,不利于健康长寿。所以应避免外界事物对心神的不良刺激。在社会中,人与人相处,耳目接触,都要反映在大脑里,从而影响心神。故而耳目清净,不会让烦恼的事扰乱心神,心情自然舒畅放松。凝神敛思,少私寡欲,并非无知无欲、无奋斗目标,也不是无所作为、虚度年华。而是指在学习工作时专心致志,设法克服困难,不断进取,才能消除名利欲望,思想清净,心神内守。在工作学习之余放松思想,听听音乐,看看报纸、电视,练练字等,自得其乐,兴趣盎然,自可凝神定志,不受琐碎烦事所干扰,有利于安定心神,此即所谓“动中求静,以静养动”法,这对那些离退休在家自我感觉无所事事的老年人尤为适合。

另外,潜心阅读也能养心。作为一个现实的人,欲解除诸般烦恼,莫过于求知,而读书则是求知的重要途径之一。况且看书本身对身心非常有益,一是看书必须静下来,沉浸在书海中,这时候人的思想无忧无愁、无悲无喜;二是身体坐直,有益于气血调和及头脑静养,人体外在的营卫,内在的正气互相调和,从而提高机体的抗病能力。

马烈光:病从心中来,人们已经越来越深刻地认识到大多数亚健康状态都和不良心态有关。“喜怒忧思悲恐惊”,七情变化是正常的生理反应,但七情过激超出了身体的承受能力,就会导致疾病发生。孔子说“乐而不淫,哀而不伤”,可见调心养心,豁达宁静,是重要的养生前提。在此前提下,对于养生中大家非常关注的饮食,您有什么看法呢?

陈涤平:关于饮食,我的感受总结一句话就是:物以喜为补。经常有朋友咨询我平时吃些什么“秘方”、“补药”,但实事求是的说,我平时是从来不吃什么补药的,俗话说得好:“药补不如食补”,此话绝非妄言。关键是如何通过饮食达到进补,从而有益于健康呢?近年来,见诸于报端、电视等媒体的饮食养生知识可谓是“铺天盖地”,但都是仁者见仁智者见智,令老百姓无所适从。

什么是“补”:所谓“补”,当然是补充、补其不足的意思,身体需要什么营养物质就补充什么营养物质。这就比如一个中暑或严重吐泻的患者,身体最需要的是水和盐,经过补液和补充盐份就可以恢复正常;不吃早餐而出现低血糖晕厥的病人身体最需要的当然是葡萄糖,立即给予灌服适量糖水就可以恢复正常等等,诸如此类,说明一个道理,最“补”的食物往往就是身体最需要的东西。这从喜好上就能反映出来,人们则根据喜好摄入相应的必需食物元素,就能起到补益的效果,也可以说这是人自我保护的一种本能,依靠这种本能,人们才能适应复杂多变的生态环境。古代陶弘景非常擅于养生,他曾说过:“不渴强饮则胃胀,不饥强食则脾劳。”意思是,人若不渴而勉强饮水,会使胃部胀满,若不饿时而勉强进食,则会影响脾的消化吸收,使脾胃功能受损。

马烈光:我很赞同您这一观点,一个人对某种或某类食物喜好,通常表明机体需要该类食物,满足了身体所需即为补。而对食品的喜恶,首先反映在“胃口”上。脾胃的消化功能对养生保健起到极重要的作用,中医称之为“后天之本”。如果对某种食品喜好,食后消化吸收良好,对机体自然会有好处。相反,如本身就对某些食品厌恶,食后脾胃不运,那就对身体不利。

陈涤平:对,比如少部分人不喜欢吃葱啊、姜啊、蒜啊或香菜之类的调味品,尽管这些调味品在中医看来都是“良药”,阳虚寒盛体质或冬天寒冷季节,在菜肴中添加不仅可以提高食欲,还可以提高御寒抗邪能力,但这些人闻到或吃到这些食物就会感到“恶心”,当然也就谈不上吃进口以有“补益”作用了。

入们对某些食物的喜恶也是人体自我调节的一种反应。比如肝胆功能不佳者多厌食油腻,食之则口苦、胁痛,胃寒者喜食辛辣,得寒则见胃脘或胀或痛。食欲是机体生理需要所引起的心理欲求,必需食物的获得,既补充了生理上的需要,还满足了心理上的欲求,有利于人体的心身健康。

对食物的个人喜好不能强求。一个人的饮食习惯是在相当长的时间渐渐形成的,既有种族、遗传、气候、环境因素,更有家庭及其生活条件等多种因素的影响。如果已知明确与致病因素直接有关,最好顺其欲求与习性,不要过分强调忌口,否则易造成生理与心理平衡失调而加重病理反应。来自不是同地区、不同家庭的人对食物的喜好大不相同,甚至完全相反,但各自身体都能健康的生存。尽管目前许多调查长寿人群的饮食习惯如何如何,长寿地区人群的偏好如何如何,我个人更认为结合自己习惯,各人的饮食按照自己的喜好、需求与习性选用则更有益身体。   此外,对于食物的忌口,要有辩证观点。比如胆固醇对机体的利与弊,与人们的心理状态与体质有很大关系,不可将所有高胆固醇食品均视之为大敌,不敢越雷池半步。过份讲究饮食的宜忌,将自己封闭在单调乏味的食谱中,心理反而受到抑郁,同样不利于健康。各人的饮食喜好常因人与时空变化而有较大差异,不可东施效肇,应采取“顺势平衡”进行调养。

当然,“物以喜为补”、“按需进食”是适应生理、心理和环境的变化而采取的一种饮食方式。但不能理解为“随心所欲”,毫无节制地随意进食。

马烈光:养心要静,饮食要“喜”,养身要动。请问在运动养生方面,您有什么心得?

陈涤平:《张子正蒙注》有云:“动而不离乎静之存,静而皆备其动之理,敦而不息,则化不可测。”可见动和静是宇宙间事物运动中对立统一的两个方面,有动必有静,有静必有动,静极生动,动极复静。静是相对的,动是绝对的。必须动静相育,形神并存,才会一派生机。

在我的养生实践中,我做到动静相宜,润养身心。流水不腐,户枢不蠹,就是动;恬淡虚无,精神内守,就是静。人们常说生命在于运动,如果绝对化就是不恰当的,生命还在于静养。有意识地做到身动心静,动中静心,才能达到形神共养。当然,动要适度,讲究科学,过度运动有损健康,长期的剧烈运动更会破坏生命的自然节律,不会延长寿命,还会加速人体的损耗与退化,很多国家级运动员退役后身体不好也说明了这一点。古人养生功“八段锦”、“太极拳”和“易筋经”,就是动中寓静养生的典范。

静中有动,则是中医养生的重要理念和追求,绝对的静,则是死寂。静而乏动,容易导致精气郁滞、气血凝结,久则损寿。《寿世保元》记载:“养生之道,不欲食后便卧及终日稳坐”。只静不动是有失偏颇的,只运动不知道好好休息就更不对。正确的养生方法应该是动静相兼,刚柔相济,亦动亦静,缺一不可。但到底偏于动养还是静养?我主张因人而异,有些人特别好动,阳气又偏旺,就必须加强心的静养,否则身动、心动、气动,就会出现上火、伤阴等热性病。相反,有的人喜欢静,如睡得太多,静坐工作,时间长了,则会耗散真气,人也会萎靡不振。但大家要注意,这和中医所说的静养是不同的,气功以静养生,强调心神静虚而气动,气动借助于心静。实际上,人体内仍然处于动势,借助于心静,静极复动,人体内是一派活泼的生机动象。

人体生命运动始终保持着动静和谐的状态,维持着动静对立统一的整体性,从而保证了正常的生理活动功能。因此,动静相宜是呵护生命的重要原则。

马烈光:有句民谚说得好,“基本吃素,坚持走路,遇事不怒,劳逸适度。”这包含了饮食、运动、心态、作息各方面,很是值得借鉴。

陈涤平:这句话还是出自毛主席的口中呢,他接见日本原首相田中角荣时,谈到养生,就总结了这四句话。“基本吃素”,是指多吃新鲜蔬菜和水果,少吃油荤,尤其少吃那些富含胆固醇的动物内脏。但少吃不等于不吃,“过犹不及”,胆固醇多了固然有害,但少了也不行。保持正常胆固醇水平,对身体是有益的。“坚持走路”,生命在于运动,而走路就是最简便易行的运动方式。走路可以活动全身,扩张血管,加速血液循环,对防治心脑血管疾病十分有利。

“遇事不怒”,现代医学研究证明,人在心情愉快时,机体内可分泌较多有益的激素和酶。这些良性物质,能促进机体血液循环,而内脏器官得到充分的氧气和营养供给,有力地促进组织器官的新陈代谢,能使神经细胞兴奋,延缓大脑的衰老进程。以此相反,人在情绪恶劣时,体内常常分泌出不良的激素,对人体很有害。特别是大怒伤肝,经常发脾气对身体十分不利。“劳逸适度”,人老了,身体的各个器官都处于退化衰老的过程,不像血气方刚的年轻人那样充满弹性和活力,如果劳累超过了一定限度,就可能出问题,所以说休息和劳作一定要适度。

范文八:执着探究苏联兴亡的厚重之作

人民出版社2011年12月出版的《苏联兴亡通鉴:六十年跟踪研究评析》,是中国人民大学资深教授高放先生的第十部文集。高放教授自1950年执教于人大起,六十年间围绕苏共党史和苏联国史问题发表过近百篇文稿,该书从中精选出66篇汇编而成,最早的一篇发表于1951年6月,新近一篇刊发于2011年3月。从24岁指点江山的青年才俊到84岁宝刀未老的学界泰斗,时间跨度整整一个甲子,厚重而沧桑之感跃然纸上。通览该书,笔者认为至少有如下四大特点:

第一,文集的编排特色鲜明。该书按苏联建党、建国和社会主义建设盛衰兴亡的过程排列为四编(苏联共产党的建立和成长是苏联兴起的源头;十月革命的胜利和苏维埃国家政权的建立是苏联振兴的起点;苏联社会主义建设的兴衰;苏联灭亡的进程、原因和教训),各篇之内又以逻辑关系为主、写作时间为辅排列。这便于读者系统了解百年上下的苏共党史和苏联国史,也使该书恰似一部史论专著。编写的另一特色是每篇文稿末都有“记事说文”部分,旨在说明写作缘由、发表于何处、社会反响、当今的评价与补充等。从中可窥见高老思想解放、实事求是、与时俱进的治学态度。

第二,对苏联兴亡的看法见解独到。书中归纳并提出了苏联兴亡“十个‘三’”的独到观点:在苏联兴盛方面,肯定其近百年的“三大成就”(建党、建国、建设)和社会主义优越性的“三次显示”;在苏联灭亡原因和轨迹方面认为,因斯大林路线和决策错误,苏联社会长期存在“三大矛盾”(过“左”的路线和过度集权的党政领导体制同社会主义社会要求大力发展生产力、发展自由民主法治的矛盾;党政官僚特权集团同人民大众的矛盾;大俄罗斯主义同各族人民的矛盾),加之斯大林首创的“三制”(个人集权制、职务终身制、指定接班人制)造成“三大缺失”(缺失社会主义自由、民主、法治);在斯大林之后30多年时间内由于一而再、再而三延误改革开放,致使苏联模式的弊病积重难返,终于到1980年代末爆发“三大危机”(经济、政治、民族危机);对此苏共领导人分为三派(叶利钦为首的党外民主派、戈尔巴乔夫为首的苏共当权派、利加乔夫为首的苏共保守派),分别提出三种不同对策(激进转向西方自由主义、温和实行民主社会主义、固守苏联模式仅做小修补),都不能对症下药治愈沉疴宿疾,结果造成“三个灭亡”(亡党、亡国、亡制)。如此归纳和概括,既抓住了问题的要害,又展现出兴衰演变的轨迹,堪称精辟。

第三,对学界不同观点的评析及回应有理有据。国内学界有关苏联兴亡,尤其是苏联解体、灭亡原因的看法至今争议很大。本书对不同观点进行了有理有据的评析和回应。比如,有人著述认为当年普列汉诺夫反对十月革命是对的,而列宁实现十月革命是错的,认为十月革命是“原罪”,本书经考察史实认为此观点违背历史真相,不能成立,苏联兴盛是起源于十月革命,苏联衰亡并不起于十月革命,而是起于在“二战”胜利后长期拒不进行体制改革等等。该书的分析是站得住脚的,体制问题才是苏共亡党亡国的原因。

第四,提出了诸多创新性观点,引人深思。细阅该书,提出了许多经潜心思索、精心提炼的独创观点。例如,书中提出苏联模式的三大病根是学理教条主义、封建专制主义和军事扩张主义,还从“苏维埃”的开创及运作的视角认为苏联的兴亡是“成也‘苏维埃’,败也‘苏维埃’”。

“以史为鉴,可以知兴替”。这是一部厚重的史论文集,也是一本极具现实感的对当今社会主义改革有深刻启迪的力作。

(责任编辑:石本惠)

范文九:“夭亡”是秦的必然

摘 要:对秦功利文化,六国民众难以认同;被矮化、妖魔化的秦,六国民众无法接受。文化对立是秦帝国大厦轰然倒塌的主要原因。

关键词:草原文化;功利;矮化妖;魔化;文化对立

贾宜的《过秦论》将秦灭亡的主要原因归结为“暴秦,仁义不施”,这一史学观点流传至今,现行教科书也认同这一观点。然历代王朝都难免有“暴政”之时,为何单单强大、不可一世的大秦帝国的大厦却会在短短15年内就轰然倒塌呢?所以秦“暴”,充其量是秦灭亡的原因之一,并非主要原因。我认为主要原因是:

一、秦文化和六国文化的巨大差异,使六国民众难以认同

1.两者的文化特质完全不同

秦文化是单一的草原文化。秦以养马立国,牧业是其主要产业。至公元前623年,秦穆公37年,“秦用由余谋伐戎王,益国十二,开地千里,遂霸西戎”,秦与西部的少数民族西戎的融合不断增强,戎人在秦国人口中的比例也不断上升,这给秦人的文化注入了更多简单粗犷的草原元素,所以,在七国中秦国文化是非常独特的。它与中原地区的礼乐文明有很大的区别,更与蒸蒸日上的儒家文化大相径庭。它很大程度上是一种草原文化。“秦中士卒,以军中为家,将帅为父母,不约而亲,不谋而信,一心同功,死不旋踵”,百姓淳朴忠厚而又粗犷,尚武而又团结。

六国文化是农耕文化:多元、宽厚、繁荣是他们的主要特点。山东六国的文化底蕴和秦文化形成了强烈的反差。六国文化比秦更加多元:六国学术的开放,百家争鸣大家并起,各种学派在六国交流频繁,六国文化繁盛,兼容并蓄。六国文化比秦文化更加宽仁:六国多半是西周的早年封国,礼乐文明源远流长。孔子周游列国,却西不入秦,说明在孔子眼中秦国是一个蛮夷之地,不可能实行帝道、王道。六国文化也比秦更加灿烂:秦地处西部边陲,起步较晚,加之秦处四塞之地,相对与中原文化交流甚少,所以,从整体上看,秦地文化气息不浓,本土鲜有杰出文人。

在战国晚期频繁的征战中,六国用“从亲”应对“虎狼之秦”,使我们更加明显地看到了六国的农耕文化和秦的草原文化的对垒。

2.两者的文化价值取向大相径庭

法家思想是在弱肉强食的战国时代兴起的一股全新的思潮,与秦国的简单、质朴的草原文化一拍即合,颇富功利主义色彩。法家文化残酷、简单、精确,其出发点和归宿是他们自身的功名和君主的利益。《汉书・刑法志》这样描述秦国:“其生民也狭隘,其使民也酷烈。”而商鞅变法“怠而贫者,举以为收孥”。在这种政治下,秦人社会形成了十分浓重的功利主义色彩。

六国先有悠远的礼乐文明的涤荡,又经百家争鸣的洗礼,学术相对开放,文化交流繁盛,学术大家、各派人才辈出。先有晋的广纳学士,后有齐的稷下学宫,更有鲁国儒风绵长而不失春风化雨般的教化,所以,六国文化宽厚仁义的价值取向更加明显,影响深远。文化价值取向的巨大差异,让六国民众难以认同秦的法家色彩。

二、被妖魔化而崛起的秦,六国民众无法接受

秦被妖魔化由来已久,具体表现为:第一阶段表现为六国自大而鄙视秦,第二阶段六国恐惧而仇视秦,其界限是商鞅变法。

“秦之先……子孙或在中国,或在夷狄……有非子居犬丘,好马及畜,善养息之……朕其分土为附庸,邑之秦……而秦襄公将兵救周,战甚力,有功……周避犬戎难,东迁雒邑,襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯,赐之岐、丰之地,秦能攻逐戎,即为其地……襄公於是始国,与诸侯通使聘享之礼。”

这段记载,我们可以得到以下两个信息,一是秦人嬴氏祖先西迁而久居西戎,地处西部边陲,长期与西戎各族杂居,经济文化远落后于山东诸国;二是与六国相比,嬴氏秦人立国很晚,他们没有荣耀的先祖,从平民起家,襄公时才与诸侯们“平起平坐”。

商鞅变法彻底改变了秦国。国家鼓励开垦土地,设立军功爵,实行重小农和什伍连坐制等等。这些“利出一孔,驱农归战”的改革,使秦在短短的几十年内经济、军事实力大增。往日被六国鄙视的西秦,如今已成为令六国生畏的大秦。六国从鄙视秦转而仇视秦。这种恐惧仇视随着战国后期兼并进程的推进,六国自上而下,开始了对秦的另一种更可怕的妖魔化:“虎狼之国”“虎狼之秦”。“秦,虎狼之国也,无礼义之心。”这些字词在各种史书中随处可见,这样的例子不胜枚举。六国在“从亲”的不断失利中,对秦的妖魔化不断加深,如妖、如魔虎狼之秦的印象在六国国民心中根深蒂固。

这种妖魔化对统一后的大秦王朝产生了极其严重的不利影响。六国在军事上的抵抗随着秦统一而告终,但东方六国与秦在文化上的冲突和对抗,并没有随着秦灭六国而消解。相反,原六国国民开始了对秦帝国政治、思想、文化的全面对抗。秦实施的各项制度、政策,在原六国看来,都事实上造成了对东方的文化压制和征服。统一度量衡、文字、货币、律令,对社会的发展十分有利,然而因为有六国对秦上百年的妖魔化,使得这些措施被视为是以秦的文字作六国的文字,以秦的度量衡作六国的度量衡,以秦的货币作为六国的货币,以秦律作为六国的律令。这些变革难以被原六国民众所接受。

大国的崛起不仅仅是经济、军事的崛起,更是文化的崛起与认同。文化的认同,是维系民族凝聚力、维护国家统一的无形而巨大的力量,特别是对我们统一多民族国家的形成和巩固,发挥着重大的作用。

参考文献:

孙方一.秦王朝灭亡的行政管理四大弊端[J].重庆工商大学学报:社会科学版,2011(01).

?�编辑 张珍珍

范文十:藏家必去之地

对于一个喜欢艺术与收藏的人来说,去海外著名艺术展会、古董博览会和拍卖会是必需的,一方面,这是一场艺术盛宴,一方面也可以享受将心仪之物收入囊中的快感。

博览会

若想了解世界最新的艺术动向,找到最有价值的古董宝贝,威尼斯双年展、巴塞尔钟表展、英国伦敦的Frieze艺术博览会、美国纽约的军火库艺术品博览会(Amory Show)、马斯特里赫特欧洲艺术与古董博览会(TEFAF)、香港国际古玩及艺术品博览会(FINE ART ASIA)等都是不容错过的展会。是个不错的选择。

拍卖行

拍卖会是收藏者必去的地方,国际知名拍卖行当属英国的佳士得和索斯比,两家拍卖行创立至今的历史都超过200年,是世界上历史最悠久的艺术品拍卖行,拍品汇集了来自全球各地的珍罕艺术品、名表、珠宝首饰、汽车和名酒等精品,每年在全球10多个主要国家和地区地点定期举行拍卖会,包括香港、美国、新加坡、澳洲、法国、意大利、荷兰及瑞士等地。其中,每年的春秋两季拍卖会更是吸引了世界上大量实力雄厚的藏家前来伦敦。

古董店

香港既是连接内地与海外的一个纽带,也是中国艺术品交易的重要舞台。著名的荷里活道古董街、摩罗上街和乐古道是香港著名的三大古董街。荷李活道(HOLLYWOOD)自不必说,摩罗上街也是一条出名的古董街,狭窄的街巷开设了几十家古董店,出售的古玩有玉器、陶瓷、金石书画、佛造像、金银器、漆器、木器等,还有些零零碎碎的西洋小玩意;在荷里活道与皇后大道中的乐古道,也是一条古董街,开辟于上世纪70年代,现存的几十家古董店铺,以出售中国古代文物为主,包括高古陶瓷及古代石雕等。

英国

伦敦有三个著名的古玩市场,一是波特拜罗路市场,只有周六有集市,店主一般5点到摊位,大约下午3、4点钟结束。几乎各个国家的古玩都可以见到,二是坎姆敦过道市场,这边有很多特色小店,经营首饰工艺品之类,只有少数几家经营中国瓷器;三是博蒙兹市场,仅在每周五早上开放,二三十个摊位。

伦敦的周边也有几个大的古玩集市,如每月两次的坎普顿公园集市,每周一次的桑顿公园集市,然后就是数不清的跳蚤市场,这些都被大家视作淘宝捡漏的好去处。而以经营中高档中国古玩为主的伦敦的古玩店主要集中在肯辛顿教堂街和邦德街附近。

法国

巴黎的古旧市场可分为几类:有高级的古董商店、每年定期举办的古董沙龙、旧货大市场中的古董街;在旧货方面,有著名的跳蚤市场、塞纳河畔旧书摊和具有欧洲特色的家庭旧货集市。高级古董店多集中在巴黎一条叫做圣·奥诺雷的大街,与著名的香舍丽榭大街平行。古董店居街之头,而街尾是专卖名贵手表、首饰的旺多姆广场。

巴黎每逢春秋季节都要举办古董沙龙,举办地点一般选择巴黎20个区中的几个富人区,门票在30-50欧元之间,根据规模而定。

此外,欧洲最大的跳蚤市场圣杜安市场,也不容错过,跳蚤市场平时占地三公顷,总共有两千五百个摊位,从纺织品到古董旧货,应有尽有。有中国人把它和北京的古董旧货集市潘家园相提并论,戏称为“巴黎的潘家园”。该市场每周六、周日和周一开市三天,是巴黎大区著名的旅游胜地之一。虽然是跳蚤市场的一部分,但古董的价格仍不菲。但大的好处就是选择多,只要有心、有时间、有精力逛,总能有所收获。