夸父逐日的主题

夸父逐日的主题

【范文精选】夸父逐日的主题

【范文大全】夸父逐日的主题

【专家解析】夸父逐日的主题

【优秀范文】夸父逐日的主题

范文一:夸父逐日主题探析

《夸父逐日》主旨探析

字数:724

来源:作文周刊(初一版) 2008年19期 字体:大 中 小 打印当页正文

《夸父逐日》是我国古代著名的神话故事,这则神话故事是悲剧美与崇高美的统一。主人公是悲剧角色,故事具有浓重的悲剧色彩,但它又不是一悲到底,一方面写了英雄的悲惨死亡,另一方面又写了先民战胜自然的信心、力量,以及为此所表现出的自我牺牲精神。

《夸父逐日》这个故事开门见山,突发奇笔,“夸父与日逐走”。这里没有交代夸父与太阳竞走的原因,但根据古代因太阳酷热给人类带来灾难而产生的人与太阳搏斗的各种传说来看,我们便会联想到夸父此举实际上是早期人类与自然搏斗的范例。“入日”说明夸父已经接近了太阳——他与太阳竞走的目的达到了,这是他以生命为代价而实现的伟大目标。然而,物质生命的结束并不意味着一个人全部生命的终结。“弃其杖,化为邓林”。他给后人留下的这一片绿阴不仅为继往开来者提供了休憩的场所,更重要的是向人们展示了中华民族顽强不屈的拼搏意志,从而激励人们为战胜自然、造福人类而努力。夸父具有勇往直前、不屈不挠的英雄气概和为人类谋求幸福的高贵品质。这篇神话对后世影响很大,人们常以“夸父逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量与气魄。

这则神话故事也反映出我国古代神话的共同特点,即在很大程度上反映了先民重视人类自身的思想、情感和性格,表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈憧憬,体现了他们立足现实生活、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观精神。夸父死后,手杖竟化作邓林,继续造福苍生。这一奋斗不息的神话形象,正是中华民族精神和中华民族性格的化身。夸父的牺牲是悲剧,但他的牺牲是出于崇高的目的,这就使故事悲而不哀,悲而能壮,从而引起人们对牺牲者的崇敬。因而,这类神话既富于悲剧情怀,又充满乐观向上的精神。

范文二:谈夸父的“英雄主义”——《夸父逐日》文本细读

语文 学刊

21 02年 第6期

谈 夸 父 的   雄 主 义  ‘英 ‘

— —

,  ,

《 父逐 日 文本细读  夸 》 。 马 龙

( 州外 国语 学校 , 杭 浙江

杭州

302 ) 103

[ 摘  要] 对于   夸父 逐日 故事, 的 褒贬各一。笔者以 夸父 为, 是崇高的悲剧英雄人物, 解救” 是“ 世人于   苦

难 中的 中国古代 的“ 普罗米修斯 ”  。

[ 关键词] 夸父; 英雄主义; 剧英    悲 雄  中图分类 号 : 0 .  文献标 识码 :   I 62 2 A

夸 父与 日逐 走 , 日; , 入 渴 欲得 饮 , 于河、 ; 、 饮 渭 河 渭不

足. 北饮 大 泽 。 未 至 , 渴 而 死 。 弃其 杖 , 为 邓 林 。 道 化

文章编 号 :6 2— 6 0 2 1 )6— 0 l O   17 8 1 (0 2 0 0 1 — l

首先 , 如果是仅仅 是为 了“ 竟跑 ”( 比谁 跑得 更快 ) 比 的

话, 我们是否可 以这样反 问 : 阳走得 快吗?太 阳一天 才转  太

( 山海经 ・ 父逐 日》  《 夸 )

个圈 , 特别在古人的 眼中的太 阳运行 速度 ( 古人 是不会 科

对夸父这个形象 的评 价 , 历来是 有分 歧的。就是 在《 现

代汉语词典》 上也有两 种不 同的解释 :

学的计算 太阳运行 的速 度) 太 阳的行走应该并不快 的 , 至  , 甚

还没有在原野上飞奔的野兽快 呢。如 果单纯想 比谁 更快 , 夸

父 不 会 找太 阳 。

【 父逐 日】 夸 比喻 人有宏大的志向或 巨大的力量和 气魄;

有时也 用“ 父逐 日” 比喻 自不量力。 夸 来   显然 , 一种解 释将其 定位于 “ 悲剧 ” 英雄 , 一种解 释则  另 将其定位 于“ 喜剧 ” 小丑 , 说得通 俗点 , 夸父 的行 为很傻 很天  真。将 “ 夸父 ” 作为反面形象论说 的材料不胜枚举 , : 如  其一 : 夸 父诞 鸿 志 , 与 目竞 走 ” “ 乃 (陶 渊 明 《 山海  读 经》 , 句话 中最有表现 力的应 该是 那个 副词“ 字。 )这 乃” 我们

那么, 夸父逐 日的 目的到底是什么?

首先 , 这是 自然的神秘感对“ 的吸引力 。太 阳再没 有  人” 被人科学认识之前 , 最大 的神秘就 是每 天东升 西落 , 十二 个

小时看得见 , 十二个小 时藏起来 ( 当然 这样 的说法 在科学 上

不太严密 , 不过也没有必要深究 ) 人肯 定会 问 “ ” 这里 不  , 他 ( 用“ ” 当时的人肯定认 为“ 阳” 和“ 是一样 的 ) 哪  它 , 太 也 人” 藏 里去了 , 有这样 的心理诱 惑 , 谁不想 去看个 究竟 呢?人 类 保

好像 可以见到 陶渊明瞪 着大眼睛 , 嗤之 以鼻 的不屑神 态。   其二 : 西奔是徒 劳, “ 奔回 东

方吧 ” 余 光 中《 父》 , ( 夸 ) 我

想余先生也 肯 定是 强掩 住 想狂 笑( 笑) 内心 , 嘲 的 用貌 似 忠  厚, 实则调侃的语调告诉夸父说 ,唉 , “ 何必呢?别较劲。  ” 认为夸父“ 小儿科 ” 的理由不外 乎以下几 点 :   首先 , 何必要去追“ 呢?没意义嘛 , 日” 追上 了又怎 么样?   你 能把他拉住 , 让他东 升西落 ?第 二 , 不 你追 得上 吗?就凭

持对 自 然神秘的好奇 , 将探 究付诸 行动 , 我们 怎能 不肯定 这

是一种崇高的行为?在后来的人类 历史 中, 这一点也得 到了

验证 。人若失去对“ 神秘 ” 的探究欲望 , 人类 不可能进 步。   有人说 , 夸父逐 日是源 于原始的 “ 阳崇拜 ” 太 。我 想这更  多的是后 人给予对太阳这一形象 的“ 象征化” 的解读 , 以展  用

现人 的精 神追求 , 即对 光 明、 美好 的追 求 , 但在这样 理解 中 ,   太 阳形象并不是夸父 当时追的那 个太 阳, 当然夸父也 已经不

是那个夸父 了。   因此 , 笔者认 为 , 这不是对太 阳( 明) 光 的崇拜 , 而是对太

你, 稍微有点“ 异秉 ” 据 《 ( 山海经 ・ 大荒经 》 载 , 北 记 夸父具

有些“ 神力” , ) 便不知道天 高地厚 , 的那 点能 耐在 “ 日” 你 追   这项 浩大工程 中能干点什么呢?

那么, 我们该如何去评价一个行 为的价 值?   先说夸父为什么要追 日?原文 中没 有 明确 说 , 只说 “ 夸

父 与 日逐走 ” 文章里没 说“ 走” , 逐 之后 , 父要干 什 么?也  夸 没说是什 么让夸父突发和太 阳竞赛 的想法 。   “ 是“ 逐” 竞赛 ” 的意思 , 感觉是“ 比比谁 快” 我们 当然 可  , 以理解为夸父突发 奇想 , 以为 自己有 点能耐 , 想和 太阳 叫叫

阳的“ 声讨 ” 。有这样的猜测 , 源于 同时远古时代 的“ 后羿射

日” 。在远古洪荒时 代 , 阳的形 象是 什 么?是 不是一定 也  太 和现代一样 , 是光明的象征 ?太 阳 固然 “ 明” 但 或许 是光  光 ,

明过 了头 , 成 了 “ 间 祸 害 ”   而 人 ? 如果 这 样 的类 比 ( 父 和后 羿 ) 缺 少 依 据 , 面 的文 字  夸 还 后

应该可 以成为这一点的进一步证据 :

板, 比比谁更快 , 这样 说来 好像 有点逞 能 的意思。但细 思这

样 的理解好像并不成立 。

[ 作者简介] 马龙 , 杭州外国语学校。

首先是 “ , 得饮 , 渴 欲 饮于 河 、 ; 、 渭 河 渭不 足 , 饮大 泽。 北

未至 , 道渴而死。  ” ( 下转第 1 8页)   ’

(www.wenku1.com)吉又观止

遗风 。中国画家的艺 术创作 主要 是追求个 性 的张扬与 心灵  的

解放 , 为物役 , 不 平淡 天真。艺术 家的个 性表现 在艺 术作  品上面 , 才有 了中国艺术的传神 与韵 味深远 。品藻 人物为我  们扩展 了审美领域 , 展现 了士人 的审美意识 。   3 书法 、 . 文论 与 乐 舞。书 法艺 术 不 同于其 他 的 艺术 形  式, 它总是有一个师承关系 。重“ ” 骨 是魏晋南北朝美学 一个  比较流行的观点 , 人物 品藻 、 文论 、 诗论 、 画论 均如此 , 书论也

王茹 /魏 晋 南北 朝“ 气韵” 究 研

发,度 ” “ ” 。 “ 从 骨 见

“ 魏晋 风度 ” 是魏晋美学形成 的特征之一 。《 说新 语》 世   中载王右军“ 道祖士 少 , 风领 毛骨 , 后世 不复 见此人 ” 《 恐 ; 品  藻》 :时 人道 阮思 旷无 右军骨 气” 都 在说 明“ ” 中 “ , 骨 是人格  生命 中的一种清刚美。“ ” 气 在事物 内部 , 它决定着事物的形

态和本质 ,骨 ” “ 是生命的构成 , 直接把握着人及物 的轮廓。

顾恺 之在其《 晋胜 流画赞》中, 魏 也几 乎将 “ 风骨 ” 为  作 审美评价标准 中的重要因素 : 《 “ 汉本纪》: 季王首 也 , 有天 骨

而 少 细 美 。 书法 中也 是 如 此 , 夫 人 《 阵 图》: 善 笔 力 者  ” 卫 笔 “

不例外 。王僧虔 在《 笔意赞》 中提出“ 神采为上 ” 的观点。他

说: 书之妙道 , 神采为 主 , 质次 之 , 之者 , 可绍于 古人 。 形 兼 方

以斯言之 , 岂易多得 。总括 王僧虔 的“ 采” 既是形 与神 的  神 ,

统一 , 又是力与媚 的统 一。魏晋南北 朝时期 , 论 的丰富 为  文 中国美学的发展做 出了非 常的贡 献。魏晋南北 朝 最重要 的

多骨 , 不善笔力者多 肉。 “ ” ” 骨 是笔力 的关 键。刘勰 《 文心雕  龙. 风骨》 说的好 :风 骨不 飞, “ 则振采 失鲜 , 负声无 力。是 以  缀虑 裁篇 , 务盈守气 , 刚健既实 , 辉光乃新 。 这 也正是 中国美  ”

美学著作是刘 勰的 《 心雕 龙》, 中认为 “ 是 “ 韵生  文 其 气” 气

动” 概念 中重要的理论 , 它在 于显 现艺术 家的心性 。一方 面

学最 为健 康的生命 情调 的表 现 , 现 了他们 的精 神理想 , 展 表

现心灵深处 的物体 的灵魂 。

刘 勰强 调“ 指作品 中的一种气势与气派 , 体性》 气” 在《 篇里 :   然才有庸隽 , 气有 刚柔 。

气 以实志 , 以定 言, 志 吐纳英华, 莫非情性。   另一方面也认为 审美主体 的神思 和“ ” 气 的统一 是文章  抑或是其他 艺术形 式的关键 。在《 神思 》 中 : 居胸臆 , 篇 神 而

艺术有很多 的形式 , 书法 、 绘画及乐舞为“ 气韵” 的发 展 ,

做出了“ 生动” 的诠释 , 中我们能够看到晋人从有了审美意  从 识开始 , 逐渐关注审美主体的思 想和灵魂 , 自然 山水 中, 在 展  现意识 的广 阔和豁达 , 为我们诠 释了生命 力和精神世 界的融  合之美 , 反映了魏晋时代人们 审美心态 的独特转变 。

志气统其 关键 ; 物沿耳 目, 而辞令管其枢机 , 可见一斑 。

所以, 就书法文论 艺术 中可 以看 出 , 术首 先要表 现人  艺

【参 考 文 献 】

[ ] 白华. 1宗 美学散 步[ . M] 上海人 民出版社 ,9 1 18 .

的精神 , 但是真正的艺 术首 先要有 一种超脱 , 一种 向着 自己  生命境界之外 的更大 的境界不断超 升的意识 , 现在 中国的  表

艺术 中就 是对 “ 的激赏。 韵”   如果说在魏晋时期 书画与 文论为 “ 气韵 ” 的形成 和发展  储存 了充足的养料 , 么, 那 音乐 和舞蹈则是 “ 气韵 ” 笼罩 下 的

[] 2 李泽厚. 美的历程仁 [ . M]天津社会科学 院出版社 , 0 . 2 1 0

[] 3 袁济喜 . 朝美学 [ . 京大学 出版社 , 9 . 六 M]北 1 9  9 [] 4 徐复观. 中国艺术 精神[ . 东师 范大学 出版社 ,0 1 M]华 20.

[] 5 唐翼明. 魏晋文学与 玄学 [ . M]长江文艺 出版社 ,0 4  20 .

生 动表 现。乐舞能够 很好 地展现 传神 的艺术形 象和生 命活

[] 6 周庆汉. 气韵生动” “ 的审美特性 及时代演 变[ ] 齐普 艺  J.

苑 ,0 0 2 . 20 ( )

力, 充满着艺术家的精神和灵性。历代诗人对南朝《 白经舞》   有着很高 的评价 , 从中看到绘画中“ 气韵生动” 要求画作要有

生 动传神 的艺术形 象 , 鲜明 优美 的节奏韵律 感 , 同展 现在乐

舞艺术 中 , 既表现柔美 灵动 美学风格 , 又追求艺 术形 象之外  的“ 韵”  余 。

三、 生命 意 识 的融 合 之 美

[] 7 樊娜诗. 凉时期 的英 高窟艺术 [ . 北 M] 甘肃人 民 出版社 ,

18. 9 6

[ ] 白华. 8宗 中国艺术 意境 之诞 生 [ ]/ C / 蒋孔 阳. 中国古 代美  学论文集. 上海古籍 出版社 ,9 1 18 .

晋人 的艺术美在 于 以“ ” 以 “ ” 韵 胜 度 高一“ ” “ ” 韵 从 气

●   ● ‘ ●   ●   ●   ●   - ●  I l● 1 - ・¨ 1● J

( 上接 第 1 1页) 这段话给我们的信息就是 : 夸父很渴 , 喝光 了  地上所有 的水 , 还没能解渴。夸父为什 么这么渴?除了从夸

父跑 了太多 的路 , 水分 消耗 太大 寻找原 因外 , 是不是 也有 因  太 阳的存在而让大地生烟 ,

大地上本来水就 很少 的原 因呢?   这里我们还可 以做这样一个思考 : 夸父会不 会傻到不清  楚 自己可能会被 渴死? 真的会是 自不 量力到认 为 自己一定  成功吗 ?我想不 会 , 更理性 的理 解应该 : 哪怕有 一丝希望 , 我  也要去试试 。“ 知其不 可” 尚而 “ 为之” 何况是知其 “ , 不一定  不可” 。关于这一点还需要做一点说 明: 如果是普通人 , 那就  真的是“ 其 不可 ” 我 们 或许 可以判 断那 是 真 的“自不量  知 , 力”, 但这偏偏是 “ 父” 一个有 “ 夸 , 神力” 的人 ( 前文 已叙述 )  , 那我们就不能说 , 夸父的选择完全是 自不量力。   如果上面这一点猜测成立 的话 , 夸父就是 受太 阳之苦 的  “ 民大众 ” 人 却敢 怒不敢 言 的代言人 , 是在代 表“ 他 人类 ” 声

如果上面的推断作为证据还不算充分 , 那我们再看 短文

最后 的文字 :

“ 其杖 , 为 邓 林 。  弃 化 ”

这个情节很耐人寻 味 : 当夸父 最后 “ 的时候 , 的手  死” 他 杖为什么化成 了邓林( 桃林 ) ?夸父变 出一片桃林来干什 么?

“ 桃林 ” 当我们看到这个意象的时候 , , 或许 已经满 口生津 了。

但他 自己已经死 了, 是无法 受用 了 , 受用的只能是“ 世人 ” 因  , 为或许“ 世人 ” 也很“ 渴” 急需 这篇桃 林 “ , 解渴 ” 。我们不 得  不感慨 : 夸父 不仅 勇敢地承担 起“ 言人 ” 代 的责任 , 是在生  就 命 的最后 , 用 自己最后 的 力量为人 间作最 后 的奉 献 , 缓  仍 来 解人 间的“ 苦难 ” 当然这苦难就是 “ 所带来的。 , 日”   这里面 , 我们 看到的不仅仅 是面对强大 自然 力的顽强抗  争精神 , 还有夸父 对苦难世人 “ 解救 ”, 这让 我想到 了盗火 种  的普罗米修斯 , 夸父 是个 不成 功的 “ 战者 ” 拯 救者 ” 挑 和“ 形

讨太 阳!而且甘愿受 苦 , 这不崇高吗?

象, 故事很“ 悲剧 ” 但却也很的确“ , 英雄 ”  !

1 一     8

范文三:夸父逐日的主人公是谁?夸父逐日的故事

夸父逐日的主人公是谁?

夸父逐日的主人公是夸父

夸父逐日:夸父:古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志,也比喻不自量力。

夸父的简介:

夸父是中国上古时期汉族神话传说人物之一,在黄帝时期,北方大荒中,有座名叫成都载天的大山,居住着大神后土的子孙,称夸父族。

[夸父逐日的主人公是谁?夸父逐日的故事]夸父逐日的典故:

远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人.

他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子.

那时候大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为使本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗.

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣.

有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去.

夸父看到这中情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人:“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻.

有的人说:“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.”

有的人说:“太阳那么热,你会被烤死的.”

夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说:“为大家的幸福生活,我一定要去.”

太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程.

太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆.

夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高.

夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了.但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.”

经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它.

红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上.

夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱祝可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干;他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴;夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.

但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.

夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.

这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程.

夸父逐日的启示:

人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求。

范文四:《夸父逐日》

【教材分析】:《夸父逐日》是一则文言神话,被编在七年级下册第五单元探险篇中。本单元集中了古今中外的探奇故事,旨在激发学生探求的兴趣,学习探险的精神,培养学生的想象和创造能力。因此,在教学中应注重情感的培养。

【教学目标】:

知识目标:

1、.掌握“逐走、欲、河、道”等词语的含义、用法,积累文言知识。

2、背诵课文,了解神话的相关知识。

能力目标:

1、会辨析文言文中的词语省略现象,正确翻译理解课文。

2、反复朗读,提高学生自学文言文的能力。

3、深刻领悟故事蕴含的意义。

情感态度与价值观:

体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;激发、培养学生的想象能力。

【教学重难点】:

1、熟理解课文大意,学习积累文言词语;

2、深刻领悟故事蕴含的意义,多角度理解课文的内涵;

3、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;

【教学方法】:本课时拟采用如下教法:

1、朗读法。“书读百遍,其义自见”,这是学习文言文的好方法。

2、讨论探究法。新课标十分注重学生的思考和探究能力、讨论合作的能力,学生能在 相互交流的过程中共同发现问题,解决问题。

【课时安排】:一课时

【教学过程】:

一、自然导入,我来猜

1、同学们,今天上课,老师给大家带来几张精彩的图片,大家想看吗?边看边猜猜每张图片讲了哪个故事?

女娲补天、女娲造人、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、精卫填海。

二、经典神话,我诵读

1、听配乐朗诵,注意生字读音和句中停顿

2、跟读课文

3、全班齐读

4、同桌交流,译读课文,学生展示翻译结果

学生可能提出的理解障碍及需要特别注意的问题,教师予以点拨。

(1)疑难字词:逐走:赛跑河:黄河欲:想要大泽:大湖邓林:桃林

(2)词语省略现象:(夸父)弃其杖,化为邓林。

5、根据译文,背出原文。

6、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,画面栩栩如生,你认为这篇神话共分几个画面来描述夸父逐日?

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

三、神话精髓,我探究

1、多媒体播放动画片《夸父逐日》,它与课本在叙述上也存在很大的差异,你更欣赏哪一种?

2、教师示例:扩写“化为邓林”,学生分组扩写其他画面。

3、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖,化为邓林。”应如何理解?

4、《山海经•大荒北经》中记载:”夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。“你怎么看待

夸父敢于“与日逐走”?

四、夸父魅力,我感受

1、多媒体展示:学生齐声诵读积累:

巴金《日》:“我怀念上古的夸父......却不如轰轰烈烈的死。”

陶渊明《读山海经•其九》

人们常以“夸父逐日”来比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

2、神话故事中还有夸父一样的人物吗?说说看。

神化中的“夸父“形象:《精卫填海》中的精卫、《女娲补天》中的女娲、《大禹治水》中的大禹、《后羿射日》中的后羿、《共工怒触不周山》中的共工、《愚公移山》中的愚公„„

3、自我反思:心中的太阳,我去奋力追逐了吗?

五、结束语:

青春,因为创新而美丽;

生活,因为神话而神奇。

愿你们打开想象的翅膀,让生活飞向远方。

六、作业布置

1、扩写《夸父逐日》,不少于300字。

2、预习《共工怒触不周山》。

七、板书设计

夸父逐日

《山海经》

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

宏大志向英勇无畏死而不已、造福人类

殷云蔚

范文五:《夸父逐日》

教学目标:

1、背诵全文,积累文言词汇。

2、了解神话故事的含义及夸父形象。

3、(教学重点)

4、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的探索精神和创新能力。

教学重难点:

1、拓展思维训练、口语训练。

2、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志。

教学过程

一、导入新课

1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。女娃造人的故事还记得吗?你还读过哪些神话故事?(盘古开天辟地,后羿射日,女娃补天,精卫填海)

2、讲述神话的产生和特点及《山海经》。

3、誇父:古代神話中的人物。

夸父追日:誇父追趕太陽。值征服自然的堅強決心。比喻人有大志。

二、整体感悟(品读神话)

1、生自由朗读,勾画生字和不理解的词语,师生共同解决。

逐走:竞跑,赛跑。欲得饮:想要。

饮于河:黄河。大泽:大湖。邓林:桃林。

2、展示朗读,学生个体和集体朗读结合,激发兴趣。学生当众朗读,师生一起评点(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价)。

3、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,这篇神话共分几个画面来描述夸父?

明确:逐走,入日——渴,饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林

《夸父逐日》译文夸父与太阳竞跑,一直追到太阳落下的地方,他感到口渴,想 要喝水,就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够,又去北方的大湖喝水。还没到大湖,在半路渴死了。他遗弃的手杖,化成桃林。

三、问题探讨

1、这篇短文的主要内容是什么?

明确:《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

2、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?

明确:夸父是一个古代神话英雄,他不向自然屈服,敢于和自然斗争,甚至为此献身,更令人感动的是,死后,他的手杖,还要化成一片桃林,将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神

(对夸父这个人物,学生会有分歧,可能有学生认为夸父是不自量力,教师对此也不要断然否定,应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为,从而理解夸父的宏大的志向,巨大的气魄。)

夸父临死前的内心独白:学生自写,然后交流。

3、对《夸父逐日》的结尾:弃其杖,化为邓林。应如何理解?

夸父口渴而死,“弃其杖,化为邓林。”那么,什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础,在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证,“邓”“桃”音近,“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说,与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为,“邓林”既是地名,也是“桃林”,“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处,“杖”与“桃林”同为木,形象上有相通之处;夸父的口渴如焚,与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林",在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的高度想像力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求,死而不已,甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

范文六:《夸父逐日》

《夸父逐日》说课稿

实验中学 杨冬霞

设计简述

(1)从内容角度:《夸父逐日》是选自《山海经》的一则经典神话故事,不管是从字面上理解还是从主题上把握都比较易懂。茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中说:“原始人类的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”《夸父逐日》作为一则创世神话,亦是如此。所以,本设计从“大处着眼,小处着手”,要学生时刻意识到这是一则神话,所讲故事非真实,但故事背后所体现的远古先民创作神话的精神动力是真实的,并且是具体的。夸父是远古先民心目中的英雄,让他代替自己实现自己无法完成的梦想,但还是没能实现,从这方面讲,是现实的;但结果手杖“化为邓林”,又是浪漫的。这不仅体现了神话的特色,更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精神寄托。

(2)从文体角度:《夸父逐日》是一篇浅易的文言文,短小精悍却意味丰富,它在历史文化的长河中流传至今,历久弥香。所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承,重心落在“文”上。但“文”的意蕴主要体现在“言”中,因此,本设计从“言”着手,把握“文”的精神。

教材分析

《语文课程标准》指出:学生在欣赏文学作品时,“能有自己的情感体验,初步领悟作品的内涵,从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。《夸父逐日》是一则古老的神话经典,虽然文言版是唯一的,但白话文版本恒河沙数,不尽相同。主题思想也有了“夸父不自量力”和“夸父决心大”的分歧。为了让学生能够保持“素读”状态的理解并能从“神话”本来的意义去体悟这则神话,本设计列以下主要教学目标:

1.明确我们到底该怎样把握《夸父逐日》的精神内涵?

2.明确远古先民为什么要创作《夸父逐日》这则神话故事?

3.明确我们今天为什么还要学《夸父逐日》?

《夸父逐日》一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中,按照单元提示要让学生通过学习该文体会“探险”过程中成功的欣喜,失败的悲壮。但不论怎样都不能遏制住人类探索未知世界的激情,阻挡不了人类探索世界的激情。从本单元所选文章的产生年代讲,《夸父逐日》是最早的;从故事性质讲,也是比较特殊的,它是一则神话,一般的认识是神话是远古先民用自己的智慧探索自然世界的精神寄托和表达,对当今人们的生活和精神有着深远的影响,正如米兰·昆德拉在《小说的艺术》一书中所说:“来自遥远的年代深处的神话在遥控着我们的一举一动。”

《夸父逐日》是一则浅显易懂的文言文,虽简短,但字字珠玑。也正因简短,给了我们很多的想象空间,所以在感受夸父的英雄形象时主要是结合原文和几段相关补充材料从各方面来想象夸父的形体,感受英雄的气魄。也要从神话的角度体会这样一个“失败”的英雄的锲而不舍、执着不屈的探索宇宙自然的伟大精神。

基于以上考虑,本教学设计就重点以想象为把握文章的切入点,通过补充相关资料,结合学生有限的经验来了解文本意义,感受蕴含在这则神话故事中的先民的创造精神,体悟在新时代背景下学习《夸父逐日》的必要性。正如潘纪平在《语文审美教育概论》中指出:“读者对文本的理解需要进行创造性的‘填充’、想象,通过对文本的创造性鉴赏、评价,体现解读过程中读者的主观能动性、主观创造性,从而实现文本的价值意义。”

学情分析

《夸父逐日》虽然年代久远,但在“探险”单元中是最后一篇,前面学了既“悲剧性”又“伟大”的探险家斯科特,也学了空中罹难的七名“挑战者”号航天员,还学了最终成功攀登珠峰的王富洲等中国登山队员,所以,学习《夸父逐日》一文应该已有了充分的铺垫,并且这些铺垫是来自各种探险情况下的,所以把握夸父身上所体现的英雄气概并不难。但《现代汉语词典》(第5版)和很多现代文版本的《夸父逐日》都解读这则神话时说夸父逐日“也用来比喻不自量力。”虽是消极的理解,但要引导学生理解夸父的“不自量力”是想肯定自己价值的一种表现,而非盲目的冒险,而这一切恰来自远古先民的创世文化心理。 从先民的创作角度理解时,可能会遇到这样的问题:既然夸父是远古先民的精神化身,为什么还要让夸父“道渴而死”,而非成功地追赶上太阳。这就要通过引入材料让学生理解什么是“悲剧”,有何不同凡响之处。再和同为神话经典的《精卫填海》相比较,深刻地认识悲剧的艺术效果。

再者,夸父“道渴而死”后手杖竟然“化为邓林”,这又该怎么理解?这就需要对“桃”意象和“桃”文化有一个比较全面的掌握,才能真正领悟蕴含在这则神话故事中的远古先民的精神寄托。

本节课设计的意图是:力图改变古文教学过于沉闷的课堂气氛,以适应新形势的需要。达到古文教学与现代化教育相结合,是一次不成熟的尝试,我要在教学实践中不断更新和完善。

《夸父逐日》教学设计

实验中学 杨冬霞

新课程标准认为,语文具有丰富的人文内涵,语文教学要让学生“关注自然,关注人类”,提高学生阅读能力的同时,要提升学生的情感态度价值观。按照单元编排的意图和课文的特点,确定本文的教学目标为:

知识与能力:

(1)掌握文言词汇(“走”、“弃”等)以及一些文言词的特殊用法(“北”“道”名词作状语)。

(2)学会凭借语感,阅读简短的文言文。

过程与方法:

(1)通过想象,把握夸父的英雄形象。

(2)结合体验,体会先民创作夸父逐日这一神话故事的文化心理。

情感、态度与价值观:

(1)感受先民探索宇宙自然、追求美好愿望的顽强意志,鼓励学生在新时代学习并弘扬夸父逐日的精神。

重点难点设计

《夸父逐日》是一篇同学们耳熟能详的神话故事,并且有的学生能一口气讲出好几种版本,就神话故事所表现的夸父勇于探索的精神和顽强的意志较容易理解。但神话反映的是“先民们借助想象所表达的对自然现象、精神追求的原始理解”。因此,将这节课的重点和难点分别设计为:

教学重点:通过想象及课外知识的链接,理解夸父的英雄形象,体会夸父逐日的精神。

教学难点:在领悟神话所体现的探索宇宙自然的精神的基础上揣摩先民创作神话的文化心理。

教学策略手段

基于对以上教学目标和教学重难点的考虑,本节课主要采用诵读感知、想象感悟、研读探究等方法。

由于神话内容由文言文的形式呈现,所以首先应结合注释诵读课文,培养学习文言的语感,结合原始积累,感知故事大意,以和自己所读的白话版的内容在心理形成对比。在对比思维中,有利于学生联想想象、深度感悟。而研读探究是是落实本课教学目标和重难点的必要途径。

学生课前准备

(1)通过课外书籍或网络阅读各种版本的《夸父逐日》的故事。

(2)阅读《精卫填海》《愚公移山》《普罗米修斯盗火》《弗西西斯》等中外神话故事。

教学用具准备多媒体课件

教学过程

一、导入神话

刚从2008年走来的我们应该对这张照片不会陌生(李宁点燃鸟巢主火炬),主人公是体操王子李宁,他这里的身份是北京奥运会的主火炬手,而奥运会开幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁赋予了一个全新而古老的名字——夸父。让他以“夸父逐日”的方式点燃鸟巢上空的主火炬,让他以这种形式向全世界展示我们国家古老的文化。

大家此前听说过“夸父逐日”这则神话吗?哪位同学来给我们说一下。(找2生回答)

这两位同学的回答或许就代表了我们很多同学此时对“夸父逐日”这则神话的看法和理解。我们今天要学的是《山海经》里原汁原味的“夸父逐日”,请大家把书翻到教材191页,让我们一起走进《夸父逐日》。

二、感知神话

1.自由地把课文诵读两遍,力求读准字音,把课文读顺。

(1)找一生读。同桌评价。

(2)加句读(dòu),巩固理解。

过渡:看来我们同学看着书本是能够读下来了,那老师要考查一下我们大家,看是否都读顺了文章。我们知道古人在写文言文时是不加标点符号的,我们今天所见的这些标点都是后人加的,现在,你能给这些竖排的原文加上标点吗? 夸 父 与 日逐走入 日 渴 欲得 饮 饮 于 河 渭 河 渭 不 足 北 饮 大 泽 未 至 道 渴 而 死 弃 其 杖 化为邓林

(2)齐读一遍课文。

三、探究神话

过渡:大家基本上对这个神话的内容已经有所了解。但我们今天学习这则神话的主要目的不是只了解大意,而是要透过文字去发现藏在文字背后的东西。

(1)夸父与日逐走,入日

明确:“夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方。” “追赶”往往是有目的性的,大家能否展开自己想象的翅膀,说说夸父为什么要“逐日”呢? 明确:为人类的谋福祉。太阳是热、光明的象征,如同西方神话中的普罗米修斯一样,为人类盗火。

“夸父逐日”毕竟是一则神话,他是远古人类所创造的,我们想想,远古人类为什么要创造这样一则神话呢?

得到名声。其实我们不可否认,得到名声是每个人对自我价值的认定。 到底是什么,或许能从原始人类对太阳的理解中得到答案:

或者:远古人类自己的梦想无法实现 ,于是创造夸父这样一个人去替自己完成。一个伟大的使者。能够“逐日”一个英雄形象。

就我们就我们今天,如果到了晚上或着在你晚上正在学习时突然停电了,你的感觉是什么呢?我们可想而知,远古人类在面对黑暗是非常无助和恐惧的,所以要寻求光明、热量。

我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的—— 火地岛人、布须曼人:太阳是至上神的“眼睛”。

萨莫邪德人:太阳是善的眼睛。

柏拉图:太阳是表现在可见事物中的善的影像。

俄耳甫斯:太阳是世界的智慧。 „„ „„

这样一来,我们发现,先民的确是把自己对善的追求、对光明的向往,为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成,就塑造夸父这样一个英雄式的人物达到梦想。【板书】:英雄

英雄——有远大理想、为人类某福祉的这样一种人。

过渡:原始人类让自己心目中的英雄上路了,结果在途中遇到什么呢?

(2)渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽

①翻译:北——名词做状语,向北方去。状语就是放在动词前边的修饰动词的一个词语。

②夸父一口气饮尽了黄河和渭水中的水。黄河是我们国家的第二大河流,是世界第五大河流,而渭水是黄河最大的支流,我们可以想象夸父喝的水的多,但是,这么多的水还是不能满足夸父的渴的程度,他想到北方的大泽继续去找水喝。 有一个成语是“气吞山河”,我们看文中所写的夸父“吞河”肯定没问题,他能吞山吗?我们看出自唐代文学家张鷟在《朝野佥载》中的一则记载:

辰州东有三山,鼎足直上,各数千丈。古老传曰:夸父与日竞走,至此煮饭,此三山者,夸父支鼎之石也。 ——唐张鷟《朝野佥载·卷五》

找一学生翻译一遍。你从这则材料中能读出什么呢?(食量大、形象高大) 那你觉得夸父是个怎样的形象?形体高大、威猛、强壮、巨人形象„„ 远古人类为什么要把夸父这样一个人写得这么高大呢?

明确:是远古人类对夸父形象的一种塑造、对自己精神的一种寄托。反映了远古人类对英雄的崇拜,对高大的崇拜。更是远古人类浪漫情怀的体现。的确这都是一个浪漫的想象,所以后来都有了李白“欲上青天览明月”的念头。

【板书】:崇拜高大

我们来想想,夸父追赶太阳跑的时候,应该是往哪个方向跑的,(往西)结果后来呢?那么他改变方向的直接目的和根本目的分别是什么呢?(能够喝到水解渴、给自己补充足够的能量,再继续追逐太阳;下定决心解决问题)这体现了夸父什么样的精神啊?(执着、顽强、不懈追求、锲而不舍„„)

远古人类在夸父身上寄托了自己的远大抱负,并且让他孔武高大,崇拜着这样一个英雄,并且夸父也能够坚持不懈、锲而不舍。

【板书】:坚持不懈、锲而不舍

但,夸父成功了吗?

(3)未至,道渴而死

这个句子所有的成分齐全吗?没有,缺了主语“夸父”,还缺了什么呢?夸父要到的地方——“大泽”。“道”翻译成“在半道上”,同样是名词做状语。 我们怎么看待这个结果呢?

假如我们同学们现在有一次机会再写“夸父逐日”的神话,你们希望夸父在半道上渴死吗?(远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢?)

不希望:因为他在进行着一项可以说是前无古人后无来者的壮举,就这样死了,实在是太可惜了。太平常了,就好像说某人干什么事情了,结果就成功了。 希望:正因为人们给夸父寄托了这么多的厚望,又让他孔武高大,应该来说追上太阳是万无一失的,但就这么死了,并且是渴死的,形成了一种情感落差,形成对比,能够引起人们的思考。

鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。

我们能不能想象一下,夸父当时倒下时的情景,用简单的一段话来描述一下。可以考虑抓住人物的神情、心理以及当时周围的环境来展开想象。

悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶,而往往是由于某种外界的不可逆转的因素,这就能引起我们人们的同情和怜悯,在这种同情与怜悯中,可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说,正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄——夸父。

人们经常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起的悲剧神话还有“精卫填海”:

炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。 —— 《山海经·北山经》

精卫本来的名字叫女娃,是炎帝的小女儿,在游泳的时候被淹死了,魂魄化成为一只精卫鸟,经常从西山上衔一些微小的土、石、木头,要把淹死她的东海填平。

这两个神话的结尾有什么不同呢?“精卫填海”没有结果,没准今天她还在坚持填海呢,只是我们没有看见而已,但夸父有结果,是个明确的悲剧性的结果。 同时,这两个故事也有明显的共同点,是什么呢?(都想试图经过自己的努力,完成自己的梦想)

或许远古人类在创造这些神话的时候,就已经知道自己讲无法实现这些梦想,但他们还是要创造人物替自己去实现。

“知其不可为而为之!” ——《论语·宪问》

“知其不可为而为之”,这本身就是一种挑战,试图对自己进行的一种超越。所以说:

英雄之所以称之为英雄,并不在于我们赞颂的语言,而在于他们始终以锲而不舍精神对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感,去实践真正的生活以至献出生命。虽然他们在与不可战胜的力量进行的搏斗中毁灭了自己,但心灵却因此变得无比高尚。

到这里,应该说夸父的故事的结束了,但你想想创造夸父的原始人类甘心让自己心目中的英雄就这么走吗?于是,这个故事有了个尾声。

(4)弃其杖,化为邓林。

“杖”是什么意思?手杖,用来辅助人行走的。

夸父出来与追赶太阳,我们看他什么东西都没有带,却带了一支手杖,大家说说这支手杖对夸父来说重要还是不重要呢?那当他临死时扔掉这个手杖时,你想他是否忍心呢?其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了。

“弃”:丢弃、抛弃。先让学生根据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”,本义是“扔掉新生婴儿”,一个家庭到了“弃婴”的程度,说明肯定是遇到了极大的困难,不得不扔弃,在生活的困境中无奈的选择。但哪个母亲愿意“弃”掉自己的骨肉啊!但“弃”不是把婴儿扔到地上,而是放在簸箕里扔掉,这又说明什么呢?但有时候“弃”掉或许会被有抚养能力的人捡回去抚养,所以在“弃”的同时还抱着非常大的希望,再者,婴儿本来就是希望的化身。那么,我们也可以猜想夸父在“弃”掉他的手杖的同时,也是寄托着希望的,那这种希望是什么呢?希望别人能够继承自己的事业,把“逐日”进行到底,也就是完成整个人类所寄予给自己的梦想。于是手杖扔出去,就变化为桃林而生长在春风中。【板书】:寄托希望

为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢?

桃在古代被作为美好的象征。

我们课文里没有讲,桃林有多少,而《列子·汤问》篇里是这样记载的: “„„弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”

在《山海经》里光说是“化为邓林”,没有说有多少,而到了《列子》里,变成了有“数千里”广,可见其多。

四、升华神话

人类从蒙昧时代,越过荒蛮时代,等到跨进文明社会的大门时,已经缓慢地经历了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中,原始人类一直睁大好奇的眼睛,注视着周围的大千世界,他们苦思冥想,希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自然作出一系列满意的回答,于是产生了神话。

过着群居生活的他们一群人坐在一起,仰望天空,思索宇宙自然,思索大千世界,正如近代文学家茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中所说“原始人的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”

夸父他进行的就是一项非常巨大的任务,宁可渴死,但他还是要去完成自己逐日的梦想。那你觉得他和我们今天的人有什么不同吗? „„ „„

人生在世,不能总是低头觅食,那样会矮化得像动物一般。人,总要仰望点什么,向着高远,支撑起生命和灵魂。

产生夸父的年代已经永远地过去了,但我们后来人应该做精神上的夸父,成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子,更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”,我们要“拾其杖,继续逐日”所以2008北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话,就是要把原始人类对我们的寄托进行下去,把这种顽强的精神传承下去。

神话像是来自遥远故乡的呼唤,它呼唤着一个民族回归自己文化的原生点。

从课堂学生回应和后来同事的反馈来看,本堂课用李宁点燃主火炬来导入和总结全文以及对“弃”字的解读成了本堂课的亮点

《夸父逐日》教学反思

实验中学 杨冬霞

《夸父追日》这篇著名神话选自《山海经》,讲的是夸父追赶太阳最终渴死在路上的故事。文章很短仅仅37个字。但文章内涵很丰富。它表现的不仅是表面上的与日逐走,还有很强烈的象征意义,表达了古代劳动人民勇敢坚强,以及征服大自然的雄心壮志。本篇神话弘扬了夸父身上体现出的奉献精神和牺牲精神。既然本文是一片神话,那么学习这篇课文,就要让学生掌握文言文的基础知识外,还要体会神话传说的神奇,增加中华传统文化的积累。

此外,分析文中“夸父”这一神话的人物形象也是本文学习的重点。夸父的形象非常高大。夸父虽败犹荣,他的精神与天地同在。而这则神话故事描述时所展示出来的作者丰富的想象力也是课文的精髓。本课的设计主要分为分析夸父的形象和体会神话故事语言两方面。

整个课堂,我注重了引导学生从初读、解读、诵读、建构四个层面自主学习,相互探究,主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路开展,条理清晰,教学有序,较好地达成了知识,能力,情感三维目标。

歌德曾说:“哪里没有兴趣,哪里就没有记忆”,教学中我始终注重激发学生求学兴趣,引用视频设疑激趣导课;突出了“疏通文意,熟读成诵”这个教学重点;“合作探讨,品人物,体验反思,悟情理”中精心设计的5个问题,培养了学生勇于探索创新的意识。

著名教育家叶老先生说过:“凡为教者必期达到不教。”教学中,我始终注重学法指导,让学生学会学习,受用终生。如指导学生采用圈点法抓关键词“疏通文意”,引导学生按照文章思路进行记忆背诵,让学生形成学习技能。注重培养学生的自学与合作探究能力,大胆地进行我县推广的高效课堂教学模式,取得了良好的效果。

课件的精心设计和巧妙运用,较好地营造了融洽、民主、协商、对话的课堂教与学气氛,师生互动,生生互动,很好地辅助了教学,优化了课堂结构。

范文七:夸父逐日复习题

《夸父逐日》《共工怒而触不周山》过关测试题

夸父逐日原文:夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

共工怒而触不周山原文:昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

一、加点字词注音。4分

夸父( ) 颛顼( )( ) 水潦( ) 二、解释加线字词 20分

1日( ) 2、逐走( ) .

3日( ) 4、欲得饮( )( ) .5 ) 6 ( ) ( ) ..

7饮大泽( ) 8、弃其杖( ) 9者( ) 10、怒而触不周山( ) 11( )( ) 12、故日月星辰移焉( )( ) 13东南( ) 14、故水潦尘埃归焉( )( ) 三、翻译重点语句 16分

1、夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮。

2、未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

3、怒而触不周山,天柱折,地维绝。

4、天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

四、课文理解 60分(每个6分)

1 ,《共工怒触不周山》选自, 它们都是 (体裁)。

2、怎么看待夸父敢于“与日逐走”?

3、怎样理解“弃其杖,化为邓林。”(6分)

4、从《夸父逐日》要表达古代人民怎样的愿望与精神?(6分)

5、夸父是怎样一个人物?(6分)

6、“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?

7、如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?

8、共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?

9、对共工与颛顼为帝而“争”,你是怎么看的?

10.夸父和共工共同的特点是什么?

范文八:夸父逐日习题

《夸父逐日》练习题

文章: 夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

⒈解释下列画线的词语。

⑴与日逐走 ( ) ⑵河渭不足( ) ⑶北饮大泽( ) ⑷弃其杖( ) ⒉翻译下列句子。

⑴夸父与日逐走,入日。

⑵未至,道渴而死 ⑶弃其杖,化为邓林 ⒊对于夸父临死时弃其杖,化为邓林(桃林)这个情节,你有何感想?

答: ⒋从《夸父逐日》这个古代神话中,你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神?

答: ⒌你认为夸父逐日以至于丧了命,这样做值得吗?请简述理由。

答:

补充练习

一、比一比,组词语。

导( ) 继( ) 旅( ) 狼( )

异( ) 断( ) 旋( ) 狠( )

二、读一读,连一连。

充满 追赶 伏下 霎时 几屡

fú chōng shà lǚ zhuī

三、《女娲补天》和《夸父追日》都是我国古代一本神话集《 》中的故事,在这本书中还有《 》、《 》等脍炙人口的故事。这些故事充分表达了人们自强不息、努力进取、追求幸福的美好愿望。

⒊此情节以富有诗意的高度想象力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义魅力。

4这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志

范文九:夸父逐日复习题

《夸父逐日》《共工怒而触不周山》过关测试题

夸父逐日原文:夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

共工怒而触不周山原文:昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

一、加点字词注音。4分

颛顼( )( ) 水潦( ) 二、解释加线字词 20分

1日( ) 2、逐走( ) .

3日( ) 4、欲得饮( )( ) .5 ) 6 ( ) ( ) ..

8杖( ) 9者( ) 10、怒而触不周山( ) 11( )( ) 12、故日月星辰移( )( ) 14尘埃归焉( )( ) 三、翻译重点语句 16分

1、夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮。

2、未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

3、怒而触不周山,天柱折,地维绝。

4、天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

四、课文理解 60分(每个6分)

1 ,《共工怒触不周山》选自, 它们都是 (体裁)。

2、怎么看待夸父敢于“与日逐走”?

4、从《夸父逐日》要表达古代人民怎样的愿望与精神?(6分)

5、夸父是怎样一个人物?(6分)

6、“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?

8、共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?

范文十:夸父逐日复习题

【甲】 夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河,渭;河,渭不足,北饮大泽。未至,道渴而

死。弃其杖,化为邓林。 《山海经》

【乙】 夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽。未至,死于此。【注】

(1)日景:即日光。(2)禺谷:是神话中太阳所入之处。(3)将:乃,就。

【丙】发鸠之山①,其上多柘木②。有鸟焉,其状如乌,文首③,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自洨④,是炎帝之少女⑤,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙⑥于东海。 注释 ③文首:头上有花纹。 ④其鸣自洨(xiáo):它的叫声很像自己呼叫自己。 ⑤少女:小女儿。 ⑥堙(yīn):填塞,堵塞。 《山海经》