夸父逐日的原因

夸父逐日的原因

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【专家解析】夸父逐日的原因

【优秀范文】夸父逐日的原因

范文一:原文夸父逐日夸父

原文 夸父逐日 夸父①与日逐走②,入日③;渴,欲得饮,饮于河、渭④;河渭不足,北饮大泽⑤。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林⑥。 注释 ①夸父:《山海经·海外北经》记载有一个“博父国”。前人考证,“博父”就是夸父,是一个善跑的巨人。②逐走:追赶赛跑。③入日:进入太阳光圈。④河、渭:指黄河与渭水。⑤大泽:神话里的大湖,传说在山西雁门山北,纵横千里。⑥邓林:清代毕沅注释《山海经》说“邓林即桃林,邓桃音相近”。《列子·汤问》记载:“邓林弥广数千里焉。”即河南、河北、安徽三省交界的大别山附近。 阅读训练 1.解释下列句子加点的词。 ①未至,道渴而死 ②得道者多助,失道者寡助 ③不足为外人道也

2.下列句中加点的词,古今意义相同的一项是( ) A.夸父与日逐走 B.池非不深也C.阡陌交通,鸡犬相闻 D.愚以为宫中之事 3.下列说法不正确的一项是( ) A.作品以恢宏、壮烈的浓墨重彩,塑造了一个追赶太阳的巨人形象,始终把人物置于人(夸父)与自然(太阳)的矛盾冲突中,从而突出了人物。 B.夸父为了追赶太阳,一口气喝干了大泽的水,又向北去饮黄河、渭河的水。 C.神话结尾,那曾经与他一起奋斗的手杖化为一片桃林,这就以浪漫主义的出奇想像,为夸父的形象增添了绚丽的一笔。 D.“夸父与日逐走”的故事,充分体现了我国古代人民渴求了解大自然的强烈愿望和勇于探索太阳的雄心壮志。 原文 嫦娥奔月 羿①请不死之药于西王母,羿妻姮娥②窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。 旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言:月桂高五百丈,下有一人,常斫③之,树创随合。人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。 注释 ①羿(y ):尧时的善射者,《山海经》有羿射十日的记载。请:求。西王母:仙人名。②姮(h ng)娥:即嫦娥,羿之妻,汉代避文帝讳改姮为嫦。 ③斫(zhu ):砍。 阅读训练 1.给下列加点的字注音。 ①羿( )请不死之药 ②谪令伐树( ) ③蟾蜍( )( ) ④常斫之( ) 2.对下列句中加点词的意义判断正确的一项是( ) ①羿请不死之药 ③学仙有过 ②常斫之 ④过故人庄 A.①②相同,③④相同 B.③②相同,③④不同 C.①②不相同,③④不相同 D.①②不相同,③④相同 3.翻译句子。 羿妻姬娥窃之奔月,托身于月 原文 鲲鹏之变 北冥⑴有鱼,其名为鲲⑵,鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏⑶,鹏之背,不知其几千里也。怒而飞⑷,其翼若垂天之云⑸。 是⑹鸟也,海运则将徙于南冥⑺。南冥者,天池⑻也。《齐谐》⑼者,志怪⑽者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击⑾三千里,抟扶摇而上者九万里⑿,去以六月息者也⒀。” 注释 ⑴北冥(m ng):即北海。海色深黑,故称冥海。冥,亦作“溟”,一说因其广漠无涯,故称溟。⑵鲲(k n):大鱼名。⑶鹏:大鸟名。⑷怒而飞:奋起高飞。怒,振奋。 ⑸其翼若垂天之云:它的翅膀象悬挂在天空的一大片云彩,形容鹏鸟之大。⑹是:此,这。⑺海运:犹言海动,指海潮翻腾。海动时必有大风,鹏乘借风力徙往南海。则将:就要。徙:迁移。⑻天池:天然形成的大池。⑼《齐谐》:书名。⑽志怪:记载怪异的事。⑾水击:谓大鹏起飞时举翅拍击水波。⑿抟(tu n)扶摇而上者九万里:凌借暴风之力,飞达九万里高。持:聚结、凌借。扶摇,风名,一种从地面急剧盘旋而上的暴风。⒀去以六月息者也:言大鹏一去飞行半年,到南海休息。 阅读训练 1.下面句子中加点词的注音或解释不准确的一项是( ) A.北冥有鱼,其名为鲲(k n) B.怒(愤怒、生气)而飞 C.抟(tu n)扶摇而上者九万里 D.去以六月息(休息)者也。 2.对加点词的意义、用法判断正确的一项是( ) ①其名为鲲 ②名之者谁?太守自谓也 ③其翼若垂天之云 ④有亭翼然临于泉上者 A.①与②不同,③与④相同 B.①与②相同,③与④也相同 C.①与②不同,③与④也不同 D.①与②相同,③与④不相同 3.把下列句子译成现代汉语。 ①怒而飞,其翼若垂天之云。 译文: ②水击三千里,抟扶摇而上者九万里。 原文 鲤鱼跳龙门 龙门山,在河东①界。禹凿山断门一里余。黄河自中流下,两岸不通车马。每岁季春②,有黄鲤鱼,自海及诸川,争来赴之。一岁中,登龙门者,不过七十二。初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。 注释 ①河东:黄河以东。②季春:暮春,阴历三月。季,指一季的末一个月。此外,农历一季的第一个月称为“孟”,第二个月称为“仲” 阅读训练: 1.解释句中加点词“乃”的用法。 ①乃化为龙矣___ ②乃

不知有汉,无论魏晋___ ③家祭无忘告乃翁____ 2.翻译下列句子。 ①每岁季春,有黄鲤鱼,自海及诸川,争来赴之 ②登龙门者,不过七十二。初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣 3.用原文语句填空。 鲤鱼跳龙门的故事我们都很熟悉,故事具体的时间是_______,文中同时描绘了跳龙门的盛况_____________________。 原文 牛郎织女 天河之东有织女,天帝之女也,年年机杼①劳役②,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织衽③。天帝怒,责令归河东,许一年一度相会。 涉秋④七日,鹊首无故皆髡⑤,相传是日河鼓⑥与织女会于汉⑦东,役乌鹊为梁⑧以渡,故毛皆脱去。 注释 ①机杼:机,织布机;杼,即梭,织布的梭子。②劳役:辛苦操作。③织衽:织布机上的经线叫衽。织衽就是拿纬线而贯经线的意思。④涉秋:入秋。⑤髡(k n):古代刑法之一,剃掉头发,使成秃头叫髡。⑥河鼓:星名,即牵牛。⑦汉:天汉,即银河。⑧梁:桥。 阅读训练 1.给下列加点的字注音。 ①机杼( ) ②织衽( ) ③涉秋( ) ④髡( ) 2.加点字的解释与其他三项不同的是( ) A.相传是日河鼓与织女会于河东

B.故天将降大任于是人也 C.是非功过不能相抵 D.如是再三 3.我们的古人既善于想象,又精于观察,由“_____,_____”这一自然现象便推断牛郎织女七夕鹊桥相会。 原文: 姜太公遇文王 文王将田⑴,史编⑵布卜⑶,曰:“田于渭阳⑷,将大得焉,非龙非螭⑸,非虎非罴⑹,兆得公侯,天遗⑺汝师。”文王乃乘田车⑻,驾田马⑼,田于渭阳,卒见太公,坐茅以渔。 周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语,大说⑽。曰:“自吾先君⑾太公⑿曰:„当有圣人适⒀周,周以兴。‟子真是邪?吾太公望子久矣!”故号之曰太公望。载与俱归,立为师。 注释 ⑴田:田猎。⑵史编:名叫编的太史。⑶布卜:布,陈;卜,灼剥龟:陈龟而灼剥之,视龟兆的纵横以定吉凶,叫布卜。⑷渭阳:渭水的北岸,山的北面或水的南面叫做阴,山的南面或水的北面叫做阳⑸螭(ch ):古代传说中没有角的龙。 ⑹罴(p ):棕熊。⑺遗:赠予,给予。⑻田车:田猎的车。 ⑼田马:田猎的马。⑽说:通“悦”。⑾先君:去世之父为先君。⑿太公:父称太公。先君太公连称,即去世之父的意思。 ⒀适:到。 阅读训练 1.指出下列句中的通假字 ①与语,大说__________②汤熨之所及也________③寒暑易节,始一反焉__________ 2.“天遗汝师”一句中的“遗”与下列句中“遗”字用法相同的一项是( )

A.路不拾遗 B.深追先帝遗昭C.得遗金一饼 D.是以先帝简拔以遗陛下 3.解释下列句中加点的词。 野径云俱黑______ 载与俱归______ 卒见太公______ 卒中往往语_____ 原文 武王克殷 武王⑴克殷⑵,召太公⑶而问曰:“将奈其士众何⑷?”太公对曰:“臣闻爱其人者,兼屋上之乌⑸;憎其人者,恶⑹其余胥⑺。咸刘厥⑻敌,使靡⑼有余,何如?”王曰:“不可!”太公出,邵公⑽入,王曰:“为之⑾奈何?”邵公对曰:“有罪者杀之,无罪者活之,何如?”王曰:“不可!”邵公出,周公⑿入,王曰:“为之奈何?”周公曰:“使各居其宅,田其田,无变旧新,惟仁是亲⒀,百姓有过,在予一人⒁。”武王曰:“广大乎,平天下矣!凡所以贵士君子⒂者,以其仁而有德也。” 注释 ⑴武王:周武王,姓姬,名发,西周王朝的建立者。⑵克殷:攻下殷都。克,攻下。殷,商朝的都城。⑶太公:姜太公,姓姜,名望,字子牙,又名吕尚。西周初年辅佐武王灭商有功,封于齐。⑷奈其士众何:对他的士众怎么处置。奈何,怎么办,怎么处置。⑸乌:即乌鸦。⑹恶:憎恨。⑺余胥:墙壁。⑻厥:其,代词。⑼靡:无,不。⑽邵公:又作召公,武王之弟,因封地在召,故称为召公。 ⑾为之:对他们。为,对。之,指士众。⑿周公:西周初年政治家,武王之弟,名旦,因封地在周,故称为周公。⒀惟仁是亲:亲近有道德的。“惟(唯)……是……”,宾语前置的格式。⒁予一人:即天子,此指殷纣王。 ⒂君子:有道者。 阅读训练 1.下列句子有词类活用现象的两项是( ) A.有罪者杀之,无罪者活之 B.使其各居其宅,田其田 C.百姓有过,在予一人D.将奈其士众何 2.解释下列句中“其”的意义。 ①知其可而为之______________ ②臣闻爱其人者,兼屋上之乌。____________ ③使其各居其宅_____________ ④曾不能毁山之一毛,其如土石何?____________ 3.翻译句子。 ①凡所以贵士君子者,以其仁而有德也。

译文: ②有罪者杀之,无罪者活之。 原文 伯夷、叔齐之死 伯夷叔齐①,孤竹②君之二子也。父欲立③叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌④善养老盍⑤往归焉。及至,西伯卒,武王⑥载木主⑦,号为文王,东伐纣。 武王伐纣,夷齐不从,隐于首阳山⑧,采薇⑨而食。王摩子入山,难之曰:“君不食周粟,而隐周山,食周薇,奈何?”二人遂不食薇,经七日,天遣曰鹿乳之。二人私念,此鹿食之必美。鹿知其意,不复来,二子遂饿而去。 注释 ①伯夷、叔齐:二兄弟。伯夷为兄,叔齐为弟。②孤村:殷时国名,在今河北省卢龙县到辽宁省朝阳县一带地方。③立:立为继承君位的人。④西伯昌:周文王姬昌,时为西伯,殷代州长称伯。善养老,敬爱收养老人。⑤盍:何不。归:投奔。 ⑥武王:文王的儿子,名发。 ⑦木主:木头做的神主牌位。载木主伐纣,表示伐纣是文王王命。⑧首阳山:山名,也叫西山,在今山西省永济县南。⑨薇:植物名,也名野豌豆,花紫红,种子可吃。 阅读训练 1.写出下列句中“而”字的用法。 ①叔齐亦不肯立而逃之__________②君不食周粟,而隐周山_______ ③中峨冠而多髯者_____________④面山而居___________ 2.与例句中加点词语用法相同的一项是( ) 例句:天遣白鹿乳之 A.夫子积学,当日知其所亡 B.当奖率三军,北定中原 C.域民不以封疆之界 D.将军身被坚执锐 3.解释加点字的意义。 ①西伯卒____ ②盍往归焉____ ③难之曰____ ④二子遂饿而去____ 原文 老父告诫孙叔敖① 孙叔敖为楚令尹,一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣,冠白冠②,后来吊③,孙叔敖正衣冠而出见之,谓老父曰:“楚王不知臣不肖,使臣受吏民之诟④,人尽来贺,子独后来吊,岂有说乎?”父曰:“有说,身已贵而骄人者民去之;位益高而擅权者君恶之;禄已厚而不知足者天意处之。”孙叔敖再拜曰:“敬受命,愿闻余教⑤!”父曰:“位已高而意益下;官益大而心⑥益小;禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者,足以治楚矣。” 注释 ①选自《说苑·敬慎》。孙叔敖:楚人,是春秋时楚国的名宰相。②衣粗衣,冠白冠:穿粗衣,戴白帽。③吊:慰问。④使臣受吏民之诟:让我受到官吏和老百姓的诟贵。这是表示谦虚的话,说自己无能。⑤余教:还没说完的话。⑥心:心欲。 阅读训练 1.解释句中加点的词。 ①有一老父衣粗衣,冠白冠____________ ②楚王不知臣不肖_____________ ③子独后来吊_________________ ④人尽来贺________________ ⑤子独后来吊__________ ⑥岂有说乎____________________ 2.结合课文,理解词语在不同句子中的相同含义 使臣受吏民之诟_______ 扶苏以数谏故,上使外将兵______ 身已贵而骄人者民去之_______ 苟富贵,勿相忘________ 禄已厚而不知足者人患处之_______ 重念蒙君实视遇厚_______ 3.解释下列句中多义词的含义。 一国吏民皆来贺___ 有一老父衣粗衣___ 此人一一为具言所闻___ 官益大而心益小___ 益习其声___ 无益吾事___

范文二:《夸父逐日》

【教材分析】:《夸父逐日》是一则文言神话,被编在七年级下册第五单元探险篇中。本单元集中了古今中外的探奇故事,旨在激发学生探求的兴趣,学习探险的精神,培养学生的想象和创造能力。因此,在教学中应注重情感的培养。

【教学目标】:

知识目标:

1、.掌握“逐走、欲、河、道”等词语的含义、用法,积累文言知识。

2、背诵课文,了解神话的相关知识。

能力目标:

1、会辨析文言文中的词语省略现象,正确翻译理解课文。

2、反复朗读,提高学生自学文言文的能力。

3、深刻领悟故事蕴含的意义。

情感态度与价值观:

体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;激发、培养学生的想象能力。

【教学重难点】:

1、熟理解课文大意,学习积累文言词语;

2、深刻领悟故事蕴含的意义,多角度理解课文的内涵;

3、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;

【教学方法】:本课时拟采用如下教法:

1、朗读法。“书读百遍,其义自见”,这是学习文言文的好方法。

2、讨论探究法。新课标十分注重学生的思考和探究能力、讨论合作的能力,学生能在 相互交流的过程中共同发现问题,解决问题。

【课时安排】:一课时

【教学过程】:

一、自然导入,我来猜

1、同学们,今天上课,老师给大家带来几张精彩的图片,大家想看吗?边看边猜猜每张图片讲了哪个故事?

女娲补天、女娲造人、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、精卫填海。

二、经典神话,我诵读

1、听配乐朗诵,注意生字读音和句中停顿

2、跟读课文

3、全班齐读

4、同桌交流,译读课文,学生展示翻译结果

学生可能提出的理解障碍及需要特别注意的问题,教师予以点拨。

(1)疑难字词:逐走:赛跑河:黄河欲:想要大泽:大湖邓林:桃林

(2)词语省略现象:(夸父)弃其杖,化为邓林。

5、根据译文,背出原文。

6、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,画面栩栩如生,你认为这篇神话共分几个画面来描述夸父逐日?

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

三、神话精髓,我探究

1、多媒体播放动画片《夸父逐日》,它与课本在叙述上也存在很大的差异,你更欣赏哪一种?

2、教师示例:扩写“化为邓林”,学生分组扩写其他画面。

3、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖,化为邓林。”应如何理解?

4、《山海经•大荒北经》中记载:”夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。“你怎么看待

夸父敢于“与日逐走”?

四、夸父魅力,我感受

1、多媒体展示:学生齐声诵读积累:

巴金《日》:“我怀念上古的夸父......却不如轰轰烈烈的死。”

陶渊明《读山海经•其九》

人们常以“夸父逐日”来比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

2、神话故事中还有夸父一样的人物吗?说说看。

神化中的“夸父“形象:《精卫填海》中的精卫、《女娲补天》中的女娲、《大禹治水》中的大禹、《后羿射日》中的后羿、《共工怒触不周山》中的共工、《愚公移山》中的愚公„„

3、自我反思:心中的太阳,我去奋力追逐了吗?

五、结束语:

青春,因为创新而美丽;

生活,因为神话而神奇。

愿你们打开想象的翅膀,让生活飞向远方。

六、作业布置

1、扩写《夸父逐日》,不少于300字。

2、预习《共工怒触不周山》。

七、板书设计

夸父逐日

《山海经》

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

宏大志向英勇无畏死而不已、造福人类

殷云蔚

范文三:《夸父逐日》

教学目标:

1、背诵全文,积累文言词汇。

2、了解神话故事的含义及夸父形象。

3、(教学重点)

4、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的探索精神和创新能力。

教学重难点:

1、拓展思维训练、口语训练。

2、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志。

教学过程

一、导入新课

1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。女娃造人的故事还记得吗?你还读过哪些神话故事?(盘古开天辟地,后羿射日,女娃补天,精卫填海)

2、讲述神话的产生和特点及《山海经》。

3、誇父:古代神話中的人物。

夸父追日:誇父追趕太陽。值征服自然的堅強決心。比喻人有大志。

二、整体感悟(品读神话)

1、生自由朗读,勾画生字和不理解的词语,师生共同解决。

逐走:竞跑,赛跑。欲得饮:想要。

饮于河:黄河。大泽:大湖。邓林:桃林。

2、展示朗读,学生个体和集体朗读结合,激发兴趣。学生当众朗读,师生一起评点(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价)。

3、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,这篇神话共分几个画面来描述夸父?

明确:逐走,入日——渴,饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林

《夸父逐日》译文夸父与太阳竞跑,一直追到太阳落下的地方,他感到口渴,想 要喝水,就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够,又去北方的大湖喝水。还没到大湖,在半路渴死了。他遗弃的手杖,化成桃林。

三、问题探讨

1、这篇短文的主要内容是什么?

明确:《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

2、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?

明确:夸父是一个古代神话英雄,他不向自然屈服,敢于和自然斗争,甚至为此献身,更令人感动的是,死后,他的手杖,还要化成一片桃林,将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神

(对夸父这个人物,学生会有分歧,可能有学生认为夸父是不自量力,教师对此也不要断然否定,应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为,从而理解夸父的宏大的志向,巨大的气魄。)

夸父临死前的内心独白:学生自写,然后交流。

3、对《夸父逐日》的结尾:弃其杖,化为邓林。应如何理解?

夸父口渴而死,“弃其杖,化为邓林。”那么,什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础,在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证,“邓”“桃”音近,“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说,与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为,“邓林”既是地名,也是“桃林”,“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处,“杖”与“桃林”同为木,形象上有相通之处;夸父的口渴如焚,与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林",在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的高度想像力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求,死而不已,甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

范文四:《夸父逐日》

《夸父逐日》说课稿

实验中学 杨冬霞

设计简述

(1)从内容角度:《夸父逐日》是选自《山海经》的一则经典神话故事,不管是从字面上理解还是从主题上把握都比较易懂。茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中说:“原始人类的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”《夸父逐日》作为一则创世神话,亦是如此。所以,本设计从“大处着眼,小处着手”,要学生时刻意识到这是一则神话,所讲故事非真实,但故事背后所体现的远古先民创作神话的精神动力是真实的,并且是具体的。夸父是远古先民心目中的英雄,让他代替自己实现自己无法完成的梦想,但还是没能实现,从这方面讲,是现实的;但结果手杖“化为邓林”,又是浪漫的。这不仅体现了神话的特色,更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精神寄托。

(2)从文体角度:《夸父逐日》是一篇浅易的文言文,短小精悍却意味丰富,它在历史文化的长河中流传至今,历久弥香。所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承,重心落在“文”上。但“文”的意蕴主要体现在“言”中,因此,本设计从“言”着手,把握“文”的精神。

教材分析

《语文课程标准》指出:学生在欣赏文学作品时,“能有自己的情感体验,初步领悟作品的内涵,从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。《夸父逐日》是一则古老的神话经典,虽然文言版是唯一的,但白话文版本恒河沙数,不尽相同。主题思想也有了“夸父不自量力”和“夸父决心大”的分歧。为了让学生能够保持“素读”状态的理解并能从“神话”本来的意义去体悟这则神话,本设计列以下主要教学目标:

1.明确我们到底该怎样把握《夸父逐日》的精神内涵?

2.明确远古先民为什么要创作《夸父逐日》这则神话故事?

3.明确我们今天为什么还要学《夸父逐日》?

《夸父逐日》一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中,按照单元提示要让学生通过学习该文体会“探险”过程中成功的欣喜,失败的悲壮。但不论怎样都不能遏制住人类探索未知世界的激情,阻挡不了人类探索世界的激情。从本单元所选文章的产生年代讲,《夸父逐日》是最早的;从故事性质讲,也是比较特殊的,它是一则神话,一般的认识是神话是远古先民用自己的智慧探索自然世界的精神寄托和表达,对当今人们的生活和精神有着深远的影响,正如米兰·昆德拉在《小说的艺术》一书中所说:“来自遥远的年代深处的神话在遥控着我们的一举一动。”

《夸父逐日》是一则浅显易懂的文言文,虽简短,但字字珠玑。也正因简短,给了我们很多的想象空间,所以在感受夸父的英雄形象时主要是结合原文和几段相关补充材料从各方面来想象夸父的形体,感受英雄的气魄。也要从神话的角度体会这样一个“失败”的英雄的锲而不舍、执着不屈的探索宇宙自然的伟大精神。

基于以上考虑,本教学设计就重点以想象为把握文章的切入点,通过补充相关资料,结合学生有限的经验来了解文本意义,感受蕴含在这则神话故事中的先民的创造精神,体悟在新时代背景下学习《夸父逐日》的必要性。正如潘纪平在《语文审美教育概论》中指出:“读者对文本的理解需要进行创造性的‘填充’、想象,通过对文本的创造性鉴赏、评价,体现解读过程中读者的主观能动性、主观创造性,从而实现文本的价值意义。”

学情分析

《夸父逐日》虽然年代久远,但在“探险”单元中是最后一篇,前面学了既“悲剧性”又“伟大”的探险家斯科特,也学了空中罹难的七名“挑战者”号航天员,还学了最终成功攀登珠峰的王富洲等中国登山队员,所以,学习《夸父逐日》一文应该已有了充分的铺垫,并且这些铺垫是来自各种探险情况下的,所以把握夸父身上所体现的英雄气概并不难。但《现代汉语词典》(第5版)和很多现代文版本的《夸父逐日》都解读这则神话时说夸父逐日“也用来比喻不自量力。”虽是消极的理解,但要引导学生理解夸父的“不自量力”是想肯定自己价值的一种表现,而非盲目的冒险,而这一切恰来自远古先民的创世文化心理。 从先民的创作角度理解时,可能会遇到这样的问题:既然夸父是远古先民的精神化身,为什么还要让夸父“道渴而死”,而非成功地追赶上太阳。这就要通过引入材料让学生理解什么是“悲剧”,有何不同凡响之处。再和同为神话经典的《精卫填海》相比较,深刻地认识悲剧的艺术效果。

再者,夸父“道渴而死”后手杖竟然“化为邓林”,这又该怎么理解?这就需要对“桃”意象和“桃”文化有一个比较全面的掌握,才能真正领悟蕴含在这则神话故事中的远古先民的精神寄托。

本节课设计的意图是:力图改变古文教学过于沉闷的课堂气氛,以适应新形势的需要。达到古文教学与现代化教育相结合,是一次不成熟的尝试,我要在教学实践中不断更新和完善。

《夸父逐日》教学设计

实验中学 杨冬霞

新课程标准认为,语文具有丰富的人文内涵,语文教学要让学生“关注自然,关注人类”,提高学生阅读能力的同时,要提升学生的情感态度价值观。按照单元编排的意图和课文的特点,确定本文的教学目标为:

知识与能力:

(1)掌握文言词汇(“走”、“弃”等)以及一些文言词的特殊用法(“北”“道”名词作状语)。

(2)学会凭借语感,阅读简短的文言文。

过程与方法:

(1)通过想象,把握夸父的英雄形象。

(2)结合体验,体会先民创作夸父逐日这一神话故事的文化心理。

情感、态度与价值观:

(1)感受先民探索宇宙自然、追求美好愿望的顽强意志,鼓励学生在新时代学习并弘扬夸父逐日的精神。

重点难点设计

《夸父逐日》是一篇同学们耳熟能详的神话故事,并且有的学生能一口气讲出好几种版本,就神话故事所表现的夸父勇于探索的精神和顽强的意志较容易理解。但神话反映的是“先民们借助想象所表达的对自然现象、精神追求的原始理解”。因此,将这节课的重点和难点分别设计为:

教学重点:通过想象及课外知识的链接,理解夸父的英雄形象,体会夸父逐日的精神。

教学难点:在领悟神话所体现的探索宇宙自然的精神的基础上揣摩先民创作神话的文化心理。

教学策略手段

基于对以上教学目标和教学重难点的考虑,本节课主要采用诵读感知、想象感悟、研读探究等方法。

由于神话内容由文言文的形式呈现,所以首先应结合注释诵读课文,培养学习文言的语感,结合原始积累,感知故事大意,以和自己所读的白话版的内容在心理形成对比。在对比思维中,有利于学生联想想象、深度感悟。而研读探究是是落实本课教学目标和重难点的必要途径。

学生课前准备

(1)通过课外书籍或网络阅读各种版本的《夸父逐日》的故事。

(2)阅读《精卫填海》《愚公移山》《普罗米修斯盗火》《弗西西斯》等中外神话故事。

教学用具准备多媒体课件

教学过程

一、导入神话

刚从2008年走来的我们应该对这张照片不会陌生(李宁点燃鸟巢主火炬),主人公是体操王子李宁,他这里的身份是北京奥运会的主火炬手,而奥运会开幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁赋予了一个全新而古老的名字——夸父。让他以“夸父逐日”的方式点燃鸟巢上空的主火炬,让他以这种形式向全世界展示我们国家古老的文化。

大家此前听说过“夸父逐日”这则神话吗?哪位同学来给我们说一下。(找2生回答)

这两位同学的回答或许就代表了我们很多同学此时对“夸父逐日”这则神话的看法和理解。我们今天要学的是《山海经》里原汁原味的“夸父逐日”,请大家把书翻到教材191页,让我们一起走进《夸父逐日》。

二、感知神话

1.自由地把课文诵读两遍,力求读准字音,把课文读顺。

(1)找一生读。同桌评价。

(2)加句读(dòu),巩固理解。

过渡:看来我们同学看着书本是能够读下来了,那老师要考查一下我们大家,看是否都读顺了文章。我们知道古人在写文言文时是不加标点符号的,我们今天所见的这些标点都是后人加的,现在,你能给这些竖排的原文加上标点吗? 夸 父 与 日逐走入 日 渴 欲得 饮 饮 于 河 渭 河 渭 不 足 北 饮 大 泽 未 至 道 渴 而 死 弃 其 杖 化为邓林

(2)齐读一遍课文。

三、探究神话

过渡:大家基本上对这个神话的内容已经有所了解。但我们今天学习这则神话的主要目的不是只了解大意,而是要透过文字去发现藏在文字背后的东西。

(1)夸父与日逐走,入日

明确:“夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方。” “追赶”往往是有目的性的,大家能否展开自己想象的翅膀,说说夸父为什么要“逐日”呢? 明确:为人类的谋福祉。太阳是热、光明的象征,如同西方神话中的普罗米修斯一样,为人类盗火。

“夸父逐日”毕竟是一则神话,他是远古人类所创造的,我们想想,远古人类为什么要创造这样一则神话呢?

得到名声。其实我们不可否认,得到名声是每个人对自我价值的认定。 到底是什么,或许能从原始人类对太阳的理解中得到答案:

或者:远古人类自己的梦想无法实现 ,于是创造夸父这样一个人去替自己完成。一个伟大的使者。能够“逐日”一个英雄形象。

就我们就我们今天,如果到了晚上或着在你晚上正在学习时突然停电了,你的感觉是什么呢?我们可想而知,远古人类在面对黑暗是非常无助和恐惧的,所以要寻求光明、热量。

我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的—— 火地岛人、布须曼人:太阳是至上神的“眼睛”。

萨莫邪德人:太阳是善的眼睛。

柏拉图:太阳是表现在可见事物中的善的影像。

俄耳甫斯:太阳是世界的智慧。 „„ „„

这样一来,我们发现,先民的确是把自己对善的追求、对光明的向往,为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成,就塑造夸父这样一个英雄式的人物达到梦想。【板书】:英雄

英雄——有远大理想、为人类某福祉的这样一种人。

过渡:原始人类让自己心目中的英雄上路了,结果在途中遇到什么呢?

(2)渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽

①翻译:北——名词做状语,向北方去。状语就是放在动词前边的修饰动词的一个词语。

②夸父一口气饮尽了黄河和渭水中的水。黄河是我们国家的第二大河流,是世界第五大河流,而渭水是黄河最大的支流,我们可以想象夸父喝的水的多,但是,这么多的水还是不能满足夸父的渴的程度,他想到北方的大泽继续去找水喝。 有一个成语是“气吞山河”,我们看文中所写的夸父“吞河”肯定没问题,他能吞山吗?我们看出自唐代文学家张鷟在《朝野佥载》中的一则记载:

辰州东有三山,鼎足直上,各数千丈。古老传曰:夸父与日竞走,至此煮饭,此三山者,夸父支鼎之石也。 ——唐张鷟《朝野佥载·卷五》

找一学生翻译一遍。你从这则材料中能读出什么呢?(食量大、形象高大) 那你觉得夸父是个怎样的形象?形体高大、威猛、强壮、巨人形象„„ 远古人类为什么要把夸父这样一个人写得这么高大呢?

明确:是远古人类对夸父形象的一种塑造、对自己精神的一种寄托。反映了远古人类对英雄的崇拜,对高大的崇拜。更是远古人类浪漫情怀的体现。的确这都是一个浪漫的想象,所以后来都有了李白“欲上青天览明月”的念头。

【板书】:崇拜高大

我们来想想,夸父追赶太阳跑的时候,应该是往哪个方向跑的,(往西)结果后来呢?那么他改变方向的直接目的和根本目的分别是什么呢?(能够喝到水解渴、给自己补充足够的能量,再继续追逐太阳;下定决心解决问题)这体现了夸父什么样的精神啊?(执着、顽强、不懈追求、锲而不舍„„)

远古人类在夸父身上寄托了自己的远大抱负,并且让他孔武高大,崇拜着这样一个英雄,并且夸父也能够坚持不懈、锲而不舍。

【板书】:坚持不懈、锲而不舍

但,夸父成功了吗?

(3)未至,道渴而死

这个句子所有的成分齐全吗?没有,缺了主语“夸父”,还缺了什么呢?夸父要到的地方——“大泽”。“道”翻译成“在半道上”,同样是名词做状语。 我们怎么看待这个结果呢?

假如我们同学们现在有一次机会再写“夸父逐日”的神话,你们希望夸父在半道上渴死吗?(远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢?)

不希望:因为他在进行着一项可以说是前无古人后无来者的壮举,就这样死了,实在是太可惜了。太平常了,就好像说某人干什么事情了,结果就成功了。 希望:正因为人们给夸父寄托了这么多的厚望,又让他孔武高大,应该来说追上太阳是万无一失的,但就这么死了,并且是渴死的,形成了一种情感落差,形成对比,能够引起人们的思考。

鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。

我们能不能想象一下,夸父当时倒下时的情景,用简单的一段话来描述一下。可以考虑抓住人物的神情、心理以及当时周围的环境来展开想象。

悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶,而往往是由于某种外界的不可逆转的因素,这就能引起我们人们的同情和怜悯,在这种同情与怜悯中,可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说,正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄——夸父。

人们经常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起的悲剧神话还有“精卫填海”:

炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。 —— 《山海经·北山经》

精卫本来的名字叫女娃,是炎帝的小女儿,在游泳的时候被淹死了,魂魄化成为一只精卫鸟,经常从西山上衔一些微小的土、石、木头,要把淹死她的东海填平。

这两个神话的结尾有什么不同呢?“精卫填海”没有结果,没准今天她还在坚持填海呢,只是我们没有看见而已,但夸父有结果,是个明确的悲剧性的结果。 同时,这两个故事也有明显的共同点,是什么呢?(都想试图经过自己的努力,完成自己的梦想)

或许远古人类在创造这些神话的时候,就已经知道自己讲无法实现这些梦想,但他们还是要创造人物替自己去实现。

“知其不可为而为之!” ——《论语·宪问》

“知其不可为而为之”,这本身就是一种挑战,试图对自己进行的一种超越。所以说:

英雄之所以称之为英雄,并不在于我们赞颂的语言,而在于他们始终以锲而不舍精神对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感,去实践真正的生活以至献出生命。虽然他们在与不可战胜的力量进行的搏斗中毁灭了自己,但心灵却因此变得无比高尚。

到这里,应该说夸父的故事的结束了,但你想想创造夸父的原始人类甘心让自己心目中的英雄就这么走吗?于是,这个故事有了个尾声。

(4)弃其杖,化为邓林。

“杖”是什么意思?手杖,用来辅助人行走的。

夸父出来与追赶太阳,我们看他什么东西都没有带,却带了一支手杖,大家说说这支手杖对夸父来说重要还是不重要呢?那当他临死时扔掉这个手杖时,你想他是否忍心呢?其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了。

“弃”:丢弃、抛弃。先让学生根据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”,本义是“扔掉新生婴儿”,一个家庭到了“弃婴”的程度,说明肯定是遇到了极大的困难,不得不扔弃,在生活的困境中无奈的选择。但哪个母亲愿意“弃”掉自己的骨肉啊!但“弃”不是把婴儿扔到地上,而是放在簸箕里扔掉,这又说明什么呢?但有时候“弃”掉或许会被有抚养能力的人捡回去抚养,所以在“弃”的同时还抱着非常大的希望,再者,婴儿本来就是希望的化身。那么,我们也可以猜想夸父在“弃”掉他的手杖的同时,也是寄托着希望的,那这种希望是什么呢?希望别人能够继承自己的事业,把“逐日”进行到底,也就是完成整个人类所寄予给自己的梦想。于是手杖扔出去,就变化为桃林而生长在春风中。【板书】:寄托希望

为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢?

桃在古代被作为美好的象征。

我们课文里没有讲,桃林有多少,而《列子·汤问》篇里是这样记载的: “„„弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”

在《山海经》里光说是“化为邓林”,没有说有多少,而到了《列子》里,变成了有“数千里”广,可见其多。

四、升华神话

人类从蒙昧时代,越过荒蛮时代,等到跨进文明社会的大门时,已经缓慢地经历了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中,原始人类一直睁大好奇的眼睛,注视着周围的大千世界,他们苦思冥想,希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自然作出一系列满意的回答,于是产生了神话。

过着群居生活的他们一群人坐在一起,仰望天空,思索宇宙自然,思索大千世界,正如近代文学家茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中所说“原始人的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”

夸父他进行的就是一项非常巨大的任务,宁可渴死,但他还是要去完成自己逐日的梦想。那你觉得他和我们今天的人有什么不同吗? „„ „„

人生在世,不能总是低头觅食,那样会矮化得像动物一般。人,总要仰望点什么,向着高远,支撑起生命和灵魂。

产生夸父的年代已经永远地过去了,但我们后来人应该做精神上的夸父,成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子,更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”,我们要“拾其杖,继续逐日”所以2008北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话,就是要把原始人类对我们的寄托进行下去,把这种顽强的精神传承下去。

神话像是来自遥远故乡的呼唤,它呼唤着一个民族回归自己文化的原生点。

从课堂学生回应和后来同事的反馈来看,本堂课用李宁点燃主火炬来导入和总结全文以及对“弃”字的解读成了本堂课的亮点

《夸父逐日》教学反思

实验中学 杨冬霞

《夸父追日》这篇著名神话选自《山海经》,讲的是夸父追赶太阳最终渴死在路上的故事。文章很短仅仅37个字。但文章内涵很丰富。它表现的不仅是表面上的与日逐走,还有很强烈的象征意义,表达了古代劳动人民勇敢坚强,以及征服大自然的雄心壮志。本篇神话弘扬了夸父身上体现出的奉献精神和牺牲精神。既然本文是一片神话,那么学习这篇课文,就要让学生掌握文言文的基础知识外,还要体会神话传说的神奇,增加中华传统文化的积累。

此外,分析文中“夸父”这一神话的人物形象也是本文学习的重点。夸父的形象非常高大。夸父虽败犹荣,他的精神与天地同在。而这则神话故事描述时所展示出来的作者丰富的想象力也是课文的精髓。本课的设计主要分为分析夸父的形象和体会神话故事语言两方面。

整个课堂,我注重了引导学生从初读、解读、诵读、建构四个层面自主学习,相互探究,主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路开展,条理清晰,教学有序,较好地达成了知识,能力,情感三维目标。

歌德曾说:“哪里没有兴趣,哪里就没有记忆”,教学中我始终注重激发学生求学兴趣,引用视频设疑激趣导课;突出了“疏通文意,熟读成诵”这个教学重点;“合作探讨,品人物,体验反思,悟情理”中精心设计的5个问题,培养了学生勇于探索创新的意识。

著名教育家叶老先生说过:“凡为教者必期达到不教。”教学中,我始终注重学法指导,让学生学会学习,受用终生。如指导学生采用圈点法抓关键词“疏通文意”,引导学生按照文章思路进行记忆背诵,让学生形成学习技能。注重培养学生的自学与合作探究能力,大胆地进行我县推广的高效课堂教学模式,取得了良好的效果。

课件的精心设计和巧妙运用,较好地营造了融洽、民主、协商、对话的课堂教与学气氛,师生互动,生生互动,很好地辅助了教学,优化了课堂结构。

范文五:夸父逐日的故事

夸父逐日的故事

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的故事

太阳每天东升西落,丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上,有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环,手里也把玩两条黄蛇,他是后土的孙儿,信的儿子,名字叫做夸父。 献祝福网

夸父身材高大,如山岳耸峙,却很天真,富于幻想,这两天,他在考虑几个有关太阳的大问题:其一,太阳落入昧谷,黑夜便要降临;我热爱光明,憎恶黑暗,我要去追赶太阳,让他永驻天空。其二,太阳的圆脸上,沾染了不少黑斑;我希望太阳更明媚,更透亮,我要去追赶太阳,请他揩干净脸盘。其三,太阳在夏天喷吐了过多的光和热,到了冬天势必缺乏能量;我喜欢四季如春,不要酷暑也不要严寒,我要去追赶太阳,劝他平均分配热能。夸父想着想着,提起木杖,撒开两条长腿,就朝太阳追去。 xzhufu

太阳坐在车上悠然西行,猝然看见一个巨人像一座大山一样压来,不由惊呼:“妈呀!快跑,巨人来啦!”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭,六条蛟龙抖擞精神,风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声:“跑什么?”脚下用劲,瞬息间越过了千山万水。 本文来自献祝福网

龙车驰至悲泉,太阳一滚而下直趋虞渊,这时,夸父已跨入光影,处在大光明的包围中,他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂,想拥抱太阳,可是,可是怎么啦?怎么如此的焦渴难熬?哦,夸父奔跑了半天,洒尽了浑身的汗水,他怎么能不渴?夸父追近太阳,经受着火球的燎烤,他怎么能不渴?

夸父踉跄地来到黄河边,伏下身子一口气喝干了黄河水,转过身,又连着将渭水喝干,那焦渴,却仍旧是那样凶猛,那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽,大泽在雁门山北,是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地,纵横达千里,烟波接遥天,端的是解渴的好去处,可惜他行至半途,即颓然倒地,余辉抹在他的脸上……

夸父渴死了,他随身携带的木杖,化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林,人们说,那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的。

范文六:夸父逐日的寓意

夸父为何要去追赶太阳?

杨公骥先生认为,夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快;越是走得快的人,才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征);也只有获得更多的水,才能和时间竞走,才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书,受到许多同志的赞同。

另外,文学家萧兵先生在其《盗火英雄:夸父与普罗米修斯》一书中称:夸父逐日是为了给人类采撷火种,使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”,是中国的普罗米修斯。萧先生的看法,颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗,夸父代表“水”,而太阳代表“火”。水神、火神相争,水火不容。夸父逐日的故事,给人以丰富的想象,也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事,已不仅仅是学术界关注的问题,而它积极的意义在于,人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求。

夸父逐日意图

夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险。但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲壮地失败。

在远古时期,任何一个部族在一个地方定居了相当长时间,其原始的,破坏性的劳动,必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化,狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少,诸如此类都是不可避免的,能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下,只有一种选择,部族必须迁徙,移居到新的,更好的地方。

夸父遇到这个问题时的决定是:向西,去太阳落下的地方——禺谷。

这个决定,在现代人看来是不可思议的,因为我们知道:大地是球形的,围绕着太阳运转,太阳根本不会落入地球,更何况向西迁移,不是被高山挡住,就是进入沙漠,适于人类居住的地方不多。现在科技发达,人们尚且难于很好地生活在绿洲中,至于远古时代的闯入者,生活下去几乎是不可能的。

但对夸父族这样的一个内陆部族来说,作出这个决定却是正常的。大地是球形的,地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况,他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道:东面,就是大海,太阳从海中升起。至于西面,尽头是禺谷——太阳落下的地方。

《淮南子》中的天文篇,即为例证: 日出于易谷,浴于咸池,……至于昆吾,是谓正中,……至于虞渊,是谓黄昏,…… 再者,现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”,“日出”,“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念:太阳从大地上升起,落下。

夸父部族应当是以农业生产为主,他们肯定已经认识到了阳光决定了季节,决定了农业以及其它的生产活动,那么,在太阳落下的禺谷里,阳光是最充足的,对于因资源不足而面临困境的夸父族人,迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是,他们却走进了沙漠。沙漠

之中,到处是黄色的沙丘,白天一片酷热,又十分缺水,干渴令人难于忍受。从记载上看,他们在沙漠中找到了河流,并把这条河的主干叫河(黄河),源头的分支叫渭(渭河)。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的,是季节河。随着时间推移,由夏入秋,气温下降,冰雪融化减少,就会变浅,干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅,水面变窄,水量不断减少时,他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进,还是退回去?夸父决定:留一部分人在绿洲,其他的人在夸父率领下,向北,去寻找大泽。很有可能,他们看到了海市蜃楼,但不管是什么原因,结果是一样的:向北走,还是沙漠。沙漠是严酷的,又是漫无边际的。在跋涉中,体力迅速下降,又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。

这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价,才能够生存下来,居住一处,就会破坏一处。所以,迁移,拓荒是较为频繁的。而夸父逐日,由于其非凡的胆略,成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。

夸父逐日,是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显:前一篇记载是贬抑性的,“夸父不量力”,这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外,如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河,而不是理解为黄河、渭河,则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失败,使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此,水,而不是战乱,决定了中华民族只能向南发展。几千年来,南方一直在移民开发,原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇,而西北部至今还是地广人稀。

夸父遗址能够被发掘出来吗?也许,只有中国的施利曼才能做到。当年,德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱,凭着他的财力和毅力,终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。

范文七:夸父逐日的教案

《夸父逐日》教案

华侨中学 张志娟

教学目标:1、掌握文言文中的词语解释,积累常用文言词语。

2、理解想像、夸张在神话中的作用。

3、反复朗读,把握感情基调,提高口头表达能力。

4、 学习古人的探索精神、征服大自然的顽强意志。

教学重点:理解课文内容,引导学生体会和理解作品形象的精神品质。

教学难点:理解故事蕴含的寓意。

教学方法:诵读法、讨论探究法

教具准备:多媒体课件

教学过程:一、导语

同学们,你们心中一定有自己崇拜的偶像或英雄,老师想听你们说说自己心目中那个崇拜的人。(畅所欲言)

同学们说了这么多,那老师也来谈谈自己所崇拜的人,那就是央视节目著名主持人杨澜,老师被她那出色的口才和独具魅力的人格深深的吸引,那最吸引我的还有她的职业---主持人。那今天呢,老师也来当一次主持人,当一次《一站到底》的主持人,你们来当选手,让我们一起进入《一站到底之夸父逐日》。

二、出示规则

同学们,本节课咱们分四个环节,朗读对决、翻译PK赛、升级对决以及终极PK赛。终极战神将获得神秘大礼一份。好,现在我们进行第一个环节---朗读对决。

三、比赛环节

(一)朗读对决

找两位学生依次朗读,再找另外学生进行点评。(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价。)文言文学习重在诵读,重在语感的培养。本文比较简短,容易熟读成诵。

(二)翻译PK赛

小组探究课文意思,互相合作,解决字词上的疑问。

出示需重点讲解的词句。

逐走:竞跑,赛跑。

欲得饮:想要。

饮于河:黄河。

大泽:大湖。邓林:桃林。

请四人小组进行展示

(三)升级对决

1.夸父逐日过程遇到了什么困难?结果怎么样?

(引出夸张、想象的手法)

2.那什么是神话呢?

神话:关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以,神话作品通常具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。

3.那你怎么看待夸父这个人物的?

夸父是一个有胆量有决心,目标远大,气魄非凡,意志坚强的英雄人物。

(四)终极PK赛

采用抢答的方式,知道答案即可举手。

1.猜一下这事哪个人物?

A、他是中国神话中的一个人物。

B、他勇敢执着,有着英雄气概和征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

C、他执着的追赶着太阳,最终因干渴而倒下,并留下了一段感人的故事„„.

2.古代神话中是否还有这样的英雄人物呢?请看下面几幅画面。(出示画面)

精卫填海 后羿射日 女娲造人

3.那神话的主题是什么呢?

反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望与顽强的意志。

4.展示李宁点燃圣火的图片,说说这继承了夸父的什么精神?

勇于拼搏,意志坚强。

四、背诵比赛

看看谁可以在两分钟内把《夸父逐日》背诵下来?

五、小结

通过学习今天的课文,希望同学们心中又会多了一位英雄---夸父。最后送同学们一句话: 树立伟大的理想

,拥抱美丽的人生!

六、作业:语文作业本

板书设计: 夸父逐日

与日逐走 渴饮渭河 追求光明

夸父 北饮大泽 道渴而死 顽强不息 弃其手杖 化为邓林 勇于献身

教学反思:整个课堂,我以竞赛的方式进行,采用相互探究合作的学习方法,主要围绕“理文意、品人物、悟情理”的教学思路。

范文八:夸父逐日7

课时 教学内容

共 1

节 第 1 节 月 日

夸父逐日

授课时间 知识目标:1.了解《山海经》及中国神话有关知识;积累一些文言词句;

教学目标

朗读背诵《夸父追日》 。 2.理解掌握文章的主要内容和夸父形象分析。 情感与态度:体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的 探索精神和创新能力。 教学方法:朗读法、点拨法、合格探究法 1.朗读背诵文言课文,积累一些文言词汇。 2.理解文章的主旨,分析人物形象。 理解文章的主旨以及所蕴含的人生哲理 课件 教学过程 二次备课

教学重点 教学难点 教具学具

一、 《山海经》简介 《山海经》 ,共 18 篇,不是一时一人所作,大约是战国至西汉初 年的作品。它是我国现存最古老的地理书,内容主要为民间传说中的 地理知识,包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等,保 存了不少远古的神话传说。 二、朗读课文,感知文意(注意理解重点词语及句子的意思) 1.诵读指导,注意读准字音、节奏 2.学生质疑。 夸父/与日逐走①,入日②。渴,欲得饮,饮 /于河、渭③;河、 渭/不足,北饮/大泽④。未至⑤,道渴/而死⑥。弃/其⑦杖,化为/邓 林⑧。 3.你能辨析以下词的意义吗? ①夸父与日逐走(跑) ②饮于河、渭(黄河的专称) ③北饮大泽(向北,到北方) ④道渴而死(在半路 上) 5.你能用现代汉语说说句子的意思吗? (1)(夸父)渴,欲得饮,饮于河、渭。——省略句 (夸父)口渴,想要得到喝的水。到黄河、渭水中去喝水,黄 河和渭水的水不够喝。 饮于河、渭(到黄河、渭河喝水) (2)北饮大泽——倒装句 又到北方去喝大湖的水。 (3)(夸父)弃其杖, (杖)化为邓林。——省略句 (夸父)丢下他的手杖, (手杖)化成了即桃林。 三、整体诵读,问题探讨

1.对于夸父临死时弃其杖,化为邓林(桃林)这个情节,你有何 感想? 此情节以富有诗意的高度想象力,丰富了《夸父逐日》这一神话 的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为 人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义魅力。 2、夸父是怎样一个人物? 夸父是一个不怕困难,勇于探索;敢于挑战大自然;热爱光明, 憎恶黑暗;有理想、有抱负、有牺牲精神的人。 3.现在请大家说说《夸父逐日》的主题。 通过夸父逐日故事,表现夸父无比的英雄气概,反映了古代人民 探索自然、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 4.怎么看待夸父敢于“与日逐走”? ①积极意义:表现夸父的宏大志向,巨大的力量和气魄,英勇的 气概。 ②消极方面:比喻自不量力。但这种理解不合乎

《夸父逐日》作 为神话在本质上所具有的积极意义。 四、拓展延伸:关于神话 1.现在请大家再次开动脑筋想想,我国古代神话中, 还有类似《夸 父逐日》这样主题的故事吗?(精卫填海) 2.你们能够根据以上三篇神话,说说中国古典神话的特点吗? (1)古代神话中的人物有什么特点?神仙或神化的古代英雄。 (2)为什么会有神话产生?对自然现象和社会生活的一种天真的 解释和美丽的向往。 (3)我国古代神话常用什么样的表现手法?想象、夸张 定义:关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现 象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以,神话作品通常 具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点。 五、课堂总结: 本文运用神话的笔法,进行大胆的想象、艺术的夸张塑造了夸父这一 神奇的人物。通过写夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖 化为桃林的故事,表现了夸父的英雄气概,反映了古代人民探索、征 服自然的强烈愿望和顽强意志。 六、作业布置 1.背诵《夸父逐日》 。 2.扩写《夸父逐日》 ,600 字左右。

逐日——饮水——去大泽——渴死—化为邓林 板书设计 夸父形象: 善于奔跑、不畏惧艰难、勇往直前、不怕牺牲、 甘为人类造福、 、 、

检查时间 教学反思

补救措施

范文九:夸父逐日ppt

《夸父逐日》教学设计

《夸 父 逐 日》教学设计

[创意说明]

《夸父逐日》是一篇短小的文言文神话故事,篇幅短小,内容精

练,意蕴丰富,易理解。学习本文,除朗读背诵、积累一些文言词汇、了解神话故事反映的内容外,重点培养学生的想象能力、说话能力、

思维能力。本文按照了解神话—品读神话—拓展神话激活思维的过程

来学习。

[教学目标]

1、 背诵全文,积累文言词汇。

2、 了解神话故事的含义及夸父形象。(教学重点)

3、 拓展思维训练、口语训练。(教学重点)

4、 体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的探索精神和创新能力。

[教学过程]

一、 导入新课

1、神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。女娃造人的故事还记得吗?你还读过哪些神话故事?(盘古开天辟地,后羿射日,女娃补天,精卫填海)

2、播放《夸父逐日》flash动画,学生根据画面用通俗易懂的现代语言复述故事。

3、讲述神话的产生和特点及《山海经》。

二、整体感悟(品读神话)

1、师配乐朗读。

2、生自由朗读,勾画生字和不理解的词语,师生共同解决。

逐走:竞跑,赛跑。 欲得饮:想要。

饮于河:黄河。 大泽:大湖。 邓林:桃林。

3、展示朗读,学生个体和集体朗读结合,激发兴趣。学生当众朗读,师生一起评点(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价)。

4、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,这篇神话共分几个画面来描述夸父?

明确:逐走,入日——渴,饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林

三、问题探讨

1、这篇短文的主要内容是什么?

明确:《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中,巨人夸父敢于与太阳竞跑,最后口渴而死,他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

2、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白? 明确:夸父是一个古代神话英雄,他不向自然屈服,敢于和自然斗争,甚至为此献身,更令人感动的是,死后,他的手杖,还要化成一片桃林,将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神

(对夸父这个人物,学生会有分歧,可能有学生认为夸父是不自量力,教师对此也不要断然否定,应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为,从而理解夸父的宏大的志向,巨大的气魄。)

夸父临死前的内心独白:学生自写,然后交流。

3、对《夸父逐日》的结尾:弃其杖,化为邓林。应如何理解?

夸父口渴而死,“弃其杖,化为邓林。”那么,什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础,在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证,“邓”“桃”音近,“邓林”即“桃林” 。“邓林”为地名之说,与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为,“邓林”既是地名,也是“桃林” ,“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处,“杖”与“桃林”同为木,形象上有相通之处;夸父的口渴如焚,与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林",在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的高度想像力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求,死而不已,甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

4、成语“夸父逐日”( “夸父追日” “逐日”)意为:比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

5、背诵课文。

四、拓展训练激活思维

1、朗读余光中的诗。

夸 父

为什么要苦苦去挽救黄昏呢?

那只是落日的背影。

也不必吸尽大洋与长河,

那只是落日的倒影。

与其穷追苍茫的暮景,

埋没在紫蔼的余烬,

——何不回身挥杖,

迎面奔向新绽的旭阳,去探千瓣之光的蕊心?

壮士的前途不在昨夜,在明晨,

西奔是徒劳,奔回东方吧,

既然是追不上了,就撞上!

2、学生四人小组讨论,谈谈读后感受。

明确:余光中的诗引领我们换一个角度思考:所谓“追不上”,也并不表示 gameover,面对人生的困境与僵局,不是一味的勇往直前,浪掷生命于错误的目标上,而是冷静理性地思索确认方向追逐希望,一切都将有峰回路转的突破。 转换思维的视角,便柳暗花明。这就是逆向思维。

3拓展思维训练。

例:《愚公移山》是个寓言故事,传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造,福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。 逆向思维:与其搬山,不如搬家;移山贻误子孙; “愚公移山,精神可嘉,方法不当” ;我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的,还要有科学的方法,三者结合,才能把事情办好。

创设情景:

(1)精卫填海:以自己弱小的力量要填平大海,写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。

我们还可以这样思考„„

(2)蜗牛:守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。

我们还可以这样思考„„

„„

学生四人小组讨论,选代表展示讨论情况。

五、点评各组讨论结果。

六、布置作业

1、朗读背诵课文。

2、阅读下面材料,完成后面练习。

烈日下,沙漠中,两个疲惫的旅行者取出唯一的水壶摇了摇。一个旅行者说:“唉呀,太糟糕了,我们只剩半壶水了。”而另一个旅行者却高兴地说:“ 。”

(1)另一旅行者会说些什么呢?

(1)两个旅行者的话分别说明了什么?

参考答案:

1、“哎呀,太好了,我们还剩半壶水呢!”

2、第一个旅行者面对半壶水看到的是更遥远的路,凭这半壶水恐怕难以走出茫茫的沙漠,充满忧虑和悲观。第二个旅行者面对半壶水看到的则是希望,坚信有这半壶水足以帮助他们克服困难,走出沙漠,充满乐观和自信。

[教学评议]

这一教学设计渗透着“新课标”关于课改的新理念。它目标明确,重点突出。以朗读引导字词积累和阅读理解,力图培养学生的学习兴趣;注重合作学习和发展学生的审美个性;拓展神话激活思维练习跳出了文言文只注重字词积累的小圈子,开阔了学生思路,引导学生全方位看待生活中的一些问题。

范文十:3夸父逐日

3 夸父逐日

教学目标:

1、知识与能力:知道学生朗读并背诵课文。

2、过程与方法

指导学生借助注释和工具书读懂课文,逐步培养学生阅读文言文。

3、情感与价值

引导学生体会古代劳动人民探索自然、征服自然的愿望和意志,体会神话故事的特点。

教学重点:

教会学生结合注释,或查阅阅读工具书理解一些文言文字词的意思,进而读懂课文的内容。

教学难点:引导理解这个故事所揭示的意义。

课时安排:1课时

教学准备:让学生了解《山海经》,阅读《山海经》相关的故事。

教学设计:

第一课时

一、情境导入

播放动画片《夸父逐日》,引出本课。

二、简介《山海经》和什么事神话。

1、《山海经》:书名。18篇,作者不详,其中14篇是战国时期的作品,《海内经》4篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识,保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究有参考价值。其中的矿物记录,为世界最早的有关文献。

2、神话:关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。所以,神话作品通常具有超现实想象、夸张的浪漫主义特点

3、你还听说那些神话传说?

《女娲补天》《女娲造人》《嫦娥奔月》《后羿射日》《愚公移山》《精卫填海》

三、通读课文,正音

1、播放录音。2、学生自由朗读。3、指名学生朗读。

四、讲解主要词语(出示ppt)

逐走——追赶,赛跑

入日——太阳落山的地方。

欲——想要。

饮——渴。

河、渭——黄河与渭水。

大泽——大湖至末——道途中。

弃——遗弃。

邓林——桃林。

五、重点句子翻译

参考译文

夸父与太阳赛跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够,又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖,就半路渴死了。他遗弃的手杖,化成桃林。

参考:

(夸父口渴而死,“弃其杖,化为邓林。”那么,什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础,在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证,“邓”“桃”音近,“邓林”即“桃林” 。“邓林”为地名之说,与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为,“邓林”既是地名,也是“桃林” ,“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处,“杖”与“桃林”同为木,形象上有相通之处;夸父的口渴如焚,与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的"桃林",在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,以富有诗意的高度想像力,丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵,丰富了夸父的形象,表现了一种勇敢追求,死而不已,甘为人类造福的精神,使整个神话更具有浪漫主义的魅力。)

第二课时

六、品析课文

你认为这篇神话共分几个画面来描述夸父逐日?

1、逐日——饮水——渴死

2、逐日——饮水——渴死——化作桃林

3、逐日——饮水——去大泽——渴死——化为邓林

七、加入想象,描述画面 :未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

夸父十分疲惫,渴死在半路上。倾刻间,雷电轰鸣,北风呼啸,被遗弃在路边的那根拐杖腾空而起,在半空中独自旋转。突然,一声霹雳,拐杖下坠

到地底下,粉红的桃林拔地而起,蜜蜂在桃花中采花酿蜜,蝴蝶在林间追逐嬉戏。

八、试背课文(2分钟内会背)

背诵思路:走——渴——饮——死——化

九、问题探究

1.你怎么看待夸父这一人物?

夸父不怕困难,勇于探索;敢于挑战大自然;有理想、有抱负、有牺牲精神、甘为人类造福的英雄人物。

2.你对夸父追日的行为有什么看法?

夸父是一个古代神话英雄,他不向自然屈服,敢于和自然斗争,甚至为此献身,更令人感动的是,死后,他的手杖,还要化成一片桃林,将顽强的生命延续下去。表现了一种勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神。

3.你如何理解这则神话的主题?人们常用“夸父逐日”来比喻什么? 这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

“夸父逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

十、小结

1、从夸父这个神话人物的身上,我们得到了什么启示?

树立远大的理想,为实现理想不畏艰难,不懈努力!

2、课文讲述了夸父的故事,表现了夸父无比的英雄气概,同时也反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望与顽强的意志。这个故事对后世影响很大,现在人们还常常用“夸父追日”比喻有宏大的志向或巨人的力量和气魄。

板书设计:

3 夸父逐日

饮 胸怀大志 英勇顽强

课后记:

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