夸父逐日的神话故事

夸父逐日的神话故事

【范文精选】夸父逐日的神话故事

【范文大全】夸父逐日的神话故事

【专家解析】夸父逐日的神话故事

【优秀范文】夸父逐日的神话故事

范文一:夸父逐日的故事

夸父逐日的故事

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的故事

太阳每天东升西落,丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上,有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环,手里也把玩两条黄蛇,他是后土的孙儿,信的儿子,名字叫做夸父。 献祝福网

夸父身材高大,如山岳耸峙,却很天真,富于幻想,这两天,他在考虑几个有关太阳的大问题:其一,太阳落入昧谷,黑夜便要降临;我热爱光明,憎恶黑暗,我要去追赶太阳,让他永驻天空。其二,太阳的圆脸上,沾染了不少黑斑;我希望太阳更明媚,更透亮,我要去追赶太阳,请他揩干净脸盘。其三,太阳在夏天喷吐了过多的光和热,到了冬天势必缺乏能量;我喜欢四季如春,不要酷暑也不要严寒,我要去追赶太阳,劝他平均分配热能。夸父想着想着,提起木杖,撒开两条长腿,就朝太阳追去。 xzhufu

太阳坐在车上悠然西行,猝然看见一个巨人像一座大山一样压来,不由惊呼:“妈呀!快跑,巨人来啦!”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭,六条蛟龙抖擞精神,风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声:“跑什么?”脚下用劲,瞬息间越过了千山万水。 本文来自献祝福网

龙车驰至悲泉,太阳一滚而下直趋虞渊,这时,夸父已跨入光影,处在大光明的包围中,他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂,想拥抱太阳,可是,可是怎么啦?怎么如此的焦渴难熬?哦,夸父奔跑了半天,洒尽了浑身的汗水,他怎么能不渴?夸父追近太阳,经受着火球的燎烤,他怎么能不渴?

夸父踉跄地来到黄河边,伏下身子一口气喝干了黄河水,转过身,又连着将渭水喝干,那焦渴,却仍旧是那样凶猛,那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽,大泽在雁门山北,是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地,纵横达千里,烟波接遥天,端的是解渴的好去处,可惜他行至半途,即颓然倒地,余辉抹在他的脸上……

夸父渴死了,他随身携带的木杖,化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林,人们说,那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的。

夸父逐日的故事

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的故事

太阳每天东升西落,丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上,有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环,手里也把玩两条黄蛇,他是后土的孙儿,信的儿子,名字叫做夸父。 献祝福网

夸父身材高大,如山岳耸峙,却很天真,富于幻想,这两天,他在考虑几个有关太阳的大问题:其一,太阳落入昧谷,黑夜便要降临;我热爱光明,憎恶黑暗,我要去追赶太阳,让他永驻天空。其二,太阳的圆脸上,沾染了不少黑斑;我希望太阳更明媚,更透亮,我要去追赶太阳,请他揩干净脸盘。其三,太阳在夏天喷吐了过多的光和热,到了冬天势必缺乏能量;我喜欢四季如春,不要酷暑也不要严寒,我要去追赶太阳,劝他平均分配热能。夸父想着想着,提起木杖,撒开两条长腿,就朝太阳追去。 xzhufu

太阳坐在车上悠然西行,猝然看见一个巨人像一座大山一样压来,不由惊呼:“妈呀!快跑,巨人来啦!”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭,六条蛟龙抖擞精神,风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声:“跑什么?”脚下用劲,瞬息间越过了千山万水。 本文来自献祝福网

龙车驰至悲泉,太阳一滚而下直趋虞渊,这时,夸父已跨入光影,处在大光明的包围中,他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂,想拥抱太阳,可是,可是怎么啦?怎么如此的焦渴难熬?哦,夸父奔跑了半天,洒尽了浑身的汗水,他怎么能不渴?夸父追近太阳,经受着火球的燎烤,他怎么能不渴?

夸父踉跄地来到黄河边,伏下身子一口气喝干了黄河水,转过身,又连着将渭水喝干,那焦渴,却仍旧是那样凶猛,那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽,大泽在雁门山北,是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地,纵横达千里,烟波接遥天,端的是解渴的好去处,可惜他行至半途,即颓然倒地,余辉抹在他的脸上……

夸父渴死了,他随身携带的木杖,化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林,人们说,那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的。

范文二:古代神话六则之夸父逐日

《古代神话六则》之夸父逐日 精卫填海 女娲补天 同步练习

一、基础知识

1.解释下列句子中的词语。

⑴夸父与日逐走(走: )

⑵北饮大泽(北: )

⑶道渴而死(道: )

⑷文首(文: )

⑸以堙于东海(以: )

⑹四极废(极: )

⑺杀黑龙以济冀州(济: )

2.理解翻译下面的句子。

⑴夸父与日逐走。

⑵未至,道渴而死。

⑶常衔西山之木石,以堙于东海。

⑷于是女娲炼五色石以补苍天。

3.《夸父逐日》反映了远古我国劳动人民什么样的精神?

4.《女娲补天》塑造了一位怎样的女性形象?

5.夸父、精卫、女娲这三个形象中,谁给你的印象最深?说说理由。

二、同步解读

发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。

6.解释下列句子中的词语。

⑴是炎帝之少女(是: )

⑵溺而不返(溺: )

7.文中有三个“其”,它们分别指代什么?

⑴其上多柘木( )

⑵其状如乌( )

⑶其鸣自詨( )

8. 这则神话表现了什么?

三、美文赏读

女娲创造了人类之后,许多年来平静无事,人类一直过着快乐的日子。

不料有一天,水神共工和火神祝融,不知道为了什么事,忽然打起仗来了。这一仗打得非常激烈,从天上一直打到人间,战争的结果,火神胜利了,水神失败了。

失败的水神共工,又羞又恼,觉得再也没有脸面活在世间了,就一头向不周山撞去。这一撞不打紧,他自己倒没有撞死去闯出了天大的祸事。

原来那不周山,本来是矗立在西北的一根撑天的柱子,经共工这么一撞,把撑天的柱子撞断了,大地的一角也被他碰坏了,世界因此发生了一场可怕的大灾难。

看吧,半边天空崩塌下来,天上露出了大窟窿,地面上也破裂成了纵一道横一道黑黝黝的深坑。山林烧起了熊熊大火,洪水从地底喷涌而来,波浪滔天,使大地成了海洋。同时,从燃着大火的山林里又窜出各种恶鸟猛兽,到处害人,人们已经无法生存下去了。

女娲看见她的孩子们受到这么可怕的大灾难,痛心极了,她设法处罚那个捣乱的共工,只得辛辛苦苦地修补残破的天地。

补天这工作真是巨大而艰难呀!可是人类的母亲女娲,为了她心爱的孩子们,一点也不怕艰难和困苦,独自勇敢担负起了这个重担。

她先在大江大河里挑选了许多五色石子,架起一把火,把这些石子熔炼成胶糊状的液体,再拿这些胶糊状的液体去把天上一个个窟窿都填补好。

她怕补好的天空再崩塌,便又杀了一只大乌龟,斩下它的四脚,用来立在大地的四方,代替天柱,把天空像帐篷似的撑起来。柱子很结实,天再没有崩塌下去的危险了。

那时,地上有一条凶恶的黑龙在作怪,女娲便去杀了这条黑龙,同时又赶走各种恶鸟猛兽,使人类不再受禽兽的伤害。

剩下来的只有洪水的祸患没有平息,女娲又把河边的芦草烧成灰,堆积起来,塞住了很大的洪水。

这时候,大地恢复了欣欣向荣的景象。春、夏、秋、冬四个季节,依着顺序循环,去了又来,该热就热,该冷就冷,一点也不出乱子,人类又能快乐地生活了。

9. 这篇文章的体裁是 ,给文章拟一个标题(不超四字)。

10. 从文中看人类是谁创造的 。从你学习的有关科学知识可知,人类是 创造的。

11.天是谁弄破的?他为什么要撞破天?

12.女娲是怎样补天的?在文中用横线画出。

13.这段文章所写的内容是真实的吗?它反映了古代人民的什么愿望?

14.释词:

不料:

平息:

欣欣向荣:

(参考答案:1.⑴跑⑵向北⑶半路上⑷纹⑸用来⑹柱子⑺帮助 2.⑴夸父与太阳赛跑。⑵没到大湖,就在半路上因口渴而互。⑶常常用嘴叼着西山的树枝和石头来填东海。⑷在这种情况下,女娲熔炼五彩的石头来补苍天。

3.反映了远古我国劳动人民敢于向大自然挑战的雄伟气魄。 4.塑造了一位勇敢智慧、为民除害的顶天立地的女性形象。 5.略 6.⑴这⑵淹没在水中 7.⑴发鸠山⑵鸟⑶精卫 8.表现了古代劳动人民征服自然的愿望和艰苦奋斗的精神。 9.神话;《女娲补天》 10、女娲;劳动 11.水神共工;水神共工和火神祝融打仗,水神被打败,又羞又恼觉得再也没有脸面活在世上,就一头撞向不周山,而把天给撞破了。 12.她先在大江大河里挑选了许多五色石子,架起一把火,把这些石子熔炼成胶糊状的液体,再拿这些胶糊状的液体去把天上一个个窟窿都填补好。 13.不是真实的;他反映了古代人民改造自然,征服自然的愿望。 14.没有想到;平静或停止;形容草木茂盛。)

范文三:古代神话三则(夸父逐日

古代神话三则(夸父逐日,精卫填海,女娲补天)同步练习

古代神话三则

第一部分:

1.给下列加点字注音:

其上多柘木( ) 其鸣自詨( ) 以堙于东海( ) 鸷鸟攫老弱( )

2.解释下列句子中的词语。

⑴夸父与日逐走(走: )

⑵其鸣自詨(詨: )

⑶溺而不返(溺: )

⑷往古之时(往: )

⑸鸷鸟攫老弱(攫: )

⑹积芦灰以止淫水(淫: )

3.翻译下列句子。

⑴常衔西山之木石,以堙于东海。

⑵往古之时,四极废,九州裂,天下兼覆,地不周载。

⑶夸父与日逐走,入日;渴,饮于河、渭。

4.读课文,回答问题:

⑴夸父身上表现了哪些精神品质?

⑵女娲与夸父相比,有哪些相同的地方?又有哪些不同?

⑶精卫填海表现了精卫的什么精神?

5.这三则神话表达了人民什么愿望?

读选文,回答问题:

发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。

6.对下列加点字的解释,有误的一项是( )

A、有鸟焉(焉:代词,于此) B、其状如乌(乌:乌鸦)

C、是炎帝之少女(是:判断动词) D、故为精卫(为:变成)

7.解释下列句子中的词语。

⑴以堙于东海(堙: )

⑵故为精卫(故: )

8.用现代汉语翻译精卫的外形。

9.这篇短文的体裁是什么?表现了怎样的主题?

10.概括这篇短文的内容写出一个成语,并解释出这个成语的意思。

成语:

意思:

第二部分:

斫蟒

胡田村胡姓者,兄弟采樵,深入幽谷。遇巨蟒,兄在前,为所吞;弟初骇欲奔,见兄被噬,遂奋怒出樵斧,斫蟒首。首伤而吞不已。然后虽已没,幸肩际不能下。弟急极无计,乃两手持兄足,力与蟒争,竞曳兄出。蟒亦负痛去。视兄,则鼻耳俱化,奄将气息。肩负以行,途中凡十余息,始至家。医养半年,方愈。至今面目皆瘢痕,鼻耳处惟孔存焉。噫!农人中,乃有弟如此者哉!或言:“蟒不为害,乃德义所感。”信然!

11.解释下列句中加点的字。

(1)遇巨蟒,兄在前,为所吞(为: )

(2)首伤而吞不已(已: )

(3)肩负以行,途中凡十余息,始至家(负: )(始: )

(4)医养半年,方愈(方: )

12.翻译文中加横线的句子。

13.用曲线画出文章中议论的句子。

14.这篇文章表现出弟弟什么样的精神?

第三部分:

15.在下面情景中说话最得体的一项是( )(2005年台州试题)

王芳在购书时,不慎将钱包丢在书店里,她连忙回去对售书阿姨说:

A、“阿姨,我刚才买书时不小心将钱包丢了,你是否看见了?”

B、“阿姨,请你将钱包还给我,我刚才是丢在你这儿的。”

C.“阿姨,我的钱包刚才放在书柜上的,你现在将它藏在哪儿了?”

D、“阿姨,求求你,将钱包还给我吧,我会加倍酬谢你的。”

16.下列句子中标点使用不当的一项是( )(2005年随州试题)

A.人生因有音乐而变得更美好,更难于被玷污,更值得了,不是吗?

B.我要开花,是因为我知道自己有美丽的花,我要开花,是为了完成作为一株花的庄严使命,我要开花,是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。

C.\'随州是神农故里,人杰地灵,物产丰富,是创业的理想之地。\'叶总在随州市2004年十大经济人物颁奖大会上动情地说。

D.你看吧:青的萝卜,紫的茄子,红的辣椒,又红又黄的西红柿„„

17.仿照画线的句子,写两句话,要求内容相关,句式整齐。(2005年宿迁试题)

初中三年,光阴荏苒。忆同学少年,良多趣味。我们曾谈曹操青梅煮酒,纵论天下英雄;我们曾诵李白举头望明月,细诉思乡情怀; , ; , „„如今,这些都如片片枫叶,珍藏在你我青春的诗集。

范文四:夸父逐日神话新考

作者:王青

中原文化研究 2016年02期

中图分类号:I276 文献标识码:A 文章编号:2095~5669(2015)05~0117~05

一、学界对夸父逐日神话的解释

夸父逐日是我国最著名的神话之一,见载于《山海经》。《海外北经》云:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”《大荒北经》云:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。”《中山经》则云:“(夸父之山)其北有林焉,名曰桃林。是广员三百里,其中多马。”学术界对于此一神话有诸多解释,大致可以分为以下几类:

第一类解释并不考虑先民创作此一神话的本来意义,而是强调后人阅读此一神话时的象征性联想。比如袁珂认为,这一神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找,或者说,是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”[1]148。杨公骥提出这则神话原是寓言。他说:“(夸父)是在和时间竞走”,“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快;越是走得快的人才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征)。”[2]37~38而张文安则认为它本来就是一个道家寓言故事演化而成的神话,其寓意是通过夸父欲摆脱影迹而“疾走不休”,“绝力而死”的故事,宣扬道家清静无为的政治哲理,讥讽那些违背自然之理一意妄行的愚蠢行为[3]。

第二类是将此一神话视作一个人文神话,这又可以分为以下两种解释,第一种解释认为此一神话反映的是夸父族与神或者黄帝氏族之间的争斗,茅盾认为:夸父与日逐走,“大概是巨人族与神争权的象征”[4]178。而张启成则说夸父逐日的本义是曲折地反映了炎帝族的后裔夸父族与黄帝族的再一次权力较量[5]66~67。第二种解释可以郑文光[6]38和王占奎[7]为代表,他们认为此一神话反映的是古人观察日影变化以定时节的现象。

第三类也是较为普遍的解释是将此一神话视为自然神话,但具体反映的是什么自然现象则众说纷纭。吕思勉认为夸父代表“水”,太阳则代表“火”,夸父逐日神话反映“水、火二神之争”[8]59。林惠祥认为夸父象征着白昼,恐怕是“昼的拟人化”[9]106。王孝廉也说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”[10]159。龚维英认为夸父即夸娥,夸娥即羲和或嫦娥,是月神。月神逐日,意味着日食的出现[11]90~95。萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯,夸父逐日、入日,是为了给人间取来火种,带来温暖与光明[12]199。尚有其他的观点,此处不一一罗列。

上述观点中,影响最大的当数“测影定历”说,但这种解释的缺陷也是显而易见的。一方面,没有证据表明夸父是原始部落首领,或是主持定时节的日官,相反,有材料表明夸父是旱魃;另一方面,难以解释“渴欲得饮,饮于河渭。河渭不足,北饮大泽”这一情节。王占奎引《屯南》890说明商人在出日与纳日之时,会有饮酒之祭仪。但酒、牛作为祭品应该是供日神享用,而决非测日者之饮食。“渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽”明显是指饮河渭之水,将其解释为一种“在河渭地区饮酒”的祭仪是不成立的。古代通常是通过观物候、星象方位、日影的变化来定时日,如果观察的是太阳出入方位的变化,一定要找一个具有明显参照物的地点,这个参照物通常是山顶,《山海经》中相关记载甚多。如果是通过测日影长短以定时节,那就一定要在一个固定地点才会有比较,绝非是河、渭地区以至于北泽这样一片广阔的区域,所以这样的解释难以成立。

近些年来,越来越多的学者如涂元济[13]27~43、刘城淮[14]444~445、王红旗[15]17、蔡永贵[16]28~31、徐从根[17]57~62、汪大白[18]99~101、张春生[19]12~15、丁世忠[20]125~128等意识到夸父逐日与旱灾之间的联系。笔者认同夸父逐日是一个天灾(旱灾)神话,但觉得在一些具体问题上有进一步修正与补充的必要。

二、夸父即为夔

夸父在《山海经》的其他处记载中,明显可以看出属于旱魃。《大荒东经》载:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”《大荒北经》亦云:“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”应龙是水神应无疑问,而夸父处地下,地下就要“数旱”,夸父属于旱魃也是非常明显的。夸父逐日的核心情节并不是“与日逐走”,而是“渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽”。也就是说,它是对河、渭断流的神话性解释。推测当时的历史事实大约是这样的,在黄帝时期,黄河、渭水流域曾发生大旱,河、渭水位急剧下降,为什么会出现这样的变化?先民将这一切归因于夸父将河水喝干了。而旱神夸父为什么会这样渴呢?天天挂在头顶的太阳为古人提供了想象的凭据,认为是夸父在和太阳赛跑,而神话中所涉及的地点就是发生旱灾的地区。

如果进一步推究的话,夸父即是嚳,也就是夔,对此需要作较为详细的论证。

第一,从音韵学上讲,“夸”在上古音中属溪母鱼部,发音为[k‘ua],“父”应该是尊称。“嚳”为溪母觉部,发音为[k‘uk],两者非常接近。据王国维的研究,“嚳”即为卜辞中的“夔”[21]8~9,“夔”在上古音中属群母脂部,发音为[k‘uei],两者声母为旁纽,韵母在开口上有差异,但主要元音接近,这就容易发生音韵学中常见的旁转现象。时代与地域的变迁都会产生发音上的旁转现象,鱼部字的旁转尤其普遍。据《说文解字》,“夸”从“亏”之音。“亏”在上古音中属鱼部,中古音属支部,到近代,就已经变成了脂部字,与“夔”同音。在上古时代的不同地域,也完全可能发生这样的变化。

第二,夸父与夔在形状是相同的。在《山海经》的记载中,夸父的形状如“禺”,也就是猿猴。《西山经》载:“(崇吾之山)有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父。”郭璞云:“或作夸父。”郝懿行解释曰:“举、豦声同,故古字通用,而豦为玃类。举、豦与夸声近,故或作夸父。”此说不确,“夸”与“举”并非音近,实乃形近而误。袁珂注云:“夸父者,猿类之兽也。”《东山经》载:“(犲山)有兽焉,状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。”《北山经》亦载:“(梁渠之山)有鸟焉,状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣,其音如鹊,食之已腹痛,可以止衕。”两处记载均有形似猿猴之怪鸟兽[22]47。

夔的形状有三说:一说像龙,《文选·东京赋》薛综注云:“夔,木石之怪,如龙,有角,鳞甲光如日月,见则其邑大旱。”二说像牛,《大荒东经》载:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。”三说像猴,《国语·鲁语》“季桓子穿井”韦昭注云:“夔,一足,越人谓之山缫……富阳有之,人面猴身,能言。”在这三种形状中,猴是最原始的形状。《说文解字》“夕部”释“夔”字云:“夔,贪兽也,一曰母猴。”在甲骨文中,夔作“”,很明显是母猴之形,此点治甲骨文的众多学者并无异义。所以,夸父与夔在形状上是一致的。

第三,夸父与夔都有被黄帝杀死的经历。夔为黄帝所杀,上文我们已经提及。《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧云:“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”《大荒东经》说:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父。”所以,夸父也是被黄帝的神龙杀死的。

第四,夔与夸父具有相同的职权,都属于旱神。上文已经说过,夸父属于旱魃是没有疑问的。另据前引《文选》内容,在这里应该指出,夔在不同的材料中呈现雨神与旱神的双重面目。在卜辞中,有很多“燎于夔”的记载:

贞:燎于夔?(《合集》14371)[23]

燎于夔…………十月。(《合集》14372)

贞:燎夔?(《合集》14373)

燎祭的重要职能之一就是求雨,卜辞中有向夔祈雨的记载:

贞:翌辛卯,雨,夔畀雨?(《合集》63正)

贞:往于夔,有从雨?(《合集》14375)

《大荒东经》中说它“出入水则必风雨”,所以,夔同样是主水旱之神。

综上所述,由于夸父与夔在音韵、形状、事迹与职权上都相似或相同,所以夸父很可能即是夔。同样的人物与事迹在不同地域流传,在读音与情感上都会产生变化。称为“夸父”的地域与部落对他的态度似乎是憎恶、恐惧与尊敬兼有,而称为“夔”的地域与部落(其中至少有商族部落)则对其非常尊重。

三、夸父逐日是一个旱灾神话

明确了夸父即夔,我们对此一神话中“夸父之杖化为邓林”这一情节就会有新的理解。

首先,夸父为什么要拄杖?王占奎将“夸父之杖”解释为历杖,很有创意,但稍嫌迂曲。如果认识到夸父即夔,即会有更合理的解释。因为夸父即夔,而夔为一足之兽,很多材料对此都有记录。《庄子·秋水》载:“夔谓蚿曰:‘吾以一足趻踔而行,予无如矣。今子之使万足,独奈何?’”《吕氏春秋·察传》载:“鲁哀公问於孔子曰:‘乐正夔一足,信乎?’”《韩非子·外储说左下》与此略同。前引《国语》亦云“夔一足”,即夸父少了一条腿,所以,需要拄杖逐日。

其次,在中国的创世神话中,神死后化生,其毛发即可变为草木。如《绎史》卷一引《五运历年记》云:“首生盘古,垂死化身……皮毛为草木。”《述异记》云:“昔盘古氏之死也……脂膏为江海,毛发为草木。”而在夸父神话中,邓林却要由手杖化之,这是因为夸父为旱魃,而古人想象中的旱魃,一个重要的生理特征就是没有毛发,作为它造成的后果——赤地千里、草木不生——的一个象征。《艺文类聚》卷一百引《神异经》曰:“南方有人,长二三尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃。所见之国大旱,赤地千里。一名貉。遇者得之,投溷中乃死,旱灾消也。”《北齐书》卷八《后主纪》载:“(武平五年)(574年)夏五月,大旱,晋阳得死魃,长二尺,面顶各二目。”头顶上有目,也就意味着秃发。《佩文韵府》卷九六曰:“女妭,秃无发,所居之处天不雨。”因此,夸父无法从毛发中生出草木,邓林的形成自然要归因于遗弃的手杖。

另外要说明的是,《中山经》中有关夸父之山的记载与《海外北经》《大荒东经》中的神话并不相关,至少是创作于不同时期,这从“邓林”的地望上即可以看出。

几乎所有的注释都认为:邓林即桃林。桃林和夸父之山的地望历代都无异义,《史记》卷四《周本纪》:“放牛于桃林之虚。”张守节《正义》曰:《括地志》云:“桃林在陕州桃林县西。《山海经》云‘夸父之山,其北有林焉,名曰桃林,广员三百里,中多马,湖水出焉,北流入河也。’”《史记》卷五五《留侯世家》司马贞《索隐》按:晋灼云:桃林“在弘农阌乡南谷中”。又引应劭说:“《十三州记》‘弘农有桃丘聚,古桃林也’。”《汉书》卷四〇《张良传》颜师古注曰:“《山海经》云‘夸父之山,北有林焉,名曰桃林,广围三百里’,即谓此也。其山谷今在阌乡县东南,湖城县西南,去湖城三十五里。”郝懿行《山海经笺疏》云夸父之山“一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县东南”。

需要注意的是,文献中提到的“桃林县”“阌乡县”“湖城县”“灵宝县”均在黄河与渭水之南,而夸父饮于河渭以后,是在北上的途中渴死的,其尸体与手杖如何会出现在黄河、渭水以南?这说明,夸父逐日的神话与夸父之山的传说原本不是一个时期形成的,前者是一个旱灾神话,而后者是一个地形神话(或者称为风物传说)。大致在前者形成之后,或者是由于地名的移植,即黄河以北的地名由于移民的原因被搬到了黄河以南,或者是由于附会,后人才把秦山说成是夸父之尸体,把“桃林”说成是夸父之杖所化。我们在考索夸父逐日神话时应该将之与夸父之山的传说相区别。

最后,对夸父逐日神话的正确理解有助于认识中国神话在内容上的特点。中国神话在内容构成上有一个显而易见的特点就是天灾神话特别丰富。古代最重要的神话,如女娲补天是一个洪水神话,共工神话则是对洪水形成原因的进一步说明。后羿射日是公认的旱灾神话,它以“十日并出”解释旱灾形成的原因。我们现在知道,夸父逐日也是一个旱灾神话。而有关英雄圣君的人文神话又往往与水旱两灾的发生和治理密切相关。鲧禹治水神话不用多说,即便是炎黄之战与蚩黄之战,其发生的原因也都与水旱两灾有关。对于农业社会来说,凭借原始理性和技术手段足以应付日常生活中所遇到的生存问题,唯有天灾(尤其是水旱两灾)会对人类造成巨大的威胁,它们不仅直接威胁人的生存,而且会引发很多的重大事件,比如天灾会导致部落之间为争夺生产生活资源而发生争斗,中国早期历史上的战争多半是由洪水和干旱引起。又如天灾会导致部落的集体迁徙,而这些集体迁徙使得原本平衡的部落生态被打破,从而引发新一轮的动荡。这些事件都会在初民心中引起强烈的情绪反映,而率领人们战胜天灾的首领往往会长期被景仰与称颂,成为初民心目中的神灵与英雄。初民的相关集体记忆就保存在神话中被反复讲述,这就是天灾神话丰富的原因。

作者介绍:王青,南京师范大学文学院教授、博士生导师,江苏 南京 210097 王青,男,南京师范大学文学院教授、博士生导师,主要从事古代文学、神话学研究。

范文五:夸父神话和逐日巫术

作者:张春生

《上海大学学报》:社科版 2001年03期

中图分类号:I276.5

文献标识码:A

文章编号:1007-6522(2000)04-0012-04

《山海经》夸父逐日神话,历来学者已做了大量研究,其意见也像神话般异彩纷呈。比如对于夸父,或以为神,或以为人,或以为动物,或以为图腾。对于逐日神话内涵,有说表现劳动人民与大自然竞胜,有的说暗示夸父跟时间竞走,追求知识和真理;有说象征巨人与天神争权,有的说寓意光明神太阳战胜黑暗,亦即水火神之争;有说意味着发生日食或英雄入日盗火,有的说包孕着以阴逐阳二元对立和阴入阳对立统一为特征的道之循环运动的哲学胚胎,等等。各展才学,神思妙解,令人目不暇接。

涂元济《夸父逐日考》指出:“在雄伟、壮观的古代神话殿堂前,我们是远道而来的瞻仰者,浅陋的学识使我们无法去探索殿堂内部的奥秘。”(注:涂元济.夸父逐日考[A].民间文艺集刊(6)[C].上海:上海文艺出版社,1984.)笔者不避浅陋,只想从巫术文化视角对这“殿堂”一角,作一次匆匆的瞻仰。

夸父逐日是《山海经》中较为精彩的片段之一。海外北经说:

夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽;未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

然而,“夸父与日逐走”一语,大荒北经却作“夸父不量力,欲追日景”,二者含义不同。荒经说的是聪明话,显然已非神话原来面目;以“追”释“逐”字,也不符合海经原意,应属于神话的历史演变。大荒经云云,当另作别论。

此经“逐”字,涂元济认为就是“驱逐的意思”,十分正确。案大荒北经:“魃时亡之,所欲逐之者,令曰:神北行!”《逸周学·尝麦》:“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之河。”其中逐字均作驱逐讲,是其证。惟涂氏又云,经文“入日”应作“日入”,似非。吕思勉指出:入日,“谓使日入也。《史记礼书·集解》引作‘日入’,盖改从后世语法。”(注:吕思勉.三皇五帝考[A].古史辨(七)(中)[C].上海:上海古籍出版社,1982.356.)当信从。“入日”一辞古已有之。殷墟卜辞:“戊戍卜,呼(按,乃祭名)于出日于入日。”(《甲骨文合集》,6572)《尚书·尧典》亦有“寅宾出日”、“寅饶纳日”之文,《校勘记》:“按纳,《群经音辨》作内。”内、纳、入皆一声之转,内(纳)日即入日。“入日”与“出日”为对文,意即落日。所祭送的“入日”是落下去的太阳,而不是太阳落下去(“日入”)。后者乃过程,是自然现象;前者乃对象,有祭送,且选在一定日期,是宗教行为。可见,“入日”有别于“日入”。裴骃《史记集解》引此经“入日”作“日入”,未必有据,可能抄错。今传世之宋池州本、明《正统道藏》本、明监本、日本文荣堂本,均承传有绪,无有作“日入”者,可证。考郭璞注大荒北经“欲追日景,逮之于禺谷”云:“夸父不量力,与日竞而死。”又据荒经“逮”字,注此经“夸父与日逐走,入日”云:“言及日于将入也。”牵合记录不同时期神话之二经互训,如上所说,实不可取。后世唐宋类书、注家不察,引《山海经》夸父文字又牵入郭注,或作“与日竞走”,更是以讹传讹。今按,《尧典》、卜辞云“入日”皆有祭送,但此经却没有;“入日”既非“日入”之讹,也不能解为“入于日”(海外西经有“女丑之尸,生而十日炙杀之”,可知)。这样,从语法看,经文“入日”之“入”只能理解为动词之使动用法,“入日”意谓使太阳进去。吕思勉的解释是对的。再从文意看,使太阳下去,正是夸父驱逐的结果,其间因果关系宛若天衣无缝。

日月经天乃自然现象,夸父能把太阳驱逐下去吗?能。对于远古先民而言,没有什么事情是做不到的。因为,除了知识、原始宗教之外,他们还有足以自豪的形形色色的巫术或法术。巫术正是他们企图影响和控制环境而采取的重要行为和有力手段。例如,大荒北经说“魃……所居不雨”,怎么办呢?“所欲逐之者,令曰:‘神北行!’”只须念诵具有超自然力的咒语去命令她就行。又,“应龙蓄水”,当然也能吐水,所以大荒东经说:“旱而为应龙之状,乃得大雨。”用的是模仿对象形状、行为以引发感应的巫术。又,大荒南经说:“有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。”郭璞注:“作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入。”不让它越轨乱跑一气,用的也是模拟对象形状、行为,通过感应而加以遥控的法术。这就是后来弗雷泽所说“交感巫术”中建立在“同类相生或果必同因”之相似“联想”上的“顺势巫术”;(注:弗雷泽.金枝[M].北京:中国民间文艺出版社,1987.19-20.)也就是列维一布留尔所说的原始人“集体表象”中的人和物之间神秘的“互渗”。(注:列维·布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1981.69.)那么,夸父用什么巫术去驱逐太阳呢?原来他手中有一根魔杖。

经文说:“夸父弃其杖,化为邓林。”这句话,历来学者多不加理会。神话学家袁珂注意到了,但说成是“拄杖”。(注:袁珂.古神话选释[M].北京:人民文学出版社,1979.149.)试想,必须借助拐杖才走得牢靠的人还能“与日逐走”吗?无怪乎大荒北经说图者要责备“夸父不量力”了。案《广雅·释器》:“棓、棁、、梃,杖也。”可知“杖”乃武器,用于打击,并非后世说的拄杖。邓林,毕沅《山海经新校正》云:“邓林即桃林也,邓、桃音相近。”而桃、逃古音又相同。如上所说,由于言语具有交感巫术的神秘法力,因此,不祥之物见了“桃”木都会“逃”之夭夭。《山海经》云:

沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里;其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。……黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,……以御凶魅。

桃木之所以能驱邪,道理就在于此。夸父手中的“杖”既是令凶物生畏的桃木,又具有变化能力,由此可见,它的的确确是巫术活动中使用的魔杖。《山海经》曰:

羿射九日,落为沃焦。

跟羿射九日的神箭一样,夸父正是凭着这根桃木魔杖,才把太阳赶下去的。当然,这一切都是在原始人想象中进行和完成的。此即夸父神话之所以为神话,逐日巫术之所以为巫术。

根据以上分析,海外北经说的大意就是:夸父手挥桃木杖,跑着,正和太阳角逐,使它逃下去。他口渴要喝水,到黄河、渭河去喝;黄河、渭河水不够,到北边大泽去喝;没走到,路上就渴死了。扔掉他魔杖,变化出桃林一片。

必须指出:“语言的疾病”(马科斯·缪勒语)也会滋生新神话。以“十日”神话为例,大荒南经说:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”生即产生,本来是说羲和在占日活动中产生(发明)了十干纪日法。《吕氏春秋·勿躬》、《世本》都说“羲和作占日”,足以佐证。可是,这一古史传说口耳相传,由于“生”字多义,难免发生意义错位;加上气象学上“幻日”(日晕)的存在和影响,于是,“羲和生十日”便被讹传成女性羲和生出十个太阳儿子的奇特神话,并为后人所津津乐道。夸父逐日也是如此。大荒北经说:

夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

如上所述,夸父手中的桃木杖,由于被误解为拐杖;“逐”被说成为“追”或“竞”;“入日”被理解为日入处“禺谷”,结果以巫术逐日的夸父神话,就变成了一个弱不禁风的人去跟太阳比脚力、以致渴死的新神话,而且招来误解者“夸父不量力”的讥刺。这种误解是正常的,也是必然的。因为,误解本身就是对原神话的发展,而原神话是不能不发展的。否则,它就会僵死。这种发展,无疑丰富了夸父神话的原有内涵。因此,荒经“夸父追日”新神话自有其价值,毋须强分轩轾。但是,在探索它本来面目的情况下,就必须分别观之,不宜混为一谈。

关于夸父逐日的原因,《山海经》没有直接说出。涂元济认为:“逐日之原因是由于人间的干旱与炎热。”(注:涂元济.夸父逐日考[A].民间文艺集刊(6)[C].上海:上海文艺出版社,1984.)刘城淮也说:“夸父当是为了消灭旱灾去追日的。”(注:刘城淮.中国上古神话[M].上海:上海文艺出版社,1988.444.)这些看法都有可取之处。问题是其立论很难从简短的文本中取证。与其把“夸父逐日”跟同类型的中外古今神话作洋洋大观的比较研究,不如将它放到《山海经》自身神话系统的大背景中去考察。

夸父为什么要去驱逐太阳呢?海外东经说:

汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。

这就是著名的扶桑“十日”神话。大荒东经说:

汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。

扶木即扶桑。说的是十个太阳轮流值日,一天一个,依次出入。又说:

有人名曰,……是处东(极)[北]隅以止日月,使无相间出没,司其短长。

“极”乃“北”字之讹,此据袁珂《山海经校注》改。“相间”意即相隔,然则经文“无”字衍,或乃“之”字之讹。这里是说有神人在测度日影,控制太阳月亮的正常运行。今按,经云“以止日月,使(无)相间出没”,难道太阳还有不相隔出入而一齐跑了出来的么?有的。那大概是出于神人的失职或失控。因此,海外西经说:

女丑之尸,生而十日炙杀之,在丈夫北。以右手鄣其面,十日居上。女丑居山之上。

这正是所谓“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”(《淮南子·本经》)的可怕旱象。女丑,以十二支命名,当是一位女巫。遭此“天变”发生,在山顶上,她可能主持了当时流行的禳日祈雨仪式,但最终还是被无情无义的“十日”活活烤死。以宗教仪式求雨失败了,居住在女丑东北、积石山附近的博父国则派夸父上场,手挥桃木杖,使用硬的一手,演出一场更为悲壮的巫术驱日活动。夸父虽然最后渴死,但人们相信巫术活动已经达到其预期目的,取得了抗旱斗争的实际效益,所以经云“弃其杖,化为邓(桃)林”。夸父死了,巫术却胜利了。由此可见,“十日并出”所象征的远古旱象,不仅仅是“炙杀女丑”、“夸父逐日”,同时也是“羿射九日”神话的真正动因。透过《山海经》神话系统可以看出,原始宗教与巫术往往互相联系,互相补充,相反相成。

夸父既能从事巫术活动,终又“道渴而死”,分明是个人,显然不是动物、图腾。他有系谱,大荒北经说:

后土生信,信生夸父。

又,今本海内经:“炎帝……生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工,共工生术器;……共工生后土。”可见夸父属于炎帝族共工一支,堪称源远流长。但他又被神化了。查北次二经:“有鸟焉,其状如夸父。”东山经:“有兽焉,其状如夸父。”反过来,也可见出夸父具有鸟兽的某些特征。原始先民早期崇拜动物,后来崇拜人类自己。动物既然被看成是最早的神,为了神化自己祖先,就必须赋予动物的形状。因此,准确地说,夸父是个神人。氏族社会有以祖先或杰出人物之名为族名的,所以夸父既是人名,又是族名。海外北经有博父国,就是以夸父之名为族名。毕沅《新校正》云:“博、夸声相近,此云在聂耳东,即上夸父国耳。”作为祖先,夸父死后,在对外交往中,氏族部落酋长或其他成员仍可以“夸父”自称。因此,大荒北经说“应龙杀蚩尤与夸父”,海外北经却说夸父“道渴而死”,死因各异,实无抵牾之处。郭璞无法理解,注云:“死无定名,触事而寄,明其变化无方,不可测揆之也。”只好以玄理释之,那是他的局限。

总之,夸父是被神化了的人,即神人,但不是神。夸父逐日是一则以原始天文历法为内容、以天灾与救世为母题的神话,其表现形式或类型应属于巫术性神话,而非宗教性的。透过十日并出、炙杀女丑、夸父逐日、羿射九日一连串色彩斑斓的《山海经》神话图卷,展现出来的是远古时代曾经有过一次普遍干旱、民无所食的严酷事实。看来,神话中包含着历史。

收稿日期:1999-09-16

作者介绍:张春生(1938-),男,上海大学法学院副教授。 上海大学 法学院,上海 201701

范文六:夸父逐日的成语故事

远古时代,在我国北部,有一座巍峨雄伟的成都载天山,山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父,他身高无比,力大无穷,意志坚强,气概非凡。那时候,世界上荒凉落后,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰,引以为荣。

有一年,天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼,晒干了河里的流水。人们热得难受,实在无法生活。夸父见到这种情景,就立下雄心壮志,发誓要把太阳捉住,让它听从人们的吩咐,更好地为大家服务。

一天,太阳刚刚从海上升起,夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转,夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追,饿了,摘个野果充饥;渴了,捧口河水解渴;累了,也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己:“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜,离太阳越来越近,红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山,穿过了一条条大河,终于在禺谷就要追上太阳了。这时,夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候,由于过度激动,身心憔悴,突然,夸父感到头昏眼花,竟晕过去了。他醒来时,太阳早已不见了。

夸父依然不气馁,他鼓足全身的力气,又准备出发了。可是离太阳越近,太阳光就越强烈,夸父越来越感到焦躁难耐,他觉得他浑身的水分都被蒸干了,当务之急,他需要喝大量的水。于是,夸父站起来走到东南方的黄河边,伏下身子,猛喝黄河里的水,黄河水被他喝干了,他又去喝渭河里的水。谁知道,他喝干了渭河水,还是不解渴。于是,他打算向北走,去喝一个大泽的水。可是,夸父实在太累太渴了,当他走到中途时,身体就再也支持不住了,慢慢地倒下去,死了。

夸父死后,他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”,据说,位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖,也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要,后人把这里叫做“桃林寨”。

夸父追日

夸父追日

夸父死了,他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动,惩罚了太阳。从此,他的部族年年风调雨顺,万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下,生儿育女,繁衍后代,生活是非常幸福。

夸父追日的目的真的能够达到吗?答案是否定的,原因就在于他违背了客观规律。大家知道,地球是太阳系中唯一有生命的行星,本身是不能发光的,必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球,就是白天,背离太阳的一面就是黑夜,加上地球自西向东自转,这就使白天和黑夜不断更替,因此也就会看到太阳总是从东方升起,西边落下。夸父看到的太阳西行,实际上是地球自转的结果。

另外,地球在自转的同时,又在绕太阳公转,并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变,这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动,结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面,纬度越高,气温越低,也就是说北方要比江南寒冷。因此,即使夸父跑得再快,再力大无比,也无法改变这个事实。

这个故事告诉大家地球有着自己存在的客观规律,要想改变是不可能的。远古时代,在我国北部,有一座巍峨雄伟的成都载天山,山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父,他身高无比,力大无穷,意志坚强,气概非凡。那时候,世界上荒凉落后,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰,引以为荣。

有一年,天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼,晒干了河里的流水。人们热得难受,实在无法生活。夸父见到这种情景,就立下雄心壮志,发誓要把太阳捉住,让它听从人们的吩咐,更好地为大家服务。

一天,太阳刚刚从海上升起,夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转,夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追,饿了,摘个野果充饥;渴了,捧口河水解渴;累了,也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己:“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜,离太阳越来越近,红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山,穿过了一条条大河,终于在禺谷就要追上太阳了。这时,夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候,由于过度激动,身心憔悴,突然,夸父感到头昏眼花,竟晕过去了。他醒来时,太阳早已不见了。

夸父依然不气馁,他鼓足全身的力气,又准备出发了。可是离太阳越近,太阳光就越强烈,夸父越来越感到焦躁难耐,他觉得他浑身的水分都被蒸干了,当务之急,他需要喝大量的水。于是,夸父站起来走到东南方的黄河边,伏下身子,猛喝黄河里的水,黄河水被他喝干了,他又去喝渭河里的水。谁知道,他喝干了渭河水,还是不解渴。于是,他打算向北走,去喝一个大泽的水。可是,夸父实在太累太渴了,当他走到中途时,身体就再也支持不住了,慢慢地倒下去,死了。

夸父死后,他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”,据说,位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖,也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要,后人把这里叫做“桃林寨”。

夸父追日

夸父追日

夸父死了,他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动,惩罚了太阳。从此,他的部族年年风调雨顺,万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下,生儿育女,繁衍后代,生活是非常幸福。

夸父追日的目的真的能够达到吗?答案是否定的,原因就在于他违背了客观规律。大家知道,地球是太阳系中唯一有生命的行星,本身是不能发光的,必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球,就是白天,背离太阳的一面就是黑夜,加上地球自西向东自转,这就使白天和黑夜不断更替,因此也就会看到太阳总是从东方升起,西边落下。夸父看到的太阳西行,实际上是地球自转的结果。

另外,地球在自转的同时,又在绕太阳公转,并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变,这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动,结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面,纬度越高,气温越低,也就是说北方要比江南寒冷。因此,即使夸父跑得再快,再力大无比,也无法改变这个事实。

这个故事告诉大家地球有着自己存在的客观规律,要想改变是不可能的。

范文七:成语故事_夸父逐日

【释义】表示人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻不自量力。 【出处】 《山海经·海外北经》 。 从前,炎帝的后代中有个叫夸父的,夸父是个敢想敢干的人,有一天,他忽然产生了一个念 头,要去追赶太阳,和太阳赛跑。 他马上付诸于他的行动,迈开他的长腿拼命地奔跑起来。在北方的原野上,朝着西方,他竭 尽全力地跑着。跑呀跑呀,他眼看就快要追上了,太阳的光芒照着他,太阳的热气蒸着他, 他感到口渴极了,就不停地喝黄河和渭河里的水。他实在是太热太渴了,很快就把黄河和渭 河里的水都喝干了,而他还是没有止住口渴。 夸父口渴难忍,但他还是要继续追赶太阳。于是,他准备跑到北方去喝大泽里的水。北方大 泽在很远的地方,夸父还没有跑到目的地,就在途中渴死了。 夸父倒下了,但他手中的拐杖变成了一片枝叶茂密的桃树林,桃树上结满了桃子,给过路的 人们解渴。

范文八:夸父逐日2

《夸父逐日》教学设计与反思

钟运想

一、教学目标:

1、知识目标:

(1)掌握基本的文言字词,学会翻译课文,尽量能当堂成诵。

(2)了解《山海经》有关知识及神话的含义。

2、能力目标:

(1)复述故事,拓展思维训练,口语训练。

(2)学会分析夸父形象,提高概括分析能力。

3、情感目标:

(1)认识学习夸父精神,并将其用于学习、生活之中。

(2)体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的探索兴趣和探索精神。

二、教学重、难点:

1、教学重点:感悟人物形象,体会人物精神。

2、教学难点:学习夸父精神,体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志,培养学生的

三、教学过程

一、导入:

同学们知道这节课学习哪篇课文吗?

这节课我们就学习神话《夸父逐日》!请同学们打开书。哪个同学来翻译一下题目?(生译) 夸父追赶太阳!夸—父—逐—日?同学们有疑问没有?请同学们就这篇神话的题目提问,每个同学至少从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三个方面各提一个问题。(生提问。)还能不能跨越时空提问?(生:夸父逐日对今天和未来有怎样的影响?夸父逐日这个中国的神话对世界文明产生怎样的影响?)同学们提了很多很好的问题,如果我们能够经常用“是什么”、“为什么”、“怎么样”来提问,能够跨越时空来提问,那么我们的思维品质一定会有大的飞跃。

这篇神话选自哪一部书?请看课文注解。《山海经》是一部怎样的书?根据书名,能猜猜这本书的内容吗?

下面我们来学习课文,看看通过课文学习,这些问题能不能迎刃而解。

二、自学,翻译课文:

(一)自学,翻译课文。要求:字字落实,字从句顺,补充省略的成份,并找出倒装句。

(二)释疑讨论:

1、省略句:(1)未至(大泽)(2)北饮(于)大泽 (3)(其杖)化为邓林

2、倒装句:(1)饮于河、渭 (2)北饮大泽

3、重点字解释:

“弃”怎么翻译?(生:丢弃、舍弃)

讨论:“弃”能不能翻译成“丢弃、舍弃”?为什么?(不能,因为“丢弃、舍弃”是主动的,而这时夸父的生命已耗尽,不仅没有主动“丢弃、舍弃”的力量,而且从心里不想“丢弃、舍弃”,不想倒下去,因为夸父心中的强烈的逐日梦想还没有实现。因此,“弃”是不得已,是因夸父生命竭尽而遗弃,应翻译成“遗弃”。)

三、 诵读,把握神话情节:

1、这则神话故事只有37个字,却有开端、发展、高潮和结局,曲折有致。全文分为三个层次,第一句是开端和发展,第二句是高潮,第三句是结局。请同学们根据标点,读出层次:男同学读第一句,女同学读第二句,全班读第三句。

2、教师进入情境,有感情地范读,要求学生用最少的字来归纳故事的情节:

“走”“入”(开端)——“渴”、“饮”(发展)——“死”(高潮)——“化”(结局)

3、用一句话概括这则神话的内容:

夸父逐日入日,渴死,其杖化为邓林。

4、全班齐读:要求身临其境,感同身受。

四、诵读,概括夸父形象和主旨:

1、走入概括的过程——分解、分析、归类、抽象、综合,概括“夸父逐日”的意义:

(1)分解、归类、抽象:

“日”归类为“未知的事物”、“带来光明、温暖的事物”、“时间、生命”、“大自然”。 “逐日”归类、抽象为“探索、征服大自然”(追求赶太阳,就是人类要探索太阳这个未知的事物;太阳你想走就走?我偏要追上你,让你一直留在大地上,使大地不再有黑夜和寒冷,即想要控制、征服太阳;追赶太阳,即追时间、追生命,表现了人类想要自己控制时间和生命。这些都是探索、征服太阳的愿望,也就是探索、征服大自然的愿望。)为什么要探索、征服大自然呢?可进一步归类为“追求美好生活以及好奇心、求知欲、英雄气概的表现等”。 “夸父”归类为“古代劳动人民”,归类为“想要造福人类、表现英雄气概以及有强烈的好奇心、求知欲的人”。

板书:

日——未知的事物——光明、温暖、时间、生命——大自然;

逐日——探索、征服大自然——追求美好生活以及好奇心、求知欲、英雄气概的表现等。 夸父—古代劳动人民——想要造福人类、表现英雄气概以及有强烈的好奇心、求知欲的人。

(2)综合:“夸父追日”表现的是古代劳动人民探索自然、征服自然、追求美好生活的宏大志向和气概。

2、进入情境想象,感同身受,逐句诵读并逐句概括夸父的形象:

(1)读“夸父与日逐走”要唤起探索、征服大自然的豪气,读出敢于挑战的气概,怀揣着对光明、温暖的强烈渴望和追求。

概括夸父形象:具有探索自然、征服自然、造福人类的宏大志向和英雄气概以及强烈的好奇心、求知欲等。

(2)读“入日”时脑中展现夸父“一直不停地赛跑”,从日出到日落,读出坚持不懈、顽强不屈和“逐日”的强烈愿望。

概括夸父形象:坚持不懈、愿望强烈。

(3)读“渴,欲得饮”,调动起自己“渴”的感觉,看谁能把“渴”的感觉读得最传神。 “饮于河、渭”,读“饮”时要读出因渴而大口猛喝的情景,读出豪壮。读“河、渭”时心中要想象“黄河、渭水”的场景。

读“河、渭不足”时,要想象夸父倾刻间喝干黄河、渭水的情形。

读“北饮大泽”,“北”要读出“大泽”的远,读出夸父口渴难耐、不得已由向西逐日而改变方向向北。要读出“大泽”的清凉给人解渴的感觉,想象“饮”的畅快。

“道渴而死”,“道渴”要一字一顿,读出非常渴、难受的感觉,“而死”要读出悲壮和不甘。

探究:夸父与日逐走,还有其他情形可写吗?为什么这个神话里没写?

还可以写夸父逢山过山,逢水过水,路途的艰辛和遥远;可以描写夸父的肖像、神态、跑的动作;还可以写旁人对夸父的评价、劝说„„

为什么不写?因为“渴、饮于河、渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死”最能体现逐日的艰苦卓绝,体现夸父逐日的强烈愿望和顽强意志,足以表现夸父的巨大的力量与气概。 概括夸父形象:逐日的强烈愿望、顽强意志和雄伟气魄。

(4)读“弃其杖”时想象夸父超越生命的极限,最终倒下去的情形。读“化为邓林”时眼前展现桃林翠绿、桃花灼灼、桃子甜甜,想象到后人在桃林里得到荫蔽、享受果实。

质疑、讨论:为什么会“其杖化为邓林”,会“死而不已”?因为夸父没有追到太阳,心中很是不甘,因为夸父有强烈的逐日、造福人类的愿望和顽强意志。

概括夸父形象:死而不已,探索自然、征服自然、造福人类的强烈愿望和顽强意志。 板书见下表:

神话内容

夸父

逐日

入日

渴,饮,死

化为邓林

意义

古代劳动人民

探索、征服自然、追求美好的生活

夸父形象

具有探索自然、征服自然、造福人类的宏大志向和英雄气概以及好奇心、求知欲等。

坚持不懈、愿望强烈

逐日的强烈愿望、艰苦卓绝、顽强意志和雄伟气魄

死而不已,探索自然、征服自然、造福人类的强烈愿望和顽强意志

3、综合、概括夸父的形象和神话主旨:

(1)上表中“夸父形象”一行去掉重复的词语并保主舍次得出“夸父的形象”:有探索自然、征服自然、造福人类的强烈愿望和顽强意志,有巨大的力量与气概。

人们常以“夸父逐日”或“夸父追日” 比喻人有宏大的志向或巨大的力量与气概。

(2)根据上表,综合、概括主旨:这篇神话表现了夸父无比的英雄气概,反映了古代人民探索自然、征服自然、追求美好生活的强烈愿望和顽强意志。

(3)诵读全文。

五、探究神话的特点和影响:

1、“古代人民探索、征服自然的强烈愿望和顽强意志”在本文中是怎样表现出来的呢?(生:通过想象夸父逐日这个神话故事表现出来的。)

2、神话故事有什么特点?神话出生在人类文明的最初期,是先人们关于世界的想象。马克思说过“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话寄托了人类的梦想,给人以精神力量。神话有时竟是科学的预言,或幻想的科学。同学们知道哪些神话是有关人类梦想的?哪些已经实现或正在实现?

3、逐日这个宏大的志向实现了吗?夸父逐日的神话对后代有怎样的影响?对现代科技有怎样的影响?(生讨论。)

4、古人通过想象,运用神话来表现对自然的探索,表达征服自然的宏大愿望;现代人用科学来探索自然、征服自然,有了科学就不需要神话了吗?现代人还需要神话吗?(生讨论)

五、结语:

我们要敢于实践、敢于想象,不仅以科学精神来探索、征服自然,使人类生活越来越美好,而且还要用想象来构筑我们的梦想。夸父逐日是人类童年期的梦想,人类为了实现这个梦想坚持不懈地努力着,那么处在儿童少年期的我们也应该树立远大的理想,拥有自己的梦想,并为实现理想不畏艰难,努力奋斗。让我们顽强拼搏并努力创造梦想、为未来创造神话!

六、作业设计:

写作:《我有一个梦想》或写一篇短小的科幻小说,看谁的梦想最异想天开,看谁创作的科幻小说最神奇!

教学反思

教学《夸父逐日》的过程是引导学生提出问题、分析问题、解决问题的过程。

提出问题阶段教给提问的思路让学生自能提问:从“是什么”、“为什么”、“怎么样”到拓展时空提问,并且能够引导学生探讨到事物与事物(神话与科学)之间的联系,这样学生的思维不仅具有了深度、广度而且向一定的难度突破。

分析问题、解决问题阶段带领学生走入感知、想象和概括的思维过程,以科学的概括的方法提升思维的品质。

如何准确、全面、深入地认识“夸父逐日”这个神话?按诠释学的观点就是要通过整体理解部分、通过部分理解整体。之所以难以准确、全面、深入地认识,因为很多人没有掌握科学的概括的方法:要么跟着感觉走,主观臆断;要么囫囵吞枣,不能进入部分分析;要么抽空感觉,抹杀想象,也就架空了理性思维的基础;要么瞎子摸象„„如果在充分的感觉、想象的基础上走入 “概括思维过程:分析(分解)、归类、抽象、综合、比较”(覃永恒,《概括的力量》110页,湖南人民出版社,2009年),进行科学的概括,一定能把理解引入准确、深广。

对“夸父逐日”的理解,就要把“夸父逐日”分解成“日”、“逐日”、“夸父”几个部分逐个部分进行分析、归类、抽象,然后把分析、归类抽象的结果综合起来,获得“夸父逐日”的意义。夸父为什么要逐日?对“夸父逐日”的认识的准确、深度和广度取决于逐个对“日”、“逐日”、“夸父”几个部分的分析、归类、抽象的准确、深度和广度。如果对“日”的归类、抽象不准确,那么对“夸父逐日”的理解就不可能准确。如果对“日”只能归类为“给人带来温暖、光明的事物”,那么对“逐日”的认识就只能停留在“追求温暖、光明”方面,对夸父为什么要逐日这个问题的认识就会缺少广度。如果不能把“追求温暖、光明”进一步归类、抽象为“希望生活美好、造福人类的行为”,认识就不够深入;如果对“夸父逐日”的过程以及“夸父如何达到追求温暖、光明的目的”缺少想象,不能想象到夸父要追上太阳、让太阳留在大地上,使大地不再有黑夜和寒冷,就不可能归类、抽象出“控制太阳、征服太阳”、并进一步归类、抽象出“征服大自然”,对夸父为什么要逐日这个问题的认识就会缺少深度。

认识的准确、深度和广度不是你想准确就能准确,想深入就能深入,想有广度就有广度的,一定要遵循科学的思维方法,走入概括的思维过程。对整体的认识的准确、深度和广度有赖于对部分的认识的准确、深度和广度;不能走入概括的思维过程,没有对部分的准确、深入、全面的认识,就很容易发生理解错误、流于肤浅。而对部分认识的准确、深度和广度又是在整体认识中完成的。如对“夸父”的形象的认识,就是在对“夸父逐日”这个整体的事件的认识中产生的。

对于生动形象的文章,概括的过程是建立在感知、想象的基础上的。如果不能通过语言媒介进入情境诵读体验,读不出情味,也就难以悟出理趣。因此,把诵读和概括相结合,让学生进入情境想象,感同身受,逐句诵读并逐句抽象,然后综合、概括。

写作设计进一步激活学生想象并提升学生思维的独创性。

每一堂语文课都不能离开思维训练。只要我们不懈努力,语文这个堡垒一定会飘扬起我们胜利的旗帜!

* 本站是所有资料仅供教学之用。本站部分内容来自互联网或由会员上传,版权归原作者所有,如有问题,请及时联系我们。

* 本站所有的数据都是本地下载,不可能出现不能下载,下载不成功时,请一直重试下载,如果一直不成功,可能是本站出了故障,隔个几分种后再次重新下载,详细请参考下载说明!

站内搜索

关键字

栏目推荐

唐诗三百首 中国四大名著

文言文翻译 入团志愿书

中考历届试卷 高考历届试卷

在线新华字典 在线成语词典

相关资料

《夸父逐日》读后感

《夸父逐日》评课稿2

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(44页)

《夸父逐日》表格式教案

《夸父逐日》课文解读

比较探究《山海经》两篇(精卫填海,夸父逐日)教案1

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》学案2

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》教案3

《夸父逐日》ppt课件(21页)

《中国古代神话》四则(鲧禹治水,女娲补天,精卫填海,夸父逐日)学案

《夸父逐日》评课稿

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(10页)

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(49页)

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(31页)

《夸父逐日》ppt课件(37页)

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》练习题

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》教学实录

《夸父逐日》ppt课件(32页)

《夸父逐日》改写

古代神话三则(夸父逐日,精卫填海,女娲补天)导学案

《夸父逐日》《共工怒触不周山》比较阅读练习及答案

短文两篇《夸父逐日》《两小儿辩日》学案

夸父逐日的故事及其评价

《夸父逐日》ppt课件(13页)

《夸父逐日》ppt课件(14页)

《夸父逐日》ppt课件(20页)

《夸父逐日》ppt课件(3篇合集)

《夸父逐日》教案4

《夸父逐日》学案

《夸父逐日》ppt课件(16页)

《夸父逐日》ppt课件(23页)

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(36页)

《夸父逐日》mp3音频朗读2

《夸父逐日》ppt课件(19页)

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件(内含后羿射日flash动画) 短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》复习课ppt课件

短文两篇《夸父逐日》《共工怒而触不周山》练习题

《夸父逐日》《共工怒而触不周山》测试练习题

《夸父逐日》导学案

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》ppt课件1

短文两篇《夸父逐日》《共工怒触不周山》学案

《夸父逐日》ppt课件10

《夸父逐日》ppt课件9

长春版《古代神话六则》ppt课年1

中国古代神话故事大全

范文九:《夸父逐日》

【教材分析】:《夸父逐日》是一则文言神话,被编在七年级下册第五单元探险篇中。本单元集中了古今中外的探奇故事,旨在激发学生探求的兴趣,学习探险的精神,培养学生的想象和创造能力。因此,在教学中应注重情感的培养。

【教学目标】:

知识目标:

1、.掌握“逐走、欲、河、道”等词语的含义、用法,积累文言知识。

2、背诵课文,了解神话的相关知识。

能力目标:

1、会辨析文言文中的词语省略现象,正确翻译理解课文。

2、反复朗读,提高学生自学文言文的能力。

3、深刻领悟故事蕴含的意义。

情感态度与价值观:

体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;激发、培养学生的想象能力。

【教学重难点】:

1、熟理解课文大意,学习积累文言词语;

2、深刻领悟故事蕴含的意义,多角度理解课文的内涵;

3、体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;

【教学方法】:本课时拟采用如下教法:

1、朗读法。“书读百遍,其义自见”,这是学习文言文的好方法。

2、讨论探究法。新课标十分注重学生的思考和探究能力、讨论合作的能力,学生能在 相互交流的过程中共同发现问题,解决问题。

【课时安排】:一课时

【教学过程】:

一、自然导入,我来猜

1、同学们,今天上课,老师给大家带来几张精彩的图片,大家想看吗?边看边猜猜每张图片讲了哪个故事?

女娲补天、女娲造人、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、精卫填海。

二、经典神话,我诵读

1、听配乐朗诵,注意生字读音和句中停顿

2、跟读课文

3、全班齐读

4、同桌交流,译读课文,学生展示翻译结果

学生可能提出的理解障碍及需要特别注意的问题,教师予以点拨。

(1)疑难字词:逐走:赛跑河:黄河欲:想要大泽:大湖邓林:桃林

(2)词语省略现象:(夸父)弃其杖,化为邓林。

5、根据译文,背出原文。

6、全文仅37个字,但故事情节波澜曲折,画面栩栩如生,你认为这篇神话共分几个画面来描述夸父逐日?

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

三、神话精髓,我探究

1、多媒体播放动画片《夸父逐日》,它与课本在叙述上也存在很大的差异,你更欣赏哪一种?

2、教师示例:扩写“化为邓林”,学生分组扩写其他画面。

3、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖,化为邓林。”应如何理解?

4、《山海经•大荒北经》中记载:”夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。“你怎么看待

夸父敢于“与日逐走”?

四、夸父魅力,我感受

1、多媒体展示:学生齐声诵读积累:

巴金《日》:“我怀念上古的夸父......却不如轰轰烈烈的死。”

陶渊明《读山海经•其九》

人们常以“夸父逐日”来比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。

2、神话故事中还有夸父一样的人物吗?说说看。

神化中的“夸父“形象:《精卫填海》中的精卫、《女娲补天》中的女娲、《大禹治水》中的大禹、《后羿射日》中的后羿、《共工怒触不周山》中的共工、《愚公移山》中的愚公„„

3、自我反思:心中的太阳,我去奋力追逐了吗?

五、结束语:

青春,因为创新而美丽;

生活,因为神话而神奇。

愿你们打开想象的翅膀,让生活飞向远方。

六、作业布置

1、扩写《夸父逐日》,不少于300字。

2、预习《共工怒触不周山》。

七、板书设计

夸父逐日

《山海经》

与日逐走——饮于河、渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化林

宏大志向英勇无畏死而不已、造福人类

殷云蔚

范文十:夸父逐日(1)

此时的太阳神俯视着天下百姓,烈日惹得人间民不聊生。

各式各样的庙挤满了怀抱着各种愿望的老百姓,求风雨的道士们也有得忙活了。夸父走遍方圆几百里,看见饥渴的灾民,看见无获的老农,看见干涸的河道上挤满了挑水的人……他愤怒,他怜惜。他奋不顾身地冲到太阳神面前,他要为人间讨回公道:

“你居然有这等闲情雅致在此喝酒?此时人间的百姓生不如死啊!”

“哦?他们疾苦么?他们伐我大地之树木,饮我大河之血水,猎我自然之子孙,难道天神们不疾苦么?”太阳神逐渐严肃了起来。

“但你的烈焰伤害的不也是生命么?”

“与你说不清楚,不如我们来比试如何?若你跑赢了我,这烈焰任你发落。”

“好,就这么说定了。”

夸父很坚定,从看到百姓疾苦的那一刻起,他就下定决心要拯救人类。他的手杖默默地依偎在他身旁,即使它知道结果。它看着夸父,看着窗外的月亮说:“让我们同生共死吧……”手杖亦是这样的坚定。

旦日,一束阳光从山的头顶上跃过与夸父同等的位置时,一个飞驰的身影一闪而过。他飞跑过金黄的野花地,他最爱的一朵小花对他说:“冲吧,冲吧,你的决定是正确的,我会一季一季开放,等你回来……”这些感动和甜蜜在夸父的心里慢慢地沉淀,他更加坚定了。向西,向西……

跨过一道道坎,一座座山。坎过了还是坎,山越了还是山。下了这座山,就以另一座山为目标。刚开始夸父是险胜的,太阳不紧不慢地锁在后头。快天黑了,太阳悄悄跑到他前头,他的影子从前方移到后方。穿过丛林,小鸟说:“夸父夸父,别跑了。我飞了一辈子也没能赶上它。”风神说:“算了吧,你赶不上的,再跑也是徒劳。”夸父什么也不说,心里默念着:“向西,向西……”

终于,他渴了。途经黄河,河神说:“小伙子,我佩服你,渴了就喝这水吧,打起精神。”夸父谢完,愣是大口一喝,黄河都在他肠子里打转了。他管不了这么多,接着赶,累了也不停下,即便是爬也要赶上太阳。后来他又把渭水喝了个精光。大神们有支持他的,也有反对他的。无所谓,他知道他做的是正确的,这就够了……

太阳神一轮一轮地从他后面升起,又超越他,终于不耐烦了,回头对他说:“你放弃吧,你这样下去会累死的。”夸父沉默,他知道,他也早已准备好了,路还是在他的脚下向后退……

他没力气了,一步一步艰辛地爬。他一边向前一边对手杖说:“你跟了我那么久,如今我也没有什么好给你的,你自由了,你走吧……”手杖泛起了泪痕:“小花迎你在繁花盛开的春光里,我早已在心里许下同生共死的心愿。你若离去,我亦消失。”夸父明白了,说:“你代我活下去吧……”

于是,手杖化为桃林,一季又一季,诉说着夸父,造福于百姓。

作者:谢典典

指导老师:梁崇军

梁崇军,崇左市高级中学语文教师。2009年开始参与国家级重点课题的子课题《在读写结合中转变学生学习方式的实验研究》,相关论文在全国语文学习科学专业委员会2010年学术年会上获得优秀成果二等奖。曾获第十一届“新世纪”杯全国中学生作文大赛指导教师三等奖、2010年全国中学生语文能力竞赛广西赛区指导教师一等奖。有多篇论文在崇左市教学研究室组织的论文评比中荣获一等奖。