夸父逐日的神话故事

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【专家解析】夸父逐日的神话故事

【优秀范文】夸父逐日的神话故事

范文一:夸父逐日的故事

夸父逐日的故事

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了。夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的故事

太阳每天东升西落,丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上,有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环,手里也把玩两条黄蛇,他是后土的孙儿,信的儿子,名字叫做夸父。 献祝福网

夸父身材高大,如山岳耸峙,却很天真,富于幻想,这两天,他在考虑几个有关太阳的大问题:其一,太阳落入昧谷,黑夜便要降临;我热爱光明,憎恶黑暗,我要去追赶太阳,让他永驻天空。其二,太阳的圆脸上,沾染了不少黑斑;我希望太阳更明媚,更透亮,我要去追赶太阳,请他揩干净脸盘。其三,太阳在夏天喷吐了过多的光和热,到了冬天势必缺乏能量;我喜欢四季如春,不要酷暑也不要严寒,我要去追赶太阳,劝他平均分配热能。夸父想着想着,提起木杖,撒开两条长腿,就朝太阳追去。 xzhufu

太阳坐在车上悠然西行,猝然看见一个巨人像一座大山一样压来,不由惊呼:“妈呀!快跑,巨人来啦!”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭,六条蛟龙抖擞精神,风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼一声:“跑什么?”脚下用劲,瞬息间越过了千山万水。 本文来自献祝福网

龙车驰至悲泉,太阳一滚而下直趋虞渊,这时,夸父已跨入光影,处在大光明的包围中,他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂,想拥抱太阳,可是,可是怎么啦?怎么如此的焦渴难熬?哦,夸父奔跑了半天,洒尽了浑身的汗水,他怎么能不渴?夸父追近太阳,经受着火球的燎烤,他怎么能不渴?

夸父踉跄地来到黄河边,伏下身子一口气喝干了黄河水,转过身,又连着将渭水喝干,那焦渴,却仍旧是那样凶猛,那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽,大泽在雁门山北,是鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地,纵横达千里,烟波接遥天,端的是解渴的好去处,可惜他行至半途,即颓然倒地,余辉抹在他的脸上……

夸父渴死了,他随身携带的木杖,化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林,人们说,那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的。

范文二:夸父逐日的成语故事

远古时代,在我国北部,有一座巍峨雄伟的成都载天山,山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父,他身高无比,力大无穷,意志坚强,气概非凡。那时候,世界上荒凉落后,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰,引以为荣。

有一年,天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼,晒干了河里的流水。人们热得难受,实在无法生活。夸父见到这种情景,就立下雄心壮志,发誓要把太阳捉住,让它听从人们的吩咐,更好地为大家服务。

一天,太阳刚刚从海上升起,夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转,夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追,饿了,摘个野果充饥;渴了,捧口河水解渴;累了,也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己:“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜,离太阳越来越近,红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山,穿过了一条条大河,终于在禺谷就要追上太阳了。这时,夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候,由于过度激动,身心憔悴,突然,夸父感到头昏眼花,竟晕过去了。他醒来时,太阳早已不见了。

夸父依然不气馁,他鼓足全身的力气,又准备出发了。可是离太阳越近,太阳光就越强烈,夸父越来越感到焦躁难耐,他觉得他浑身的水分都被蒸干了,当务之急,他需要喝大量的水。于是,夸父站起来走到东南方的黄河边,伏下身子,猛喝黄河里的水,黄河水被他喝干了,他又去喝渭河里的水。谁知道,他喝干了渭河水,还是不解渴。于是,他打算向北走,去喝一个大泽的水。可是,夸父实在太累太渴了,当他走到中途时,身体就再也支持不住了,慢慢地倒下去,死了。

夸父死后,他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”,据说,位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖,也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要,后人把这里叫做“桃林寨”。

夸父追日

夸父追日

夸父死了,他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动,惩罚了太阳。从此,他的部族年年风调雨顺,万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下,生儿育女,繁衍后代,生活是非常幸福。

夸父追日的目的真的能够达到吗?答案是否定的,原因就在于他违背了客观规律。大家知道,地球是太阳系中唯一有生命的行星,本身是不能发光的,必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的半球,就是白天,背离太阳的一面就是黑夜,加上地球自西向东自转,这就使白天和黑夜不断更替,因此也就会看到太阳总是从东方升起,西边落下。夸父看到的太阳西行,实际上是地球自转的结果。

另外,地球在自转的同时,又在绕太阳公转,并且地轴和公转轨道之间存在着66.5°的夹角。且北极总是指向北极星不变,这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动,结果使地球表面的太阳高度和昼夜长短出现差别。所以在地球表面,纬度越高,气温越低,也就是说北方要比江南寒冷。因此,即使夸父跑得再快,再力大无比,也无法改变这个事实。

这个故事告诉大家地球有着自己存在的客观规律,要想改变是不可能的。

范文三:夸父逐日的主人公是谁?夸父逐日的故事

夸父逐日的主人公是谁?

夸父逐日的主人公是夸父

夸父逐日:夸父:古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志,也比喻不自量力。

夸父的简介:

夸父是中国上古时期汉族神话传说人物之一,在黄帝时期,北方大荒中,有座名叫成都载天的大山,居住着大神后土的子孙,称夸父族。

[夸父逐日的主人公是谁?夸父逐日的故事]夸父逐日的典故:

远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人.

他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子.

那时候大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为使本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗.

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣.

有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去.

夸父看到这中情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人:“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻.

有的人说:“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.”

有的人说:“太阳那么热,你会被烤死的.”

夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说:“为大家的幸福生活,我一定要去.”

太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程.

太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆.

夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高.

夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了.但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.”

经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它.

红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上.

夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱祝可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干;他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴;夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.

但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.

夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.

这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程.

夸父逐日的启示:

人们以各自不同的理解,去认识这个世界,去实现自己美好的追求。

范文四:夸父神话和逐日巫术

作者:张春生

《上海大学学报》:社科版 2001年03期

中图分类号:I276.5

文献标识码:A

文章编号:1007-6522(2000)04-0012-04

《山海经》夸父逐日神话,历来学者已做了大量研究,其意见也像神话般异彩纷呈。比如对于夸父,或以为神,或以为人,或以为动物,或以为图腾。对于逐日神话内涵,有说表现劳动人民与大自然竞胜,有的说暗示夸父跟时间竞走,追求知识和真理;有说象征巨人与天神争权,有的说寓意光明神太阳战胜黑暗,亦即水火神之争;有说意味着发生日食或英雄入日盗火,有的说包孕着以阴逐阳二元对立和阴入阳对立统一为特征的道之循环运动的哲学胚胎,等等。各展才学,神思妙解,令人目不暇接。

涂元济《夸父逐日考》指出:“在雄伟、壮观的古代神话殿堂前,我们是远道而来的瞻仰者,浅陋的学识使我们无法去探索殿堂内部的奥秘。”(注:涂元济.夸父逐日考[A].民间文艺集刊(6)[C].上海:上海文艺出版社,1984.)笔者不避浅陋,只想从巫术文化视角对这“殿堂”一角,作一次匆匆的瞻仰。

夸父逐日是《山海经》中较为精彩的片段之一。海外北经说:

夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽;未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

然而,“夸父与日逐走”一语,大荒北经却作“夸父不量力,欲追日景”,二者含义不同。荒经说的是聪明话,显然已非神话原来面目;以“追”释“逐”字,也不符合海经原意,应属于神话的历史演变。大荒经云云,当另作别论。

此经“逐”字,涂元济认为就是“驱逐的意思”,十分正确。案大荒北经:“魃时亡之,所欲逐之者,令曰:神北行!”《逸周学·尝麦》:“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之河。”其中逐字均作驱逐讲,是其证。惟涂氏又云,经文“入日”应作“日入”,似非。吕思勉指出:入日,“谓使日入也。《史记礼书·集解》引作‘日入’,盖改从后世语法。”(注:吕思勉.三皇五帝考[A].古史辨(七)(中)[C].上海:上海古籍出版社,1982.356.)当信从。“入日”一辞古已有之。殷墟卜辞:“戊戍卜,呼(按,乃祭名)于出日于入日。”(《甲骨文合集》,6572)《尚书·尧典》亦有“寅宾出日”、“寅饶纳日”之文,《校勘记》:“按纳,《群经音辨》作内。”内、纳、入皆一声之转,内(纳)日即入日。“入日”与“出日”为对文,意即落日。所祭送的“入日”是落下去的太阳,而不是太阳落下去(“日入”)。后者乃过程,是自然现象;前者乃对象,有祭送,且选在一定日期,是宗教行为。可见,“入日”有别于“日入”。裴骃《史记集解》引此经“入日”作“日入”,未必有据,可能抄错。今传世之宋池州本、明《正统道藏》本、明监本、日本文荣堂本,均承传有绪,无有作“日入”者,可证。考郭璞注大荒北经“欲追日景,逮之于禺谷”云:“夸父不量力,与日竞而死。”又据荒经“逮”字,注此经“夸父与日逐走,入日”云:“言及日于将入也。”牵合记录不同时期神话之二经互训,如上所说,实不可取。后世唐宋类书、注家不察,引《山海经》夸父文字又牵入郭注,或作“与日竞走”,更是以讹传讹。今按,《尧典》、卜辞云“入日”皆有祭送,但此经却没有;“入日”既非“日入”之讹,也不能解为“入于日”(海外西经有“女丑之尸,生而十日炙杀之”,可知)。这样,从语法看,经文“入日”之“入”只能理解为动词之使动用法,“入日”意谓使太阳进去。吕思勉的解释是对的。再从文意看,使太阳下去,正是夸父驱逐的结果,其间因果关系宛若天衣无缝。

日月经天乃自然现象,夸父能把太阳驱逐下去吗?能。对于远古先民而言,没有什么事情是做不到的。因为,除了知识、原始宗教之外,他们还有足以自豪的形形色色的巫术或法术。巫术正是他们企图影响和控制环境而采取的重要行为和有力手段。例如,大荒北经说“魃……所居不雨”,怎么办呢?“所欲逐之者,令曰:‘神北行!’”只须念诵具有超自然力的咒语去命令她就行。又,“应龙蓄水”,当然也能吐水,所以大荒东经说:“旱而为应龙之状,乃得大雨。”用的是模仿对象形状、行为以引发感应的巫术。又,大荒南经说:“有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。”郭璞注:“作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入。”不让它越轨乱跑一气,用的也是模拟对象形状、行为,通过感应而加以遥控的法术。这就是后来弗雷泽所说“交感巫术”中建立在“同类相生或果必同因”之相似“联想”上的“顺势巫术”;(注:弗雷泽.金枝[M].北京:中国民间文艺出版社,1987.19-20.)也就是列维一布留尔所说的原始人“集体表象”中的人和物之间神秘的“互渗”。(注:列维·布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1981.69.)那么,夸父用什么巫术去驱逐太阳呢?原来他手中有一根魔杖。

经文说:“夸父弃其杖,化为邓林。”这句话,历来学者多不加理会。神话学家袁珂注意到了,但说成是“拄杖”。(注:袁珂.古神话选释[M].北京:人民文学出版社,1979.149.)试想,必须借助拐杖才走得牢靠的人还能“与日逐走”吗?无怪乎大荒北经说图者要责备“夸父不量力”了。案《广雅·释器》:“棓、棁、、梃,杖也。”可知“杖”乃武器,用于打击,并非后世说的拄杖。邓林,毕沅《山海经新校正》云:“邓林即桃林也,邓、桃音相近。”而桃、逃古音又相同。如上所说,由于言语具有交感巫术的神秘法力,因此,不祥之物见了“桃”木都会“逃”之夭夭。《山海经》云:

沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里;其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。……黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,……以御凶魅。

桃木之所以能驱邪,道理就在于此。夸父手中的“杖”既是令凶物生畏的桃木,又具有变化能力,由此可见,它的的确确是巫术活动中使用的魔杖。《山海经》曰:

羿射九日,落为沃焦。

跟羿射九日的神箭一样,夸父正是凭着这根桃木魔杖,才把太阳赶下去的。当然,这一切都是在原始人想象中进行和完成的。此即夸父神话之所以为神话,逐日巫术之所以为巫术。

根据以上分析,海外北经说的大意就是:夸父手挥桃木杖,跑着,正和太阳角逐,使它逃下去。他口渴要喝水,到黄河、渭河去喝;黄河、渭河水不够,到北边大泽去喝;没走到,路上就渴死了。扔掉他魔杖,变化出桃林一片。

必须指出:“语言的疾病”(马科斯·缪勒语)也会滋生新神话。以“十日”神话为例,大荒南经说:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”生即产生,本来是说羲和在占日活动中产生(发明)了十干纪日法。《吕氏春秋·勿躬》、《世本》都说“羲和作占日”,足以佐证。可是,这一古史传说口耳相传,由于“生”字多义,难免发生意义错位;加上气象学上“幻日”(日晕)的存在和影响,于是,“羲和生十日”便被讹传成女性羲和生出十个太阳儿子的奇特神话,并为后人所津津乐道。夸父逐日也是如此。大荒北经说:

夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

如上所述,夸父手中的桃木杖,由于被误解为拐杖;“逐”被说成为“追”或“竞”;“入日”被理解为日入处“禺谷”,结果以巫术逐日的夸父神话,就变成了一个弱不禁风的人去跟太阳比脚力、以致渴死的新神话,而且招来误解者“夸父不量力”的讥刺。这种误解是正常的,也是必然的。因为,误解本身就是对原神话的发展,而原神话是不能不发展的。否则,它就会僵死。这种发展,无疑丰富了夸父神话的原有内涵。因此,荒经“夸父追日”新神话自有其价值,毋须强分轩轾。但是,在探索它本来面目的情况下,就必须分别观之,不宜混为一谈。

关于夸父逐日的原因,《山海经》没有直接说出。涂元济认为:“逐日之原因是由于人间的干旱与炎热。”(注:涂元济.夸父逐日考[A].民间文艺集刊(6)[C].上海:上海文艺出版社,1984.)刘城淮也说:“夸父当是为了消灭旱灾去追日的。”(注:刘城淮.中国上古神话[M].上海:上海文艺出版社,1988.444.)这些看法都有可取之处。问题是其立论很难从简短的文本中取证。与其把“夸父逐日”跟同类型的中外古今神话作洋洋大观的比较研究,不如将它放到《山海经》自身神话系统的大背景中去考察。

夸父为什么要去驱逐太阳呢?海外东经说:

汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。

这就是著名的扶桑“十日”神话。大荒东经说:

汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。

扶木即扶桑。说的是十个太阳轮流值日,一天一个,依次出入。又说:

有人名曰,……是处东(极)[北]隅以止日月,使无相间出没,司其短长。

“极”乃“北”字之讹,此据袁珂《山海经校注》改。“相间”意即相隔,然则经文“无”字衍,或乃“之”字之讹。这里是说有神人在测度日影,控制太阳月亮的正常运行。今按,经云“以止日月,使(无)相间出没”,难道太阳还有不相隔出入而一齐跑了出来的么?有的。那大概是出于神人的失职或失控。因此,海外西经说:

女丑之尸,生而十日炙杀之,在丈夫北。以右手鄣其面,十日居上。女丑居山之上。

这正是所谓“十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”(《淮南子·本经》)的可怕旱象。女丑,以十二支命名,当是一位女巫。遭此“天变”发生,在山顶上,她可能主持了当时流行的禳日祈雨仪式,但最终还是被无情无义的“十日”活活烤死。以宗教仪式求雨失败了,居住在女丑东北、积石山附近的博父国则派夸父上场,手挥桃木杖,使用硬的一手,演出一场更为悲壮的巫术驱日活动。夸父虽然最后渴死,但人们相信巫术活动已经达到其预期目的,取得了抗旱斗争的实际效益,所以经云“弃其杖,化为邓(桃)林”。夸父死了,巫术却胜利了。由此可见,“十日并出”所象征的远古旱象,不仅仅是“炙杀女丑”、“夸父逐日”,同时也是“羿射九日”神话的真正动因。透过《山海经》神话系统可以看出,原始宗教与巫术往往互相联系,互相补充,相反相成。

夸父既能从事巫术活动,终又“道渴而死”,分明是个人,显然不是动物、图腾。他有系谱,大荒北经说:

后土生信,信生夸父。

又,今本海内经:“炎帝……生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工,共工生术器;……共工生后土。”可见夸父属于炎帝族共工一支,堪称源远流长。但他又被神化了。查北次二经:“有鸟焉,其状如夸父。”东山经:“有兽焉,其状如夸父。”反过来,也可见出夸父具有鸟兽的某些特征。原始先民早期崇拜动物,后来崇拜人类自己。动物既然被看成是最早的神,为了神化自己祖先,就必须赋予动物的形状。因此,准确地说,夸父是个神人。氏族社会有以祖先或杰出人物之名为族名的,所以夸父既是人名,又是族名。海外北经有博父国,就是以夸父之名为族名。毕沅《新校正》云:“博、夸声相近,此云在聂耳东,即上夸父国耳。”作为祖先,夸父死后,在对外交往中,氏族部落酋长或其他成员仍可以“夸父”自称。因此,大荒北经说“应龙杀蚩尤与夸父”,海外北经却说夸父“道渴而死”,死因各异,实无抵牾之处。郭璞无法理解,注云:“死无定名,触事而寄,明其变化无方,不可测揆之也。”只好以玄理释之,那是他的局限。

总之,夸父是被神化了的人,即神人,但不是神。夸父逐日是一则以原始天文历法为内容、以天灾与救世为母题的神话,其表现形式或类型应属于巫术性神话,而非宗教性的。透过十日并出、炙杀女丑、夸父逐日、羿射九日一连串色彩斑斓的《山海经》神话图卷,展现出来的是远古时代曾经有过一次普遍干旱、民无所食的严酷事实。看来,神话中包含着历史。

收稿日期:1999-09-16

作者介绍:张春生(1938-),男,上海大学法学院副教授。 上海大学 法学院,上海 201701

范文五:夸父逐日神话新考

作者:王青

中原文化研究 2016年02期

中图分类号:I276 文献标识码:A 文章编号:2095~5669(2015)05~0117~05

一、学界对夸父逐日神话的解释

夸父逐日是我国最著名的神话之一,见载于《山海经》。《海外北经》云:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”《大荒北经》云:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。”《中山经》则云:“(夸父之山)其北有林焉,名曰桃林。是广员三百里,其中多马。”学术界对于此一神话有诸多解释,大致可以分为以下几类:

第一类解释并不考虑先民创作此一神话的本来意义,而是强调后人阅读此一神话时的象征性联想。比如袁珂认为,这一神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找,或者说,是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”[1]148。杨公骥提出这则神话原是寓言。他说:“(夸父)是在和时间竞走”,“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快;越是走得快的人才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征)。”[2]37~38而张文安则认为它本来就是一个道家寓言故事演化而成的神话,其寓意是通过夸父欲摆脱影迹而“疾走不休”,“绝力而死”的故事,宣扬道家清静无为的政治哲理,讥讽那些违背自然之理一意妄行的愚蠢行为[3]。

第二类是将此一神话视作一个人文神话,这又可以分为以下两种解释,第一种解释认为此一神话反映的是夸父族与神或者黄帝氏族之间的争斗,茅盾认为:夸父与日逐走,“大概是巨人族与神争权的象征”[4]178。而张启成则说夸父逐日的本义是曲折地反映了炎帝族的后裔夸父族与黄帝族的再一次权力较量[5]66~67。第二种解释可以郑文光[6]38和王占奎[7]为代表,他们认为此一神话反映的是古人观察日影变化以定时节的现象。

第三类也是较为普遍的解释是将此一神话视为自然神话,但具体反映的是什么自然现象则众说纷纭。吕思勉认为夸父代表“水”,太阳则代表“火”,夸父逐日神话反映“水、火二神之争”[8]59。林惠祥认为夸父象征着白昼,恐怕是“昼的拟人化”[9]106。王孝廉也说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”[10]159。龚维英认为夸父即夸娥,夸娥即羲和或嫦娥,是月神。月神逐日,意味着日食的出现[11]90~95。萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯,夸父逐日、入日,是为了给人间取来火种,带来温暖与光明[12]199。尚有其他的观点,此处不一一罗列。

上述观点中,影响最大的当数“测影定历”说,但这种解释的缺陷也是显而易见的。一方面,没有证据表明夸父是原始部落首领,或是主持定时节的日官,相反,有材料表明夸父是旱魃;另一方面,难以解释“渴欲得饮,饮于河渭。河渭不足,北饮大泽”这一情节。王占奎引《屯南》890说明商人在出日与纳日之时,会有饮酒之祭仪。但酒、牛作为祭品应该是供日神享用,而决非测日者之饮食。“渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽”明显是指饮河渭之水,将其解释为一种“在河渭地区饮酒”的祭仪是不成立的。古代通常是通过观物候、星象方位、日影的变化来定时日,如果观察的是太阳出入方位的变化,一定要找一个具有明显参照物的地点,这个参照物通常是山顶,《山海经》中相关记载甚多。如果是通过测日影长短以定时节,那就一定要在一个固定地点才会有比较,绝非是河、渭地区以至于北泽这样一片广阔的区域,所以这样的解释难以成立。

近些年来,越来越多的学者如涂元济[13]27~43、刘城淮[14]444~445、王红旗[15]17、蔡永贵[16]28~31、徐从根[17]57~62、汪大白[18]99~101、张春生[19]12~15、丁世忠[20]125~128等意识到夸父逐日与旱灾之间的联系。笔者认同夸父逐日是一个天灾(旱灾)神话,但觉得在一些具体问题上有进一步修正与补充的必要。

二、夸父即为夔

夸父在《山海经》的其他处记载中,明显可以看出属于旱魃。《大荒东经》载:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”《大荒北经》亦云:“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”应龙是水神应无疑问,而夸父处地下,地下就要“数旱”,夸父属于旱魃也是非常明显的。夸父逐日的核心情节并不是“与日逐走”,而是“渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽”。也就是说,它是对河、渭断流的神话性解释。推测当时的历史事实大约是这样的,在黄帝时期,黄河、渭水流域曾发生大旱,河、渭水位急剧下降,为什么会出现这样的变化?先民将这一切归因于夸父将河水喝干了。而旱神夸父为什么会这样渴呢?天天挂在头顶的太阳为古人提供了想象的凭据,认为是夸父在和太阳赛跑,而神话中所涉及的地点就是发生旱灾的地区。

如果进一步推究的话,夸父即是嚳,也就是夔,对此需要作较为详细的论证。

第一,从音韵学上讲,“夸”在上古音中属溪母鱼部,发音为[k‘ua],“父”应该是尊称。“嚳”为溪母觉部,发音为[k‘uk],两者非常接近。据王国维的研究,“嚳”即为卜辞中的“夔”[21]8~9,“夔”在上古音中属群母脂部,发音为[k‘uei],两者声母为旁纽,韵母在开口上有差异,但主要元音接近,这就容易发生音韵学中常见的旁转现象。时代与地域的变迁都会产生发音上的旁转现象,鱼部字的旁转尤其普遍。据《说文解字》,“夸”从“亏”之音。“亏”在上古音中属鱼部,中古音属支部,到近代,就已经变成了脂部字,与“夔”同音。在上古时代的不同地域,也完全可能发生这样的变化。

第二,夸父与夔在形状是相同的。在《山海经》的记载中,夸父的形状如“禺”,也就是猿猴。《西山经》载:“(崇吾之山)有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父。”郭璞云:“或作夸父。”郝懿行解释曰:“举、豦声同,故古字通用,而豦为玃类。举、豦与夸声近,故或作夸父。”此说不确,“夸”与“举”并非音近,实乃形近而误。袁珂注云:“夸父者,猿类之兽也。”《东山经》载:“(犲山)有兽焉,状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。”《北山经》亦载:“(梁渠之山)有鸟焉,状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣,其音如鹊,食之已腹痛,可以止衕。”两处记载均有形似猿猴之怪鸟兽[22]47。

夔的形状有三说:一说像龙,《文选·东京赋》薛综注云:“夔,木石之怪,如龙,有角,鳞甲光如日月,见则其邑大旱。”二说像牛,《大荒东经》载:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。”三说像猴,《国语·鲁语》“季桓子穿井”韦昭注云:“夔,一足,越人谓之山缫……富阳有之,人面猴身,能言。”在这三种形状中,猴是最原始的形状。《说文解字》“夕部”释“夔”字云:“夔,贪兽也,一曰母猴。”在甲骨文中,夔作“”,很明显是母猴之形,此点治甲骨文的众多学者并无异义。所以,夸父与夔在形状上是一致的。

第三,夸父与夔都有被黄帝杀死的经历。夔为黄帝所杀,上文我们已经提及。《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧云:“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”《大荒东经》说:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父。”所以,夸父也是被黄帝的神龙杀死的。

第四,夔与夸父具有相同的职权,都属于旱神。上文已经说过,夸父属于旱魃是没有疑问的。另据前引《文选》内容,在这里应该指出,夔在不同的材料中呈现雨神与旱神的双重面目。在卜辞中,有很多“燎于夔”的记载:

贞:燎于夔?(《合集》14371)[23]

燎于夔…………十月。(《合集》14372)

贞:燎夔?(《合集》14373)

燎祭的重要职能之一就是求雨,卜辞中有向夔祈雨的记载:

贞:翌辛卯,雨,夔畀雨?(《合集》63正)

贞:往于夔,有从雨?(《合集》14375)

《大荒东经》中说它“出入水则必风雨”,所以,夔同样是主水旱之神。

综上所述,由于夸父与夔在音韵、形状、事迹与职权上都相似或相同,所以夸父很可能即是夔。同样的人物与事迹在不同地域流传,在读音与情感上都会产生变化。称为“夸父”的地域与部落对他的态度似乎是憎恶、恐惧与尊敬兼有,而称为“夔”的地域与部落(其中至少有商族部落)则对其非常尊重。

三、夸父逐日是一个旱灾神话

明确了夸父即夔,我们对此一神话中“夸父之杖化为邓林”这一情节就会有新的理解。

首先,夸父为什么要拄杖?王占奎将“夸父之杖”解释为历杖,很有创意,但稍嫌迂曲。如果认识到夸父即夔,即会有更合理的解释。因为夸父即夔,而夔为一足之兽,很多材料对此都有记录。《庄子·秋水》载:“夔谓蚿曰:‘吾以一足趻踔而行,予无如矣。今子之使万足,独奈何?’”《吕氏春秋·察传》载:“鲁哀公问於孔子曰:‘乐正夔一足,信乎?’”《韩非子·外储说左下》与此略同。前引《国语》亦云“夔一足”,即夸父少了一条腿,所以,需要拄杖逐日。

其次,在中国的创世神话中,神死后化生,其毛发即可变为草木。如《绎史》卷一引《五运历年记》云:“首生盘古,垂死化身……皮毛为草木。”《述异记》云:“昔盘古氏之死也……脂膏为江海,毛发为草木。”而在夸父神话中,邓林却要由手杖化之,这是因为夸父为旱魃,而古人想象中的旱魃,一个重要的生理特征就是没有毛发,作为它造成的后果——赤地千里、草木不生——的一个象征。《艺文类聚》卷一百引《神异经》曰:“南方有人,长二三尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃。所见之国大旱,赤地千里。一名貉。遇者得之,投溷中乃死,旱灾消也。”《北齐书》卷八《后主纪》载:“(武平五年)(574年)夏五月,大旱,晋阳得死魃,长二尺,面顶各二目。”头顶上有目,也就意味着秃发。《佩文韵府》卷九六曰:“女妭,秃无发,所居之处天不雨。”因此,夸父无法从毛发中生出草木,邓林的形成自然要归因于遗弃的手杖。

另外要说明的是,《中山经》中有关夸父之山的记载与《海外北经》《大荒东经》中的神话并不相关,至少是创作于不同时期,这从“邓林”的地望上即可以看出。

几乎所有的注释都认为:邓林即桃林。桃林和夸父之山的地望历代都无异义,《史记》卷四《周本纪》:“放牛于桃林之虚。”张守节《正义》曰:《括地志》云:“桃林在陕州桃林县西。《山海经》云‘夸父之山,其北有林焉,名曰桃林,广员三百里,中多马,湖水出焉,北流入河也。’”《史记》卷五五《留侯世家》司马贞《索隐》按:晋灼云:桃林“在弘农阌乡南谷中”。又引应劭说:“《十三州记》‘弘农有桃丘聚,古桃林也’。”《汉书》卷四〇《张良传》颜师古注曰:“《山海经》云‘夸父之山,北有林焉,名曰桃林,广围三百里’,即谓此也。其山谷今在阌乡县东南,湖城县西南,去湖城三十五里。”郝懿行《山海经笺疏》云夸父之山“一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县东南”。

需要注意的是,文献中提到的“桃林县”“阌乡县”“湖城县”“灵宝县”均在黄河与渭水之南,而夸父饮于河渭以后,是在北上的途中渴死的,其尸体与手杖如何会出现在黄河、渭水以南?这说明,夸父逐日的神话与夸父之山的传说原本不是一个时期形成的,前者是一个旱灾神话,而后者是一个地形神话(或者称为风物传说)。大致在前者形成之后,或者是由于地名的移植,即黄河以北的地名由于移民的原因被搬到了黄河以南,或者是由于附会,后人才把秦山说成是夸父之尸体,把“桃林”说成是夸父之杖所化。我们在考索夸父逐日神话时应该将之与夸父之山的传说相区别。

最后,对夸父逐日神话的正确理解有助于认识中国神话在内容上的特点。中国神话在内容构成上有一个显而易见的特点就是天灾神话特别丰富。古代最重要的神话,如女娲补天是一个洪水神话,共工神话则是对洪水形成原因的进一步说明。后羿射日是公认的旱灾神话,它以“十日并出”解释旱灾形成的原因。我们现在知道,夸父逐日也是一个旱灾神话。而有关英雄圣君的人文神话又往往与水旱两灾的发生和治理密切相关。鲧禹治水神话不用多说,即便是炎黄之战与蚩黄之战,其发生的原因也都与水旱两灾有关。对于农业社会来说,凭借原始理性和技术手段足以应付日常生活中所遇到的生存问题,唯有天灾(尤其是水旱两灾)会对人类造成巨大的威胁,它们不仅直接威胁人的生存,而且会引发很多的重大事件,比如天灾会导致部落之间为争夺生产生活资源而发生争斗,中国早期历史上的战争多半是由洪水和干旱引起。又如天灾会导致部落的集体迁徙,而这些集体迁徙使得原本平衡的部落生态被打破,从而引发新一轮的动荡。这些事件都会在初民心中引起强烈的情绪反映,而率领人们战胜天灾的首领往往会长期被景仰与称颂,成为初民心目中的神灵与英雄。初民的相关集体记忆就保存在神话中被反复讲述,这就是天灾神话丰富的原因。

作者介绍:王青,南京师范大学文学院教授、博士生导师,江苏 南京 210097 王青,男,南京师范大学文学院教授、博士生导师,主要从事古代文学、神话学研究。

范文六:古代神话三则(夸父逐日

古代神话三则(夸父逐日,精卫填海,女娲补天)同步练习

古代神话三则

第一部分:

1.给下列加点字注音:

其上多柘木( ) 其鸣自詨( ) 以堙于东海( ) 鸷鸟攫老弱( )

2.解释下列句子中的词语。

⑴夸父与日逐走(走: )

⑵其鸣自詨(詨: )

⑶溺而不返(溺: )

⑷往古之时(往: )

⑸鸷鸟攫老弱(攫: )

⑹积芦灰以止淫水(淫: )

3.翻译下列句子。

⑴常衔西山之木石,以堙于东海。

⑵往古之时,四极废,九州裂,天下兼覆,地不周载。

⑶夸父与日逐走,入日;渴,饮于河、渭。

4.读课文,回答问题:

⑴夸父身上表现了哪些精神品质?

⑵女娲与夸父相比,有哪些相同的地方?又有哪些不同?

⑶精卫填海表现了精卫的什么精神?

5.这三则神话表达了人民什么愿望?

读选文,回答问题:

发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。

6.对下列加点字的解释,有误的一项是( )

A、有鸟焉(焉:代词,于此) B、其状如乌(乌:乌鸦)

C、是炎帝之少女(是:判断动词) D、故为精卫(为:变成)

7.解释下列句子中的词语。

⑴以堙于东海(堙: )

⑵故为精卫(故: )

8.用现代汉语翻译精卫的外形。

9.这篇短文的体裁是什么?表现了怎样的主题?

10.概括这篇短文的内容写出一个成语,并解释出这个成语的意思。

成语:

意思:

第二部分:

斫蟒

胡田村胡姓者,兄弟采樵,深入幽谷。遇巨蟒,兄在前,为所吞;弟初骇欲奔,见兄被噬,遂奋怒出樵斧,斫蟒首。首伤而吞不已。然后虽已没,幸肩际不能下。弟急极无计,乃两手持兄足,力与蟒争,竞曳兄出。蟒亦负痛去。视兄,则鼻耳俱化,奄将气息。肩负以行,途中凡十余息,始至家。医养半年,方愈。至今面目皆瘢痕,鼻耳处惟孔存焉。噫!农人中,乃有弟如此者哉!或言:“蟒不为害,乃德义所感。”信然!

11.解释下列句中加点的字。

(1)遇巨蟒,兄在前,为所吞(为: )

(2)首伤而吞不已(已: )

(3)肩负以行,途中凡十余息,始至家(负: )(始: )

(4)医养半年,方愈(方: )

12.翻译文中加横线的句子。

13.用曲线画出文章中议论的句子。

14.这篇文章表现出弟弟什么样的精神?

第三部分:

15.在下面情景中说话最得体的一项是( )(2005年台州试题)

王芳在购书时,不慎将钱包丢在书店里,她连忙回去对售书阿姨说:

A、“阿姨,我刚才买书时不小心将钱包丢了,你是否看见了?”

B、“阿姨,请你将钱包还给我,我刚才是丢在你这儿的。”

C.“阿姨,我的钱包刚才放在书柜上的,你现在将它藏在哪儿了?”

D、“阿姨,求求你,将钱包还给我吧,我会加倍酬谢你的。”

16.下列句子中标点使用不当的一项是( )(2005年随州试题)

A.人生因有音乐而变得更美好,更难于被玷污,更值得了,不是吗?

B.我要开花,是因为我知道自己有美丽的花,我要开花,是为了完成作为一株花的庄严使命,我要开花,是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。

C.\'随州是神农故里,人杰地灵,物产丰富,是创业的理想之地。\'叶总在随州市2004年十大经济人物颁奖大会上动情地说。

D.你看吧:青的萝卜,紫的茄子,红的辣椒,又红又黄的西红柿„„

17.仿照画线的句子,写两句话,要求内容相关,句式整齐。(2005年宿迁试题)

初中三年,光阴荏苒。忆同学少年,良多趣味。我们曾谈曹操青梅煮酒,纵论天下英雄;我们曾诵李白举头望明月,细诉思乡情怀; , ; , „„如今,这些都如片片枫叶,珍藏在你我青春的诗集。

范文七:_夸父逐日_神话求原

第31卷 第1期2008年02月

长江大学学报(社会科学版)

JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences)

Vol131No11Feb.2008

/夸父逐日0神话求原

高海珑

(广西民族大学文学院,广西南宁530006)

摘 要:夸父拥有地母神的特征,/夸父逐日0乃/控日巫术0仪式的言说。地母神运用自己的神力

通过掌控、模拟太阳的运行轨迹,以自身的死而复生促使太阳再生,使其循环往复,正常运转。

关键词:夸父身份;地母神;死而复生;控日巫术

分类号:I207.7 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2008)01-0018-05

关于/夸父逐日0的传说,主要有两处记载,一是5山海经#海外北经6:

夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

另一处见于5山海经#大荒北经6:

大荒之中,有山名曰成都载天。有人饵两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。

对/夸父逐日0的解读比较有代表性的有这样几种:袁珂的/追求光明说0[1](P75),王孝廉的/昼夜循环现象0说,叶舒宪的/-水几为道.这一深刻哲理命题的诗话语言0[3](P133),尹荣方的/利用大树阴影制定历法0[4](P6)。近来有学者提出/夸父逐日0原型为巫术仪式,如丁世忠认为夸父逐日是女巫的/求雨仪式0[5];张春生认为夸父逐日是巫师运用手中的魔杖驱逐太阳,使太阳落山,从而减轻旱灾的控日巫术。

追述各家的探解,有许多真知灼见,但也有疑问未解之处。袁珂先生的/追求光明0说是后世人所赋予该神话的普遍意义,然而,这只是神话在流传变异中逐渐丧失原始意义而具有了人文意义的结果。王孝廉先生论证严谨,资料详实,其结论给后人许多启发,但其认为/夸父死前-弃手中之杖化为邓林.正是以神话说明了黑夜依然存在0,将邓林看做是黑夜的象征,却不能让人信服。叶舒宪先生乃当今神话大家,他视野开阔,论证严密,把神话、哲学和人类学

收稿日期:20071114

(),[2](P236)

[6]

[2](P235)

等资料结合起来,融贯古今东西,有相当的说服力。但正如王小盾先生在5神话求原6的序言中所讲:/在

我们面前始终矗立着一个庞大无比的经典世界,它同我们想探索的那个世界正好相对立。一方面,它要求我们从发展和嬗变的角度来理解中国早期智慧同文明时代的各种思想的联系,从而使我们的工作成为它的-前史.。另一方面,它常常表现为对于我们的一种困扰。0笔者觉得叶先生的探解就有些从哲理来演绎神话之嫌,故不敢苟同。尹荣方的观点,新则新矣,却缺乏关键的论据,其所参照的拉祜族的/扎鲁树0神话与/夸父逐日0间缺乏关键的类似母题,结论有太多猜想的成分,不能让人信服。/夸父逐日0原型为巫术仪式的说法,比较符合原始时期的社会状态和神话思维特点,有较多可取之处。袁珂先生指出:/5山海经6的海经部分和古代的招魂术的巫术活动关系相当密切,当根据巫师做法时所用图及歌词而成文者。0[7](P11)那么,/夸父逐日0神话原为巫术仪式便不奇怪。

综观以上各家所论,尽管结论不同,但对/夸父逐日0的含义已有了一些较一致的观点。总结之,有两点:一、夸父身份乃一阴性角色,幽冥之神、水、树的阴影或是女巫,在神话思维中都属同一阴性系统;二、夸父沿着太阳的运行轨迹运动,黑夜和太阳、水的运动与太阳、树的阴影和太阳、女巫和太阳都走着如出一辙的路线。本文正拟从此及以上各种阐释之中,提取合理成分,加上自己的发现,在各位大家前辈面前,不揣浅陋,呈一孔之见。

[4](P7)

第31卷第1期高海珑:/夸父逐日0神话求原

在解读这则神话之前,我们必须弄清该神话产生的时期。在神话中,两个对立面太阳和夸父有着不同的形象,夸父以人格神的面貌出现,而太阳则是一个自然活动的天体,很明显,夸父是这则神话的主体;同时,夸父的身份,已被各位大家论证为阴性,阴性神的主导角色显示出这则神话的古老,它提醒我们此神话的产生应在男性主宰地位的确立之前,产生于母神崇拜时期。那时,女性被作为最早的惟一的神来崇拜,她生育并掌控世界天地万物。本文正是立足于母神崇拜时期的神话隐喻内涵,来探讨/夸父逐日0神话的语言喻指,以期复原夸父的真实身份;并在几则具有相同情节和意象的少数民族神话的启发下,揭示/夸父逐日0的真正含义。

杖,化为邓林0,弃杖的细节已为许多学者注意,认为是解读夸父身份的关键。王孝廉认为,夸父/弃其杖,化为邓林0应属于死后化身的神话,这样的死后化身

[2](P121)

神话传达出的是一种再生的信仰。此说甚是。在远古的死亡观念中,死是生的过渡,是生的契机,由生到死,再死而复生。卡西尔说:/在某种意义上,整个神话可以被解释为对死亡现象坚定而顽强的否定。0[14](P117)典籍中有许多变形神话,均反映了这种观念。5山海经6中有颛顼死而复苏,鲧死三岁后化为黄龙,炎帝之女溺死海边化为精卫鸟;5庄子6中有鲲鹏互化、庄周化蝶;后世仙话中有/尸解0仙话,等等。而夸父的死而复生正表现在其死后/弃其杖,化为邓林0。

以上两处细节告诉我们,死而复生是夸父的突出特征,但是,/邓林0究竟是怎样的一种象征呢?这是解读该则神话的关键。邓林为桃林已成公论,此处不再赘述。在中国的神话和民俗信仰中,/桃0是一个非常重要的角色。她是美女、性事、爱情的隐语,又是长生不老的象征,还是辟邪、护佑的神符,但推其源头,应源自远古时期的女性生殖崇拜。5本草纲目#果部6曰:/桃性早花,易于栽种,且早结实,子繁,字从木、兆。十亿曰兆。0[15](P1420)赵国华先生说:/远古人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征,实行崇拜,以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息。0桃因其/子繁0、/易于栽种0,又因其桃叶、桃子和女阴的相似,在原始人的思维中,就成了具有旺盛的生命力和强大的繁殖能力的女性象征,像竹子、柳树等其他类似植物一样,是远古女性生殖崇拜的产物。5诗经6之5周南#桃夭6中就用艳丽的桃花、茂盛的树叶和累累的果实来赞美女子的生殖力。在现存的民间传说和民俗中,桃子也不乏生育的象征。西南少数民族土家族的摆手歌讲述了/桃子生人0的故事,河北上安镇妇女有祈桃求生育的习俗。

5山海经6中多次提到/桃木0、/桃林0,其象征含义应结合具体语境做具体分析。在/夸父逐日0神话中,因其产生时代的久远,笔者推测他所弃之杖化为的桃林应该属于最初的象征意义,即拥有生殖力的女性象征。结合前面所论,桃林乃是夸父的另一种生命形式,夸父形象应是一拥有生殖力的女性象征。

那么,夸父到底是怎样的一位神呢?神话中讲:/后土生信,信生夸父。0先来看后土的渊源。王孝廉

[2](P225)

先生说:/后土原义为司掌土地的土伯。0他认为后土为幽冥之主。其实后土是/司掌土地0之神,但在此处,却不是5楚辞#招魂6中/土伯九约0之土伯。丁:,-.[17]

[18]

[16](P215)

一、夸父的身份

约瑟夫#坎贝尔说:/如果人的头脑一本正经地牢牢抓住它所喜爱的或是传统的形象并为之辩解,似乎这些形象本身就是他们所要传达的启示,那么神话就失去作用了。应该把这些神话形象看成不过是来自远不可及之处的幻影,那远不可及之处无论是眼睛、语言或思维都不可及,甚至连虔诚也不可及。就像梦中的琐事一样,神话中的任何琐事都具有重大意义。0笔者认为夸父身份的象征含义正隐藏在这样的一些细微之处。

首先是夸父的形象:/有人饵两黄蛇,把两黄蛇。0/饵蛇、把蛇0是夸父特殊身份的象征。5山海经6中有许多两耳贯蛇、两手拿蛇、两脚踩蛇的神,至于他们之间有何关联,是否属于同一个神,我们暂且不管,单来看蛇的象征。

在世界各民族神话中,蛇是一个最常见的形象。由于它和远古人类生活的密切关系,以及它独特的蜕皮特征,被人们赋予丰富的神话象征意蕴。在原始信仰中,蛇是永恒生命的象征物。5抱朴子#对俗篇6:/蛇有无穷之寿。05搜神记#卷十二6:/千岁之蛇,断而复续。0[10](P369)蛇的永恒生命来自于它独特的蜕皮特征。5淮南子#精神训6曰:/报素守精,蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独往,忽然入冥。0[11](P107)许多地方的原始民族都有蛇蜕皮型的死亡起源神话。著名的古巴比伦史诗5吉尔伽美什6中,英雄吉尔伽美什经历千难万险获得不死的仙草,却被蛇窃去,蛇因此具有

[12]

了死而复生的神力。嫦娥奔月的神话中,嫦娥窃去不死药飞奔月宫,在汉化石像上,嫦娥赫然是人首蛇

[13]

身的模样。那么,夸父的/饵蛇、把蛇0形象告诉我们,夸父也很可能具有死而复生的神力。神话中另一/[9](P60)

[8](P277)

长江大学学报(社会科学版)

[19](P43)

2008年02月

的涵义,像亲育子形,社母,才是真正的后土。0

可见后土本为母神,和社神等同,而社神本也为母神。赵国华认为/-社.为古代举行-高禖.祭仪之场所0,/在相当长的时间里,它一直是祈求生殖繁盛的场

[19](P228)

所0。闻一多先生指出:/古代各民族所祭-高禖.全是各民族的先妣。0由是可知,后土的原初形象应来源于远古时期对土地的母神崇拜。叶舒宪先生指出:/地母观念是最古老的史前宗教观念之一。0土地为何被作为母神来崇拜呢?学者们从心理原型的角度揭示了答案。

埃利希#诺伊曼指出:/大地作为女性的创造性方面,支配着植物的生存,它掌握着深层的秘密和一切动物生存之根基的-发端与延续.的初始形式。因此,大地及其变形成为女性最高和最根本的奥秘的象征。0[22](P50)可见,大地受到崇拜是因为在原始人的心理中,大地是子宫的象征,万物在它体内孕育、发芽、生长、死亡,然后再孕育,,周而复始、循环往复。叶舒宪通过分析汉字/土、地、申0的象征意象,指出:/土0字象征乃吐生万物者,突出的是土地的生育功能;/地0从/土0/也0声,/也0为女阴表象,又兼具始与终二义,/土0与/地0突出了生命生)死)再生的循环过程;而/申0则是古人把大地上植物一岁一枯荣的循环变化,看做生命孕育的周期性年度变化,由此种无休止的循环变化引申出/神0即永恒生命的观念。可见中华民族神概念的产生就来源于土地的象征功能,而地母神很可能是中华民族所崇拜的最早的神明。

由上可见,地母神的突出特征也为强大的生殖力和死而复生的神力,这正和夸父的特征一致。据此,笔者认为夸父很可能就是远古时期的地母神。

再由夸父为地母神来看神话中一些意象。首先,夸父/逮日于禺谷0,/禺谷0为太阳落山之处,太阳西落古时又叫/昏0,甲骨文写作/日0,是日落地平线下之意。设想一下,当远古先民远望太阳落于地平线下,不正像地母张开她广阔的胸膛拥抱住太阳么?其次,夸父的死亡同样是大地的意象:/将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此0;/渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死0。两则神话都说夸父一口气喝干了河、渭之水。该意象,尹荣方认

[4](P9)

为是冬天河流枯干之景象在神话中的反射。此说不无道理。冬日树木凋零、河流枯干正象征了大地之死亡。最后,夸父化为那/早花0的桃林,不也是春天大地复苏、万物再生的象征么?如此看来,夸父和大地的意象就混同在了一起,这是神话思维互渗率的特点[21](P61-67;P77-87)[21](P59)

[20](P98)

二、同类神话的启示

如果说在/夸父逐日0中夸父的身份是从神话细节的象征含义中显露出来,不算特别明晰,在类似的几则少数民族神话中,逐日者的身份却确定无疑,而且成为/逐日0必须的条件。下面的几则少数民族神话为我们提供了新的材料。

壮族/妈勒访天边0的神话主要情节是:古时候人们想去寻找天边,大家商量派谁去最合适,一位年轻的孕妇成为最佳的人选;孕妇朝着东方走去,路上生下一个男孩子,她带着孩子继续走;最后,妈妈老了,

[23](P113-115)

走不动了,儿子继续向前走。

彝族/三女找太阳0的主要情节为:太阳被夜猫精害死,寻太阳的人都失败而归;三个姑娘除掉了野猫精,接着被派去寻找太阳;她们朝着太阳升起的地方走去,三个姑娘老了,太阳还没找到;一位老人指点她们找到了太阳,姑娘死去,化为三座山峰,托起了太[23](P276-279)阳。

高山族/射日的故事0主要情节为:古时,太阳永不落下,只有白天没有黑夜,人们不能休息,大家选三名青年去射日;三个青年背负婴儿朝着太阳升起的地方出发,沿途播下橘子树种,以便回来不致迷路;青年老了,在路旁倒下,婴孩长成了青年,继续朝太阳前进,最后太阳被射死,人间有了黑夜,人们得到休息;回来时,父亲栽下的树种已长成大树,枝头挂满果[24](P406-407)子。

上引三则神话传说尽管在流传、变异的过程中,已很难分清哪些是原初的内容,哪些是后来的衍生,但却保留了和/夸父逐日0相似的一些基本情节:/逐日0及/逐日者0的死亡与再生。/逐日0的情节都表现为寻找太阳[25](P29),不过由于后世的流传,人们已经认识到太阳的遥不可及,所以有了路途遥远的描述。死亡与再生的情节,在某些地方表现出和/夸父逐日0惊人的相似处。/妈勒访天边0中,死亡和再生的情节表现为母亲的衰老和儿子的出生。/射日0中为父亲的死亡和儿子的长大,同时在这则神话中有一个和/夸父逐日0几乎雷同的细节:父亲们寻找太阳途中埋下的橘子核,在儿子们的归途中已长成粗壮的树木,并且枝头挂满黄澄澄的橘子。夸父/弃其杖,化为邓林0,如前所论,橘树和桃树一样,在此处正是强大生殖能力的象征。在/三女找太阳0中,再生情节为三女死后化为三座山峰,这又和夸父化为桃林何其相似。/逐日0、/死而再生0情节的相似告诉我们,这几则神话很可能有一个共同的源头。因此,笔者把这几则神0

父逐日0的真实面貌。

这几则神话能帮我们澄清两个关键问题:夸父的身份及夸父和太阳的关系。

毫无疑问,/逐日者0的身份是拥有生殖力的女性,这三则神话给了我们确定无疑的答案,而且成了/逐日0的首要条件。/妈勒访天边0中为孕妇,/射日的故事0为背负婴儿的青年,这里背负婴儿的青年应为孕妇的变形,是男性对女性主权的取代在神话上的反映,是神话在后世流变的结果。/三女找太阳0中是像马缨花一样的年青女性。为什么必须是女性?/妈勒访天边0和/射日0中都强调:因为女性可以生育下一代来接续上辈未竟的事业。选具有生育能力的女性作为/逐日0的最佳人选,其所叙原因很有可能是后人添加的内容,目的是为了解释:为何/逐日0这样艰巨的任务,要由在现代人看来最不具有行动能力的孕妇担当。

考古资料显示,在史前艺术的搜寻发掘中,最早的人物形象绝大部分是女性的裸体像,自旧石器时代到新石器时代,这种裸体雕像的发展遍布欧亚大陆。这些被称为/早期维纳斯0的雕像,其突出特征为:肥胖;胸部、臀部被夸大;腹部隆起,有些直接就表现为怀孕的妇女形象;生殖部位被突出强调。1983年以来,辽宁牛河梁红山文化/女神庙0与积石冢群被发现,在这里出土了迄今为止发现的最早的中国石器时代雕像,而且这些泥制雕像也分明体现出/早期维纳

[26]

斯0特征。

叶舒宪先生考证说:怀孕叫/娠0,又叫/身0,其读

阳有何关系,她为何要/与日逐走0?这要追寻一下远古先人对太阳的认识。在最初的自然崇拜阶段,太阳和宇宙万物一样只是一个有生命的活物,在物我不分、主客不分的原始思维观念下,先民从自身推及万物。马克思说:/先民是从自身出发感悟外部世界,把整个自然界变成人的第一对象,即人。0也就是说,先民是从自身出发,把外部整个自然界变成/人的无机的身体0[28](P75)。远古人把太阳的西落与从东方升起看做是太阳的死亡和再生,太阳从东方升起是太阳的出生,西落被视为太阳的死亡。这样,我们就看到夸父和太阳的对立统一,夸父的死而再生对应了太阳的西落东升。在三则神话中,/逐日0的方向都明确定为东方,而且/逐日0目的是为了让太阳再生。/三女找太阳0是为了找出藏匿的太阳,以让它复出。/射日的故事0是为了让世界分出昼夜,暗含了太阳的死亡和再生。/妈勒0的/访天边0实是访日,向东方的访日肯定和太阳的再生有关系。在/夸父逐日0中,夸父和太阳的运行轨迹如出一辙。

那么,让太阳再生的任务必须由具有再生能力的地母神担任,解释只有一个:是要借助她们身上所具有的神力达到使太阳再生的目的。因为具有再生神力的母神可以影响太阳的运行,这正是原古时期普遍流行的巫术信仰。/夸父逐日0神话的来源很可能就是/控日巫术0仪式。

[28](P82)

三、控日的巫术

巫术是人类早期力图掌控自然的行为方式。弗雷泽指出,巫术是人类最早的信仰,它遵循两个定律:一是相似率,一是触染率。相似率是认为同样的因可以产生同样的果,即相信通过模拟对方的行为就可以达到控制对方的目的;触染率认为通过接触、控制对

[29]

方的某一部位就可控制对方全身。一切巫术行为都可以运用这两种定律加以解释。

5山海经#大荒东经6云:/旱而为应龙之状,乃得大雨。05山海经#大荒南经6云:/有女子名曰曦和,方浴日于甘渊。0郭璞注:/作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入。0这两则神话讲的正是远古的控日巫术。/旱而为应龙之状,乃得大雨0,是通过模仿神性物体的形状、行为以引发感应,遵循的是巫术的/相似率0。/作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入0,是通过模拟对象的形状、行为从而加以掌控,/相似率0与/触染率0二者兼而有之。

在远古时期,先民已意识到了太阳对生活的重要,但是对一些由太阳带来的自然灾害还不能够理音与/申0完全一致,远古先民把怀孕看做是循环往复

[21](P77-87)

神力的表现形式之一。季羡林先生说:/在西方,妊娠期的妇女被尊为巨腹豪乳的女神。0可见,在远古,怀孕的妇女类似于神,具有生殖能力的女性被认为具有再生的神力。笔者认为上述神话中的怀孕女性正是这些女神的象征,她们拥有强大的生殖能力和死而复生的神力。

于是,我们得出了和/夸父逐日0相同的结论。无论是怀孕女性还是地母神,他们都具有死而复生的神力。夸父身份的深层象征含义正在于具有死而复生的神力。其实,在神话中,女神和地母神本就是一个象征符号。在原始的农耕社会里,大地的丰饶与女性的生殖往往被互渗在一起,/以性神、农业神或大地神相混同是常见的事实,因为原始的农耕民族的文化形态之中,最重要的莫过于对大地、农耕与女性(母神)的信仰0[2](P178),所以,我们在神话中才会看到夸父兼具大地、女性和母神的诸种特征和变形。

[27]

界各地,到处可见这类/助日0、/控日0巫术仪式和神话。埃及人有绕着日神神庙围墙转圈子的习俗,认为这样做能够保证太阳完成每天的旅程,不至于因为日

[30](P165)

食或其他意外事故导致太阳停止运行。大洋洲的毛利人打太阳,北欧人祈求太阳正常运转,印度人5安塔利耶梵书6里的诸神用绳索缚住太阳,澳洲土著

[31](P136)

神话中有用咒语咒日(使之昼夜运转)。中国少数民族神话中也有类似的控日神话,比如侗族的5救太阳6,叙述了光和扪兄妹二人寻找被恶魔商朱打落的太阳,并用麻绳把太阳拉回天上。

/夸父逐日0神话讲述的正是这样一种/控日巫术0仪式。地母神通过掌控太阳,并模拟太阳的运行轨迹死亡再生,以自己的神力影响太阳,达到使太阳正常运转的目的。我们来复述一下这个过程:夸父和太阳一同前进,在太阳沉落之处的/禺谷0捉住太阳,夸父抱着太阳继续沿着太阳的运行轨道前进,先走/河、渭0,因为那里是通往冥界的路途,准备把太阳带到再生之地/大泽0¹。在到达幽都之门/成都载天0[2](119)时,夸父和太阳一同死亡。夸父化为一片鲜艳的桃林,预示了太阳将从东方升起。

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特约编辑孙正国;责任编辑韩玺吾

ToSeekOriginofMyth÷KuaFu

GAOHa-iLong

(CollegeofLiterature,GuangxiUniversityofNationalities,NanningGuangxi530006)

Abstract KuaFuhadthefeaturesofMotherGoddess.KuaFuwaseverthesayingoftheceremonyofcontrolofwitch-craft.MotherGoddessusedherownmagicandresurrectiontoprompttherenewalandrecurrentrunofthesunbycontrollingandsimulatingtheSunøsrunningtracks.

Keywords KuaFuøsidentity;MotherGoddess;resurrection;controlofwitchcraft

¹5山海经#海内西经6说:/大泽方百里,群鸟所生及所解,在雁门北。05山海经#大荒北经6说:/大泽方千里,群鸟所解。0以上两则记载说明大泽具有双重

的象征含义,正和土地孕育万物又接纳万物的死亡一样,大泽既是太阳/解羽0之处,同时又孕育了它的再生。王孝廉先生从死亡象征含义着手,认为大泽是幽明之

,。

范文八:成语故事_夸父逐日

【释义】表示人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻不自量力。 【出处】 《山海经·海外北经》 。 从前,炎帝的后代中有个叫夸父的,夸父是个敢想敢干的人,有一天,他忽然产生了一个念 头,要去追赶太阳,和太阳赛跑。 他马上付诸于他的行动,迈开他的长腿拼命地奔跑起来。在北方的原野上,朝着西方,他竭 尽全力地跑着。跑呀跑呀,他眼看就快要追上了,太阳的光芒照着他,太阳的热气蒸着他, 他感到口渴极了,就不停地喝黄河和渭河里的水。他实在是太热太渴了,很快就把黄河和渭 河里的水都喝干了,而他还是没有止住口渴。 夸父口渴难忍,但他还是要继续追赶太阳。于是,他准备跑到北方去喝大泽里的水。北方大 泽在很远的地方,夸父还没有跑到目的地,就在途中渴死了。 夸父倒下了,但他手中的拐杖变成了一片枝叶茂密的桃树林,桃树上结满了桃子,给过路的 人们解渴。

范文九:夸父逐日神话的原始意蕴_汪大白

2001年6月第17卷第2期

Journal

of

南通师范学院学报(哲学社会科学版)Nantong

Teachers

College(Social

Science

Edition)

Jun.2001

Vol.17,No.2

夸父逐日神话的原始意蕴

汪大白

(黄山高等专科学校学报编辑部,安徽黄山245021)

[摘要]《夸父逐日》是我国最早的神话故事之一。关于夸父逐日的动机与意义,必须在切实把握远古神话本质特

征的同时,具体破译现存文字记载中所包含的真实信息,才能揭示出夸父逐日神话的原始意蕴。已为现代自然科学所证明了的八千年前至五千年前的那一气候温暖时期,曾发生过酷烈的炎热和干旱现象,这种干旱和炎热在古代神话中有着深刻的反映。《夸父逐日》正蕴含着我们的远古先人对炎热与干旱发生原因的重要认识,正反映了他们为抗旱驱热、赢得生存所进行的艰难而顽强的斗争。

[关键词]

夸父逐日;神话;基本原理;原始意蕴;抗旱斗争

[文献类型]A

[文章编号]1003-7489(2001)02-0099-03

[中图分类号]B932

《夸父逐日》是我国古代最早的神话故事之一。故事说的是远古时代的一位巨人夸父,持杖追逐太

阳,中途因干渴而死,所弃木杖化为桃林。夸父逐日,出于何种原因或动机,故事本身没有交代,因而引起人们种种猜想,以致众说纷纭。我们认为,要了解夸父逐日的原因或动机,首先必须了解原始先人创造这个神话故事的缘由或动因,才能真实地揭示这个神话故事的原始意蕴。

袁珂先生在谈到这个神话时曾经这样说过:夸父逐日,或者不仅是表面上的与日逐走而已,的确还应该有着象征的意义存在。它象征什么呢?夸父逐日,应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻求,或者说,是与大自然竞胜,征服大自然的那种雄心壮[1](P.148)志。我们从这段话来理解,其中所谓的象征的意义,既然是相对于表面上的与日逐走而提出来的,那就应该是指夸父逐日所包含的凭借人类童年时期自发产生的幼稚的幻想所反映出来的实际意义。如果作此理解,他肯定夸父逐日的确有着象征的意义存在,这无疑是非常正确的。夸父逐日,绝不可能是夸父突然间凭空产生的念头,也不可能是一次简单

[收稿日期]2001-04-02

的游戏性的赛跑。因为原始人当时处于极其困难的生活条件下,处于极其艰苦的生存斗争中,他们不可

能从事任何不带功利目的的活动。然而,袁珂先生在具体回答象征什么的问题时所提出的两个推想或判断,却似未惬读者之心。首先,这两个推想或判断所表达的意义都属于现代性质的象征意义,并不是我们所要探求的原始时代夸父追逐太阳的原始意蕴。其次,这两个推想或判断所表达的意义本身竟是相互矛盾、截然对立的。一者视太阳为光明与真理的象征,追逐太阳便成了对光明和真理的寻求;一者则把太阳当作自然的代表,追逐太阳就意味着企图征服自然。显然易见,寻求和征服,两说无法并存。如果要求在这两说之中作出选择的话,我们则倾向于后者。袁珂先生说过:神话的产生,也是基于现实生活,而并不是出于人类头脑里的空想。又说:远古时代劳动人民创造神话,不是根据抽象的思想,而是根据在劳动过程中的具体感受和欲求。既然如此,那么夸父逐日的故事所反映的必然是远古时代劳动人民在现实生活中的切身感受和具体欲求,而不可能是对光明和真理的寻求这样抽象的思想。至于征服说,

[2](P.16)

[作者简介]汪大白(1949-),男,安徽黄山人,黄山高等专科学校副教授,主要从事中国古代文学研究。

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倒的确是人们历来所普遍接受的说法。比如有人认为,夸父逐日无非是抱着观测太阳、制服太阳的宏大志愿。意思大致相同,也大体不错。因为马克思早就说过:任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。

[3](P113)

了远古时代的何种生活现实,需要从那一神话故事本身的具体实际去探索与理解。

关于夸父逐日的记载,情节比较完整、文字比较出色而又最为人们所熟悉、所乐道的是《山海经·海外北经》中这一段:

夸父与日逐走,入日。渴,欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

[5](P.238)

既然任

何神话都是如此,那么夸父逐日当然也无非是如此。

不过,人们所感兴趣的既然是夸父逐日的特定原因或具体动机,自然也就不会满足于这个适合任何神话的无是非式的答案,而是希望进一步解读《夸父逐日》本身,揭示这一个故事的具体意蕴。

夸父为什么企图观测太阳、制服太阳?这与夸父时代人类的生活、生存有什么关系?人们这样思索着、探讨着,于是又有了各种意见。比如,有一种意见认为,夸父应是中国的普罗米修斯,他所以去追逐太阳,是为了取火,火对人类生活有着无比重要的意义。还有一种意见说,原始人取火、用火十分不易,所以夸父想要太阳永驻空中,照明送暖,以战胜寒冷和黑夜对人类的威胁。古代的神话,都是表达当时人类的实际愿望的,研究神话的意义不能离开当时人类的现实生活,上面两种看法都充分注意到人类的现实生活对神话创作(姑且看作是创作)的决定性作用,所以确实显得比较具体、比较深入。有意思的是,这两种看法同样都从原始人的现实生活状况出发,但是却对夸父逐日的原因和动机作出了颇不相同的解释。反复推敲之下,我们觉得这两种意见似乎又都有可商榷之处。如果说夸父逐日是志在取火,而在有关的记载中却并无什么蛛丝马迹可以作为凭据。在中国神话的王国里,与火关系至为密切者有祝融、阏伯和燧人氏等

[4](P.440)

如此寥寥数语之中,竟然两次言渴,三番曰饮———全

文说的是,因炎热而觉渴,因渴而欲饮,饮之不足犹渴,拟往北方大泽而求饮,终在途中因渴而至于死。这是故事的主体部分。《山海经·大荒北经》关于夸

(夸父)父追日也有类似的记载:将饮河而不足也,将

[5](P.427)

走大泽,未至,死于此。这些文字给我们的印

象和感受是什么?炎气灼人!干渴无比!这些文字的铺陈渲染,并非出自后代文人才有的艺术匠心和创作手段,而是神话创造者、流传者们生活体验、生活感受的自然流露。神话故事《夸父逐日》所表现的远古时代的一个严重现实是:特别的炎热!特大的干旱!空前的炎热和干旱影响了人们的生活,威胁到人们的生存,于是人们与炎热和干旱展开了艰苦的斗争。他们追赶太阳,驱逐太阳,借幻想的形式以表达与炎热斗争的意志;他们辗转寻水,颠沛流离,黄河、渭水均已干涸,竟至无水可饮。这种斗争是极其艰难的,无疑有许多许多的夸父为此而倒下,所以整个神话故事中笼罩着浓郁的悲剧气氛。夸父弃其杖,尸膏所浸,生邓林,邓林弥广数千里焉。夸父虽然在斗争中壮烈地倒下,他的血肉却滋养着他留下的木杖,变成广阔无比的桃树林子。林荫可以抵挡暴晒,鲜果可以解除饥渴,后来的人们迁居广林之中,可以借以抗御炎热与干旱的威胁。显然可见,弃其杖,化为邓林,神话故事的这种结局决非偶然、随意的编排,它是原始人抗御炎热与干旱的经验的结晶,体现了人类战胜自然的愿望和信心。这样看来,夸父之所以追逐太阳,正是为了抗旱驱热,为了赢得生存。夸父逐日是远古人类为了自身生存而对自然进行的英勇、顽强的斗争。只有理解了远古人类所面临的生存危机和他们为生存而进行的斗争,理解了远古神话所包含的生活现实和生活感受,人们才不会讥笑夸父逐日是自不量力

[5](P.427)

[6(P.162)]

,至于夸父却是与火毫不相干,为

什么偏要让他去充当普罗米修斯呢?第二种说法在各种记载中也同样无法得到证明,因而也无法加以

肯定。试想,如果真为战胜寒冷和黑夜的威胁,原始人在火的使用之前或许会产生留住太阳借以照明送暖的念头,而在已经有了取火、用火的经验以后———尽管用火、取火十分不易———才去追逐太阳,这又似乎不太合乎情理。为什么同样都着眼于原始人的现实生活和实际要求,两种意见却并不一致,甚而至于值得商榷呢?主要的原因恐怕在于,这些意见对《夸父逐日》这一神话故事本身的实际意义还没有给予足够的注意。神话故事来自于远古现实,反映着远古现实,所以不能离开远古现实而仅凭现代眼光去考察神话故事;同时另一方面,各个神话故事反映的远古现实不尽相同,某一神话故事究竟产生于和反映

100

NTSFXYXB

2001.2

,认为他是违反客

观规律而必然遭受失败的蛮干。

现代自然科学的研究说明,在八千年前至五千年前,中国的黄河流域一带的确曾经有过气候温暖

时期的存在。在那一时期,气温以空前的速度上升,达到了空前的高度,随之而出现了酷烈的炎热和干旱。这种干旱和炎热在古代神话中有着大量的反映。例如,《山海经·大荒北经》记有黄帝时女魃所居不雨的传说,关于所居不雨,郭璞注云旱气在也。

(P.430-433)

[5]

死,他究竟打算如何处置那火热的太阳,我们不便推测,但夸父追逐太阳,是为了拯救自己部落、拯救远

古人类于酷热奇旱之中,这一点却是可以置信的。

潜心涵泳神话故事《夸父逐日》的文字记载,我们感到当时创造神话的人们对于木杖和山林都怀有一种特殊情感。对木杖的崇拜和对山林的热爱,或许正是山林居民的特有心理。他们的行走常常借助于木杖,他们的生活总是离不了山林。由此可以想见,夸父逐日的故事,是由那些为抗旱避热而艰苦跋涉、辗转迁徙,最后终于安居山林的人们创造成功并使之流传的。因此,我们从夸父逐日的结果看,夸父是失败了,他似乎奈何不了那火一样的太阳;但是从杖化邓林的结局看,夸父仍是胜利的英雄,他那殊死的、不屈不挠的斗争,为人类开开辟了生路,使炎热与干旱再也奈何不了人类;而且,夸父无所畏惧、一往无前的英雄气概和自我献身、造福后人的崇高品质,也将代代传承,永远激励人们去创造更加美好幸福的未来。

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又如,《山海经·海外西经》中有女丑之尸,

生而十日炙杀之的记载,说的就是古时天旱求雨之时,曾有暴巫、焚巫之举

[5](P.218)

。尤其是《淮南子本经

训》中关于羿射九日的反映最为突出,逮至尧之时,

[7](P.285)

十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。这种炎热与干旱是空前的灾难!

神话在反映炎热和干旱存在的同时,也还反映了当时人们这样一个重要的认识,即炎热和干旱都与太阳有关,或者说炎热和干旱就是来自太阳。《庄子齐物论》“十日并出,万物皆照”,《楚辞招魂》“十日代(并)出,流金砾石些”等等,都是例证。最为有力的证明还是更为古老的故事《羿射九日》。其中所谓十日并出,当然是经过原始人不自觉地艺术加工过的自然情景,形象地表现出太阳光照十倍地强烈于昔时的特异现象。焦禾稼,杀草木,而民无所食,正是由于这十日的并出。因此,神羿奉命扶下国,恤百艰,他最为关键的举措就是上射十日

[7](P.285)

。《夸父逐日》

同样反映了这样一种认识。可见,夸父逐日和神羿射日一样都是伟大的抗旱驱热斗争,不过神羿时代已经有了引为自豪的劳动工具彤弓素矢,而夸父的时代显然更早于神羿,当时尚未无弓箭可使,夸父只是手持木杖去追逐太阳。传说他已经追上了太阳,逮之

[5](P.427)

于禺谷,但是不幸热渴而死。彝族神话《阿细的先基》里,有一位名拉者,或许也因为炎热和干旱而不满于天上的七个太阳吧,有一次他竟上天摘下六个太阳,用筐子背了回来,埋在地下。夸父若是不

TheOriginalMeaningoftheMyth:KuafuChasingtheMoon

WANGDa-bai

(EditorialDepartmentofJournal,HuangshanHigherInstituteofAcademy,Huangshan,Anhui,245021,China)Abstract:TheoriginalmotiveandintentioninKuafuschasingthemoon,oneoftheearliestmythologicalstoriesinChina,mustbedecipheredbytakingintoconsiderationthetruenatureoftheancientmythologyandexaminingtheexistentliterarywritings.Around5000-8000yearsago,theintenseheatandseveredroughtduringtheperiodofwarmclimatehavebeenbestelaboratedintheancientmythology.InKuafuChasingtheMoon,thecorrectunder-standingbyourpredecessorsofthecausesfortorridityanddroughtsdemonstratestheirhardandstrenuousbattlea-gainsttheintenseheatandseveredroughtfortheirlivinginthisworld.Keywords:Kuafuchasingthemoon;ancientmythology;fundamentaltheories;originalmeaning;battleagainstdroughts

[责任编辑]

钱荣贵

2001.2NTSFXYXB

101

范文十:从神话故事读文言文:女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月

从神话故事读文言文:

女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月

【乐学宫主点拨】

荷薪者过来!

其价几何?

外实而内虚,烟多而焰少,请损之。

文言文概述

文言文是中国古代的一种书面语言,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

说文解字:

初次接触文言文,先从“读”开始。

一、初读:扫清障碍。

读准字音,注意停顿,把握节奏。

⑴ 。查阅工具书《古汉语常用字字典》。

⑵ 。在理解文言文语句层次和大意的基础上,正确划分句中停顿。

⑶ 。有感情地读出语气。

了解文学常识。

女娲补天

往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛

兽食颛民,鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍

天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。

背诵时间:

二、解读:理解内容。

译文:

上古的时候,大地四方尽头极远的地方崩坏,大地塌陷,天不能把大地全都覆盖,地不

能把万物完全承载,火势宽广猛烈而不熄灭,洪水浩渺无边而不消退,猛兽吞食善良的人民,凶猛的鸟用爪抓取老弱。

在这个时候,女娲熔炼五色石以补青天,折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来,杀黑龙来拯救翼州,累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补,四柱得以直立,洪水干枯,翼州太平,强壮凶猛的鸟兽死去,善良的百姓生存下来。

三、精读:体会中心。

品质、情感、道理

四、品读:完成背诵。

品读的目的是达到加深理解,强化记忆,丰富语言,积累材料,训练语感。

1.给下列加点字注音。

天不兼覆.( ) 地不周载.( ) 鳌.足( )

2.解释下面加点的字。

猛兽食.颛民:

鸷鸟攫.老弱:

淫水涸.:

杀黑龙以济.冀州:

3.翻译下面句子。

⑴天不兼复,地不周载

⑵于是女娲炼五色石以补苍天

⑶苍天补,四极正

4.传说女娲炼五色石补天时,剩下一块石头丢弃在大荒山无稽崖青埂锋下,后被带入红尘,历尽了悲欢离合,这个情节出在我国古典名著《 》。

夸父逐日

夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭(wèi);河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。《山海经》

文学常识:《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书。

背诵时间:

1.解释下列加点的词。 (每空2分,共4分)

⑴夸父逐日( ) ⑵夸父与日逐走( ) ..

2.在括号里补出句中省略的成分。(每空1分,共2分)

⑴( )饮于河、渭。 ⑵( )渴,欲得饮

3.翻译下面句子。(2分)

河、渭不足,北饮大泽。

_________________________________________________________________

4.“夸父与日逐走”,他胜利了吗?为什么?(3分)

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰

“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。

常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。

背诵时间:

1.给这个神话故事拟一个四字短语的标题:________。

2.翻译:

女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。

3.女娃死后化为精卫鸟,决心口衔高山上的木头去填塞大海的情节有什么积极意义?

嫦娥飞天

羿请不死之药于西王母,托与妲娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害妲娥。娥无以为

计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,

遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。

羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。

《淮南子》

背诵时间:

译文:

后来,羿从西王母那里得到了不死药,交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃,偷窃不成就要加害姮娥。情急之下,姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿,姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与羿团聚。

羿听说姮娥奔月之后,痛不欲生。月母为二人的真诚所感动,于是允许姮娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。

悠嘻悠嘻大闯关

初读:扫清障碍。

解读:理解内容。

精读:体会中心。

品读:完成背诵。

课后作业:

神话篇

[甲]女娲祷神祠,祈而为女谋,因置婚姻。《绎史·风俗通》

[乙] 女娲,古神女而帝者,人头蛇身,一日七十化。《山海经》

1.翻译句子:

①女娲祷神祠,祈而为女谋,因置婚姻。 ②女娲,古神女而帝者,人头蛇身,一日七十化。

2.比较以上二种古书上有关“女娲”的记载,说说“女娲”的形象有什么不同?

[甲]

[乙]

答案:

1.①女娲在神祠里祷告,祈求神任命她做女媒,于是女娲安排男女婚配。

②女娲是古代的神女,而又有“帝”的称号,是人面蛇身,一天中有七十种变化。

2.[甲] 女娲是婚姻之神(媒神)

[乙] 女娲的形象(图腾)是人面蛇身[丙]女娲是补天的神。