孝义的民俗

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范文一:孝义民俗文化

孝 义 碗 碗 腔

孝义碗碗腔是流传于我省孝义市的一个地方剧种,是在孝义民间皮影戏的基础上发展而成的。它因以“碗碗”(碗状铜铃)为主要击节乐器而得名,又因皮影戏是夜间演出,以纱窗借光显影,故又称“月调”、“影调”、“纱窗腔”。

据传,清末光绪初年,陕西朝邑(今陕西省大荔县)一带连年大旱、寸草不生。当地碗碗腔艺人因逃荒而流落山西,后分为南北两支,其赴北的一支,在孝义、汾阳一带,受中路梆子和孝义皮腔、汾阳秧歌等影响,逐步形成孝义碗碗腔。据老艺人回忆:约光绪中期,孝义兑镇后庄的碗碗腔皮影艺人刘够清,曾两次赴陕学习纱窗皮影的雕刻艺术,促进了碗碗腔艺术发展。同时,当地不少青年人加入影戏班,职业和半职业的戏班逐年递增,碗碗腔受到越来越多人的喜爱。另一方面,它吸收了木偶戏和晋剧、蒲剧的一些剧目,使其更加丰富。至光绪末期,孝义碗碗腔的影戏班子已达六七十个,演出场所遍布山西各地,还远达宁夏、辽宁等地,期间涌现出一批著名艺人:王宝栋技艺传神;张立广钢音铁嗓;井润元专说闺门戏,人称“小姐班”;李付德擅唱喜闹剧,被誉为“哈哈班”。此外,还有张万年、于吉荣、宋广德、耿付有等一大批青年艺人,他们的技艺各有千秋。辛亥革命以后,孝义碗碗腔逐渐衰落,至新中国成立前夕,全县仅存15个农闲搭伙的影戏班子,而且大部分家当破败、技艺低拙、演出质量低下。新中国成立后,在有关部门的大力支持下,1950年,皮影艺人那鹏飞、高仲玉、冯庭荣等将《白毛女》、《赤叶河》、《血泪仇》等现代戏搬上皮影舞台。1959年,孝义影戏班在太原组建为太原市碗碗腔剧团,并改由真人演出,从此,皮影戏碗碗腔正式发展为舞台剧。同时,孝义也成立由真人表演的碗碗腔剧团,使这一古老的艺术得到了新的发展。

碗碗腔唱腔结构属于板腔体,唱句一般为七字句、十字句,偶尔也有五字句、八字句和十二字句的出现。唱起来腔随字走,四声严明。碗碗腔素有“以声传情,以唱制胜”的传统。碗碗腔的唱腔没有行当之分,只有男女之别,表现人物感情、塑造人物个性主要靠演唱者不同的唱法。这种腔既宜演现代戏,又宜演传统戏。碗碗腔的主要伴奏乐器有打击乐器和弦乐器。碗碗和节子是两种能体现其特色的打击乐器。碗碗也叫“盅盅”,用响铜做成,用细铁棒敲击,音色和碰铃相似,一般是一拍击一下。节子是连接在一起的两块檀木木板,打法灵活,没有严格的规定,主要是配合碗碗掌握唱腔速度、渲染唱腔气氛的。碗碗腔在皮影时代有“七

紧、八慢、九消停”之称,一个班只需七八个人,文武场仅有四个人,打鼓板的兼打小锣,唱腔起板后转弹月琴,拉胡胡的兼吹唢呐,拉二弦的兼拍铰子。其余武场乐器全由一人操作,此人右手击碗碗,左手打节子,若需配马锣、铙钹时,就停下碗碗和节子,一手去拍铙钹,一手用节子去击马锣。

孝义碗碗腔的剧目可分为皮影剧目和戏曲剧目两个部分。皮影剧目较为丰富,现在收集整理好的有百余本。这些剧目既有宫廷正史,也有民间传说;既有儒窗趣闻,也有农舍佳话;既有官场角逐,也有烟花泪歌。在表演上,它继承皮影艺术一手叉腰一手做戏的传统,人物在激动时常有上身前躬、猛挺等动作,并保留了皮影侧面造型的处理手法,布景也常采用皮影雕刻剪纸图案来表现典型环境。

孝义碗碗腔是深受当地群众喜爱的一种民间艺术。“过节听不上碗碗腔,再好的酒肉也不香”、“开年看几眼纱窗戏,一年和老婆不生气”、“听声咦咦咦,美如过生日”等民间俗语在孝义一带广为流传。上世纪50年代末到70年代初是孝义碗碗腔的第一个辉煌时期,80年代末和90年代末,孝义碗碗腔曾两度晋京献演,其代表性传承人张建琴摘取了第十六届“中国戏剧梅花奖”。目前,孝义碗碗腔出现了诸如演出市场萎缩、观众减少、演员年龄老化、后继乏人等困扰其生存和发展的问题。

山西孝义面塑

“麒麟送子核桃虫,鹿鹤二仙老寿星。孙猴老虎双狮斗,鸡狗面羊蛇盘兔。一对双石榴,莲花夹圪扭。寿桃红嘴嘴,枣糕层层垒。”这是介绍孝义面塑的顺口溜。

孝义面塑历史悠久,是一种土生土长的传统手工技艺,在其影响下,民间面塑的巧妇能手辈出,技艺精湛,制成独特的艺术价值极高的艺术作品。

“面塑在民间叫面花,是一种由风俗习惯久而积淀成的极有代表性的地方文化,现在民间虽然也捏制面塑,但不像过去普及,甚至出现艺人断层,我们也举行了很多保护措施,让这门艺术永远传承下去。”3月2日,孝义市非物质文化遗产中心主任梁治珠在接受记者采访时说。

从汉代开始源于祭祀活动

面塑艺术在我国历史悠久。据考证,它与古代的陪葬制度,祭祀和送礼活动有关。在殷周奴隶社会时,奴隶主死后要用奴隶活人来陪葬。进入封建社会以后,改用木俑和陶俑陪葬,后来民间改用纸俑和面俑陪葬。

同样在节庆祭祀和送礼活动中,民间也制作面塑祭品礼品。可以说,从有了面粉的时候,面塑制品就在民间出现了。

梁治珠介绍,孝义市位于晋中盆地西南隅,盛产小麦、米黍和杂粮。民间以小麦面、黍糕面捏面花的工艺既有传统又很普及。孝义捏制面塑从汉代开始至今约有3000年的历史,它源于古代的祭祀活动,但又与劳动人民的生产、生活斗争密不可分。

从宋代起,在长期的演变过程中,孝义面塑大量吸收了本地和外来的其它民间艺术营养,使其从形式到内容不断完善。到了明代,这种技艺由简单花样发展

到复杂花样。清代以后,由单件到拼件,再到创新发展,成为群众喜爱的一种艺术。

随着时代的进步和经济的发展,面塑受文人艺术的影响,面塑的内容和形式不断出新,越来越显示其艺术魅力。制作原料除小麦面粉外,加进糯米面、食品色等。

“特别是孝义民间面塑艺术委员会成立之后,这一具有广泛群众基础的民间艺术,从朴素不自觉的阶段向自觉的艺术阶段发展,产生了质的飞跃,逐渐形成了独特的面塑艺术风格。”梁治珠说。

能婆巧妇争奇斗艳

传统面塑与人们的生活联系密切,体现了民众祈福禳灾、祈盼丰收、吉祥的心愿,是弘扬人文道德的精美载体。

孝义面塑,在当地流行极广。凡农家主妇都有一两手,且村村社社都有能婆巧妇,面塑艺术丰富多彩。从面塑题材上看,从动物到人物,从树木到花果,从房舍到器具,从神话寓言到历史故事,可谓五花八门,形形色色;从面塑艺术的风俗上看,既有简单粗犷,素朴雅拙,随手一捏而成的工艺品;也有精巧细腻,争奇斗艳,五彩缤纷的精品;从面塑的适用性看,有专为祭祀的,有庆祝节日的,有祝福生日的,有走亲访友作为礼品的,也有专为儿娶女嫁迎祥接瑞而制的。 梁治珠举例,春节前,农家户户都要蒸许多油盐花椒面的“翻花卷”和圆馍馍,以供家人和来客在正月食用,不少农家还要捏制“贡花馍”、“枣花馍”。贡花馍是在如小碗大的圆馍上,盖一支大面花,花瓣分明,顶端嵌一枚红枣。还有“枣花馍馍”,据传说,吃了这种枣花馍能合家安康,财旺粮丰。

一到元宵佳节,农家主妇用蒸熟搓揉好的糕面捏制面花,老人灯、娃娃灯、元宝灯、包袱灯、口袋灯、粮囤灯、金鸡报晓灯、犬吠守夜灯、猪灯、羊灯、车马灯、仓灯、锅灯、人口灯,无儿的家户还捏个观音送子灯。

梁治珠介绍,孝义民间历来有以面花馍、面花饼作为礼品探亲访友的习俗。蒸食面花馍有“如意勾”“佛手”“寿桃”“莲花”等,饼食面塑有“红糖月饼”“黄烧饼”(俗名团炉)“油旋子”“三尖子”“枣饼子”“石头干饼”等。 搓、念、擀、切、捏、揪百般手艺

孝义面塑的制作颇为讲究,有一套严格的工序,大致可以分为九步。制作面塑的原料用面粉、水、碱面、枣、核桃、五谷杂粮、油、食品色等。制作工具有刀、剪子、镊子、锥子、筷子、梳子、小碗等。

第一步是选好上等面粉,第二步要发好酵。梁治珠说,发酵凭经验,也是一门学问,有这样一句顺口溜:“蒸馍容易,发酵难。”发早了蒸出的馍发酸,发迟了影响后面醒馍的速度。

接下来就是把发好的酵面中参入适量的面粉,倒入温水和匀揉面,揉面是面塑制作的重头戏,好馍三分揉,面是越揉越白,越揉越劲,越揉越光,揉到软硬适宜度。

梁治珠讲到,到了捏面塑,面塑没有教材,也没有什么图样,全凭一代代艺人口传心授,模样全装在脑子里,经过一番搓、念、擀、切、捏、揪、压、挑、卷等手法,花鸟草虫,飞禽走兽,便从捏制者们的手底下活脱脱地变出来。

之后醒馍,让馍发发虚,然后是上笼蒸,这里面也有学问,诸如水开上笼,笼圈盖严,急火上气,大小分蒸,落气出笼等等,然后是出了笼要趁热上食品色,这样颜色艳丽,待上好色凉干,需要组装的还要用竹签把辅助的部分与衬托的花瓣等进行组合。这样,面塑制品便花红叶绿、龙腾虎跃,真正五颜六色,造型各异,形神兼备,栩栩如生。

传统技艺濒临消失

孝义传统民间面塑工艺有不可代替特征,师徒口传手授,代代相传。孝义面塑是一种土生土长的传统手工技艺,在其影响下,民间面塑的巧妇能手辈出,技艺精湛,制成独特的艺术价值极高的艺术作品。

梁治珠说,但是,随着市场经济体制的逐步建立和完善,人民群众的物质生活水平发生了深刻变化。外来文化的传入和新的娱乐形式蓬勃兴起,人们的欣赏习惯和审美情趣都发生了根本性的转变。因此,孝义的传统面塑艺术已远远不能适应人民群众日益增长的文化需求,逐渐散失往日风采,惨遭冷落,陷入濒临消失的境地。

不仅如此,孝义面塑艺术人才的更新换代,是孝义面塑艺术生存和发展的最大问题。目前,孝义农村的面塑老艺人,有的早已过世,有的年岁已高且没有传承人,中年妇女没有继承面塑这门艺术,年轻人对面塑艺术又不热爱,也不去学。 加之,不少原从事面塑艺术的能手有的改行,有的弃之不干,从而形成了面塑艺术人才的断层断代,人才资源出现了严重枯竭的问题。

面对着传统技艺出现的断代的问题,2005年,孝义成立了孝义市非物质文化遗产普查工作队,对面塑进行保护。2005年,孝义成立了孝义市非物质文化遗产保护领导组,孝义面塑也是保护项目之一。之后,成立了孝义民间面塑艺术委员会。该委员会还聘请面塑艺人王明宇创办面塑艺术实体,还制定孝义市面塑艺术保护的 《五年计划》。从2008年起,孝义市政府给面塑艺术老艺人定期发放生活补贴。

孝义万方科技有限公司董事长热爱科技,重视企业文化建设,他们投资兴办面塑艺术实体,并负责研究、培训等事项。组织召开了一次孝义面塑艺术研讨会,今后要定期或不定期的举行,对传统面塑民间文化进行保护。

孝 义 碗 碗 腔

孝义碗碗腔是流传于我省孝义市的一个地方剧种,是在孝义民间皮影戏的基础上发展而成的。它因以“碗碗”(碗状铜铃)为主要击节乐器而得名,又因皮影戏是夜间演出,以纱窗借光显影,故又称“月调”、“影调”、“纱窗腔”。

据传,清末光绪初年,陕西朝邑(今陕西省大荔县)一带连年大旱、寸草不生。当地碗碗腔艺人因逃荒而流落山西,后分为南北两支,其赴北的一支,在孝义、汾阳一带,受中路梆子和孝义皮腔、汾阳秧歌等影响,逐步形成孝义碗碗腔。据老艺人回忆:约光绪中期,孝义兑镇后庄的碗碗腔皮影艺人刘够清,曾两次赴陕学习纱窗皮影的雕刻艺术,促进了碗碗腔艺术发展。同时,当地不少青年人加入影戏班,职业和半职业的戏班逐年递增,碗碗腔受到越来越多人的喜爱。另一方面,它吸收了木偶戏和晋剧、蒲剧的一些剧目,使其更加丰富。至光绪末期,孝义碗碗腔的影戏班子已达六七十个,演出场所遍布山西各地,还远达宁夏、辽宁等地,期间涌现出一批著名艺人:王宝栋技艺传神;张立广钢音铁嗓;井润元专说闺门戏,人称“小姐班”;李付德擅唱喜闹剧,被誉为“哈哈班”。此外,还有张万年、于吉荣、宋广德、耿付有等一大批青年艺人,他们的技艺各有千秋。辛亥革命以后,孝义碗碗腔逐渐衰落,至新中国成立前夕,全县仅存15个农闲搭伙的影戏班子,而且大部分家当破败、技艺低拙、演出质量低下。新中国成立后,在有关部门的大力支持下,1950年,皮影艺人那鹏飞、高仲玉、冯庭荣等将《白毛女》、《赤叶河》、《血泪仇》等现代戏搬上皮影舞台。1959年,孝义影戏班在太原组建为太原市碗碗腔剧团,并改由真人演出,从此,皮影戏碗碗腔正式发展为舞台剧。同时,孝义也成立由真人表演的碗碗腔剧团,使这一古老的艺术得到了新的发展。

碗碗腔唱腔结构属于板腔体,唱句一般为七字句、十字句,偶尔也有五字句、八字句和十二字句的出现。唱起来腔随字走,四声严明。碗碗腔素有“以声传情,以唱制胜”的传统。碗碗腔的唱腔没有行当之分,只有男女之别,表现人物感情、塑造人物个性主要靠演唱者不同的唱法。这种腔既宜演现代戏,又宜演传统戏。碗碗腔的主要伴奏乐器有打击乐器和弦乐器。碗碗和节子是两种能体现其特色的打击乐器。碗碗也叫“盅盅”,用响铜做成,用细铁棒敲击,音色和碰铃相似,一般是一拍击一下。节子是连接在一起的两块檀木木板,打法灵活,没有严格的规定,主要是配合碗碗掌握唱腔速度、渲染唱腔气氛的。碗碗腔在皮影时代有“七

紧、八慢、九消停”之称,一个班只需七八个人,文武场仅有四个人,打鼓板的兼打小锣,唱腔起板后转弹月琴,拉胡胡的兼吹唢呐,拉二弦的兼拍铰子。其余武场乐器全由一人操作,此人右手击碗碗,左手打节子,若需配马锣、铙钹时,就停下碗碗和节子,一手去拍铙钹,一手用节子去击马锣。

孝义碗碗腔的剧目可分为皮影剧目和戏曲剧目两个部分。皮影剧目较为丰富,现在收集整理好的有百余本。这些剧目既有宫廷正史,也有民间传说;既有儒窗趣闻,也有农舍佳话;既有官场角逐,也有烟花泪歌。在表演上,它继承皮影艺术一手叉腰一手做戏的传统,人物在激动时常有上身前躬、猛挺等动作,并保留了皮影侧面造型的处理手法,布景也常采用皮影雕刻剪纸图案来表现典型环境。

孝义碗碗腔是深受当地群众喜爱的一种民间艺术。“过节听不上碗碗腔,再好的酒肉也不香”、“开年看几眼纱窗戏,一年和老婆不生气”、“听声咦咦咦,美如过生日”等民间俗语在孝义一带广为流传。上世纪50年代末到70年代初是孝义碗碗腔的第一个辉煌时期,80年代末和90年代末,孝义碗碗腔曾两度晋京献演,其代表性传承人张建琴摘取了第十六届“中国戏剧梅花奖”。目前,孝义碗碗腔出现了诸如演出市场萎缩、观众减少、演员年龄老化、后继乏人等困扰其生存和发展的问题。

山西孝义面塑

“麒麟送子核桃虫,鹿鹤二仙老寿星。孙猴老虎双狮斗,鸡狗面羊蛇盘兔。一对双石榴,莲花夹圪扭。寿桃红嘴嘴,枣糕层层垒。”这是介绍孝义面塑的顺口溜。

孝义面塑历史悠久,是一种土生土长的传统手工技艺,在其影响下,民间面塑的巧妇能手辈出,技艺精湛,制成独特的艺术价值极高的艺术作品。

“面塑在民间叫面花,是一种由风俗习惯久而积淀成的极有代表性的地方文化,现在民间虽然也捏制面塑,但不像过去普及,甚至出现艺人断层,我们也举行了很多保护措施,让这门艺术永远传承下去。”3月2日,孝义市非物质文化遗产中心主任梁治珠在接受记者采访时说。

从汉代开始源于祭祀活动

面塑艺术在我国历史悠久。据考证,它与古代的陪葬制度,祭祀和送礼活动有关。在殷周奴隶社会时,奴隶主死后要用奴隶活人来陪葬。进入封建社会以后,改用木俑和陶俑陪葬,后来民间改用纸俑和面俑陪葬。

同样在节庆祭祀和送礼活动中,民间也制作面塑祭品礼品。可以说,从有了面粉的时候,面塑制品就在民间出现了。

梁治珠介绍,孝义市位于晋中盆地西南隅,盛产小麦、米黍和杂粮。民间以小麦面、黍糕面捏面花的工艺既有传统又很普及。孝义捏制面塑从汉代开始至今约有3000年的历史,它源于古代的祭祀活动,但又与劳动人民的生产、生活斗争密不可分。

从宋代起,在长期的演变过程中,孝义面塑大量吸收了本地和外来的其它民间艺术营养,使其从形式到内容不断完善。到了明代,这种技艺由简单花样发展

到复杂花样。清代以后,由单件到拼件,再到创新发展,成为群众喜爱的一种艺术。

随着时代的进步和经济的发展,面塑受文人艺术的影响,面塑的内容和形式不断出新,越来越显示其艺术魅力。制作原料除小麦面粉外,加进糯米面、食品色等。

“特别是孝义民间面塑艺术委员会成立之后,这一具有广泛群众基础的民间艺术,从朴素不自觉的阶段向自觉的艺术阶段发展,产生了质的飞跃,逐渐形成了独特的面塑艺术风格。”梁治珠说。

能婆巧妇争奇斗艳

传统面塑与人们的生活联系密切,体现了民众祈福禳灾、祈盼丰收、吉祥的心愿,是弘扬人文道德的精美载体。

孝义面塑,在当地流行极广。凡农家主妇都有一两手,且村村社社都有能婆巧妇,面塑艺术丰富多彩。从面塑题材上看,从动物到人物,从树木到花果,从房舍到器具,从神话寓言到历史故事,可谓五花八门,形形色色;从面塑艺术的风俗上看,既有简单粗犷,素朴雅拙,随手一捏而成的工艺品;也有精巧细腻,争奇斗艳,五彩缤纷的精品;从面塑的适用性看,有专为祭祀的,有庆祝节日的,有祝福生日的,有走亲访友作为礼品的,也有专为儿娶女嫁迎祥接瑞而制的。 梁治珠举例,春节前,农家户户都要蒸许多油盐花椒面的“翻花卷”和圆馍馍,以供家人和来客在正月食用,不少农家还要捏制“贡花馍”、“枣花馍”。贡花馍是在如小碗大的圆馍上,盖一支大面花,花瓣分明,顶端嵌一枚红枣。还有“枣花馍馍”,据传说,吃了这种枣花馍能合家安康,财旺粮丰。

一到元宵佳节,农家主妇用蒸熟搓揉好的糕面捏制面花,老人灯、娃娃灯、元宝灯、包袱灯、口袋灯、粮囤灯、金鸡报晓灯、犬吠守夜灯、猪灯、羊灯、车马灯、仓灯、锅灯、人口灯,无儿的家户还捏个观音送子灯。

梁治珠介绍,孝义民间历来有以面花馍、面花饼作为礼品探亲访友的习俗。蒸食面花馍有“如意勾”“佛手”“寿桃”“莲花”等,饼食面塑有“红糖月饼”“黄烧饼”(俗名团炉)“油旋子”“三尖子”“枣饼子”“石头干饼”等。 搓、念、擀、切、捏、揪百般手艺

孝义面塑的制作颇为讲究,有一套严格的工序,大致可以分为九步。制作面塑的原料用面粉、水、碱面、枣、核桃、五谷杂粮、油、食品色等。制作工具有刀、剪子、镊子、锥子、筷子、梳子、小碗等。

第一步是选好上等面粉,第二步要发好酵。梁治珠说,发酵凭经验,也是一门学问,有这样一句顺口溜:“蒸馍容易,发酵难。”发早了蒸出的馍发酸,发迟了影响后面醒馍的速度。

接下来就是把发好的酵面中参入适量的面粉,倒入温水和匀揉面,揉面是面塑制作的重头戏,好馍三分揉,面是越揉越白,越揉越劲,越揉越光,揉到软硬适宜度。

梁治珠讲到,到了捏面塑,面塑没有教材,也没有什么图样,全凭一代代艺人口传心授,模样全装在脑子里,经过一番搓、念、擀、切、捏、揪、压、挑、卷等手法,花鸟草虫,飞禽走兽,便从捏制者们的手底下活脱脱地变出来。

之后醒馍,让馍发发虚,然后是上笼蒸,这里面也有学问,诸如水开上笼,笼圈盖严,急火上气,大小分蒸,落气出笼等等,然后是出了笼要趁热上食品色,这样颜色艳丽,待上好色凉干,需要组装的还要用竹签把辅助的部分与衬托的花瓣等进行组合。这样,面塑制品便花红叶绿、龙腾虎跃,真正五颜六色,造型各异,形神兼备,栩栩如生。

传统技艺濒临消失

孝义传统民间面塑工艺有不可代替特征,师徒口传手授,代代相传。孝义面塑是一种土生土长的传统手工技艺,在其影响下,民间面塑的巧妇能手辈出,技艺精湛,制成独特的艺术价值极高的艺术作品。

梁治珠说,但是,随着市场经济体制的逐步建立和完善,人民群众的物质生活水平发生了深刻变化。外来文化的传入和新的娱乐形式蓬勃兴起,人们的欣赏习惯和审美情趣都发生了根本性的转变。因此,孝义的传统面塑艺术已远远不能适应人民群众日益增长的文化需求,逐渐散失往日风采,惨遭冷落,陷入濒临消失的境地。

不仅如此,孝义面塑艺术人才的更新换代,是孝义面塑艺术生存和发展的最大问题。目前,孝义农村的面塑老艺人,有的早已过世,有的年岁已高且没有传承人,中年妇女没有继承面塑这门艺术,年轻人对面塑艺术又不热爱,也不去学。 加之,不少原从事面塑艺术的能手有的改行,有的弃之不干,从而形成了面塑艺术人才的断层断代,人才资源出现了严重枯竭的问题。

面对着传统技艺出现的断代的问题,2005年,孝义成立了孝义市非物质文化遗产普查工作队,对面塑进行保护。2005年,孝义成立了孝义市非物质文化遗产保护领导组,孝义面塑也是保护项目之一。之后,成立了孝义民间面塑艺术委员会。该委员会还聘请面塑艺人王明宇创办面塑艺术实体,还制定孝义市面塑艺术保护的 《五年计划》。从2008年起,孝义市政府给面塑艺术老艺人定期发放生活补贴。

孝义万方科技有限公司董事长热爱科技,重视企业文化建设,他们投资兴办面塑艺术实体,并负责研究、培训等事项。组织召开了一次孝义面塑艺术研讨会,今后要定期或不定期的举行,对传统面塑民间文化进行保护。

范文二:孝义民俗文化

孝义民俗文化 《碗碗腔》

东许初中

孝义碗碗腔

碗碗腔剧照

碗碗腔剧照

山西省是闻名全国的戏曲大省,戏曲剧种数量居全国之首,孝义又是山西省戏曲品种最多的一个市(县)。

孝义人爱看戏,也爱唱戏,从事戏曲工作的人很多,因此素有“无孝不成戏”、“无孝不成班”之说。

在孝义戏曲中,最有名、流行最广的是孝义碗碗腔。碗碗腔是孝义民间戏曲艺术,也是我国首批国家级非物质文化遗产中的传统戏剧之一。

孝义碗碗腔是山西的一个地方稀有小剧种,是建国后在孝义民间皮影戏的基础上发展而成的。主要流布于吕梁、晋中、太原等地。因以“碗碗”(碗状铜铃)为主要击节乐器而得名。又因皮影夜间演出,以纱窗借光亮影,故又称“月调”、“影调”、“纱窗腔”。

■源流沿革

孝义有着深厚的文化积淀,在全国被誉为“文化之乡”、“戏曲之乡”,民间有 “无孝不成班”、“无孝不成戏”之说。在这片并不广袤的土地上,不仅有皮腔影戏、杖头木偶、汾孝秧歌等独具特色的地方戏曲,而且还流行着剪纸、说书、跑驴、毛骨碌、民歌、民谣等形式丰富多样的民间艺术。孝义碗碗腔是深受当地群众喜爱的一种民间艺术。“过节听不上碗碗腔,再好的酒肉也不香”;“开年看几眼纱窗戏,一年和老婆不生气”;“听声咦咦咦(碗碗腔拖腔中真假声混用的尖音子衬字),美如过生日”,诸如此类朴素、真挚的赞美之声,在孝义一带群众中广泛流传。

据传,清末光绪初年,陕西朝邑(今大荔)一带,连年大旱,寸草不生。当地碗碗腔艺人因逃荒而流落山西,后分为南北两支,其赴北的一支,在孝义、汾阳一带,受中路梆子和孝义皮腔、汾阳秧歌等影响,逐步形成孝义碗碗腔。据老艺人回忆,约光绪中期,兑镇后庄的碗碗腔皮影艺人刘够清,曾两次赴陕学习纱窗皮影的雕刻艺术,当地不少青年人加入影戏班,职业和半职业性质的戏班逐年递增,并吸收了木偶戏和晋剧、蒲剧的一些剧目。至光绪末期,孝义碗碗腔的影戏班子已达六七十个,演出遍布全晋,还远达宁夏、辽宁等地,并涌现出一批著名艺人:王宝栋扦工精熟,操技藏神;张立广钢音铁嗓,月迷星惊;井润元专说闺门戏,人称“小姐班”;李付德擅唱喜闹剧,誉为“哈哈班”。此外,还有张万年、于吉荣、宋广德、耿付有等一大批青年艺人,操说各有千秋,誉满汾(阳)、平(遥)、介(休)、孝(义)、祁(县)、太(谷)等地。

辛亥革命以后,孝义碗碗腔逐渐衰落,至建国前夕,全县仅存15个农闲搭伙的皮影班子,而且大部分家当破败,技艺低拙,演出质量低下。

建国后,在有关部门的大力支持下,于1950年由皮影艺人那鹏飞、高仲玉、冯庭荣等将 《白毛女》、《赤叶河》、《血泪仇》等现代戏搬上皮影舞台。1959年由孝义影戏班在太原组建为太原市碗碗腔剧团,并改由真人演出,从此皮影戏碗碗腔正式发展为舞台剧。同时孝义也成立由真人表演的碗碗腔剧团,使这一古老的艺术形式得到了新的发展,并培养出赵篆英、王冬兰、赵姣兰等一批青年演员。

■艺术特色

唱腔特殊。碗碗腔唱腔结构属于板腔体,唱句一般为七字句、十字句,偶尔也有五字句、八字句和十二字句的出现。唱起来腔随字走,四声严明。碗碗腔素有“以声传情,以唱制胜”的传统。其原因除了婉转动听和别具一格的唱腔旋律外,还有两个重要因素:一是真假声混合通用,二是“4”和“7”的特殊唱法。碗碗腔的假声唱法,分“尖音子”和“二音子”两种。“二音子”是一种翻高八度的假声拖腔,有时按韵行腔,有时变韵行腔,全部旋律用衬字“咦”来唱出。“尖音子”是比“二音子”更尖更细的假声。是把唱句尾音或“二音子”的尾音翻高八度后,按韵唱出的一种短

尾腔。“4”和“7”两音,是在表现悲痛伤感情绪时经常出现的两个音,演唱时,“4”音略高但不及“#4”,“7”音略低而不及“b7”,这种音和主奏乐器(月琴、胡胡)的揉、滑效果极其和谐。

碗碗腔的唱腔没有行当之分,只有男女之别。表现人物感情,塑造人物个性,主要靠演唱者不同的唱法。这种腔既宜演现代戏,又宜演传统戏,只是在表现慷慨激昂的火爆戏上,有一定局限性。

主要乐器。伴奏乐器分为打击乐和弦乐。打击乐器除全部吸收晋剧外,还有碗碗和节子两样是体现自己特色的特殊乐器。

碗碗也叫“盅盅”,用响铜做成,用细铁棒敲击,音色和碰铃相似,一般是一拍击一下。 节子是连接在一起的两块檀木木板(长15厘米,宽4厘米,厚2厘米),打法灵活,没有严格的规范。主要是配合碗碗掌握唱腔速度,渲染唱腔气氛的。

碗碗腔弦乐的主奏乐器是胡胡、月琴、二弦。

胡胡是主奏乐器中的中音乐器,琴杆比晋剧的稍短,琴箱稍大,演奏时,戴指帽,多用揉、滑、压三种按弦方法。

月琴是主奏乐器中的低音乐器。这种月琴,琴箱呈六角形,木板特厚,音脖长而无品,音准很难掌握,是碗碗腔特有的一种别具风格的特色乐器。

二弦是主奏乐器中的高音乐器。它比晋剧的“二股子”琴杆长,琴筒粗,发音和小狗叫声相似,对胡胡、月琴进行润色性的衬托。

自孝义碗碗腔搬上舞台后,又增加了扬琴、笛子、大提琴等乐器,除碗碗和节子仍由一人打击外,其余乐器都是人手一件,各司其职 (皮影演出时,乐队四人,兼操打击乐、弦乐十件)。演出时,由胡胡领奏,鼓板掌握整个伴奏过程中的节奏、速度以及气氛变化。

伴奏形式。碗碗腔在皮影时代,素有“七紧、八慢、九消停”之称,一个班只需七八个人。文武场仅有四个人。打鼓板的兼打小锣,唱腔起板后转弹月琴。拉胡胡的兼吹唢呐,拉二弦的兼拍铰子。其余武场乐器全由一人进行操作。此人右手击碗碗,左手打节子,若需配马锣、铙钹时,就停下碗碗和节子,一手去拍铙钹,一手用节子去击马锣。

■剧目概况

孝义碗碗腔的剧目可分皮影剧目和戏曲剧目两个部分。皮影剧目较为丰富,除流散失传的以外,现在可收集整理的也在百余本。这些剧目,前自春秋,后至元明,既有宫廷正史,也有民间传说;既有儒窗趣味,也有农舍佳话;既有官场角逐,也有烟花泪歌。其中不少剧目,不仅有较高的艺术性,而且也有较为深刻的社会性和思想意义。如歌颂人民群众抗击强暴统治的《响马记》、《反徐州》;揭露封建社会黑暗的《六月雪》、《哭长城》;歌颂中华儿女爱国行为的《白洋河》、《李凌碑》等。据老艺人记忆,碗碗腔传来孝义的剧目并不多,目下留存可数的,只有《避尘珠》、《九联珠》、《花柳林》、《抱纱亭》、《虎贲山》等十余本。其余剧目大都是艺人们从晋、蒲两个剧种的剧目里移植、改编而成的。碗碗腔还有几个来源于民间的小戏,如《懒佬看糜子》、《秃厮下四川》等。但由于当地群众习惯于看成本连套的大戏,这些小戏历来很少演出。自1959年发展为舞台剧后,从皮影戏传统剧目整理改编的有《白洋河》、《董家桥》、《五花马》、《桃花计》、《大西汉》、《包公初断糊涂案》等十多个。移植其他剧种的剧目有《女巡案》、《雏凤凌空》、

《拷红》、《包公赔情》、《状元与乞丐》等十多个。此外还创作、移植了《柳树坪》、《山乡红菊》、《孝河新曲》等二十余个现代戏。

在表演上,继承皮影艺术一手叉腰一手做戏的传统,人物在激动时常有上身前躬、猛挺等动作,并保留了皮影侧面造型的处理手法。布景也常采取皮影雕刻剪纸图案来表现典型环境。

■生存现状

孝义碗碗腔的传统剧目题材很广,剧目丰富。前自春秋,后至元明,还有民间传说,内容广泛涉及中国历代社会的各个侧面。碗碗腔剧目现在能提名的只有120本,目前孝义市博物馆共收集整理了100本。这些传统剧目的代表作品有《闹朝歌》《逼尘珠》《九联珠》《抱纱亭》《三首案》《大西汉》《困淮南》《桃仙洞》等。这些剧目人物众多,情节复杂,故事很长,最能吸引那些爱听故事的观众。

新中国成立后,在党和政府的支持下,在“双百”方针的指引下,孝义皮影木偶艺术团大胆革新,将《白毛女》《赤叶河》《血泪仇》等现代戏搬上皮影舞台,用碗碗腔演唱,深受群众喜爱。 1959年,孝义成立了由真人表演的碗碗腔剧团,开辟了碗碗腔艺术的新局面,为山西省戏曲增加了一个具有地方风格的新型剧种。这个新剧种一出现,就在戏剧界引起强烈反响,孝义碗碗腔剧团也步入了一个辉煌的时期。

时任孝义剧团编导的张思聪先生,为使碗碗腔这一剧种成为戏曲中的一朵奇葩,创作了一个用碗碗腔演唱的大型现代戏《柳树坪》。《柳树坪》一剧在太原大中市剧院连演20多场,场场爆满、掌声不断受到山西省领导、专家和群众的高度赞誉,可谓盛况空前 后又在长虹、和平等剧院连续演出60余场,太原人把孝义剧团叫做《柳树坪》剧团。由此奠定了孝义碗碗腔以演现代戏见长的基础。 1972年,孝义碗碗腔剧团又上演了由张思聪编导的大型现代戏《孝河新曲》,并参加了山西省新创作文艺节目调演,得到好评,名列前茅,轰动省城太原,蜚声三晋剧坛。

党的十一届三中全会和改革开放以来,孝义的碗碗腔迎来了又一个新的飞跃。

1987年,孝义碗碗腔剧团上演了由梁正川、霍锁昌、粱正平、田喻亮等编创的大型现代戏“风流三部曲”之一的《风流父子》,应文化部、中国戏剧家协会等单位邀请进京演出,并在中南海小礼堂为国家领导人专场汇报演出,受到领导、专家和首都观众的一致好评。1991年,孝义碗碗腔副团又上演了大型现代戏“风流三部曲”之二的《风流婆媳》。

1997年,孝义碗碗腔剧团又推出了大型现代戏“风流三部曲”之三的《风流姐妹》。1999年,孝义市碗碗腔剧团应文化部、中国戏剧家协会、中国艺术研究院等单位的邀请,再度进京演出,献演大型碗碗腔现代戏“风流三部曲”《风流父子》《风流婆媳》《风流姐妹》,展示一个地方剧种的独特风采。“三部曲”以其主题突出、剧情跌宕起伏、生活气息浓郁、人物形象鲜明和全体演员惟妙惟肖的精彩表演,赢得了国家文化部领导、戏剧专家和首都观众的高度赞扬和好评,轰动京城,名噪一时。

2004年春,孝义市碗碗腔剧团推出由任学谦、马明高编创的大型现代戏《酸枣坡》,该剧由中央电视台录制,在戏剧频道全剧播放。

碗碗腔从《柳树坪》《孝河新曲》到“风流三部曲”《风流父子》《风流婆媳》《风流姐妹》再到《酸枣坡》,精品迭出,成果丰硕,谱写了孝义戏曲的新篇章,树立了孝义一座又一座的文化丰碑。

■碗碗腔因他们享誉四方

张建琴于1952年生于孝义县梧桐村,是国家一级演员,中国戏剧家协会山西分会理事,吕梁地区第一个梅花奖得主。

张建琴12岁步入艺苑,主攻小旦,兼攻青衣。16岁时便成为孝义县碗碗腔剧团的骨干演员。后来她被著名京剧表演艺术家刘长瑜收为艺徒,使她从表演、唱腔等方面,都进入了一个新的境界。 张建琴戏路很宽,不仅在《樊梨花》《小刀会》《拷红》《逼婚记》等二三十个古装戏中饰演主要角色,而且在《把关》《洪湖赤卫队》《海岛女民兵》《朝阳沟》《爱情的审判》和“风流三部曲”《风流父子》《风流婆媳》《风流姐妹》等十几个现代戏中担任主演。她不仅碗碗腔唱得好,演唱皮腔、晋剧也是行家里手。

张建琴年纪轻轻就蜚声三晋剧坛,表演和唱腔都有独到之处,气质非凡,身材均匀,长相好,扮相俊,嗓音脆。她能在舞台上塑造一系列不同身份、各个阶层的妇女形象。张建琴演戏,粗犷而细腻,规范而传神,能把握角色的内心世界,把人物性格展现在观众面前。

她在大型现代戏《风流父子》剧中扮演柳梅,把柳梅自负、刁钻、泼辣的性格塑造得惟妙惟肖。1989年,《风流父子》成为脍炙人口的好戏。她善演文戏,演武戏也见长。在《小刀会》剧中扮演周秀英,在《樊梨花》剧中扮演樊梨花等,塑造了众多的巾帼英雄形象。她演樊梨花,唱、做、念、打、舞都很见功夫,跑起圆场像行云流水,只见头顶绒球巍巍颤,背旗悠悠飘。

张思聪( 1931-1994)是戏剧创作家、中国戏剧家协会会员、山西省戏剧家协会理事。

张思聪是将碗碗腔搬上戏剧舞台,以真人表演的开拓者。他于1958年改编导演了碗碗腔传统戏《白洋河》,演出上百场,获得观众一致好评。他自编自导的《柳树坪》,在参加晋中地区戏曲会演时获得编剧奖、导演奖,并于1 963年在山西省文代会演出时再次受到好评。

张思聪一生所写戏剧作品达十几部,作品大多以反映农村现实生活为题材,具有通俗生动、准确形象的特点,深受人们的喜爱。他改编排导的木偶戏《张羽煮海》和《八戒下凡》获得第一届中国艺术奖。

任学谦是孝义兑镇镇沟南村人,吕梁市名作家、吕梁市剧协理事、戏剧研究室创作员。任学谦于1 999年开始投入创作,先后写出了20集木偶电视连续剧《八仙的传说》、碗碗腔历史剧《娘和娘》、改编碗碗腔历史剧《清风亭》,碗碗腔大型现代戏、4集碗碗腔戏曲电视连续剧、碗碗腔电视电影《酸枣坡》等。2006午,碗碗腔电视电影《酸枣坡》由国家广电总局新视点电视节目制件中心拍摄,成为吕梁市首部自行创作的电视电影作品。

范文三:孝义碗碗腔的戏剧民俗探析

摘要:孝义碗碗腔作为生于陕西,长于孝义的一种地方戏曲剧种,在其不断的发展、传承历程中,逐渐形成了其特有的戏剧民俗。同时,这些戏剧民俗特征又对孝义碗碗腔以后的传承、发展起着一定的规范、约束作用。

关键词:孝义碗碗腔;戏曲剧种;戏剧民俗

中图分类号:J825文献标识码:A文章编号:1006-026X(2012)02-0000-01

孝义碗碗腔是由皮影戏唱腔发展而来的一种新型地方戏曲剧种,演唱以真声为主,真假声混用,曲调优美,婉转动听,因有一个“碗碗”状铜铃参与唱腔和曲牌的全过程伴奏,故得名。从清光绪初年由陕西传入孝义后,受到孝义皮腔纸窗影、孝义秧歌及晋剧等的影响,最终成为具有孝义地方特色的戏曲剧种。作为一种地方剧种,孝义碗碗腔自身就是一种民俗事象,在不断的发展和传承过程中,逐渐形成了自己特有的戏剧民俗。

由于孝义碗碗腔是由孝义碗碗腔纱窗影的唱腔发展而来的,所以探究孝义碗碗腔的戏剧民俗,必然包括孝义碗碗腔的影戏阶段和“真人”舞台表演阶段两个时期形成的戏剧民俗。孝义碗碗腔的戏剧民俗主要表现在以下几个方面。

一、碗碗腔纱窗影道具的制作工艺

在纱窗碗碗腔影戏时期,影人是表演的主要道具。首先,在皮影制作上,多用牛皮制作,且三四岁牛的皮最好,色泽一致,薄厚均匀,韧性适中。制作工序上一般分为起稿、描样、雕镂、着色、组装和完成几个步骤。皮影人物用色较单纯洗练,一般只用红、黑、绿、菊黄这几种色纯度、透明度较高的品色渲染,充分的利用了牛皮本身半透明的土黄固有色谐调镶接,形成了皮影艺术特有的装饰美。皮影由于半透明,设色需正反两面上色,这样作品才沉稳、厚重,显示出与其它艺术品种不一样的视觉效果。

景物道具是根据影戏的内容和需要而设置的,常有的如花草树木、小桥流水、箱柜屏风、桌椅板凳、奇山怪石这些“小件”;“大货”有亭台楼阁、仙山佛寺、金殿龙亭、草舍茅庵、帅帐军营等,长约2米,高约1.2米。因为考虑到牛皮过大不易制作、易变形的特点,大件景物通常分由八块组合、结构从而形成特有的组合形式。雕镂得体,色彩均衡,配合人物活动构成优美、壮丽的画面。

二、脸谱、身段服饰的特征

首先,碗碗腔纱窗影人物加强了装饰性,受到了地方戏剧的影响,有戏剧化、脸谱化的趋势。影人脸谱生、旦、净、末、丑行当齐全,雕镂手法有空脸,生、旦多用此阳雕手法。通常人物额头大、鼻尖、嘴小且紧靠鼻下,头饰上竖,生的眉毛上斜,旦的眉下弯,较程式化。这是纱窗影人的基本特点。发展到“真人”表演阶段后,孝义碗碗腔继承了纱窗碗碗腔影戏时期齐全的行当。其实,纱窗碗碗腔影戏时期的影人脸谱种类繁多,受到戏剧的影响,几乎包罗了戏剧的各种头盔、头饰,如软相纱、硬相纱、太子盔、紫金冠、黑纱帽、圆长翅、员外巾、翎子头、相公巾、软罗帽等等。而不同的头盔、头饰所蕴含的意义是不同的。就拿翎子头来说,它是常装在如周瑜、穆桂英等勇猛英武的将帅头饰上。在盔帽上装翎子,不但能加强装饰美感,也增加了刻画人物身份、个性、情感的造型手段。

其次,纱窗影人身段服饰强调装饰性,大致可分为男女铠甲、龙蟒官服、裙衩布衣、书生长袍、仪仗礼服、兵卒衣胄等等。不同的头饰、脸饰,所刻画的人物形象是不同的,其身段服饰固然也是不相同的。就比如官帽来说,官帽是显示官职的主要标志,除帽形外主要看官翅,一品到七品官员的官翅形式和标志不同,宰相是硬相纱,州府官用梯形翅、棱形圆翅等,县官常是圆翅。

发展到真人舞台表演阶段后,孝义碗碗腔的表演服饰包含有如蟒、裙、袍、帔、兵衣、将衣、斗篷、褂子、彩裤、娃娃衣等各类戏衣,如快鞋、彩鞋、内高鞋、厚底靴等戏鞋。另外还有各种头戴,如冠、帽、巾、盔、须、发等等。而碗碗腔现代戏的戏服一般多是专戏专服,由演员自己各自保管。

三、表演动作方面的习俗特征

在表演上,虽然孝义碗碗腔是在碗碗腔纱窗影戏的基础上发展而来的,但并不是完全的将其搬上了“真人”表演的舞台。为了能更好的适应“真人”舞台表演,孝义碗碗腔在表演上也吸收了一些其它剧种的表演手法,传统戏中常使用如翎子功、稍子功、水袖功、帽翅功等表演技巧,现代戏中则借鉴了话剧的生活化舞台动作,没有形成固定不变的程式,近年又将传统皮影戏中影人表演的动作经加工、提炼后,适当地运用到了一些剧目中,运用最为突出的是大型现代戏之一的《风流父子》。

如三位老人赶来阻拦张得寿与徐双巧这对孤寡人结合的一场戏。孝义竹枝词描绘道,“大姨二姑老舅公,陈腔老调皮影形。原想演员年迈高,谢幕方知皆年轻。”演员模仿影人的动作,而且还采用了孝义当地民间艺术跑驴的技术,颠簸前行、鱼贯而入的表演形式别具特色。就表演上来看,影戏时代是通过操持者操纵“影人”来模仿“真人”的动作进行表演,发展到“真人”舞台表演后,是反过来由真人模仿影人,并借助灯光和幕布的作用达到传统皮影戏的效果 ,增添了喜剧特点,形成了孝义碗碗腔的一大特色。

四、演出场地的习俗特征

孝义碗碗腔经过长期的发展,在演出场地上也形成了自己的习俗特点。所谓演出场地,指的是表演艺术活动的临时性或固定性的舞台,是集中反映演艺民俗各种事象的场所,又是演员与观赏群众联系的场合,它反映着民众艺术观赏的各种要求和习惯。在孝义碗碗腔的影戏表演时期,碗碗腔最初的演出没有自己固定的舞台。到哪演出,就选取一块空地,临时搭建简易的纱窗影戏台。孝义民谣“五尺纱窗灯一盏,七紧八慢戏一班”、“五尺生绡作舞台,全靠五指逞诙谐,影人亮在灯窗下,一笑还从掌中来。”演出结束,拆掉影戏台。发展到后来,出现了固定的影戏台。在孝义市皮影木偶艺术博物馆中的后院,有三座按照原样迁建的皮影戏专用台。后院西南面的皮影戏专用台,原是孝义市桃树沟观音堂的影戏台,初建于清康熙52年(1713)。后面东北角的影戏台,原是孝义市庞沟村关帝庙的影戏台,始建于清乾隆23年(1758),后院东南角的影戏台,原是孝义市马术里村龙天庙的影戏台,建于清嘉庆15年(1800)。孝义碗碗腔搬上真人表演舞台后,演出多数是在演出村落的剧场上,有时也会自己搭建舞台。这种演出的后台,既是所有演出的准备之所,又是碗碗腔演员的生活之所,在长期的表演活动中形成了各种习俗。如从演出前到演出结束,后台都有明确的分工,各负其责。

五、演出形式上的习俗特征

演出形式上,孝义碗碗腔采用“两下锅”的形式,即既演碗碗腔又演晋剧。是演出碗碗腔还是晋剧是由演出地观众的意愿决定的。比如孝义、汾阳等地的观众就特别偏爱碗碗腔。此外,剧团演戏,白天多是传统大戏,夜间多是现代戏剧目。这是由于白天观众多是老人,他们比较喜欢看情节完整的传统戏,如《红灯记》、《状元与乞丐》等。到了晚上,白天上班的青年人有时间了,所以就安排一些与当代生活接近且又是讲述农村生活的现代戏,如“风流三部曲”等。

据以上几个方面可看出,从纱窗影表演发展到真人舞台表演的孝义碗碗腔,其戏剧民俗有传承性,稳定性,更有其变异性特征。但无论怎样变,这些民俗特征对于孝义碗碗腔都起着规范、约束的作用。

参考文献:

[1]侯丕烈,中国孝义皮影,山西教育出版社,2009

[2]齐涛主编,倪钟之著,中国民俗通志・演艺志,山东教育出版社,2005

[3]钟敬文,民俗学概论,上海文艺出版社,1998

[4]孝义县地方志编撰委员会,孝义县志,海潮出版社,1992

范文四:环保孝义与经济孝义

2月的山西依然清冷,大运高速公路蜿蜓在灰黄色的平原上,钢筋水泥的现代结构和上百万年形成的黄土地貌亲密地吻合在一起,这种时空交错的现实美感让人不禁在思绪上产生遥远的遐想,汽车就在这样的韵律中泛着初升太阳的暖光奔向远方。孝义市――此行目的地,终于映入了我们的眼帘。

孝义市是个文化底蕴深厚的工业城市,市域内煤炭蕴藏量达90.5亿吨、铝的蕴藏量2.6亿吨。经过改革开放的洗礼,该市经济发展迅速,综合实力在山西排名第二,2005年全国排名102位。然而,“成也萧何,败也萧何”,这个典型的资源型县级市,也因为环境、资源协调发展而面临着巨大压力和挑战,最主要的问题有:产业结构单一、环境污染严重、经济增长方式粗放……人们争议不断。车驶入市境,放眼望去,宽阔的街道车水马龙,两旁高楼林立,给人强烈的感受却是:一个正在高速发展的资源型、环保型城市,已骤然成形。

席卷孝义的环保风暴

接待我们的是市政府一位姓许的秘书长,他热情地握着记者的手,笑着说:“欢迎媒体的同志们前来监督!”言语中难掩自豪!

近年来,孝义市紧紧围绕争创全国百强县市、创建全国文明城市、打造区域性中心城市的“三大目标”,不断完善加快发展的思路和措施,沉着应对发展中的困难和问题,团结带领广大干部群众,开拓创新,实现了经济社会的快速发展,市财政收入连续三年居全省第二。当然,经济的快速发展造成的市域环境的结构性污染问题也格外引人注目。孝义市政府深感责任重大,从2000年以来,就始终把解决结构性污染作为最大的战略任务。从2000年的“环保零点关停行动”开始,一个战役一个战役攻坚,先后开展了关停取缔土焦、改焦、铝矾土竖炉、铝矾土倒烟窑等环保专项行动。2002年,全市土焦炉被彻底取缔。2003年,在全省率先结束了改良焦生产时代,取缔改良焦经验在全省推广。2004年、2005年在遏制小机焦违规建设的同时,开展了电力、水泥、冶炼、洗煤、化工等重污染行业企业的关闭取缔和限期达标治理工作。截止到2005年年底,孝义市共炸毁取缔烟囱979根,推倒焦炉、倒烟窑5830座,关停企业417户,共损失固定资产20多亿元,直接减少税费4亿元。

2006年,孝义市以壮士断腕的决心展开了整治全市焦化企业污染攻坚战。孝义市市长张旭光更是铿锵坚决:“根源不取,痼疾难除,不下痛手,何以明志?”于是,随着一声声巨响,一根根排污烟筒被轰倒在地,当年就关停违法违规企业13户,其中关闭5户机焦企业,3户冶炼、1户洗煤,停建了尚未动工的两户和违法建设的两户焦化企业。与此同时,孝义市加大了对电力、冶炼、水泥等重污染行业的整治力度,并收到了明显成效。城乡环境综合整治工作同步推进,投资6500万元建设污水处理厂已基本建成,投资5600万元垃圾处理厂也已立项。他们还大力推进城市集中供热、供气工程建设,集中供热面积达到255万平方米,集中供气用户达到18000余户,城市集中供热率和集中供气率分别达到了70%和80%以上,城区内基本看不到高烟囱。孝义市对主干公路污染和主干河道沿线企业污染整治成效显著,矿区污染整治也在扎实开展。与此同时,孝义市大幅度推进“绿色孝义”建设,在数年坚持不懈植树造林的基础上,2006年又开展了城乡“大植树、大造林”活动,全年造林绿化投入突破1亿元,共植树417万株,完成通道绿化234公里,完成荒山绿化5.25万亩;各合法工业企业也紧紧围绕“厂在林中,林中有厂”的理念,加紧厂区及周边绿化建设,煤炭企业按照“一企绿化一座山、营造一片林”的模式,加快生态建设步伐;孝义市驿马乡被命名为省级生态文明乡镇,西王屯村、关家口村被命名为省级生态村。

孝义市在环保工作中标本兼治。用循环经济的理念提升优化结构调整,根治产业结构性污染。在全国县级城市中首家编制完成了循环经济规划,从企业、园区、社会三个层面着力推进循环经济建设,并涌现出了楼东俊安等一批产值上亿元的循环型企业旗舰。积极培植多元支柱产业,发展非煤企业和高科技产业,截止2006年全市非煤产业规模以上龙头企业达到20余个,年实现产值3亿元,全市经济建设正呈现出产业结构多元化、企业生产清洁化的良好发展态势。我们欣喜地看到,2006年在全省42个县市空气日报排队中,孝义的空气质量已明显好于周边县市了。

新年新起点,新年新干劲。面对新挑战,2007年,孝义市将扎实推进“蓝天碧水工程”,坚决打胜环保攻坚年战:SO和COD排放量要分别比2006年削减5%和4%,出境河流断面水质达到五类功能标准。孝义市将不折不扣地完成上级下达的焦化企业关停任务,对重点企业全部安装在线监测装置,对重点工业污染源集中整治,实现全面达标排放,彻底关闭全市剩余铝矾土倒烟窑企业。2007年,孝义市城市污水处理厂一期工程在7月份将正式投入使用,城市垃圾处理厂开工建设将完成一期工程。城市集中供热率和供气率分别达到75%和85%以上。机动车尾气环保达标贴牌率达到65%以上。孝义市将继续加大生态建设力度,编制完成饮用水源地一级保护区域规划,并出台相应管理办法。编制完成生态功能区划分和生态经济区划分。孝义市决心用3年时间争创省级环保先进市、省级林业先进市、省级园林城市。

孝义市又一轮环境污染治理攻坚战拉开了帷幕,又一场生态建设翻身战吹响了进军号。孝义正由“黑色GDP”向“绿色GDP”转轨。

走循环经济之路

在多年探索中,孝义人找到了答案:走循环经济道路才能绘就一幅美好图景。

孝义市从大处着手,着力引导企业在市场机制的基础上,进行资源互补、利益共享,做到资源高效综合利用。在此基础上,引入园区循环、区域经济社会循环的“泛循环”概念,孝义人形象地称之为“中循环”“大循环”,而企业自身的循环,则被称为“小循环”。一条以企业为单位的点上“小循环”、以园区为单位的线上“中循环”、经济社会和谐发展的市域“大循环”的道路,清晰地展现在人们眼前。他们编制完成了全国首家《县域循环经济规划纲要》。

“开放兴市”,是孝义市的又一坚定目标。他们坚持大上项目、上大项目、上好项目。于是引进了香港俊安、北京兖矿、法国欧罗福、浙江康瑞集团及国家开发银行、国家农业发展银行等国内外知名企业和金融机构来孝义投资开发。

2002年开始,在焦化企业林立的孝义,农业科技示范园区已悄然兴起。这一举措就像是一缕清新的空气,吹散了迷蒙的尘污,像一丛美丽的花儿在希望的田野上竞相盛开。他们种养加一条龙,农工商产业化经营,贸工农一体化管理,实施“园区+农户+市场”的模式,为奔小康闯出了一条新路,正在成为带动全市农业经济跨越式发展的又一重要支撑。

这就是高阳高科技示范园区,只见满目皆是新气象。作为全国农副产品加工示范基地,高阳农业科技园区总面积3.3万亩,规划投资3.7亿元,是集种植、养殖、加工、营销为一体的农业产业化基地,也是孝义重点发展的调产项目之一。现已引进10家企业入园,金绿禾生物科技有限公司、华鹿鹿茸科技开发有限公司等5家企业已经投产。

像高阳农业科技园区这样的农业科技生态园区,孝义就有70个,汇成了煤焦之城的“绿色”交响曲。在此,我们找到了孝义循环经济“突围”的答案。70个农业示范园区,开发面积4.7万亩,安置农村劳动力3000余人。农副产品加工龙头企业达到20户,直接带动农民就业7.5万人。金绿禾公司跨入山西省“1311”规划工程之列。

在绿色、生态孝义渐显雏形的同时,孝义将文化产业作为“十一五”时期发展的“重头戏”。唐太宗李世民敕赐的“孝义”,自古流传的郑兴割股奉母、义虎救樵夫、锯树留邻等故事,瑰丽多姿的木偶、皮影,使得这个城市的历史渊源、文化底蕴深厚无比。

孝义规划了“文化产业园区”,台湾山水娱乐有限公司、台湾皖型影视有限公司与孝义市合资建设的全国首座“木偶皮影影视基地”一期工程基本完工。拍摄的《英雄出少年》《豆豆猴》等优秀木偶剧获得好评。目前,孝义市正与台湾山水娱乐有限公司合作拍摄130集木偶电视剧《不亦乐乎》。2007年下半年为迎接2008年奥运会在中国举办而拍摄的学汉语教学片已与欧洲六国签单。他们的目标是打造全世界最大的电子木偶玩具基地,孝义文化产业迈出了实质性一步。

在孝义,循环经济的“脉动”,不止于企业,不止于园区,而是扩展延伸,汇成了社会各层面的循环“共振”。

有人说,环保风暴给正在全力以赴冲刺全国百强县市的孝义造成了很大的阻力,而从另一方面来看,这又何尝不是孝义调整其产业结构、发展循环经济、转变增长方式,帮助其将发展的轨道转变到依靠科技进步的轨道上的一次机遇呢?

“我们将通过实施循环经济,改善市域环境质量,干干净净进百强。”市长张旭光信心百倍地说。

编笆遮枣情犹重,锯树留邻义最深

在孝义,流传着这样一个故事:传说从前一条巷里住着陈、王两户人家,院落仅一墙之隔。陈家的墙头左侧植枣树一株,3年后枣树结满红枣,树枝越过墙头,伸向王家院内,熟透的红枣不时掉落。王家想邻家枣树结的枣子,自己家不该享用,于是就编了竹笆,斜架在枣树枝下,使掉落的红枣滚回陈家院里。陈家发现后,悄悄把竹笆垫高,不让枣子滚过来。年年结枣,年年编笆,王家想,还是迁到别处住吧,免得天长日久,影响邻居关系。陈家得知这一消息,深感不安,毅然把枣树锯掉。王家见到倒在地上的枣树,深表惋惜,问道:“为何把这棵正在结枣的枣树锯掉?”陈家说:“枣子虽好,也没有邻居好啊!”“编笆接枣,锯树留邻”的故事至今仍被人们传为佳话。

故事讲的虽是一件小事,但却表现出这里的老百姓自身所有的传统美德――重义轻利的价值取向,求中致和、与人友好的处事精神。

这一传说生动地展示了孝义人的传统美德。因此,当国家发出治理环境污染的号召后,他们便立即行动,坚决关闭了重度污染企业,并竭力发展绿色经济,誓为子孙后代留一片蓝色的天空,绿色的大地。

“山西绝不要污染的GDP!”山西省委书记张宝顺向全省人民发出了号召,孝义市积极行动起来,开展了向环保要效益的重大举措。他们计划在2007年实施环境容量置换项目(特别是SO 指标),既淘汰一批高能耗高污染、生产装备和工艺落后的企业,也鼓励一批高技术含量、能耗低、无污染的企业迅速发展。

采访结束已是傍晚。市区的美丽广场,街旁挺立的高楼大厦,马路两旁的行人,悠闲散步的人们……看到这一切,我们的耳际就又萦绕起市长张旭光的一句话,那就是:“一定把孝义建设成资源节约型、环境友好型的全国经济强市,今天是山西的孝义,明天就是中国的孝义!”

范文五:孝义论_500字

孝,我中华之传统。商鞅变法,死于秦,却换得一国统一中原,青史留名,你可悔?!司马迁撰写《史记》,忍得是宫刑之辱,却让历史有了出世的机会,你可怨?刘禅,那个扶不起的阿斗,午夜梦回,千古骂名,面对蜀国的兵败,魏国的强盛,你可追忆?自出生时起,我等便秉承起此等精神,对它的理解,亦与日俱增,然可有人理解其真正内涵?  义,人在江湖身不由己。有多少女儿殇,男儿泪将你演绎。那梁山泊上108条性命,可还漂泊在风中,黯然神伤?风雨中,是谁将那“大义”的黄旗扛起,谱唱那千古不变的传奇?又是谁,在雨夜流尽相思的泪水,只为等待,君的魂归?孝与义,也许早已融合在了一起。大孝即为了大义,大义中也包括了大孝。麻木的国人啊!我泱泱中华,如今的孝义又存留了几何呢?上不敬父母,下不亲姊弟,为了家中遗留的财产,多少家庭反目成仇,又有多少家庭妻离子散。这样的你们,还配称是我神州大地上的炎黄子孙吗?古有:“君让臣死,臣不死不忠;父让子亡,子不亡不孝。”然孝,果真如此吗?以我之见,却不尽然。孝,也是有前提的。君让臣死,那君主也要明义啊!父让子亡,那你也得给子一个理由吧!至少此父要慈。  孝义论,论孝义。你孝我仗义,这才能组建我们理想中的“大同社会”啊!    初二:潘美越作文网专稿 未经允许不得转载

范文六:传家以孝义为本

我家的家风家训

中国是礼仪之邦,五千年的文化传承至今,深深铭刻在中国人的心中。很多名人都有家风家训,我们家不是名人家庭,如果要说也有什么家风家训,那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话:百孝顺为先。

从小爸爸妈妈就教我要有孝心,要尊老爱幼,他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭,外公外婆和小阿姨一家与我们合住,十多年来一直其乐融融,在小区里传为佳话。爸爸是山西人,不喜欢甜食,但对外婆做的菜从来不挑剔,总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事,那是爸爸第一次见丈母娘,外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉,放了很多糖,爸爸咬着牙吃下,外婆以为爸爸喜欢吃,以后经常给他做,一吃就是两年多,直吃得爸爸哭笑不得。每次家里有重大事项需要讨论,开始大家叽叽喳喳发表意见,实在不能统一,最后大多是听外公外婆的,用爸爸的话说,这就叫百孝顺为先。

外公外婆年纪大了,有时会因为小事争吵起来,爸爸妈妈总是耐心劝说,从不顶撞他们,即使有时外公外婆看上去很没有道理,爸爸妈妈也没有丝毫责怪他们的意思。爸爸总是说,孝顺孝敬,没有顺没有敬,哪来孝?对长辈首先是顺从,要让他们顺心,感觉到被人尊重,只要不是原则性的大问题,尽可以由着他们来。爸爸还常说,孝敬无底线,就是说对大人尽孝道没有最好,只有更好,没有终点,只有起点。

“百孝顺为先”,“孝敬无底线”,我要牢牢记住这几句话,把它作为我们的家风家训,从小做一个孝敬父母,懂得感恩的人。我还要把这几句话告诉其他小朋友,让他们和我一样,大家共同做新时期的优秀少年。我希望我家的家训、家规、家风能世世代代传承下去,有朝一日,实现幸福的四大目标:和谐、文明、健康、富有。

我家的家风家训

家训,字典上是这样解释:指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家家之训,形成家家之风,由此可见家风、家训在人们的成长过程中起着很重要的作用。妈妈时常教育我:“做人最基本的品质是诚实。”所以,我认为我家的家训就是“以诚为本”;我家的家风便是诚信。 小时候的我也是个不折不扣的坏孩子:调皮、恶作剧、撒谎、捣蛋,这自然是家常便饭。然而二年级时的那一次坏事改变了我,让我这个实打实的坏孩子,不再捣蛋,不再顽皮。

记得那时,我才只有八岁,上二年级。那时学校里,我的同学几乎每个人每天都有七八元的零花钱,天天都能买好吃的。而我只有五元的午饭钱,每天中午买完饭也就没钱了。每天看着同学拿着零食在那边吃边炫耀,我的心里就直痒痒。

平时父母总是把钱放在写字台的抽屉里,而抽屉的钥匙就放在写字台上。几经犹豫之后,我试着用钥匙打开了抽屉,从里面拿走了零零碎碎的纸币,合计大约一百元。第二天,我从小店里买回了一包梦寐以求的好多鱼。几天过去了,风平浪静,父母似乎并没有发现我拿钱的事。一个星期过去了,钱已经用了三十元左右。拿钱的第二个星期,妈妈好像发现钱没了。终于,在一次吃饭时,妈妈问起我:“宣宣,你知不知道妈妈的钱哪里去了,你有没有拿?”

“没有,我没有拿。”听到妈妈的查问,我不自不觉得紧张起来。可不管我怎么掩饰,也掩饰不了自己的紧张,妈妈还是看出来了。第二天,放学回来就看见妈妈板着一张脸。“朱意宣”妈妈叫着我的

名字,生气地说,“你到底有没有拿我的钱!”刚进家门,就听到妈妈这样说,我不禁呆住了,站在妈妈面前不知所措。吱吱唔唔地呢喃着。“你说什么?听不见,大声点。”我瞟了一眼妈妈,仿佛妈妈的头上冒烟着火了。于是,我只好把事情一五一十地告诉了妈妈。

“去写作业吧!”妈妈没跟以前一样打我,只是丢下一句,就去烧饭了。我带着疑问上楼写作业去了?

我提心吊胆地写着作业,突然妈妈叫我下楼。我惊恐万分,慌慌张张地下楼了。看见妈妈正坐在椅子上等着我,“你这个小孩,妈妈真的教不好了,只能把你交给警察。”我一听,吓得差点尿裤子:怎么办,怎么办,妈妈不要我了。

“妈妈,我再也不敢了,你不要把我交给警察。”

“不行,妈妈打你你也不改,好好说你又不听,我实在没办法教你了。”妈妈说着,拿出手机打给了舅舅,让他冒充警察来吓我,当时的我并不知情。妈妈和警察说了几句,就让我接电话。 警察问我:“你就是朱意宣吗?”

“是。”我含糊地回答。

“刚才你妈妈电话打给我说,你偷家里的钱,要我把你带走,是这样吗?”

“嗯,警察叔叔你不要带走我,我下次会改的,不会再做坏事了。我会好好听妈妈的话,做个好孩子。”

“那这次我就不带你走,但你要好好听妈妈的话,如果下次再做坏事,我就对你不客气。”警察凶巴巴地说。

挂掉电话,我伈伈睍睍地说:“妈妈,警察的声音怎么和舅舅的声音一样。”

“警察和舅舅都是男的,声音当然一样了。”

这件事过后,我再也没做过坏事了。我家的家训就是如此,妈妈教育了我,让我明白了做人要诚实,失信就是失败,要想成功最基本的也是诚实。这就是我家的家训,更是我家的家风。家风是一种正能量,我们要从每个家庭做起,弘扬民族精神。我家的家风家训

中国是礼仪之邦,五千年的文化传承至今,深深铭刻在中国人的心中。很多名人都有家风家训,我们家不是名人家庭,如果要说也有什么家风家训,那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话:百孝顺为先。

从小爸爸妈妈就教我要有孝心,要尊老爱幼,他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭,外公外婆和小阿姨一家与我们合住,十多年来一直其乐融融,在小区里传为佳话。爸爸是山西人,不喜欢甜食,但对外婆做的菜从来不挑剔,总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事,那是爸爸第一次见丈母娘,外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉,放了很多糖,爸爸咬着牙吃下,外婆以为爸爸喜欢吃,以后经常给他做,一吃就是两年多,直吃得爸爸哭笑不得。每次家里有重大事项需要讨论,开始大家叽叽喳喳发表意见,实在不能统一,最后大多是听外公外婆的,用爸爸的话说,这就叫百孝顺为先。

外公外婆年纪大了,有时会因为小事争吵起来,爸爸妈妈总是耐心劝说,从不顶撞他们,即使有时外公外婆看上去很没有道理,爸爸妈妈也没有丝毫责怪他们的意思。爸爸总是说,孝顺孝敬,没有顺没有敬,哪来孝?对长辈首先是顺从,要让他们顺心,感觉到被人尊重,只要不是原则性的大问题,尽可以由着他们来。爸爸还常说,孝敬无底线,就是说对大人尽孝道没有最好,只有更好,没有终点,只有起点。

“百孝顺为先”,“孝敬无底线”,我要牢牢记住这几句话,把它作为我们的家风家训,从小做一个孝敬父母,懂得感恩的人。我还要把这几句话告诉其他小朋友,让他们和我一样,大家共同做新时期的优秀少年。我希望我家的家训、家规、家风能世世代代传承下去,有朝一日,实现幸福的四大目标:和谐、文明、健康、富有。

我家的家风家训

家训,字典上是这样解释:指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家家之训,形成家家之风,由此可见家风、家训在人们的成长过程中起着很重要的作用。妈妈时常教育我:“做人最基本的品质是诚实。”所以,我认为我家的家训就是“以诚为本”;我家的家风便是诚信。 小时候的我也是个不折不扣的坏孩子:调皮、恶作剧、撒谎、捣蛋,这自然是家常便饭。然而二年级时的那一次坏事改变了我,让我这个实打实的坏孩子,不再捣蛋,不再顽皮。

记得那时,我才只有八岁,上二年级。那时学校里,我的同学几乎每个人每天都有七八元的零花钱,天天都能买好吃的。而我只有五元的午饭钱,每天中午买完饭也就没钱了。每天看着同学拿着零食在那边吃边炫耀,我的心里就直痒痒。

平时父母总是把钱放在写字台的抽屉里,而抽屉的钥匙就放在写字台上。几经犹豫之后,我试着用钥匙打开了抽屉,从里面拿走了零零碎碎的纸币,合计大约一百元。第二天,我从小店里买回了一包梦寐以求的好多鱼。几天过去了,风平浪静,父母似乎并没有发现我拿钱的事。一个星期过去了,钱已经用了三十元左右。拿钱的第二个星期,妈妈好像发现钱没了。终于,在一次吃饭时,妈妈问起我:“宣宣,你知不知道妈妈的钱哪里去了,你有没有拿?”

“没有,我没有拿。”听到妈妈的查问,我不自不觉得紧张起来。可不管我怎么掩饰,也掩饰不了自己的紧张,妈妈还是看出来了。第二天,放学回来就看见妈妈板着一张脸。“朱意宣”妈妈叫着我的

名字,生气地说,“你到底有没有拿我的钱!”刚进家门,就听到妈妈这样说,我不禁呆住了,站在妈妈面前不知所措。吱吱唔唔地呢喃着。“你说什么?听不见,大声点。”我瞟了一眼妈妈,仿佛妈妈的头上冒烟着火了。于是,我只好把事情一五一十地告诉了妈妈。

“去写作业吧!”妈妈没跟以前一样打我,只是丢下一句,就去烧饭了。我带着疑问上楼写作业去了?

我提心吊胆地写着作业,突然妈妈叫我下楼。我惊恐万分,慌慌张张地下楼了。看见妈妈正坐在椅子上等着我,“你这个小孩,妈妈真的教不好了,只能把你交给警察。”我一听,吓得差点尿裤子:怎么办,怎么办,妈妈不要我了。

“妈妈,我再也不敢了,你不要把我交给警察。”

“不行,妈妈打你你也不改,好好说你又不听,我实在没办法教你了。”妈妈说着,拿出手机打给了舅舅,让他冒充警察来吓我,当时的我并不知情。妈妈和警察说了几句,就让我接电话。 警察问我:“你就是朱意宣吗?”

“是。”我含糊地回答。

“刚才你妈妈电话打给我说,你偷家里的钱,要我把你带走,是这样吗?”

“嗯,警察叔叔你不要带走我,我下次会改的,不会再做坏事了。我会好好听妈妈的话,做个好孩子。”

“那这次我就不带你走,但你要好好听妈妈的话,如果下次再做坏事,我就对你不客气。”警察凶巴巴地说。

挂掉电话,我伈伈睍睍地说:“妈妈,警察的声音怎么和舅舅的声音一样。”

“警察和舅舅都是男的,声音当然一样了。”

这件事过后,我再也没做过坏事了。我家的家训就是如此,妈妈教育了我,让我明白了做人要诚实,失信就是失败,要想成功最基本的也是诚实。这就是我家的家训,更是我家的家风。家风是一种正能量,我们要从每个家庭做起,弘扬民族精神。

范文七:迷人的孝义

我居住在孝义,孝义是一个迷人的城市。

每当夜幕降临,孝义就亮起来了,整个孝义变成了灯的海洋,光的世界。站在高处往下看,整座城市像国王的缀满了宝石的王冠,闪闪发亮。广场四周,彩灯勾画出一幢幢高大建筑物的雄伟轮廓。白天的孝义也非常美丽,在幢幢高大雄的楼房,一条条笔直的柏油马路,一辆辆奔跑的汽车,一排排葱葱茏茏的树木,一座座绚丽的花坛,构成了一幅迷人的图画。图画中人来人往,人们都忙着自己的活儿。有的做生意,有的上学,有的上班,还有人的在购物。义都的家家利超市是孝义最大的超市,购物的人很多,商品也非常多,琳琅满目,物种齐全,应有尽有,人们想买的日常用品在此都能买到。

孝义现已进入百强城市,我相信将来她会变得更加美丽。我要好好学习,长大后为孝义做贡献,为祖国做贡献。

范文八:了解民俗.传承民俗

了解民俗,传承民俗

——兰州大学赴甘肃省康乐县民俗调查暑期社

会实践团总结报告

一、 基本情况

2.实践活动主题及意义

主题:甘肃省康乐县民俗调查

意义:第一,通过调研,可以发现宗教在当地民俗文化方面的影响。第二,同时能为西北其他民族地区因地制宜地保护和传承民俗文化提供一种借鉴。

3实践时间及地点

时间:2012年7月8日——2012年7月18日,

地点:甘肃省临夏回族自治州康乐县

实践活动的基本情况就是这样,现将此次实践活动总结如下:

二、活动情况

1. 活动前期准备

1到图书馆、网络收集康乐县基本概况以及当地主要民俗文化的基本状况和受保护程度,整理基本资料为以后进行实地调查做好准备。

2根据掌握的资料进行针对农民设计调查问卷了解当地民俗文化的现实状况及民俗对他们生活的影响。

3和指导老师讨论材料更好地完成实践任务。

4进行小组讨论预计实践过程中可能会遇到的困难并提出相应的解决方法。 5制定出实践过程的纪律、规定、确保团队的团结性。

6有效地分配职责、让每个人都明确自己的任务。在调查期间每天晚上进行总结反馈、总结每天的得失、并互相激励。

7预计实践过程中的费用。

2.活动的日程安排

3 7月8日

中雨,早上九点从旅店出发,前往十五公里外的苏集镇锁麻寺,参观清真寺建筑,受到了寺里阿訇的热情款待,我们实践团走访的锁麻寺建筑风格特色明显,据阿訇讲述约有上百年历史。我们从他口里得知康乐民俗与当地穆斯林文化密不可分,是深受伊斯兰教影响的。它是回族人民举行宗教活动的场所,也是举行聚礼、调解纠纷和兴办教育的场所。我们在锁麻寺里面得到了很大的收获。下午又去了几家清真寺,从建筑上深深感受到了康乐民俗的气息。晚上回到旅店进行总结,并安排明天的活动。

7月9日

我们一大早又马不停蹄的赶往附城镇进行第二天的活动——参观回族民居,我们发现凡是回族居住地,总是一片片一块块地集中在一定堡子、寨子或山村;房屋一般向南。回族住房建在靠近水源的地方,便于清扫。回族不崇拜偶像,穆斯林家屋内墙上特别是礼拜堂内不贴人像。我们问当地居民如果外乡人来怎么区分回族还是汉族人家,他回答很简洁:“看是否门口贴春联,没有就是回族。”可见民居对民俗的影响程度。参观完民居已经是黄昏了,我们晚上回去有真理资料,安排明天活动。

7月10日

今天好兴奋啊,要去参加婚礼了。我们正好赶上了回族婚礼,我们了解到穆斯林提倡男性一般25岁、女性23岁结婚,因为这时男女都发育成熟。穆斯林也允许异族通婚,但是非穆斯林婚后需要信仰伊斯兰教,遵循伊斯兰教的教规。伊斯兰教的婚嫁采取双方自愿原则,要请媒人提亲、看人看家道、说色俩目(也叫定茶)、定亲、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、回门。婚礼结束已经到晚上了,我们整理了资料,安排了第二天的活动。

7月11日

今天我们一大早就起来租车赶往50公里以外的著名景点莲花山去听当地的民歌——花儿。我们了解到莲花山花儿以创作的即兴性、韵律的固定性、语言的乡土性为其最大特点,俗称“野花儿”。代表性曲令有《莲花山令》等。因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征,被国内外学者誉为“西北之魂”、“西北的百科全书”。但近年来,花儿会的规模逐渐缩小,花儿歌手人数锐减,传承断档,后继乏人,亟待抢救。我们请了一位当地汉族歌手和回族歌手唱花儿,结果发现迥然不同。后来我们知道了回族唱的是“河州花儿”。 “花儿”从整体上可分为洮岷花儿和河州花儿两大系统.洮岷花儿是汉族人民所创造和演唱的,而河州花儿则是以回族为主的信仰伊斯兰教的少数民族所创造。晚上我们赶回旅店进行整理工作。

7月12日

今天我们要到磨羌村去访问宗教传承者,车子一路行驶在乡间小道,很快就到了目的地。我们找到了提前约好的马姓阿訇,他很热情地接到了我们,我们聊了一会后直奔主题。他对我们讲康乐伊斯兰教的发展历史:伊斯兰教自创立以来有一千多年的历史,传入甘肃的年代比较早,在元朝时期形成了以回族为代表的信仰伊斯兰教的少数民族,临夏回族自治州康乐县——甘肃省一个有代表性的回族聚居区,回族居民人数众多,宗教历史悠久。回族全民信仰伊斯兰教,回族民俗与伊斯兰教的关系密切。伊斯兰教对于回族的形成曾经起了巨大

的甚至是决定性的作用,因为回族许多风俗习惯都是在伊斯兰教规范下发展起来的,伊斯兰教徒必须遵行五项功课(五功)念(时常念诵“清真言”)、礼(面向克尔白一天作五次礼拜,每星期五到清真寺参加聚礼)、斋(一年封一个月的斋)、课(按财产比例交纳天课宗 教税)、朝(有条件的,一生至少去麦加朝圣一次)。 而且伊斯兰教催生了回族的节日、婚葬礼等等。现在去回族仍然坚守着他们的宗教,谨守着祖先的训示。结束后,我们回到旅店整理,讨论,安排第二天活动。

7月13日——7月15日

这三天我们开始深入当地的生活中去感受民俗。13日我们去康丰村同学家中了解当地饮食习俗。该村都是回族,因此更能体现当地民俗。我们在之前就了解到回族有很多禁忌。回族的禁忌习俗,主要有禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽,自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜,禁止抽烟、喝酒。回族面食很讲究,油香、馓子等香脆可口、颜色金黄、极富特色。还有一些小吃如羊肉揪面、羊肉搓面、牛肉拉面、羊杂碎、粉汤饺子、烩小吃、调合饭等等都是选料精良、手工制作、别有风味。除此之外还有 馓子、切糕、羊杂汤还有:驴打滚、艾窝窝、栗子糕、豌豆黄、面茶、糖卷果、牛肉粒、爆肚、牛肉罩饼、羊肉串、羊杂碎、手抓肉、油香、面果子、羊肉泡馍等等,真是大开眼界大饱口福。

14日我们去了虎关村了解当地的待客之道。我们发现在回族家中做客,回族是很有礼貌、讲究礼节的民族。所有人见面都要互相说“色俩目” (属阿拉伯音译,意思是内心和平,内心平安,内心安宁,现在多作为“你好”来讲),晚辈见了长辈、幼者见长者、男女之间、少数人对多数人,甚至夫妻之间都以“色俩目”问好,被说者也要有礼貌地说“色俩目”问好。热情周到,处处体现着崇尚礼仪的传统。回族待客以茶礼为重,主客互道“色俩目„然后请客人上炕入座,接着敬上一碗“盖碗茶”,俗名“三炮台”、“三炮台碗子”.茶碗内除放茶叶外,还要放人冰糖、桂圆、大枣等饮品。味道甘甜,香气四溢。客人一边饮,主人一边斟,别有情趣.这种“盖碗茶”。

15日我们去了附城镇了解当地回族的服饰装束,接待我们的村委会人员早就传好了传统服饰。我们都很好奇的发现回族服饰很有讲究:回族的服饰与汉族基本相同。回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种,一种是平顶的,一种是六棱形的。讲究的人,还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究,老年妇女戴白色的,显得洁白大方;中年妇女戴黑色的,显得庄重高雅;未婚女子戴绿色的,显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种,一种是用白漂布制成的,一种是用白线或黑色丝线织成的,往往还织成秀美的几何图案。服装方面,回族老汉爱穿白色衬衫,外套黑坎肩(老乡称“马夹”)。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾,夏季则戴白纱巾,并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾,夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾,特别好看。我们这几天收获很大,了解了当地各方面的民俗传统,晚上回到县城旅馆总结资料,安排明天活动。

7月16日

今天我们就在县城发放调查问卷,问卷主要涉及当地的衣食住行各方面,还有宗教、文化、艺术的方方面面,以及当地风俗变迁等等。我们十个人分为两组计划发放100份问卷,我们采取当场收取的方法,由于有些人不识字,我们组员就帮他们完成,被调查者涉及青年、中年、老年。布局合理,内容全面。经过在烈日下5个多小时的工作,我们顺利完成了今天的工作。

7月17日

今天可以说是最热闹的一天了,因为再过几天就是开斋节了,我们几天准备提前了解一下这个特别的节日。开斋节是回族的传统佳节,始于入斋。封斋是在每年伊斯兰教历九月为斋戒期。封斋月以阿訇登上清真寺望月台或其它至高点以见到新月为准。斋月二十七日夜晚,称“盖德尔夜”,是夜是真主颁降《古兰经》之夜。当地穆斯林把此夜活动和开斋节连在一起举行纪念活动,使斋月活动达到高潮。开斋节前,每个教徒都要自愿施舍,交纳一定数量的“菲图尔”(“开斋捐”),救济贫困,共享主恩,这是其他节日没有的宗教义务。伊斯兰教历十月一日为开斋节。清晨,各家餐桌上摆满了品种繁多的清真食品。全体穆斯林集聚到清真寺礼拜、听阿訇演讲节日的尊贵、节日礼仪等。上午,盛装参加会礼。会礼后,每家各房及亲戚朋友互相串门、志安。在拜访中,宾主互道“色俩目”(祝福、问候),然后客人主动入座念经、共度欢乐节日。开斋节要过三天。是回族最隆重的节日。

7月18日

今天是最后一天了,我们就在旅店整理这次活动得到的资料,并作总结,到了下午就互相告别各自回家了。好让人怀念的一次实践活动。

三、成绩和收获

1.主要成绩

我们顺利的完成了这次实践活动的全部计划,达到了最初的目的。我们团队取得的主要成绩表现在以下方面:

1.按计划顺利完成了实践活动的的内容

2.深刻认识到了康乐县当地的民俗文化主要是回族的的民俗,是建立在伊斯兰教基础上的民俗文化,但又受汉族民俗的影响很深。

3.与当地政府部门取得了联系,就我们在调查中发现的一些问题向他们提出了一些建议并得到了他们的认可。

4.我们挖掘出了当地的民间艺术——花儿,虽然花儿名声很大,但当地的花儿却鲜为人知,急需得到保护和传承,他们希望能够通过我们把花儿传播出去。

2.一些收获

我们此次实践取得了很好的成绩,我们也有了很大的收获:

1. 我们团队的10名成员在指导老师的悉心指导下,在整个实践过程中团结一致,坚持不懈。遇到困难大家都没有轻言放弃,依然按照领队的安排坚持去做,在这次暑期社会实践活动中我们一起吃苦一起欢笑,相互之间更加了解,结下更加深厚的友谊。

2. 第一次与村民接触时的胆怯、犹豫现在远离了我们,每一个团队成员都变得更加活泼、勇敢,与人交流沟通能力大大提高,抗挫折能力也不断增强,相信这将成为我们永远的财富。

3. 在整个实践过程中,我们通过自己的努力,得到了当地政府的许可,得到了不少老乡的支持和认可,也得到了一些老人的热心帮助和鼓励。我们和老乡建立了很深厚的友谊。

四、不足之处及经验总结

1.不足之处

不足之处主要表现在以下两个方面:

1.我们的实践时间过早,没能等到当地开斋节的举行,只能从当地人口中了解,好多民俗风情不能亲眼见证,导致此次事件有些遗憾。

2.我们的调查问卷也有一些问题 :个别单选题选项具备可多选性。由于当地好多人文化程度不高在在做问卷时虽有我们的帮助,但有时也思维混乱答非所问,尽管我们在努力综合,也是的问卷不太成功。

2.经验总结

1、“团队精神、共同合作”在工作当中的重要性。

每个人对每件事的看法不会是完全相同的,所以处理事情有分歧是很正常的,但随着大 家相互的逐渐了解,分歧会慢慢减少,工作开展也会越来越顺利。只有大家的思想统一了,心往一处想,劲往一处使,工作才能顺利出色的完成。

2、前期准备工作在整个工作中的重要性。

如果你前期准备的不够充分,观众或者说参与者一多,你准备的不够充分,肯定就会手忙脚乱,更别提发挥水平了。从这次活动中,我充分认识到准备工作是一切工作的前提,只有做好充分的准备才有可能出色的完成任务。

3、我觉得做一件事情只要你努力了,用心去做了,不管结果怎样都是成功的!

范文九:民俗传统民俗

清明节是我国民间重要的传统节日之一,通常按公历来说在每年的4月5日前后,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,所以这近二十天内均为清明节。清明节的起源,根据传说始于古代帝王将相的“墓祭”之礼,后来民间也开始相仿效,定在这天祭祖扫墓,沿袭至今成为我们的传统风俗。

清明期间,我们那都要做清明果,可以用来当作寒食节的食物,也可以用来当作清明扫墓的祭品。清明果也被称为清明团子,在南方地区非常盛行,尤其是江浙沪一带。本来,清明果其实是寒食节的吃食,而寒食节与清明节应是两个不同的节日。起初将祭拜扫墓的日子定为寒食节,但因为在清明期间,所以现在大多是放在一起过的,并且,将寒食节吃的这种食物称为清明果。要做清明果首先得找“清明草”。原先一直不知道它的本名叫什么,只知道是在清明期间用到的才叫“清明草”,后来上网查了,原来它的学名叫鼠鞠草,也叫佛耳草。全株有白色绵毛,叶如菊叶而小,开絮状小黄花,一年生草木,清明时节,萌生绵绵白毛细叶。性平和,有化痰、止咳、降压、去风功效。

传说有一年清明节,太平天国大将陈太平被清兵追捕,在附近耕田的一位农民帮忙将陈太平化装成农民模样,与自己一起耕地然后躲过追兵。清兵不肯善罢甘休,于是在村里添兵设岗,每一个出村人都要接受检查,防止他们给陈太平带吃的东西。回家后,那位农民在思索要带什么东西给陈太平吃时,一脚踩在一丛草上,滑了一跤,爬起来看见手上、膝盖上都染上了绿色。他顿时计上心头,连忙采了回家洗净煮烂挤汁,揉进糯米粉内,做成一只只米团子。然后把这些团子放在青草里,混过村口的哨兵。陈太平吃了青团,觉得又香又糯且不粘牙。天黑后,他绕过清兵哨卡安全返回大本营。后来,李秀成下令太平军都要学会做青团以御敌自保。吃青团的习俗就此流传开。

我们的清明果有甜、咸两种。每次都看我妈适量的糯米粉、大米粉和好,再捏成小块的饼状下锅煮好,然后捞出来与清明草和在一起,作为基础原料。如果要做成甜的,就在面皮里包入白糖和芝麻,然后放入磨具里压出各种花样,有万年青、菊花还有凤凰等;如果是做成咸的,就把皮擀薄,包入炒好的冬笋丁、豆腐干、香菇丁等,做成饺子的样子。蒸好后的清明果看上去碧绿碧绿的,晶莹剔透,还会透着股清香,吃在嘴里更是清香滑糯。

现在貌似只有在农村才能真正吃到地道的清明果了,从采摘清明草到制作再到上蒸笼蒸熟,这一过程可以看做是对传统食物,传统习俗的继承延续,很有乐趣。

1、清明草

2、甜的清明果

3、咸的清明果

范文十:地形与民俗

欢迎走进地理微课堂,我是来自吉林省松原是宁江区第一中学的地理教师刘婷婷,我参赛的作品是《地形与民俗》。 民俗,具有民族特性和地域特性,各个民族都有共同或相似的风俗习惯,有的是各民族传统风俗习惯的沿袭而完整保留,有的是在不同的自然地理环境下,生产生活过程中逐步形成的。

我国幅员辽阔,地形类型多样。有纵横交错的山脉,气势磅礴的高原,一望无际的平原,群山环抱的盆地,还有起伏绵延的丘陵。

从我国各类地形面积的比例中,可以看出我国是一个多山的国家,通常把山地、丘陵,连同比较崎岖的高原统称为山区,我国山区面积约占全国总面积的2/3。

今天,我们就来谈一谈在不同自然地理环境下所形成的不同民俗特点。 山体是天然的回音壁,深谷是自然的共鸣箱。山高人稀,人们需要扯起嗓子招呼同伴。高亢、拖长的吆喝,能在寂静的山谷中长时间回荡,山歌中的喊句就是由这种吆喝演变而来的。 黄土高原的秦腔兼有山地民歌的吆喝和西北民风的淳朴,其声如华山雄浑,如黄河奔腾,如黄土地般深厚。有赞词说,一声

秦腔吼,吓死山坡老黄牛,八尺汉子眼泪流,出嫁的姑娘也回头。其民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香,流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。 与黄土高原形成鲜明对比的就是生活在云贵高原的人们,其民俗也深受高原地形的影响。高原四周地形破碎,山道崎岖。在交通运输不发达的年代,云南流传着袖珍小马有能耐、火车没有汽车快的说法。此外,这里的岩溶地形,无山不洞,无洞不奇。彝族和苗族青年男女聚会在石林间、仙洞前,伴着明快的芦笙,联袂把臂,翩翩起舞,构成一幅绚丽多姿的民俗画卷。 一方水土一方人,这两处高原上的人们都热爱歌舞,黄土高原上的歌舞惊天动地排山倒海气势磅礴,有如黄河之水滔滔而下,有如大塬深沟纵横壮阔;云贵高原上的歌舞婉转多姿款坎翩跹应节随律,似高山之水哗哗流落,似群峰云海巧妙恢宏。歌舞饮食祭祀劳作皆为俗,习袭之于四时。 可见,有什么样的地形特征,就会产生什么样的民俗习惯,民俗习惯深受地形的影响,每个地方的民俗都深深地打上了地形的烙印。