宗法制的特点

宗法制的特点

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【优秀范文】宗法制的特点

范文一:分封制和宗法制的主要内容和特点

分封地区:王畿以外的广大地区

对象:同姓王族(主体),异姓(功臣和古代帝王后代)

受封人的义务:

政治:听命天子,朝谏述职。

经济:缴纳贡税

军事:镇守疆土,随从作战。

受封人权利:

再分封,有较大独立性

分封制作用:1.扩大疆土加强统治

2.形成了四级等级序列(天子-诸侯-卿大夫-士)

3.天子有至尊权威,政权也有松散趋于严密。

宗法制:

目的:巩固分封统治秩序,解决贵族间权利财产土地继承矛盾·

特点:宗法制使周人把血缘纽带与政治权利结合在一起。

核心:嫡长子继承制

作用:1.有利于凝聚宗族,防止内部战争

2.强化王权把国于家相结合在一起。

(一)。前提。武王伐纣,西周建立。

(二)。目的:巩固周的统治,以藩屏周。

(三)。内容:1.周天子将土地封给:王族,功臣,先代贵族。让他们建立诸侯国,拱卫周天子

2.被分封诸侯的义务:服从,纳贡,提供军赋力役。

3被分封诸侯有权在诸侯国内实行再分封。在诸侯国内可设官员,建立武装,征赋役。

(四)。主要封国:

主要王族:燕 鲁

功臣:齐

先代贵族:宋

(五)作用:1:起初起到加强统治,稳定秩序的作用(周享国800年)

2:后期:诸侯争霸,王权衰微,分封制逐渐瓦解。

(六):春秋末期分封制瓦解:

原因:经济:生产力发展井田制瓦解。

政治:诸侯国强大王室衰微

表现:田氏代齐,周郑交质,楚王问鼎。

二:宗法制

(一):含义:按血缘关系,分配政治权利,维护政治联系的制度。是西周政治的典型制度。

(二)来源:原始社会的父系家长制。

(三)目的:巩固王权,巩固父系家长制在本宗族中的地位,是分封制得以延续的基础。

(四)基本内容:1按血缘关系划分大宗小宗。

2大宗小宗关系:

(1)血缘上:兄弟

(2)政治上:君臣

小宗必须服从大宗。

(五)实质:按血缘关系,分配政治权利。

(六)特点:嫡长子继承制。

(七)影响:1宗法制是西周最重要的政治制度

2保证贵族在政治上的垄断和特权地位。

3有利于统治集团内部的稳定,团结。

4对封建政治的影响(皇位继承)

5对社会生活影响(等级观念,重视人情)

(八):分封制与宗法制的关系:

分封制是宗法制在政治上的体现

分封制是分配权力的制度,宗法制是分配权利的原则。

三:西周政治制度特点:

1分封制与宗法制互为表里。

2以血缘关系形成国家政治结构。

3最高执政集团尚未实现权利高度集中。

分封地区:王畿以外的广大地区

对象:同姓王族(主体),异姓(功臣和古代帝王后代)

受封人的义务:

政治:听命天子,朝谏述职。

经济:缴纳贡税

军事:镇守疆土,随从作战。

受封人权利:

再分封,有较大独立性

分封制作用:1.扩大疆土加强统治

2.形成了四级等级序列(天子-诸侯-卿大夫-士)

3.天子有至尊权威,政权也有松散趋于严密。

宗法制:

目的:巩固分封统治秩序,解决贵族间权利财产土地继承矛盾·

特点:宗法制使周人把血缘纽带与政治权利结合在一起。

核心:嫡长子继承制

作用:1.有利于凝聚宗族,防止内部战争

2.强化王权把国于家相结合在一起。

(一)。前提。武王伐纣,西周建立。

(二)。目的:巩固周的统治,以藩屏周。

(三)。内容:1.周天子将土地封给:王族,功臣,先代贵族。让他们建立诸侯国,拱卫周天子

2.被分封诸侯的义务:服从,纳贡,提供军赋力役。

3被分封诸侯有权在诸侯国内实行再分封。在诸侯国内可设官员,建立武装,征赋役。

(四)。主要封国:

主要王族:燕 鲁

功臣:齐

先代贵族:宋

(五)作用:1:起初起到加强统治,稳定秩序的作用(周享国800年)

2:后期:诸侯争霸,王权衰微,分封制逐渐瓦解。

(六):春秋末期分封制瓦解:

原因:经济:生产力发展井田制瓦解。

政治:诸侯国强大王室衰微

表现:田氏代齐,周郑交质,楚王问鼎。

二:宗法制

(一):含义:按血缘关系,分配政治权利,维护政治联系的制度。是西周政治的典型制度。

(二)来源:原始社会的父系家长制。

(三)目的:巩固王权,巩固父系家长制在本宗族中的地位,是分封制得以延续的基础。

(四)基本内容:1按血缘关系划分大宗小宗。

2大宗小宗关系:

(1)血缘上:兄弟

(2)政治上:君臣

小宗必须服从大宗。

(五)实质:按血缘关系,分配政治权利。

(六)特点:嫡长子继承制。

(七)影响:1宗法制是西周最重要的政治制度

2保证贵族在政治上的垄断和特权地位。

3有利于统治集团内部的稳定,团结。

4对封建政治的影响(皇位继承)

5对社会生活影响(等级观念,重视人情)

(八):分封制与宗法制的关系:

分封制是宗法制在政治上的体现

分封制是分配权力的制度,宗法制是分配权利的原则。

三:西周政治制度特点:

1分封制与宗法制互为表里。

2以血缘关系形成国家政治结构。

3最高执政集团尚未实现权利高度集中。

范文二:浅析宗法制的特点及对社会的影响

浅析宗法制的特点及对社会的影响 宗法制源于原始社会后期的父权家长制。它确立于夏朝,发展于商朝,完备于周朝,影响于后来的各封建王朝。所谓宗法制度,是指一种以血缘关系为基础,标榜尊崇共同祖先,维系亲情,而在宗族内部区分尊卑长幼,并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。

一、特点

首先,宗法制以血缘关系为基础,标榜尊崇共同祖先。由若干个有血缘关系的同姓家庭组成一个家族,再由这些同姓家族的男性成员组成一个宗族。同一个宗族的成员拥有共同的祖先、共同的家规、共同的姓氏和共同的礼节等。而礼节的轻重也与血缘的远近有关,就好比如你对自己的父母可行跪拜之礼,却不会对父母的堂兄弟姐妹跪拜。在中国的汉字中区别男性长辈亲戚就用了“伯、叔、舅、姑父、姨父”等,而女性长辈则使用了“婶、伯母、舅母、姑、姨”等。但在英语中,这两组称谓只有两个词代表,即“uncle”和“aunt”。由此可见,中国对血缘的关系从古至今都是极其重视的。在宗法分封制的影响下,许多农村的村民有了什么是,都会找当官的亲戚“帮忙解决”,过分的注重人情关系,这也就间接造成了中国政治腐败的结果。

其次,宗法制的关键内容是严嫡庶之辨,实行嫡长子继承制。在古代一夫多妻的制度中,这个制度也可以区别法定配偶和众多的小妾之间的地位关系,从而保证正妻所生的长子的继承财产和官职的优先继承权。嫡长子的地位高于嫡次子和庶子,这个结论在古代是没有任何疑问的,也没有人敢疑问,因为皇帝是这样规定的,你有疑问就是在质疑天子,这在当时是要被砍头的。我国夏朝时就已确立王位世袭制,但也有“夫死子继”和“兄终弟及”的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的嫡长继承制,从而进一步完备了宗法制。

二、影响 首先,西周宗法制直接导致了分封制,分封制使国内分割成大大小小的诸侯国,诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏),于是,中国人的姓氏遍地开花,骤然增多。——这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。

其次,形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。今天,海内外华人都自称为炎黄子孙,并以此为荣。大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动,海内外炎黄子孙来者如潮。中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明,与这一制度密不可分。今天,我们炎黄子孙无论是何种信仰、来自何地何界别,但“反台独”、“反藏独”、“反疆独”,维护统一的思想高度一致,也与这一制度的影响息息相关。

再次,宗法制度导致了专制社会和专制思想的形成,宗族里的人普遍缺乏民主思想和平等观念。在封建社会里,人们普遍推崇“三纲五常”, 即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,“仁、义、礼、智、信”,甚至提出“君要臣死,不得不死;父要子亡,不得不亡”这些极端专制的思想和理论,极大地禁锢和束缚了人们的思想。 最后,它导致了中国出现“家国同构”的结构特征。家国同构可以看作父亲为一家之君,君为国父,君与父互为表里,国与家是彼此沟通的。因此,中国古语有“欲治其国,必先齐其家”的说法。这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面,它掩盖了阶级关系、等级关系,家国同构直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一,这就是忠、孝同义,也即“求忠臣于孝子之门”之说。忠的内容和孝一样都是对权力的绝对顺从,所不同的仅仅在于他们所顺从的对象不一样。

范文三:从宗法制看中国文化的一个特点

从 宗 法 制 看 中 国 文 化 的 一 个特 点

周一 良

中 国 与 东 西 方 许 多 国 家 都 曾经 历 过 封建制 社 会 但其他 亚 洲和 欧 洲 国家 的 封 建 制遗 留下来 的 痕迹 大 都 已 经 泯灭 不 再 存 在 而 在 中 国 却还 时

,

先谈礼制 来

,

,

礼 的 范 围很 广

,

但 自从 周 代 以

礼 制里 最 为复 杂 最 受 重 视 而 且 被人 研 究 得 最 多 的 是 才 比 中 国最 古 关 于 礼制 的文 献一

一 《仪礼 》 中

时令 人感 觉 到 封建 社 会 的残 余 这种 情 况 有 种种 原 因 其 中之 一 是 中 国所 特有 的宗 法 制度 宗

,

,

丧礼 和 关 于 丧服 的 部分 占重 要 地 汉 代关 于 礼制 的 书一 , 《礼 记 》 里 约 有 五

,

,

法 制 与封建制紧密 联 系 在 一 起

形 成 中 国 传统文

,

,

分 之 一 的 篇章 是 讨 论 丧服 的 定 穿丧服 的 时 问 关系 而 不 同 姐妹

所谓 丧服

,

一 是规

、 、

传 统 习 俗 的一 个 组 成 部分 深人 人 心 至 今 还在起 作用 在 其他 亚 洲或 欧 洲 国 家 封 建 的生 产关 系消灭 以 后 一 般 都 没 有 和 它相 联系 的宗 法

, ,

,

按 照 死 者对 本人 的 亲疏

如为 父 母

祖父 毋

妻或夫

,

尊卑 兄弟

, ,

子女

时 间 长 短 各不 相 同

,

长 的 过三 年

制继 续产 生 影 响 所 以 在 资 本 主 义 社会 里 人 与人 之 间的 关 系 可 以 最 后 归结 为金 钱 利 益 的关

, , ,

短 的 只三个月

二 是 丧服 衣 料 的粗 细 不 相 同 关 系越 亲 近 密切 的 人死 去 替 他 或她 穿 的 丧服 的衣 料 就 越粗糙 痛 深 切 的程 度

穿 丧服 材 料

,

系 或 个 人道义 的 关 系

而 在 中国

,

被 宗 法 制所 约

时 问 的长短 和 材料 的 粗 细

而 男女 区 别 也 有体 现

,

,

表示哀

所 规 定 的 人 与人 之 间 的 关 系 这种 作用

, ,

始终在起作

,

为 母 亲所

有坏 的

不 利 于 现 代化 的一 面

,

便与父 亲不 同

,

妻 子 为 丈 夫服 丧 的

例 如 在 政治 上 的裙 带关 系 犬升 天

不谈 这 方 面 的 问题

家 庭 里 一人 行 道

期限 知

,

,

与 丈 夫为 妻 子 服 丧 的 期 限也 不 同 恐 怕 都没 有 这 种 规定

,

据 我所

就 是 宗 法 制 所造成 的恶 劣 传 统

我这 里

在 东西 方 各 国

而 想 谈谈 宗 法 制 影 响 下 的人

际关 系 的 另外 一 些 方 面

,

这 些 方 而 构 成 中 国文 化

,

年 以 后 大陆 已 不 再这 样 服 丧 存 这 个 传统

在 封建时 代 社会 生 活

再 出来 任职

,

可 能 在 台湾 还 保

传统 而 不 同 于 亚 洲或 欧 洲其他 国家 这 种 传统 对 于 社 会 进 步 对 于 现 代 化 也 并 不 起妨 碍 作 用 或 者可 以 说是 一 种 无 害 的 文化 传 统 吧 了琳这 种 传

特点 中 国 的 祖 先 祟 拜 起源 极 早 福的 对 象

还 会多少有利 于 了 解 中 国 文 化 与外 国 文化 的

丧 服 制度 还 影 响到 政治 生 活和

开 始服 三 年 之 丧

,

,

如 果 父 母死 去

,

官 职 的人 必 须 辞 职 回 家 官

,

等 到 服 丧完 毕 以 后 才能

继 续作

,

假 如 父 母 死 去 隐瞒 不 报 告

父 母 死 后 三 年之 内

, ,

就 要受 重 罚

不得 生 儿

首先而 且 最 主要 的

就是 礼

,

古代 人 们 祭 祀 求 就 是 祖先 囚而

,

育 女 如 果 三 年 之 丧 期 问 生 孩 子 也 要 受 到谴 责 这 样 的 文化 传统 也是 东 西 各 国封 建 社 会 时 代 所没 有的 再谈 宗 法 制 在人 际 称呼 方 而 所 起 的约 束作用

和表现 变 宗 法 制 在 称 呼上 的表现

形成 以 祖 先 祟 拜为 中心 的 宗 法 制 维护宗 法 制 的

最 讲究 人 际 之 问 的三 大 类 区 别

体 现 宗 法 制和

宗 法 制 或 者礼 最 注 重

,

一 是人 际 之 问的

,

中 国 至 今未

,

尊与卑 的亲 与疏

的 区别 所 表现

,

长 与幼

上 与下 的 区 别

二 是人 际 之 间

三 是男 与女

这 种在 人 际 关 系方 面 的细 致 区 别

亦 即按 尊 远近的 区

内 与外

远 与近 的 区 别

,

长幼

上 下 的 区 别 和 亲疏

,

内外

这 三 大类 区 别

在 礼 制与称 呼 上 各 白有

,

形 成 了 许许 多多 不 同 的称呼

曾祖 之 外

例 如 中国在祖 父 亲 称为 高祖 在 还 有 曾祖 的 一

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钟孙之外

,

还 有 曾孙 的 儿 子 称 为玄孙

主西

子 女 称侄 叭 侄女

姐 妹 之 子 女 称 灯 男甥 女

,

,

妻之

,

只 有 相 当于 曾祖 的

,

于 钟孙 的

李 朝时 代 以 来

币 胡当 助 , 亚 洲 国 家 七, 如 祥 白从 梦 采 用 明 朝 法 亨 因 此 也 用 汉 宁沿

,

兄弟的 了

乙 称妞 户经 女

亥之如

的 子 女 称姨 侄

,

姨 侄女

只有

而在

,

只有

少。 与 呀个 词

西 方也

两个 词

, , ,

袭 了高 祖 物

国相 同

玄 孙等 一 系列 称 呼

,

,

是 中 国 形响 的产

,

越 南阮 朝 以 来

也遵用 明 律

亲 属 称 呼 与中

,

中 国男 女 有别 称 盯 各异 而 在 西 方有 时 不 加 区 别 白己 父 采佑 盗兄 弟 之 子 女 名 为 摘 堂 兄

。 名 弟姐 妹 英 美 不 分男灰 犷幼 一 玄、 为 与 白己 父 亲 同 祖父 佑 兄 弟之 了 女 中 国 称 堂 兄 弟 姐 妹 英 美 也 不 分 男 玄 拼幼 一 律 名 为

,

,

说 明裸 于 中国 口木则 虽 然 也有 曾祖父 母 高 祖 父 母之 类 名词 乃 是 从 中 国愉人 的 书 面 语言 而 非 口常 习 俗 口 语 也 不 是 本文 化

所 固 有 的 东 西 尊卑 长幼 还 表 现在 对 别人 称呼 白己 的亲 属 时 例 如 称 白己 的长 絮 象父

大都是 汉音

, ,

,

,

母 亲 兄 弟姐 妹 的 子 女

,

,

称 为 表 兄弟 是 不可

,

或 表姐妹

想象的

这 样按 内外 远 近 细 加 区 别 的 人 际 关 系

在 不 存 在 宗 法 制 的外 国

, ,

要冠以 家 字

如 舍弟

己的晚 辈

称家 父 家 母 而 对人 称 白 必 须 冠 以 带 有谦逊 之 愈 的 舍 字或

,

和 相 应 的称 呼 在 中国 妹 的 子 女一 样

嫡 堂 兄 弟姐 妹 的 子 女 与 兄 弟姐

,

小 字

舍侄

,

卑 长 幼 之 别的 习 俗

深的 “ 文 词 汇 里

,

小 儿 之类 这 种 休 现 尊 在文字 与 词 汇 受 汉 文 影 响 很

,

称 为侄 或 甥

而 在英 美

对这种

己 晚 一 辈 的 人 不 分 男 女 一 律称 为

可 以 找 到 类 似之 例

在 西方 国

不 同辈份 关系 的人郡 称为 也尸 中 国 所 不 可 想 象的

,

家的 亲 属 称呼 里 就 决 不 会 有 了 解 放 以 后 这 种关 于 称呼 的 文 化 传 统 逐 渐 不 为 青 年人 所 重 视 有时 会 闹 笑 话 例 如 我 给 我 故乡 的 一 位管文 化 的 千部 写 信 称 我 父 亲 为 家父 他 给 我复 信 竟 然说 你 的 家 父 而 不 说 令尊 使人啼笑 济非

,

, ,

青年破 除 旧 匀 俗

大陆 一 于 某些 传 左 一 一 些无害 的 对

近 年来

,

,

仁统

,

也陌 生 了

有 一 个 高 中 毕业 生

写洁

, ,

己父

,

亲 的二 资

不 对 马嘴 了

在 台湾

称 他二 伯

,

当然不

’ ,

但对 二 泊的 配 偶 却称 她 为 二 婶 尤 其妙 的 真足完 全乱 了套

就是 驴 头

亲 琉 内外 远 近 的 区 别 在称呼上 都有 所 于 深 受 中国 体现 颇 为又 杂 在 朗 鲜 越 南 礼制 和 法 的 形响 各 种 关 系 都可 找到 与 中 国相

称 二 伯 的 子 女 为 表 弟表

,

,

中 国 古代 刘 父 母 的 名 字 当 作 忌 讳

,

门 里不能

对 应 的 称 呼 而在 其 他 国家 无 论 东 方 或 西 方 就 没 有 中 国 这 样 细 致 复 杂 的 区 别 如 母亲 的 父 母

,

,

说 这 个 习 柑 气然 早 已 废 除 我 曾 在 迫 悼 会 上 着 这种 见 子 女 吹 死 岭所献 花 圈 上 写 某 某 父 亲

’ ,

称 外 祖 父 母 称 岳父 母

,

而 西 方 只 有 一 个 词 一 一

说 法 似乎 杜 不 符合 中 国 文 化 传 统

人 常 对 父 母 以 至 祖 父 毋直 呼其 名

近 年来

西方

丈夫的 父

,

抢 而 西 方一 蓄 用

称 公公 婆婆 妻 子 的父 毋 一 表 示 在 中国

,

我 希望 中 国 青

年 还 是 保 留无 害 的 文 化 传 统

,

不 要 输人 这 种风

父 亲 和 母 亲 的兄 弟 姐 妹 及 其 配 偶 这 几 种 不 同关

如 伯父 们 以

叔父婶母

五 花八 门

,

姑父 姑 母

而 在 西方

舅父 舅

趁 一亨用

姨 父 姨 母等 男口

,

,

,

两个 词

女口

中 国兄弟 之

本 文 作 者 周 一 良先 生 为 北 京 大 学教 授 本篇 终 校 欧 阳 宗俊

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范文四:西周分封制和宗法制的主要内容和特点是什么

西周分封制和宗法制的主要内容和特点是什么?

解题关键:深刻理解分封制和宗法制这两个概念。

思路引领:①分封制和宗法制是中国早期政治制度的重要组成部分,带有浓厚的宗族色彩。②细心审题,逐问作答。

答案提示:分封,就是封邦建国的意思。周王把王畿以外的地区分封诸侯,让他们建立诸侯国,镇守疆土,保卫王室。诸侯对周王承担纳贡和朝聘的义务,并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。周王是全国最高统治者,是诸侯们的共同主子,自称为上天之子,故又称天子。诸侯是周王的臣属,必须服从于周王的命令。

特点是层层分封,带有宗族统治的色彩。

宗法制由原始社会的父系家长制直接演变而来,它的核心内容是嫡长子继承制。即嫡长子继承父亲的宗主地位,庶子进行分封。嫡长子与分封下去的众子有双重关系,在亲缘上是兄弟关系,在政治上又是君臣关系。

特点是依据父系血缘关系的亲疏分配政治权力和规定等级秩序。

比较西周的分封制,分析秦朝郡县制对中央集权制度的影响。

解题关键:这是一道比较分析题,解答好此题需要一定的知识储备,即准确理解分封制和郡县制这两个历史概念,以及秦朝中央集权制度的历史知识。解题关键在于精心审题,明确试题的考查范围和重点,以及答题的要求。

思路引领:首先要概括指出分封制的特点,其次要从比较郡县制与分封制不同的角度,分析秦朝郡县制对中央集权制度的影响。

答案提示:西周分封制主要是以血缘关系为基础实行的,受封的诸侯爵位世袭,拥有领地,可以设置官吏、建立军队、征派赋役,具有很强的地方独立性,容易发展为割据势力、甚至危及中央政权。

秦朝郡县制是在国家大一统的条件下按地域划分的地方行政机构,郡县官吏由皇帝任免调迁,官位概不世袭,没有封地,必须服从中央。

废除分封制,实行郡县制,是秦朝建立中央集权制度的根本性变革。秦朝通过郡县制,实现了对地方政权直接有效的控制,加强了中央集权。

学习延伸

想一想,人们对长城的看法为什么会有如此大的反差?你怎么看秦修长城?

解题关键:本题旨在培养学生解读材料、分析问题的能力,重在鼓励学生独立思考和创新思维,形成探究式学习方法。

思路引领:在解读材料的基础上提炼出对长城的两种截然不同的看法后,再探究原因,并概括说明自己的看法。

答案提示:原因:①看问题的立场和角度不同。②随着时代的变迁,人们对历史现象的理解和认识有变化。

看法:①长城是中国古代农业文明的产物,长城的修建对防御北方游牧民族的侵扰,保卫中原地区先进的农业经济和文化,有积极的作用。②长城是中国古代伟大的建筑,是劳动人民勤劳和智慧的结晶。③在历史发展的长河中长城逐渐成为中华民族精神的象征。④修建长城给当时的人民确实造成沉重的徭役和苦难,这也是文明演进所付出的代价。

从汉至元,皇权不断加强,请用宰相职能变化的史实加以说明。

解题关键:这是一道大跨度、高概括的论述题,解答此题的关键首要的是精心审题:二是题目的时间范围是“从汉至元”;二是准确把握题目的要求,即运用“宰相职能变化的史实”说明“皇权不断加强”这一历史结论。

思路引领:一要依时间顺序(分汉、隋唐、宋、元时段)组织答案。二要运用相关史实说明结论的正确,作到史论结合。

答案提示:①汉武帝重用宠信的近臣任尚书令、侍中等,参与国政,使决策国家政务的实权逐渐由相府向宫廷转移,从而削弱了相权,加强了皇权。②隋唐创立三省六部制,唐时三省长官相互制衡,集体行使相权。这样,就削弱了相权,保证了皇权的独尊。③北宋增设参知政事(副宰相)、枢密使(掌军权)、三司使(掌财权)分割宰相(中书门下长官)权力,使皇帝得以总揽大权。④元朝设中书省总揽政务,其长官中书令实为宰相,例由太子兼任,实际政务委以左右丞相等。但元朝后期相权大增,有时甚至威胁皇权。

综上所述,从汉至元,通过削弱相权使皇权不断加强。

学习延伸

根据以上材料,想一想,这种措施体现了古代中国政治制度的什么特点?它有何利弊?

解题关键:解读材料,逐问作答。

思路引领:分三步,首先解读历史材料;再由材料中的有效信息(措施)概括出古代中国政治制度的特点;最后,要运用所学知识,进行独立思考,对“这种措施”加以评价。

答案提示:①特点:中央集权,即地方服从中央、中央控制地方。②利:在防止地方割据势力上很成功。弊:过度限制地方权力,层层严加控制,不利于地方和国家的整体发展,是北宋后来形成积贫积弱局面的原因之一

分析内阁和军机处的职能,看看二者对皇权的加强有何作用?

解题关键:解答此题时审题至关重要,关键是要从“加强皇权”的角度去分析内阁和军机处所起的作用。

思路引领:先回忆内阁和军机处的职能,做到对历史概念的准确理解;再分别分析内阁和军机处的设立对皇权的加强所起的作用。

答案提示:明朝内阁是为减轻皇帝沉重的政务负担、为皇帝提供顾问的内侍机构,而不是中央一级的行政权构或决策机构。阁臣虽有替皇帝起草批答大臣奏章的票拟权,但票拟是否被采纳最终还是取决于皇帝的批红。因此,内阁的出现有利于加强皇权。

清朝军机处是处理全国军政大事的中央机构,皇帝选派满汉大臣入值军机处,只能“跪受笔录”皇帝对军政大事裁决,然后传达给中央各部,地方官员去执行。军机处的设立,使清朝初期的议政王大臣会议(对皇权限制很大)实权尽失,军政大权完全集中于皇帝手中,君主专制达到顶峰。

学习延伸

分析上表,体会“统一是中国历史的主流”“中国是世界上四大文明古国中唯一历史延绵不断的国家”,进而探究这与中国古代政治制度发展演变的关系。

解题关键:中央集权制度作为古代中国政治制度的突出特色,解答此题的关键在于理解中国统一多民族国家的形成与发展与中央集权制度发展演变的关系。

思路引领:解答此题可分三步:首先要从年表中获取和解读信息,体会出“统一是主流”“延绵不断”等结论的正确性。

第二步要准确把握中央集权制度发展演变的两大趋势。最后,要概括指出国家统一与中央集权制度加强之间的关系。

答案提示:解读年表可以看出:从秦朝统一中国的两千多年中,出现了秦汉、隋唐、元明清三次大一统,时间长达一千三百余年,统一或基本统一(北宋)的时间占三分之二以上。虽然历史上也出现过魏晋南北朝、五代辽宋夏金等国家分裂、民族政权并立的时期,但其结局都是民族大融合与新的空前统一。因此,“统一是中国历史的主流”,“历史延绵不断”是中国历史与埃及、巴比伦、印度等文明古国历史显著的不同点。

中央集权制度是古代中国政治制度的突出特色。在中央集权制度发展演变的进程中,皇权与相权之间此消彼长,中央与地方争权斗争接连不断,最终皇权不断强化,中央集权逐渐得到巩固。到明清时期,君主专制中央集权的政治制度发展到顶峰。

君主专制中央集权政治制度的创立与不断强化,有效地维护和巩固了国家的统一,有助于中国历史发展的连续性。

分析内阁和军机处的职能,看看二者对皇权的加强有何作用?

解题关键:解答此题时审题至关重要,关键是要从“加强皇权”的角度去分析内阁和军机处所起的作用。

思路引领:先回忆内阁和军机处的职能,做到对历史概念的准确理解;再分别分析内阁和军机处的设立对皇权的加强所起的作用。

答案提示:明朝内阁是为减轻皇帝沉重的政务负担、为皇帝提供顾问的内侍机构,而不是中央一级的行政权构或决策机构。阁臣虽有替皇帝起草批答大臣奏章的票拟权,但票拟是否被采纳最终还是取决于皇帝的批红。因此,内阁的出现有利于加强皇权。

清朝军机处是处理全国军政大事的中央机构,皇帝选派满汉大臣入值军机处,只能“跪受笔录”皇帝对军政大事裁决,然后传达给中央各部,地方官员去执行。军机处的设立,使清朝初期的议政王大臣会议(对皇权限制很大)实权尽失,军政大权完全集中于皇帝手中,君主专制达到顶峰。

结合史实,分析古代雅典民主政治有哪些特点?

解题关键:联系史实,归纳特点,史论结合。

思路引领:通过相关史实的分析,归纳古代雅典民主政治的特点。

答案提示:雅典民主政治追求的理想是全体公民参政,全体公民都是统治者。公民集体掌握国家最高权力;公民集体内部相对平等。如:所有成年男性公民可以担任几乎一切官职,他们都可以参加公民大会,商定城邦重大事务。为鼓励和保证所有公民、特别是低等级公民积极参政,制定“公职津贴”制度,国家给担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和津贴。

学习延伸

讨论处于同一时代,但相隔万里、彼此隔绝文明中的两大思想家,对上述问题的看法为什么会如此接近?你怎样理解这个问题?

解题关键:了解中国、雅典两位思想家生活的时代,正确理解他们的思想内容。

思路引领:在探究的过程中,引领学生阅读材料并准确获取信息,联系中国和雅典所处的社会背景,体会思想家对妇女社会地位的评价。从唯物史观认识问题,一定时期的文化是该时期政治和经济在意识形态领域的反映。

答案提示:第一要结合材料指出孔子、亚里士多德的观点内容;第二在比较中找出二者对妇女地位看法的接近之处,他们都对妇女有偏见,蔑视女性的社会地位;第三分析二者所处的社会背景、经济发展水平,分析其思想观点接近的原因;第四运用唯物史观认识历史问题。

结合史实,分析古代雅典民主政治有哪些特点?

解题关键:联系史实,归纳特点,史论结合。

思路引领:通过相关史实的分析,归纳古代雅典民主政治的特点。

答案提示:雅典民主政治追求的理想是全体公民参政,全体公民都是统治者。公民集体掌握国家最高权力;公民集体内部相对平等。如:所有成年男性公民可以担任几乎一切官职,他们都可以参加公民大会,商定城邦重大事务。为鼓励和保证所有公民、特别是低等级公民积极参政,制定“公职津贴”制度,国家给担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和津贴。

学习延伸

讨论处于同一时代,但相隔万里、彼此隔绝文明中的两大思想家,对上述问题的看法为什么会如此接近?你怎样理解这个问题?

解题关键:了解中国、雅典两位思想家生活的时代,正确理解他们的思想内容。

思路引领:在探究的过程中,引领学生阅读材料并准确获取信息,联系中国和雅典所处的社会背景,体会思想家对妇女社会地位的评价。从唯物史观认识问题,一定时期的文化是该时期政治和经济在意识形态领域的反映。

答案提示:第一要结合材料指出孔子、亚里士多德的观点内容;第二在比较中找出二者对妇女地位看法的接近之处,他们都对妇女有偏见,蔑视女性的社会地位;第三分析二者所处的社会背景、经济发展水平,分析其思想观点接近的原因;第四运用唯物史观认识历史问题。

简述罗马法的主要内容,评价它的作用、影响及利弊得失。

解题关键:罗马法的基本内容及积极作用和局限性。

思路引领:通过教材和相关材料,归纳罗马法的内容,结合罗马帝国的发展史和罗马法体系形成的过程,从实施的作用、影响和局限的角度分析和评价。

答案提示:罗马法分为广义和狭义两种。广义的罗马法指通行于罗马统治的整个地中海世界的法律制度。狭义的罗马法指罗马公民法,从形式上可以区分为成文法与习惯法;从整体结构上看包括公民法和万民法。罗马法保护私有财产,提倡法律面前公民人人平等。作用:维护了罗马帝国的政治经济统治。影响:为资产阶级战胜封建势力完成资产阶级革命提供了理论武器;奠定了近代欧洲法律体系的基础,是各国立法所遵循的范本。局限性:法律是统治阶级意志的体现。罗马法的制定主要是体现帝国统治者的利益,对于被统治者来说,只能承担义务,受到不公正的处罚。

学习延伸

回顾雅典城邦中妇女的地位,评价罗马法律和罗马帝国统治下的妇女地位。

活动提示:联系雅典城邦中妇女地位的状况,分析罗马法律以及在此之下的罗马的妇女地位。

思路引领:在探究的过程中,首先引领学生回忆希腊雅典城邦中妇女地位的现状;然后指出罗马法中关于妇女地位的法律条文,说明罗马帝国统治下的妇女地位。

探讨内容:第一,回忆希腊雅典城邦中妇女地位的有关知识;第二,联系罗马法中关于妇女地位的法律条文,明确在罗马帝国统治下的妇女地位;第三,在比较中找出他们在对妇女地位的规定或法律条文中的相近之处,他们都对妇女有偏见,蔑视女性的社会地位。

在罗马法中的法律条文,充分体现了罗马妇女在法律上的地位与男子是不平等的。罗马法律维护夫权和父权,即使拥有自由公民权的妇女也不能被保证视为平等。在罗马帝国统治下的妇女,地位比较低下。可见,罗马法所倡导的“法律面前人人平等”是有条件的。

范文五:迷宗拳功法特点

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文/张 景 岩 & 张 运 声  演 练 / 景 岩 & 张 亚 明  张

迷 踪拳 因属少林 拳 系而被世人 称 为外 家拳

但近代 迷踪 拳 的传播 者孙 通从 嵩山 少

使迷  此艺 遍 大江南 拜会许多 蜂寺学 除 后, 访 踪奉 北, 名师高 汲 手, 取了 形意、 等 之长,   八卦 各家 遂

在主体 上继 承 了少林 外家拳 的架 子和 风格 外 ,更 形成 了自 己 内外 兼练的独

特 风 格

技 术 特 点 和 劲 力 风 格

基 础 功 夫 , _ 撑 和 跳 步 撑 两 种 。 分 卜步   脚 外  向上  小 臂  捻 成  步 , 臂 向 下 贴 肋 后 撑 , 时 右 拳 前 冲 。 开 始 冲  左 同 时 拳 心 向 上 , 到 头 时 ( 即 接 触 目标 一 瞬 间 ) 冲 亦   心 向下 拧 翻 , 忌 拧 翻过 早 。向前 冲 拳 和 向后 撑  切 , 像 拉 弓 一 样 将 后 背 撑 圆 ( 4) 做 第 二 个 马   要 图 。 撑 捶 时 , 右 臂 与 左 脚 上 步 、 左 拳 要 领 同 前 。 挑 冲   趟 打 几 个 撑 捶 , 可 根 据 场 地 情 况 确 定 , 打 到 头  , 后 腿 、 身 挑 打 成 反 向 马 步 撑 后 , 继 续 做  活 回 可

现 代 迷 踪 拳 注 重 技 击 , 尚花 架 ; 展 腾 挪 , 不 闪   ( ) 步 撑 : 左 马 步 撑 捶 准 备 ( 1上 以 图 1 ; )左 蹿 蹦 跳 跃 ; 功 林 立 , 伏 急 变 ; 静 分 明 , 实莫  展 、 心 前 移 于 左 腿 , 臂 微 外 旋 上 挑 , 眼 桩 起 动 虚 重 左 拳 测 ; 法 灵 活 , 法 善 变 。尤 其 在 劲 力 风 格 上 , 是   ( 2) 右 脚 跟 提 起 、 尖 蹬 地 后 前 提 , 时 左 步 手 更 图 ; 脚 同 强 调 内 外 兼 修 、 神 兼 备 、 中 含 柔 、 势 连 贯 ,   上 挑 至 肩 头 ,日 视 前 方 ( 3) 右 脚 尖 落 地 搓 形 刚 气 劲 图 ;

力 快 如 猛 充 实 顺 达 ( 顺 力 足 ) 勇 猛 而 轻 灵 。技 击 时 , 要   劲 , “ 如刮 风 闪电 , 如狸 猫落 地 , 如泰 山压 顶 ,   轻 重 身 风 摆 杨 柳 , 似 古 树 盘 根 , 如 坐 猴 接 物 , 似  脚 吞 吐 虎 奔 山 , 如 蛟 龙 摆 尾 , 似 水 底 掏 石 ”  浮 沉 。 二 、 理 要 求  拳 迷踪 拳在功 法上要求 心为主宰 , 守丹 田 ,   意 虽 用 力 而 处 处 有 力 , 不 蓄 气 而 周 身 气 行 , 忌 劳  虽 最 拙 力 , 以培 养 内功 为 宗 旨 ,求 得 刚 柔 之 劲 为上  。具 体 演 练 过 程 中 , 外 练 手 眼 身 法 步 , 练 精  要 内 气 力 功 , 动 意 行 , 意 领 气 , 气 摧 力 , 到 气  身 以 以 意 , 到 力 到 。 吸 气 时 , 微 闭 , 抵 上 腭 , 部 内  气 嘴 舌 腹 , 守 丹 田 ( 脐 下 三 寸 )呼 气 时 , 部 充 实 ,   意 肚 ;

腹 发 于 丹 田  三 、 特 功 法  独 众 所 周 知 , 是 简 单 、 捷 的 功 法 , 技 击性  越 便 其 强 , 踪 拳 就 是 这 样 一 种 技 击 性 很 强 的 拳 法 。但   迷 学 不 等 于 好 练 , 会 招 式 容 易 , 要 练 出 其 劲 力  学 但 点 和 功 力 , 握 好 其 技 击 方 法 , 必 须 在 基 础 功  掌 却 上 单 操 实 练 、 下 苦 功 , 谚 云 :练 拳 下 苦 功 , 多 拳 “   得凭侥 幸。”   迷 踪 拳 的 功法 主 要 有 三 种 : 是 基 础 功 , 是  一 二 操 手 , 是 暗 功 夫 。暗 功 夫 是 指 铁 头 功 、 砂 掌 、 三 铁   体 功 等 硬 功 夫 。此 种 功 夫 一 般 不 公 开 , 时 要 心   练 马 拳 拳 肘 步

技 击 应 用 : 向我 胸 部 以上 冲 拳 , 以 前 小 臂  敌 我 向上 崩 挑 对 方 来 拳 , 腿 在 蹬 地 瞬 间 前 提 上 步 ,   后 并 以 后 手 拳 击 打 对 方 胸 部 。 当 年 静 海 迷 踪 拳 传 人 张  文 廷 在 一 次 与 邻 村 因 争 水 引 起 的纷 争 中 ,面 对 持  锹 凶 狠 扑 来 的对 手 , 个 上 步 挑 撑 将 其 击 倒 在 地 , 一   致 其 重 伤 。   ( ) 步 连 撑 : 果 说 上 步 撑 是 迷 踪 拳 基 础 功  2跳 如 越 法 的 话 , 步 撑 则 是 其 技 击 单 操 的 高 级 功 法 。我 左   跳 易 脚 虚 点 在 前 ,目 视 前 方 ( 5) 重 心 前 移 , 脚 蹬   图 ; 左 特 地 , 脚 向 左 脚 前 跳 步 , 脚 提 起 , 时 左 臂 向 前  右 左 同 法 上 方 挑 打 后 落 至 左 肩 头 ( 6) 左 膝 继 续 上 提 ,   图 ; 右 不 臂 向 前 上 方 挑 打 后 落 至 右 肩 头 ,左 臂 向 下 收 回 至  腰 问 ( 7) 左 脚 上 步 成 马 步 冲 左 拳 , 时 右 臂 向  图 ; 同 单 下 收 回 到 腰 间 ( 8) 动 作 不 停 , 右 足 成 左 弓 步   图 ; 蹬 排 冲 右 拳 ( 9) 紧 接 上 动 , 马 步 冲 左 拳 (图 l 。 图 ; 变 0)  闲 气 定 , 禁 在 排 打 中 有 丝 毫 的 干 扰 , 打 时 要 蓄  反 方 向 做 第 二 个 时 , 领 与 前 述 同 , 动 作 相 反 。 严 排 要 惟   '  气 、 气 , 合 发 声 。开 始 时 , 以 秫 秸 杆 儿 向 全 身   闭 配 先 注 意 : 时 一 左 一 右 为 一 组 , 根 据 自 己 的体  练 可 精  抽 打 , 之 以 树 条 子 、 棍 排 打 全 身 , 成 后 能 头   力 选 择 做 几 组 。 练 此 功 法 , 步 越 远 越 好 , 臂 上   继 木 功 跳 双 碎方 砖 、 裂 石板 , 身任人 击 打而安 然无 恙 ,  挑 和连 三 捶 要 迅 速 、 贯 。 脚 全 迷 连   武 踪 门 著 名 武 术 家 霍 元 甲 、 东 阁 、 俊 岭 、 振 海 、 霍 刘 胡   技 击 应 用 : 世 纪 8 年 代 , 号 称 “ 成 庄 乡  上 0 一 杨 4

姚 向 海 等 都 挟 此 神 功 而 享 誉 江 湖 。 迷 踪 拳 的 基 础  三 大 黑 手 ” 一 的 迷 踪 拳 传 人 , 借 从 北 乡 学 来 的  之 凭 功法很 多 , 择其 主要功法介绍 如下 : 现   招 通 臂 拳 的 “ 吊 手 ”, 言 在 减 河 以 南 无 敌 手 。 高 扬   1马 步 撑 功   . 次 他 右 脚 在 前 、 吊 右 手 , 笔 者 恩 师 董 印 芳 先  高 问 马 步 撑 捶 是 迷 踪 拳 行 拳 走 架 和 技 击 应 用 的 最   生 如 何 破 此 招 术 。 一 般 人 见 此 招 术 都 要 用 直 拳 直  接 进 攻 其 露 出 的 空 当 ,   图 l   图  图l 3   图  这 正 好 钻 入 其 设 计 的 圈  套 中 ,他 可 在 右 拳 直 接  下 撸 的 同 时 , 拧 腰 掉 身  吊 起 左 臂 并 下 攒 对 方 面  部 而 取 胜 。 恩 师 却 右 脚  前 蹿 , 以 左 臂 上 挑 其 高  吊 右 手 , 招 实 为 虚 晃 , 此   只 见 那 人 右 拳 下 攒 的 同  时 , 脚 撇 步 掉 身 , 左  右 抡 臂 下 砸 董 师 的 头 部 ,   说 时 迟 那 时 快 , 董 师 迅 速

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图f 5   图【 6   图l 7   图 8   图【 9   同 时 提 左 膝 迅 速 向前 蹬 腿  击 打 敌 心 窝 , 点 在 足跟 , 力   蹬 腿 同 时 双 掌 用 力 向 身 体  前 后 横 撑 , 心 向 下 , 达  掌 力 掌 外 缘 , 右 掌 切 敌 脸 或 喉  部 ( 图 1 ) 左 脚 前 落 成 弓  6 ; 步 , 手 锁 拿 成 勾 手 , 招  双 此 意 在 防 敌 退 出 后 再 攻 ,   我 则 缠 腕 锁 拿 (图 1 7);紧 接   上 动 , 右 臂 缠 抓 后 猛 力 后  拉 , 本 能 后 拽 之 际 , 左  敌 我 掌 贴 右 掌 向 前 横 击 敌 脸 ,   同 时 起 右 腿 蹬 敌 腿 部 或 心  窝 , 双 手 仍 为 掌 型 (图

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注 意 : 练 此 功 法 町 根  据 场 地 情 况 选 择 做 几 组 ,   蹬 腿 发 力 要 有 弹 性 , 有 从  下 向 上 打 的 力 , 两 侧 撑 掌  以 右 臂 挑 打 其 左 臂 , 左 脚 前 落 的 同 时 , 续 三 拳  要 腰 背 发 力 ; 腿 法 高 可 打 胸 , 可 打 腿 , 迷 踪  在 连 此 低 是 拳 较 为 高 级 和 实 用 的 单 操 功 法 。 8 0 年 , 南 一 杜  19 河 打在 其 胸 部 。 以后 , 人 再 也 不 敢 夸 口。 此   注 意 : 步 撑 功 一 定 要 练 到 身 、 、 协 调 如   姓 武 林 高 手 慕 名 到 小 南 河 寻

访 霍 氏 迷 踪 拳 。 杜 氏  马 手 步 方 得 心 应 手 , 所 谓 :挑 即 是 打 , 即 是 挑 。 ” 在 击 败 霍 元 卿 后 气 势 更 盛 , 掌 交 加 , 逼 元 甲 , 正 “ 打   拳 紧   要 练 到 挑 即 能 打 的 地 步 , 必 须 操 出 胳 膊 的 硬 度 , 几 合 之 后 , 甲 突 使 一 招 叶 底 藏 花 , 起 一 脚 将 其  还   元 飞 打 倒 在 地 而 致 伤 , 甲 因 此 出 名 。 1 0 年 , 元 甲  元 9 9 霍 使其具有杀伤 力。   2 操 臂 功  . 在 上 海 威 震 英 国 大 力 士 奥 皮 音 后 ,在 上 海 三 元 里  甲 乙 右 脚 在 前 , 对 而 立 。 甲 突 然 右 脚 上 步 , 的 日 本 柔 道 会 馆 从 国 内 精 选 1 名 高 手 , 会 长 亲  相   0 由 请 先 并 以 右 拳 背 击 打 乙 腹 部 , 左 脚 后 撤 、 右 臂 桡 骨  率 来 华 , 霍 公 来 馆 切 磋 较 技 。 竞 技 开 始 , 由 霍  乙 以 连 处 迎磕 甲 右 臂 桡 骨 部 位 ( 图 l ) 甲 右 臂 随 腰 左 转  公 之 徒 刘 振 声 出 场 , 败 其 5人 。这 时 日方 柔 道 首  1 ; 里 挽 后 , 腰 右 转 带 动 右 拳 向 上 反 弹 乙 脸 , 点 在  领 直 扑 元 甲 , 连 使 杀 招 , 甲 趁 机 使 出 叶 底 藏 花   随 力 并 元 上 底 将 拳 背 , 以右 臂 外 侧 反 磕 甲右 臂 外 侧 ( 1 ; 右 之 绝 技 , 边 横 掌 一 切 , 下 ~ 记 飞 腿 , 其 跌 入  乙 图 2) 甲 臂 借 敌 迎 击 之 力 向 下 磕 击 乙 肋 部 , 乙 亦 以 右 臂 尺  天 阶 之 下 , 其 右 臂 。 断   口  H部 位 向 下 反 击 甲 右  - 臂 尺 骨 处 ( 图 1 3)。 甲  左 脚 上 步 ,以 左 臂 击  孙 通( 山东泰安人  乙 , 乙 右 脚 向 左 脚 后  撤 步 ,并 以 左 臂 迎 击   甲臂 , 领 同前 。 要   霍 氏一 支  田永 春( 成庄 乡固村  杨 韩 七  文 #  吕 蕊( 大屯村  今津 T   T  T  注 意 : 二 人 一 进   f天 西青 掏 达( 北大港  小 河 , 马 平杨 庄 管 头 1 孽 (成 乡 铺 村  刘 元 凤  退 , 到 头 时 , 乙   区 南 村  打 可 由 甲 I  霍元 色靠 I   (公庄 大屯 这一  后淹传  蔡 乡 村 支 进 步 甲 后 撤 。 无 人 陪  武而播 l   刭 北青发 光 1 淹 雀 县 扬 大  练 时 , 亦 可 单 练 此 功  耩 会 传   内)   I   法 , 即 以 臂 磕 树 或 木  海 外 桩 , 定 步 练 , 可 活  可 亦 蠕 向海 ( 成庄 乡砖垛 村  杨 一   张广悦( 管铺头村1   张仕茂   步 绕 桩 或 树 操 臂  操   T  臂 时 , 以腰 带 臂 ,   要 尽 广—1—r—广]—]   _ 精  张文廷 刘绪清  任义赞 靳 宝昆 靳宝云  t 印芳  刘泽 生  张文发  蠕

蓦拣  量 放 松 , 不 能 用 拙 力   张连福 张 李 孟 张  张连峰  文 树 冕 毒  T  武  和 僵 劲 死 磕 硬 碰 ,   只 起 海 蠢 贵  蔡公 庄乡大屯  墙 乡双墙村  T   T   有 久 练 才 能 成 功 。 正  5  厂— —1 广 —— ]   I   垫  所 谓 : 一 日 练 出 一 日 张文邦 张文革 方茂合 王月海  “   任有奇  任有 华  靳 秀羹  功 , 一 日不 练 十 日   固1   ( 砖  垛  村  ( 成庄 乡梅 厂村 1 杨   管 铺 头 村  空 。 操 臂 功 的 实 际 应  ” 用 价 值 很 大 ,只 有 操  圈  1 图1 I  5 图1 ●  6 _ 图1 }  7 I 蠡1 图 8   出 一 定 的硬 度 ,才 能  i。   在 碰 到对 方 时 令 对 方  接 架 不 住 , 难 而 退 。 知   3、 底 藏 花   叶 我 右 脚 在 前 预 备  ( 图 1 ; 对 方 冲 拳  4) 如 击 我 胸 或 头 部 ,我 左  臂 从 下 向 前 上 挑 ,   右 臂 在 左 臂 弯 处 交 叉 护  于胸 前 , 型 为 掌 ( 手 图  1 ;左 臂 继 续 上 挑 , 5)

静  海  县 迷  踪  拳  世  系 表

精 武 俱 乐 部 :贾艳 辉  男 2   3岁  现 习 翻 子 拳 . 通 过 《 武 》 交广 大 武 友   愿 精 结 河 北 省 蠡 县 大 白 尺 镇 太 合 庄 0 10   74 0

范文六:论柳宗元法律思想的特点

论柳宗元法律思想的特点

【摘要】众所周知,柳宗元是我国古代著名的文学家,也是著名的法律思想家,其法律思想具有突出的时代和阶级的烙印和明显的特点:民本性与民主性、封建正统性与兼容性、阶级性与时代性。

【关键词】柳宗元;法律思想;民本;民主

柳宗元是唐代的著名文学家、政治家、思想家,但同时也是唐代著名的法律思想家,其法律思想也非常丰富,主要体现在《断刑论》、《封建论》、《贞符》、《六逆论》、《非国语》、《天说》、《天对》、《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》、《送薛存义之任序》和《答元饶州论政理书》等文章中。这些思想虽然与同时代的韩愈、白居易、刘禹锡等人有相同之处,但也有其独到之处。柳宗元的法律思想如同他的文学作品一样光芒四射,他曾经在唐王朝中做过司法部门的官,所以他们对唐代的律令有各自不同的理解,就形成了自己独具特色的法律思想。一、民本性与民主性

民本思想和民主思想是柳宗元思想的一个重要内容,也是他法律思想的一个重要特点。主要表现为歌颂人民品质、同情人民苦难,敬重和关心民意,勤奋、廉洁、公正地为民办事,当好人民的仆役。这些思想产生的原因很多,在理论上,主要是他继承和发展了孔子、孟子的民本思想。柳宗元推崇孔子、孟子的学术,尤其推崇孔子的“仁学”,子所谓“仁”,就是“爱人”,即“己所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,己欲达而达人”。而孟子又把孔子的“仁学”思想发展为“仁政”学说。劝诫统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”,提倡“以德服人”,反对“以力服人”,反对专制暴君穷兵黩武、滥杀无辜,使人民“有恒产”,安居乐业,既富而教,修“孝悌忠信”。关注民生利益和民心向背问题,明确提出了“民为贵,社稷次之,君为轻,是故得乎丘民而为天子”的“民贵君轻”思想。所以章士钊先生指出:“(子厚)取唯民主义以为政本,一切轻君而重民。”(《柳文指要》下部,卷一)具体来说,柳宗元法律思想的的民本性与民主性主要体现在以下几个方面:

首先,宣扬“官为民役”、“民可黜罚”。柳宗元一生忧国忧民,关心人民疾苦。他立志要一生为民,体察民情,改善民生,不忘百姓忧患;而他的立志方向是中正信义,他要推行的是尧舜孔子的治国之道,而要身体力行是利国安民之事。他把心系众生、符合民意作为实行“圣人之道”的基本要领。对于官与民的关系,柳宗元认为,民贵吏轻,吏为民仆。他认为,“夫为吏者,人役也。役于人而食其力,可无报耶?”“致其慈爱礼节、而去其欺伪凌暴,以惠斯人”(《送宁国范明府诗序》)。他又指出,官吏“盖民之役,非以役民而己也”。(《送薛存义之任序》)地方官本来就是百姓的仆役,而不是使唤百姓的主人。他认为,地方官就是百姓的仆人,所以要兢兢业业为百姓办事,否则就是白吃百姓的饭,辜负了百姓的期望。他在零陵做代理县长的两年中,实践了人民是主人,官吏是奴仆的思想。后来他在被贬柳州刺史任内,虽然只有短短四年,却做了很多利国利民之事。他努力施行“仁政”,解放奴婢,挖井开荒,种柑植柳,发展生产,兴办文教,传播儒学,移风易俗,使柳州的经济、文化事业出现了新的气象。[1]

其次,认为君主集权不断强化,百姓就会处于任人宰割的地位。从秦汉到随唐,君权变得越来越强大,却从来没有也不可能有保障民众利益的机构和制度。在双方如此悬殊的强弱对比中,百姓因为处于绝对弱势之地位,他们随时随地都处于遭受君权和各级官吏超强度、超常规的剥削和压迫。君权的绝对强势,就使

得官府与官吏在民众面前可以肆无忌惮地为所欲为。所以,他的《捕蛇者说》让人们知道了“苛政猛于虎”,使人们看到了一幅统治者横征暴敛下的社会生活图景。在《封建论》中,他猛烈地抨击秦朝的暴政。在《贞符》中,他又发起了对隋朝暴政的抨击:“环四海以为鼎,跨九垠以为炉;衅以毒燎,煽以虐焰。其人沸涌灼烂,号呼腾蹈,莫有救止。”因为君主个人拥有至高无上、不受限制的绝对权力,导致了君权专制的暴政统治,必然使君主及各级官府与百姓之间潜伏着紧张关系,埋下了君主及各级官府与百姓冲突摩擦的根苗。

其三,国家的变迁兴衰,决定于“生人之意”。他认为,君主“受命于生人之意”,说明他在理论上既重视君主也不轻视民众。认为帝王真正的受命之符是仁德,是生人之意,而不是天命。他批驳了董仲舒等人“推古瑞物以配受命”的说法,用“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁”的朴素唯物主义观点代替了唯心主义的“天人感应”论。他又说:“圣人出于天下,不夏、商其心,心乎生民而已”,如果对百姓肆意妄为、变本加厉,必将引起百姓反抗,最终危及君权,有意强调百姓的重要作用。

其四,柳宗元的“均赋”思想也体现了浓厚的民本性与民主性。他在《捕蛇者说》、《田家》等诗文中,对地方官吏的横征暴敛进行了大胆的揭露。他认为,“所谓有贫之实,而不得贫之名”,“则无富之名而有富之卖”,富者大行其贿,结果都逃避了赋税。他继承了孔、孟、管子及陆贽的“富民”、“均税”、“薄赋”的思想提出了“诸者平,赋者均”(《送薛存义序》)的主张,即赋税要平均合理地分配。这是柳宗元同情贫苦农民疾苦民主思想在经济方面的反映,这是有利于社会生产发展的。二、封建正统性与兼容性

柳宗元作为一介书生,通过科考,一跃成为当时政治格局中的核心人物,积极主动地参与到王叔文的“永贞革新”的队伍之中,随后被贬为永州司马,十年后又调任柳州刺史,四年后卒于任所,其著述由刘禹锡编为《柳河东集》。而作为唐朝一代大儒,其思想境界却达到了一个前所未有的高度,甚至超过了他的朋友韩愈。其思想具有明显的封建正统性。

柳宗元认为,礼(德)与刑是当时社会两种重要法律形式,各朝各代往往利用伦理道德规范和严刑峻法制度之两手,共同发挥“礼”(德)的道德教化功能和“刑”的专制镇压职能。关于礼刑的关系,他也认同“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里”,认为凡是违反礼的规定言论或行动,就是严重的违法犯罪行为,就要受到法律包括刑罚的制裁。对于德刑关系,提出了自己的看法,继承和发展了儒法两家关于德刑关系的封建正统法律思想。《驳复仇议》记载,徐元庆为父报仇,杀父亲的仇人,然后到官府自首。对于此案,陈子昂认为,杀人犯法应处死,而报父仇却合乎礼义,应该表彰。柳宗元批评了这个观点,认为陈子昴的观点赏罚不明,自相矛盾,不应采纳。他认为,徐元庆报父仇的做法既合乎礼义,又不与法律相违背,应予以肯定和表彰,鲜明地表明了自己的见解:“臣闻礼之大本,以防乱也,若曰无为贼虐,凡为子者杀无赦,刑之大本,亦以防乱也,若曰无为贼虐,凡为理者杀无赦。其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。诛其可旌,兹谓滥,黩刑甚矣;旌其可诛,兹谓僭,坏礼其矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所以向,违害者不知所以立,以是为典可乎?”(《驳复仇议》)认为礼与刑的内容有不同之处也有相通之处,二者虽然根本原则一致,其用途却有所不同,提出了“穷理以定赏罚;本情以正褒贬”的论断。(《驳复仇议》)对二者熟重熟轻的回答,他主张厚德简刑。在《与吕道州温论〈非国语〉书》中,他非常坚决地批判了“苛峭刻核,不能从容”的观点,从而抨击了先秦法家极端专

制主义的“任法而不任贤,任刑而不尚德”,而对孔孟之道“中庸”之治进行积极倡导。[2]同时,柳宗元的思想又有着其突出的兼容性。柳宗元的思想兼容性较强,既尚“尧、舜、孔子之道”,推崇道家和儒家思想,一生“勤勤勉励,唯以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道”,也包容先秦诸子之说,认为先秦诸子创立了种种精深的哲学思想,传授门徒,形成了阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等学派,虽名有特色,却殊途同归,“与孔子同道”。

柳宗元也崇尚佛学,与佛教徒广泛交往,认为佛教之“律”与儒家之“礼”有相合之处,认为“儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧”。(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)主张不但不能排佛,还应该大力宣扬佛教。

三、阶级性与时代性

在柳宗元的作品里,存在一些消极的东西。他有不少作品含有牢骚、不满、悲伤、无奈和诉苦乞援的哀叹,也有为寻求精神解脱而宣传佛道思想如对佛教的灵魂不灭、生死轮回、因果报应等观点,没有旗帜鲜明地予以批判,间或还有“夫富室,贫之母也,诚不可破坏”《柳宗元集》卷三十二《答元饶州论政理书》)等语句。总之,作者很有一些封建士大夫的思想意识。这些都是那个时代和封建地主阶级留在他思想上的烙印和局限。[3]

首先,尽管柳宗元的思想丰富多彩,兼容并包,但也有其阶级的局限性。他始终代表的是封建地主阶级的利益,虽然他的思想有民本性和民主性的特点,但他维护的始终是地主阶级的利益,并且他对百姓应有的政治权利熟视无睹,从未提及。在柳宗元所有作品中,从未谈及百姓应该享有哪些政治权利。从奴隶社会的夏代到封建社会的唐代,因是义务本位的社会,重义务轻权利,所以缺乏明确的权利观念,以致中国古代的法律如从法经到秦律、汉律、新律、泰始律、北齐律、开皇律、唐律、大明律、大清律例,都没有规定权利,只有义务的规定及形式多样的惩罚性条款,这是大的政治背景所致。难怪柳宗元心里根本就没有普通百姓政治权利观念,这也是历史的必然,我们不能强求古人。所以他心目中的民众是不享有任何政治权利的民众,不是根据行使民主权利而体现出来的民众意愿去决定君王受命。他心目中的民众,是要求统治者施仁政的民众,却没有将民众上升到主体地位,更不要说民权意识了。

其次,柳宗元解救民生疾苦的方案不是呼吁民众争取自己的权利,保护自己的权益,而是依赖自上而下的恩赐。面对农民困苦,心里充满着同情。他在被贬永州、处境最悲惨之时,还说:“仕虽未达,无忘生人之患。”(《答周君巢书》)在《捕蛇者说》里,他用浓浓重墨勾画出了“苛政猛于虎”的现实,把控诉矛头指向厉行苛捐杂税的朝廷官府。

怎样解决民生疾苦呢?柳宗元最好也是无奈的办法就是统治者主动地自上而下行仁政。他说,“大圣乃起,丕降霖雨”(《贞符》),认为明君唐太宗要推翻隋朝暴政,实行仁政,“人乃并受休嘉,去隋氏,克归于唐”。由于缺乏权利意识,柳宗元不可能考虑到用民主的办法来解决民生疾苦问题。

再次,其刑法学思想中“罪刑法定”原则与法自君出思想又是一对永恒而不可能解决的矛盾,这对矛盾就突出表现在处理莫诚案的过程之中。莫诚案是发生在柳宗元柳州刺史任内的一桩命案。柳宗元在《柳州上本府状》里认为罪犯莫诚依唐律应当处死,但于情却罪不至死。“莫诚救兄莫荡,以竹刺莫果右臂,经十一日身死,莫诚禁在龙城县。准律,以它物殴伤二十日保辜内死者,依杀人论”。[4]依照唐律,罪犯莫诚所犯死罪,理应由龙城县审理后再上报至州,接着由州刺史柳宗元“审断”后转呈给上司裴行立,最后审转至终审机构大理寺并由皇帝

最终裁决。如果根据近现代的罪刑法定原则,法官审理案件只能严格遵守法律,柳宗元的职责只能是根据事实,“依法断定”,作出与法律规定一致的裁判意见,而绝对不能发挥自由裁量权。当然这种“依法断定”更多关注的是君权,就像西汉廷尉杜周在审判案件时所说的“三尺安出哉!前主所是,著为律;后主所是,疏为令。当时为是,何古之法乎”。强调的是时代性和灵活性。

虽然这些阶级性和时代性不足以扼杀柳宗元法律思想在中国法律思想史上的地位,但我们在研究其思想的民本性与民主性、封建正统性与兼容性的时候,我们更有必要清醒地认识到他思想中阶级性和时代性的一面,以期对其法律思想做出一个科学的、公允的评价。

参考文献:

[1]翟满桂.一代宗师柳宗元[M].长沙:岳麓书社,2002:80.

[2]谢水顺.论柳宗元的刑法学思想[J].怀化学院学报,2010,(12). [3]辜健斗.柳宗元作品的民主思想[J].抚州师专学报,1994,(2). [4]柳宗元集[M].北京:中华书局,1979.论柳宗元法律思想的特点

【摘要】众所周知,柳宗元是我国古代著名的文学家,也是著名的法律思想家,其法律思想具有突出的时代和阶级的烙印和明显的特点:民本性与民主性、封建正统性与兼容性、阶级性与时代性。

【关键词】柳宗元;法律思想;民本;民主

柳宗元是唐代的著名文学家、政治家、思想家,但同时也是唐代著名的法律思想家,其法律思想也非常丰富,主要体现在《断刑论》、《封建论》、《贞符》、《六逆论》、《非国语》、《天说》、《天对》、《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》、《送薛存义之任序》和《答元饶州论政理书》等文章中。这些思想虽然与同时代的韩愈、白居易、刘禹锡等人有相同之处,但也有其独到之处。柳宗元的法律思想如同他的文学作品一样光芒四射,他曾经在唐王朝中做过司法部门的官,所以他们对唐代的律令有各自不同的理解,就形成了自己独具特色的法律思想。一、民本性与民主性

民本思想和民主思想是柳宗元思想的一个重要内容,也是他法律思想的一个重要特点。主要表现为歌颂人民品质、同情人民苦难,敬重和关心民意,勤奋、廉洁、公正地为民办事,当好人民的仆役。这些思想产生的原因很多,在理论上,主要是他继承和发展了孔子、孟子的民本思想。柳宗元推崇孔子、孟子的学术,尤其推崇孔子的“仁学”,子所谓“仁”,就是“爱人”,即“己所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,己欲达而达人”。而孟子又把孔子的“仁学”思想发展为“仁政”学说。劝诫统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”,提倡“以德服人”,反对“以力服人”,反对专制暴君穷兵黩武、滥杀无辜,使人民“有恒产”,安居乐业,既富而教,修“孝悌忠信”。关注民生利益和民心向背问题,明确提出了“民为贵,社稷次之,君为轻,是故得乎丘民而为天子”的“民贵君轻”思想。所以章士钊先生指出:“(子厚)取唯民主义以为政本,一切轻君而重民。”(《柳文指要》下部,卷一)具体来说,柳宗元法律思想的的民本性与民主性主要体现在以下几个方面:

首先,宣扬“官为民役”、“民可黜罚”。柳宗元一生忧国忧民,关心人民疾苦。他立志要一生为民,体察民情,改善民生,不忘百姓忧患;而他的立志方向是中正信义,他要推行的是尧舜孔子的治国之道,而要身体力行是利国安民之事。他把心系众生、符合民意作为实行“圣人之道”的基本要领。对于官与民的关系,柳宗元认为,民贵吏轻,吏为民仆。他认为,“夫为吏者,人役也。役于人而食其力,可无报耶?”“致其慈爱礼节、而去其欺伪凌暴,以惠斯人”(《送宁国范明府诗序》)。他又指出,官吏“盖民之役,非以役民而己也”。(《送薛存义之任序》)地方官本来就是百姓的仆役,而不是使唤百姓的主人。他认为,地方官就是百姓的仆人,所以要兢兢业业为百姓办事,否则就是白吃百姓的饭,辜负了百姓的期望。他在零陵做代理县长的两年中,实践了人民是主人,官吏是奴仆的思想。后来他在被贬柳州刺史任内,虽然只有短短四年,却做了很多利国利民之事。他努力施行“仁政”,解放奴婢,挖井开荒,种柑植柳,发展生产,兴办文教,传播儒学,移风易俗,使柳州的经济、文化事业出现了新的气象。[1]

其次,认为君主集权不断强化,百姓就会处于任人宰割的地位。从秦汉到随唐,君权变得越来越强大,却从来没有也不可能有保障民众利益的机构和制度。在双方如此悬殊的强弱对比中,百姓因为处于绝对弱势之地位,他们随时随地都处于遭受君权和各级官吏超强度、超常规的剥削和压迫。君权的绝对强势,就使

得官府与官吏在民众面前可以肆无忌惮地为所欲为。所以,他的《捕蛇者说》让人们知道了“苛政猛于虎”,使人们看到了一幅统治者横征暴敛下的社会生活图景。在《封建论》中,他猛烈地抨击秦朝的暴政。在《贞符》中,他又发起了对隋朝暴政的抨击:“环四海以为鼎,跨九垠以为炉;衅以毒燎,煽以虐焰。其人沸涌灼烂,号呼腾蹈,莫有救止。”因为君主个人拥有至高无上、不受限制的绝对权力,导致了君权专制的暴政统治,必然使君主及各级官府与百姓之间潜伏着紧张关系,埋下了君主及各级官府与百姓冲突摩擦的根苗。

其三,国家的变迁兴衰,决定于“生人之意”。他认为,君主“受命于生人之意”,说明他在理论上既重视君主也不轻视民众。认为帝王真正的受命之符是仁德,是生人之意,而不是天命。他批驳了董仲舒等人“推古瑞物以配受命”的说法,用“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁”的朴素唯物主义观点代替了唯心主义的“天人感应”论。他又说:“圣人出于天下,不夏、商其心,心乎生民而已”,如果对百姓肆意妄为、变本加厉,必将引起百姓反抗,最终危及君权,有意强调百姓的重要作用。

其四,柳宗元的“均赋”思想也体现了浓厚的民本性与民主性。他在《捕蛇者说》、《田家》等诗文中,对地方官吏的横征暴敛进行了大胆的揭露。他认为,“所谓有贫之实,而不得贫之名”,“则无富之名而有富之卖”,富者大行其贿,结果都逃避了赋税。他继承了孔、孟、管子及陆贽的“富民”、“均税”、“薄赋”的思想提出了“诸者平,赋者均”(《送薛存义序》)的主张,即赋税要平均合理地分配。这是柳宗元同情贫苦农民疾苦民主思想在经济方面的反映,这是有利于社会生产发展的。二、封建正统性与兼容性

柳宗元作为一介书生,通过科考,一跃成为当时政治格局中的核心人物,积极主动地参与到王叔文的“永贞革新”的队伍之中,随后被贬为永州司马,十年后又调任柳州刺史,四年后卒于任所,其著述由刘禹锡编为《柳河东集》。而作为唐朝一代大儒,其思想境界却达到了一个前所未有的高度,甚至超过了他的朋友韩愈。其思想具有明显的封建正统性。

柳宗元认为,礼(德)与刑是当时社会两种重要法律形式,各朝各代往往利用伦理道德规范和严刑峻法制度之两手,共同发挥“礼”(德)的道德教化功能和“刑”的专制镇压职能。关于礼刑的关系,他也认同“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里”,认为凡是违反礼的规定言论或行动,就是严重的违法犯罪行为,就要受到法律包括刑罚的制裁。对于德刑关系,提出了自己的看法,继承和发展了儒法两家关于德刑关系的封建正统法律思想。《驳复仇议》记载,徐元庆为父报仇,杀父亲的仇人,然后到官府自首。对于此案,陈子昂认为,杀人犯法应处死,而报父仇却合乎礼义,应该表彰。柳宗元批评了这个观点,认为陈子昴的观点赏罚不明,自相矛盾,不应采纳。他认为,徐元庆报父仇的做法既合乎礼义,又不与法律相违背,应予以肯定和表彰,鲜明地表明了自己的见解:“臣闻礼之大本,以防乱也,若曰无为贼虐,凡为子者杀无赦,刑之大本,亦以防乱也,若曰无为贼虐,凡为理者杀无赦。其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。诛其可旌,兹谓滥,黩刑甚矣;旌其可诛,兹谓僭,坏礼其矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所以向,违害者不知所以立,以是为典可乎?”(《驳复仇议》)认为礼与刑的内容有不同之处也有相通之处,二者虽然根本原则一致,其用途却有所不同,提出了“穷理以定赏罚;本情以正褒贬”的论断。(《驳复仇议》)对二者熟重熟轻的回答,他主张厚德简刑。在《与吕道州温论〈非国语〉书》中,他非常坚决地批判了“苛峭刻核,不能从容”的观点,从而抨击了先秦法家极端专

制主义的“任法而不任贤,任刑而不尚德”,而对孔孟之道“中庸”之治进行积极倡导。[2]同时,柳宗元的思想又有着其突出的兼容性。柳宗元的思想兼容性较强,既尚“尧、舜、孔子之道”,推崇道家和儒家思想,一生“勤勤勉励,唯以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道”,也包容先秦诸子之说,认为先秦诸子创立了种种精深的哲学思想,传授门徒,形成了阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等学派,虽名有特色,却殊途同归,“与孔子同道”。

柳宗元也崇尚佛学,与佛教徒广泛交往,认为佛教之“律”与儒家之“礼”有相合之处,认为“儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧”。(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)主张不但不能排佛,还应该大力宣扬佛教。

三、阶级性与时代性

在柳宗元的作品里,存在一些消极的东西。他有不少作品含有牢骚、不满、悲伤、无奈和诉苦乞援的哀叹,也有为寻求精神解脱而宣传佛道思想如对佛教的灵魂不灭、生死轮回、因果报应等观点,没有旗帜鲜明地予以批判,间或还有“夫富室,贫之母也,诚不可破坏”《柳宗元集》卷三十二《答元饶州论政理书》)等语句。总之,作者很有一些封建士大夫的思想意识。这些都是那个时代和封建地主阶级留在他思想上的烙印和局限。[3]

首先,尽管柳宗元的思想丰富多彩,兼容并包,但也有其阶级的局限性。他始终代表的是封建地主阶级的利益,虽然他的思想有民本性和民主性的特点,但他维护的始终是地主阶级的利益,并且他对百姓应有的政治权利熟视无睹,从未提及。在柳宗元所有作品中,从未谈及百姓应该享有哪些政治权利。从奴隶社会的夏代到封建社会的唐代,因是义务本位的社会,重义务轻权利,所以缺乏明确的权利观念,以致中国古代的法律如从法经到秦律、汉律、新律、泰始律、北齐律、开皇律、唐律、大明律、大清律例,都没有规定权利,只有义务的规定及形式多样的惩罚性条款,这是大的政治背景所致。难怪柳宗元心里根本就没有普通百姓政治权利观念,这也是历史的必然,我们不能强求古人。所以他心目中的民众是不享有任何政治权利的民众,不是根据行使民主权利而体现出来的民众意愿去决定君王受命。他心目中的民众,是要求统治者施仁政的民众,却没有将民众上升到主体地位,更不要说民权意识了。

其次,柳宗元解救民生疾苦的方案不是呼吁民众争取自己的权利,保护自己的权益,而是依赖自上而下的恩赐。面对农民困苦,心里充满着同情。他在被贬永州、处境最悲惨之时,还说:“仕虽未达,无忘生人之患。”(《答周君巢书》)在《捕蛇者说》里,他用浓浓重墨勾画出了“苛政猛于虎”的现实,把控诉矛头指向厉行苛捐杂税的朝廷官府。

怎样解决民生疾苦呢?柳宗元最好也是无奈的办法就是统治者主动地自上而下行仁政。他说,“大圣乃起,丕降霖雨”(《贞符》),认为明君唐太宗要推翻隋朝暴政,实行仁政,“人乃并受休嘉,去隋氏,克归于唐”。由于缺乏权利意识,柳宗元不可能考虑到用民主的办法来解决民生疾苦问题。

再次,其刑法学思想中“罪刑法定”原则与法自君出思想又是一对永恒而不可能解决的矛盾,这对矛盾就突出表现在处理莫诚案的过程之中。莫诚案是发生在柳宗元柳州刺史任内的一桩命案。柳宗元在《柳州上本府状》里认为罪犯莫诚依唐律应当处死,但于情却罪不至死。“莫诚救兄莫荡,以竹刺莫果右臂,经十一日身死,莫诚禁在龙城县。准律,以它物殴伤二十日保辜内死者,依杀人论”。[4]依照唐律,罪犯莫诚所犯死罪,理应由龙城县审理后再上报至州,接着由州刺史柳宗元“审断”后转呈给上司裴行立,最后审转至终审机构大理寺并由皇帝

最终裁决。如果根据近现代的罪刑法定原则,法官审理案件只能严格遵守法律,柳宗元的职责只能是根据事实,“依法断定”,作出与法律规定一致的裁判意见,而绝对不能发挥自由裁量权。当然这种“依法断定”更多关注的是君权,就像西汉廷尉杜周在审判案件时所说的“三尺安出哉!前主所是,著为律;后主所是,疏为令。当时为是,何古之法乎”。强调的是时代性和灵活性。

虽然这些阶级性和时代性不足以扼杀柳宗元法律思想在中国法律思想史上的地位,但我们在研究其思想的民本性与民主性、封建正统性与兼容性的时候,我们更有必要清醒地认识到他思想中阶级性和时代性的一面,以期对其法律思想做出一个科学的、公允的评价。

参考文献:

[1]翟满桂.一代宗师柳宗元[M].长沙:岳麓书社,2002:80.

[2]谢水顺.论柳宗元的刑法学思想[J].怀化学院学报,2010,(12). [3]辜健斗.柳宗元作品的民主思想[J].抚州师专学报,1994,(2). [4]柳宗元集[M].北京:中华书局,1979.

范文七:宗法制与宗族制度

宗法制与宗族制度

山东 王宗信

“宗”的本义是指宗庙,所谓宗法,即宗庙之法或宗族之法,是中国古代规定嫡庶系统的法则。宗法制由原始父系氏族公社的家长制血缘组织蜕变和改造发展而成。与氏族公社时期因血缘关系自然形成的社会组织不同,宗法制是阶级社会贵族为保护私有财产而建立的政治制度。殷商末期,宗族祭祀已分为大宗和小宗。西周时,宗庙祭祀制度更加严格,只有大宗才有主祭祖先的权力,宗法制正式确立。

西周宗法制的核心是嫡长子继承制,这不仅是为了宗庙祭祀,更重要的是为防止发生内乱和纷争、巩固宗族组织及其统治力量。嫡长子作为全族的大宗,地位最尊贵,称为宗子,由他传宗继统。大宗只有一个,且“百世不迁”,形成一个永恒的体系。除嫡长子外,其余嫡庶诸子分别组成的系统,都称为小宗,小宗的系统是不断变动的。

大、小宗之间实际上是一种统率关系,宗子享有主祭和财产支配等特权,甚至享有对族众生杀予夺的大权。宗族组织与贵族政权进一步结合,形成宗法分封制,这样,大、小宗之间的关系不仅表现为家族等级关系,也是政治隶属关系。依照宗法分封制的原则,大宗与小宗的关系还是相对的。在全国范围内,天子之位由姬姓宗族的嫡长子继承,此为大宗;诸侯国君和卿大夫相对于周天子而言,是小宗,但在各自的封国或采邑内,他们又是大宗。

西周时期,宗法制为各级奴隶主贵族所专有,与庶民无关。此时,周王尚能保持天下共主的地位,“礼乐征伐自天子出”。春秋战国之际,大小宗体系趋于瓦解。庶民也立了宗法,奴隶制社会的宗法制开始向封建社会的宗族制度演化。

秦朝以法家思想治国,宗法制的种种教化手段被抛弃。汉兴以后,宗法制的许多基本原则,又在新的历史条件下得以恢复、发展,封建宗族制度正式形成。随着地主土地私有制的发展,宗法地主的势力更加强大,他们把贫困的宗族成员逐渐变为徒附,从而强化了封建人身依附关系。

宗法制和宗族制度给古代专制主义统治涂上了一层温情脉脉的色彩,但在“同宗合族”表象的背后,存在着严重的阶级分化,宗法关系实质上是一种阶级关系。宗法制度的长期存在,是中国传统农业社会得以延续的重要因素。直到20世纪30年代土地革命以前,全国各地都遍布着宗祠、宗庙。即使在今天,仍能在日常生活中找到宗法制度的影子。

范文八:关于教学难点“宗法制”的突破

关于教学难点“宗法制”的突破

上传: 李卫东 更新时间:2011-9-21 20:09:10

首先,让学生阅读课文中有关宗法制的内容,归纳宗法制实行的依据、核心内容及实质。 其次,提供三段材料让学生阅读、思考宗法制的特点。

材料一

别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗尊祖之义也。

──《礼记·大传》

材料二

王者其祖之所自出。以其祖配之。而立四庙。庶子王亦如之。

别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故祖迁于上,宗易于下,尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也。

──《礼记·丧服小记》

材料三

宗者,何谓也?宗者,尊也,为先祖主也,宗人之所尊也。《礼》曰:宗人将有事,族人皆侍。古者所以必有宗,何也?所以长和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也。宗其为始祖后者,为大宗。此百世之所宗也。宗其为高祖后者,五世而迁者也。高祖迁于上,宗则易于下。宗其为曾祖后者,为曾祖宗。宗其为祖后者,为祖宗。宗其为父后者,为父宗。以上至高祖宗,皆为小宗。以其转迁别于大宗也。别子者,自为其子孙为祖,继别也,各自为宗。

──[西汉]班固《白虎通义》卷上《德论》

【解读】材料一、材料二谈的都是宗法制度下的继承原则和祭祀原则。材料三则是东汉班固对宗法制度的解释。

周朝,天子这一系统(周文王、武王及其嫡长子、嫡长孙„„)自然是“大宗”,是百世不迁之宗。同母弟及其他庶子就是“小宗”,“小宗”只能祭祀高祖以下(即父、祖、曾祖、高祖),高祖以上,按规定无权祭祀。其神位也就随之拿走,这就叫做小宗五世则迁。但这都是对周王室(大宗)来说的。别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子),也可能受封(封为王或卿大夫),别子受封后,对于他的后裔来说,他又是“祖”;他的嫡长子、嫡长孙这一①

支又是“大宗”,也是“百世不迁之宗”,而其他的旁支,则是“小宗”,“小宗”又是“五世而迁”。

从上述资料可以看出:①“大宗”与“小宗”往往是相对的。②宗法制度与分封制度密切相关。③西周政权与族权密切结合。

再次,引导学生根据课文及相关材料理解宗法制的作用:(1)保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位。(2)调节贵族之间的矛盾,稳定统治集团内部关系,巩固统治秩序。(3)对中国社会产生了深远影响。

个人反思:宗法制既是教学重点,也是教学难点,宗法制、分封制及世袭制构成了夏、商、西周时期政治制度的三大主体。怎样才能使学生更好掌握宗法制值得探讨,个人认为从宗法制的核心内容和特点入手,辅之以相关材料,能较好地突破这一教学难点。

范文九:宗法和礼制

宗法和礼制

西周王国利用从原始社会父系氏族组织蜕变发展而来的血缘宗族关系——宗法制度,作为奴隶主贵族阶级统治的工具。

宗法制度是奴隶主贵族阶级的继承法,也是继统法。实行这种继承法,必须首先严格区别嫡庶关系。例如,天子世世相传,每世天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子,奉戴始祖,是为“大宗”。其同母弟与庶兄弟封为诸侯,是为“小宗”。每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的,奉始祖为“大宗”。他的诸弟封为卿大夫,是为“小宗”。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫,奉始祖为“大宗”,他的诸弟为“士”,是“小宗”。士的嫡长子仍为士,其余诸子为庶人。诸侯对天子为小宗。但在其本国为大宗。卿大夫对诸侯为小宗,但在其本族为大宗。可见,凡大宗必是始祖的嫡系子孙,而小宗则或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父,而对于大宗则都为庶。

依照宗法的规定“有百世不迁之宗,有五世则迁之宗”(《礼记·大传》)。因为大宗的始祖只能有一个,不可能有两个。所以大宗永远是大宗。至于小宗由于族类繁衍的结果,分家出去,另立门户的人越来越多,小宗也就不断增加,一般到了五世就必须分出一些子孙。就是说《礼记·丧服小记》的:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗,有五世而迁之宗,在继高祖者也;是放祖迁于上,宗易于下,尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖称也。庶子不祭祖者,明其宗也。”所以万斯大曾说:“宗法何昉乎?古之时,诸侯之嫡长子为世子,嗣为诸侯;其余支庶之后,族类繁多,惧其散而无统也,因制为大宗小宗之法。”

以例言之,文王的嫡长子武王是大宗,被封为诸侯的文王其他的儿子如周公,就是小宗。武王和周公的关系,从血统上来说,虽是兄弟,但从政治上来说已变成君臣关系,因此,只有武王才有祭祀文王的特权,周公是没有这种资格的。周公只有在武王的统率之下,才能参加文王的祭典。这是因为武王是周公的大宗。所谓“庶子不祭祖者,明其宗也”,就是这个意思。

周公被封到鲁国后,他是鲁国的始祖,也就是所谓别子。依据规定,则“继称者为小宗”,所以周公的儿子伯禽及其嫡系后裔,对周天子来说,就变成了小宗。但在鲁国内,他是继承其始祖周公的,也就是继承“别子”的。按照“别子为祖,继别为宗”的规定,伯禽又是大宗。被分封为卿大夫的周公的其他儿子,即伯禽的诸弟,对于伯禽来说,又变成了小宗。同样道理,在鲁国,只有伯禽及其嫡系子孙才有祭祀周公的特权,伯禽的诸弟只有在他的率领之下,才能参加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的关系,也是如此,卿大夫是大宗,士是小宗。 根据《礼记·丧服小记》和《大传》为代表的汉儒的解释,宗法制度是卿大夫士的继统法,与天子诸侯无涉。所以他把君统与宗统分开,以为天子诸侯的继统为君属于君统,卿大夫士的继统才是宗统,而宗法制度是指后者说的。因此《礼记·郊特牲》有“诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯”的说法。清代学者更加强调这点,例如穆瑶田就把宗法制度看成是“以兄统弟”的“兄道”(《宗法小记》)。这个看法与古籍、金文所载不合,因而颇难成说。例如《诗经·大雅·文王篇》云:“文王孙子,本支百世”,是说文王既然为君,他的子子孙孙就是百世不迁的大宗。《诗经·大雅·板篇》又说:“大邦维屏,大宗维翰。”“大邦”,指诸侯;“大宗”,郑玄注云:“王之同姓之适(嫡)子也”,前句是就政治关系而言,后句是就宗法关系而言。这里是把周天子和同姓诸侯的政治关系和宗法关系视为一体的。这种思想在金文中也有反映。例如《善鼎》云:“余其用格我宗子雩百姓。”这里是把“宗子”与“百姓”对列,似也说的是本宗子弟。特别是1956 年出土的《盠驹尊》铭文中,说得更为明白。这个贵族自称是周天子的“旧宗小子”,即周天子的同族人,在“对扬”天子的宠遇时说:“万年保我万宗!”,在另一铜器《盠方彝》铭中又说:“万年保我万邦:”这里的“万宗”是就宗法关系而言,“万邦”则是就君臣关系而说的,也没有把君统与宗统分开。正是因为周天子有这种关系联系着,他在当时才能具有无上的权威。《诗经·小雅·角弓》云:“骍骍角弓,翩

其反矣!兄弟昏姻,无胥远矣!尔(指幽王)之远矣,民胥然矣!尔之教矣,民胥傚矣!此令兄弟,绰绰有裕:不令兄弟,交相为瘉。..毋教猱升木,如涂涂附,君子有徽猷,小人与属。..雨雪浮浮,见 曰流。如蛮如髦,我是用忧!”诗中一再宣扬:必须团结宗族,巩固其统治,然后才能征服“小人”,否则宗族涣散,“小人”反上,如猿升木,则将无法统治。看,宗法关系在周天子的眼里该是多么重要!上引诸例无不充分证明西周天子和诸侯都以君统与宗法合而为一,这和汉儒以来的宗法说,正好相反。

由于西周奴隶制国家体制是与宗法关系密切联系在一起的,所以各级奴隶主贵族十分重视“宗子”的特殊地位,十分注意树立牢固的“尊祖”观念,对祖的尊重,主要表现在祭祀上,但是在当时并非所有的子孙都有祭其祖先的资格。例如继祢者只能祭祢,继祖者祭祖,继曾祖者祭曾祖,继高祖者祭高祖,各有其所宗及其所祭。凡非其所继,皆不能祭,只有继始祖者的“宗子”一系才是有主祭的特权,其余的都没有祭始祖的资格。但是,不论什么人又不能不祭祖,而为了要祭祖,只有尊敬那能祭始祖的“宗子”。所以《礼记·大传》说:“尊祖故敬宗,敬宗尊祖之义也。”这样一来,“宗子”的地位便重要起来,祭始祖的“宗子”便被诸庶子所敬,因而无形中便得到了统治他们的作用。西周时期,从政治上讲,一国无二君;从宗法上讲,一庙无二祭主。各级宗族成员,都要以各级“宗子”为中心,表示“尊祖”和“敬宗”,这就成了维护宗法制度的基本信条。

宗法制度不仅应用于周室的同姓间,而且和异姓诸侯间也有关系。周制,同姓不婚,而异姓则互为婚媒。所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父,称异姓诸侯为伯舅、叔舅。周初的封诸侯、建国姓,就是把氏族组织扩大为政治组织,也就是氏族组织变成国家机关,奴隶主贵族通过宗法制度,建立了一套周密的统治网。

在西周奴隶社会里,依照血缘的亲疏远近分成许多等级,联系这种等级关系的是血缘,维持这种等级的则是礼制。在原始社会里,人们的意志和感情服从于集体,其言行以自然形成的风俗、传统为准则,“在大多数情况下,历来的习俗就把一切调整好了”。这种原始礼在我国进入阶级社会之后,由于公社的残存,并没有烟消云散,反而把那些不平等原则法定化、神圣化,彼推广出去,用以调整人与人的社会关系;一些仪式也被固定化,涉及面更为广泛、庄严、典重,并且通过各种途径贯彻到人民中去。周代社会的礼就是这样在原始礼的塞础上演变而来的。

西周的“礼”与“仪”同义,所以礼仪二字常常连用。《诗经·小雅·楚茨篇》的“礼仪卒度”、“礼仪既备”便是其证,礼的内容,主要包括冠、昏、葬、祭、享、燕、朝聘、衣服、车马和宫室等。春秋以后,礼的概念逐渐扩大,几乎包括一切具体的典章制度。礼有“贵贱有等”(《礼记·坊记》)、“长幼有序”(《孟子·滕文公上》)、“朝廷有位”(《礼记·坊记》)、“男女有别”(《礼记·大传》)和“贫富轻重皆有称”(《荀子·礼论》)等作用,礼是奴隶主贵族统治人民的重要绳索。

“礼”与道德和法是不可分割地联系在一起的。因此,“礼”所表现的总问题也就是所谓“意志”、“责任”、“必然和自由”等问题。“礼”是统治阶级意志的另一种形式的表现,是强加给被统治阶级的责任,被统治者如果触犯了“礼”中所体现出来的阶级统治原则,就会受到非自由的对待。因此,“礼”决不是什么阶级的和谐,而是阶级的另一种方式的强制。“礼”从属于特定的道德,在阶级社会里,超阶级的道德是不存在的,因此,把来自原始社会而演变为阶级社会的“礼”,说成是原始社会的民风民俗是不对的。马克思说:很明白,在这里和在那处一样,“社会的统治阶级的利害关系,总是要使现状当作法律,成为神圣不可侵犯的,并且要把它的由习惯和传统而固定化的各种限制,当作法律的限制固定下来”。这里所说的法律也就是周代的“礼”。周代的奴隶主贵族阶级把从过去习惯传统一切有利于他们的东西都固定下来,变成不可侵犯的“礼”,它自然就成了维护和巩固奴隶主阶级统治的工具。

《左传》桓公二年说:“名以制义,义以出礼,礼以体政,政以正民,是以政成而民听”。这就是说:“礼”的作用,一方面规定统治阶级内部依据身分不同的“礼”以维护其等级关系以及他们某种程度的血缘关系;另一方面,又在于加强统治者对于平民和奴隶的统治。

商周时期是兵刑不分的,用刑就是用兵,每一诸侯国的国君都有权用兵,因而亦可以用刑。由于兵刑不分,因而“礼”和“法”也不能分,非礼就是非法,犯法就要用刑,用刑就要用兵。《荀子·富国篇》说:“由士以上,则必以礼乐节之;众庶百姓,则必以法数制之。”杨倞注云:“君子用德,小人用刑”;《礼记·曲礼上》说“礼不下庶人,刑不上大夫”,都是说的在统治阶级内用“礼”,统治人民之道用“刑”。由此可见,西周时代的制礼的目的,正如《礼记·乐记》所说:“礼乐刑政,其极一也。”

范文十:分封宗法制

分封制

分封制的实质及其利弊:分封制实质上是一种周王室宗法血缘关系,联合同姓及异姓贵族建立起来的武装驻防,以维持周王对各族人民的统治权,同时也完成了财产和权力在统治阶级内部的瓜分。

分封制在一定程度上化解了家族内部及家族之间的矛盾,有利于社会的稳定和生产力的发展,使周天子确立了天下共主的地位,同时扩大了疆域。更重要的是,由于打破了殷商时代各方国聚族而居的血缘政治状态,为未来向成熟的地缘国家发展奠定了基础,促进了作为中华民族主体的华夏族的生长聚合。由于通过分封建立起来的是一个用宗法血缘关系建立起来的政治军事同盟,各诸侯国保持了相对的独立性,具有较强的离心力,因此,王室军事实力一旦削弱,就必然形成诸侯割据局面,危及统一和安定。 宗法制

宗法制是西周统治者创立的利用血缘关系的亲疏来维护政治关系的上下尊卑贵贱秩序的社会政治制度,确立各级贵族的政治经济特权范围,以防范统治阶级的内部斗争,从而维护了各级奴隶主贵族的统治秩序;但是也造成了重等级和地位,而不重德行和才能的风气。

是分封制和井田制的基础,是调整统治阶级内部权力、财产继承与分配秩序的原则。

主要特点:核心是嫡长子继承制;嫡长子为大宗,拥有继承权。 宗法制与分封制互为表里,相辅相成,表现为血缘纽带与政治关系的结合。大宗与小宗之间既是家族等级关系,又是政治隶属关系。 作用:宗法制度通过血缘的亲疏,确立起一整套的土地、财产和政治地位的分配与继承制度,保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。有利于统治集团内部的团结与稳定,强化王权,从而实现国和家一体化。对中国社会产生了深远的影响,其影响甚至延续到今天。宗法关系有利于凝聚宗族,防止内部纷争,强化王权,把“国”和“家”密切地结合在一起

与分封的联系

宗法制是分封制实行的基础,分封制是宗法制的具体体现,宗法制是与分封制密切相关, 是为了巩固分封制形成的统治秩序,解决贵族之间在权力、财产和土地的分配与继承上的矛盾。 分封制与宗法制最突出的特点是以血缘关系为与政治关系相结合,它们互为表里,相互依存,成为维系统治阶级内部关系,加强奴隶主贵族世袭统治的工具。层层的分封,形成森严的等级,保证了贵族在政治上的垄断和特权地位

分封制是西周王朝巩固统治的重要措施,周初进行了两次大分封,其一是武王克商后的大分封,此次分封使纣子武庚被封于殷,统率殷的遗民。其二是周公东征后的大分封,此次分封中,封康叔于卫,封微子于宋,封周公于鲁,封师尚父于齐,封叔虞于晋等等,形成了卫、宋、鲁、齐、晋、燕、吴、楚等著名的封国。

分封制是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施,也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏,功劳的大小(辅佐与同盟)分封,其前提是承认周王的统治,或古帝王之后。在分封中,授民授疆土是分封的核心内容

产生的积极作用:

通过上述层层分封的办法,周天子便建立了从上到下的以周王室宗族为中心的姬姓家族联合异姓贵族对全国土地和人民的统治权,同时也完成了财产和权力在统治阶级内部的瓜分。各方诸侯以周王为共主,对周天子有朝拜、纳贡赋、供劳役、助出征等义务;周王将土地和人民赐与诸侯,既有保护诸侯权利的义务,也有剥夺诸侯爵位、削地和贬爵的权力。西周在此基础上形成的王权要比夏商集中得多,对巩固西周王权有积极作用;但诸侯国也有其相对的独立性,终于造成后来春秋战国时期王权的衰落和诸侯权力的膨胀。

宗法制的基本原则是:“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”(《春秋公羊传》隐公元年)

宗法基本内容有二。

其一是“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗”(《礼记·丧服小记》),按照宗法制原则,周王嫡长子有继承权,其他诸子有的受封为诸侯,有的在畿内分得采邑,称为别子。他们分别在自己的封地内建立宗庙和相应的政权机构,分成若干新的别宗,受封的别子实际上成为这些别宗的始祖,他们的封地和爵位也由嫡长子继承,成为别宗的宗子,相对周天子而言,他们是“小宗”,而在自己的宗族内则为族长,是“大宗”。

其二为“尊祖敬宗”。尊祖:历代祖先以始祖为中心,按昭穆制排列,都有一定地位。敬宗:“宗子维翰(干),宗子维城。”(《诗经·大雅·板》)