弘扬朱子文化内容

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范文一:《弘扬朱子文化》主题队会活动方案

《弘扬朱子文化》主题队会活动方案

活动目的:

1、认识朱子对中国的思想和文化乃至世界的深刻而久远的影响力。

2、使学生充分认识到这种精神是我们中华民族的精神特质,启示学生我们要学习和继承这种伟大的精神。

3、通过活动,理解中国历史上有着许多杰出的代表人物,中国人民创造了独具魅力的中国文化。

活动准备

1、学生搜集朱子及其他古代名人的资料。

2、搜集朱子家训和诗句,了解我国古代名人的事迹或者成果。

3、教师搜集好有关朱子的各种视频资料。

活动重点

让学生关注人物,透过他们的事迹,关注他们的精神。在活动中要注意以情感人,以事感人。

活动过程:

一、谈话导入,感受朱子

1、主持人甲:朱熹是我国著名的教育家、理学家,是继孔子之后的一位重要的文化大师。朱熹一生无论是从政还是讲学,他的为人处事,深受后人敬仰,被尊称为“朱子”。

2、主持人乙:许多地区都有纪念他的塑像,请大家看看这一组图片。(教师播放朱子塑像,解释。)

此时,你的心中涌起了怎样的感情?

3、主持人甲:过渡:为什么朱子会受到世人如此的景仰呢?

二、开展活动,了解朱子

活动一:朱子生平

(一)朱子生平

1、你了解朱子吗?看看课件资料。

2、请同学们说说所了解的朱子和他生活的时代。

(二) 朱子故事

1、学生代表讲述一两个朱子的故事。

2、课件播放“朱子问天的故事”,学生谈感想。

主持人乙:那时科学还相当落后,朱熹四岁就能提出这样的问题,不能不说是当今学生“热爱科学,勤学好问,乐于探究”的典范。

活动二:朱熹《半亩方塘二度桃》的故事

1、学生说说所知道的《半亩方塘二度桃》。

2、主持人甲:相传尤溪县城水南有个地方叫“半亩方塘”,那里桃红柳绿,景色十分宜人。一天朱熹正对着桃花看得出神,父亲叫他写两句唐诗:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”朱熹把桃字写成了“挑”字。

3、主持人乙:朱熹父亲发现了,说:“心正字正,心不正字则不正啊!”朱熹心里暗自责备自己不该分心,父亲出门后,朱熹把窗子关好。这时窗外风雨交加,朱熹不理窗外的风雨,也不去看杨柳桃花,专心致志地写了许多个“桃”字,当写完最后一个“桃”字,太阳又出来了,原先被雨水打落的桃花又开满了桃树。从此,《半亩方塘二度桃》的故事就在民间传开了。这个故事虽然带有神奇色彩,但朱熹刻苦学习的精神仍是今天的学生所必须具备的。

主持人甲:你知道哪些朱子诗词呢?学生展示自己搜集到的诗词。

如《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》

小结:这些诗句我们多读读,多想想,对我们的学习、成长是很有帮助的。 主持人乙: 朱子的“子”你知道是什么意思吗?引出春秋战国时代的伟大先人:老子、庄子、孟子、荀子、墨子……

活动三:交流想象,延伸课堂

师:1、在中国历史上,还有许多杰出的人物,他们像朱子一样,为了自己的理想和事业,坚忍不拔地努力着、奋斗着。

如:李时珍花了27年时间完成了医学巨著《本草纲目》;司马光花了19年时间编写了《资治通鉴》;贾思勰花了10年时间写了《齐民要术》这部中国古代最完整的农书。

思考:一本书为什么会需要这么长的时间?

2、希望大家课后查阅更多的历史人物,像老师提示的这样分类(伟大的诗人、著名的皇帝、科学家……),或撰写人物小传。

活动总结:无论是朱子还是李时珍,我们要感谢这些伟大的先人,记住他们的名字,了解他们的思想,学习他们的精神。

2012年11月24日

范文二:弘扬朱子文化推进养成教育

弘扬朱子文化 推进养成教育

李玮

朱熹是我国著名的教育家、理学家,是继孔子之后的一位重要的文化大师。他一生著作极多,内容广泛,有的是解释儒家经典的,有的是关于哲学的,有的是关于文学的,有的是关于历史的,他的许多优秀思想和社会主义荣辱观、小公民道德建设、《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》、未成年人思想道德建设等社会主义品德教育内容有着密不可分的关系,他的生平故事、诗词语论及千古传诵的《朱子家训》、《童蒙须知》等涌现出来的许多优秀思想都是学生良好行为习惯养成教育的好教材。

西门小学一直以来以养成教育为抓手,结合朱子理学思想及为人处理、教育教学等多方面,加强学生行为、学习及道德品行等方面教育,有效地促进学生良好行为习惯的养成。

一、历史名人,是学生学习的好榜样。

公元1130年朱熹诞生于福建省尤溪县,七岁随父亲迁往福建建阳,1148年考中进士,1151年任福建省同安主簿,1156年辞官回家,从事教学和学术研究;1178年在江西任知南康军,1195年任侍讲给皇帝讲学,但都因当时朝廷腐败,不到数月即辞官回家从事讲学和著述。孔子和朱子代表着儒家思想发展史上的两座里程碑。中国素有文明礼仪之邦美称,中国之所以文明,正因为国人有着优秀的传统美德,而这些传统美德也正是由孔子创立朱熹发扬起来的儒家优秀思想而

建立的,朱熹和孔子一样是受世人所敬仰的。朱熹一生有很多时间是生活工作在建阳,建阳人民更是崇拜朱熹。2008年朱熹还被评为福建十大名片之一。可以说朱熹是中国的历史名人更是福建历史名人,朱熹是国人的榜样更是福建后人学习的榜样,同时也是学生学习的榜样。

二、生平传说,是品德教育的好素材。

《中小学生守则》第三条要求学生要“热爱科学,努力学习,勤思好问,乐于探究,积极参加社会实践和有益的活动。”而朱熹小时候有许多传说故事都是教育学生热爱科学,努力学习,勤思好问,乐于探究的好教材。如:朱熹四岁那年的中秋节晚上,一家人在赏月,他母亲给他讲嫦娥的故事,父亲指着天对他说:“那是天,那是月亮,那是星星,白天天上有太阳。”朱熹就问父亲:“为什么太阳那么热?月亮那么凉?天上面还有什么?”这就是著名的《朱子问天》的故事。朱熹生活在800多年前的封建社会,那时科学还相当落后,朱熹四岁就能提出这样的问题,不能不说是当今学生“热爱科学,勤学好问,乐于探究”的典范。又如朱熹《半亩方塘二度桃》的故事,也是学生勤奋学习的典范。相传尤溪县城水南有个地方叫“半亩方塘”,那里桃红柳绿,景色十分宜人。一天朱熹正对着桃花看得出神,父亲叫他写两句唐诗:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”朱熹把桃字写成了“挑”字。朱熹父亲发现了,说:“心正字正,心不正字则不正啊!”朱熹心里暗自责备自己不该分心,父亲出门后,朱熹把窗子关好。这时窗外风雨交加,朱熹不理窗外的风雨,也不去看杨柳桃花,专心致

志地写了许多个“桃”字,当写完最后一个“桃”字,太阳又出来了,原先被雨水打落的桃花又开满了桃树。从此,《半亩方塘二度桃》的故事就在民间传开了。这个故事虽然带有神奇色彩,但朱熹刻苦学习的精神仍是今天的学生所必须具备的。

三、为人处事,是学生学习的楷模。

朱熹一生无论是从政还是讲学,他的为人处事,深受后人敬仰,被尊称为“朱子”。他生平的许多事迹都是人们学习的榜样,也是教育学生的好教材。朱熹从政期间,高度的爱国、爱民、重教精神是《中小学生守则》第一条中“热爱祖国、热爱人民”教育的好材料。1162年,宋孝宗要求朝廷内外陈述政见,朱熹就向朝廷提出激烈的抗金主张和三点政见:一是皇帝要学习圣人之道,真心诚意;二是国家要加强战备,抵抗金兵;三是朝廷要整顿纪律,强化对官吏的监督,广开言路。这就充分体现了朱熹的爱国主义精神。1178年,朱熹任之南康军,仅一年他就做了两件大事,一是抗旱救灾,使当地百姓免于流离失所,二是恢复白鹿洞书院,把它办成当时全国最大的高等学府。这又充分体现了朱熹从政爱民和重学思想。

四、一生著作,是学生行为养成教育的好教材。

朱熹一生70年,从政大约9年,其余40多年大多从事讲学和著书。他是宋代著作最多的学者、弟子最多的教育家。他的许多诗词、著作至今仍然是学生行为养成教育的好教材。如:《朱子家训》中的“父之所贵者,慈也;子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也;弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也;妇之所贵者,柔也。”“见老着敬

之,见幼者爱之。”“慎乎谈人之短,切莫矜己之长。”“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”“勿损人而利己,勿妒贤而忌能,勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。”“诗书不可不学,礼义不可不知;子孙不可不教,僮仆不可不恤;斯文不可不敬,患难不可不扶。”所列之训皆是《中小学生守则》中“孝敬父母,尊敬师长,礼貌待人,遵纪守法,遵守社会公德,自尊自爱,文明健康,互相帮助,关心他人,诚实守信,言行一致,知错就改,有责任心”等养成教育的好教材。同样,朱熹的《童蒙须知》、《训子从学贴》等也是学生行为养成教育不可或缺的。

在朱熹诸多的诗词中,如《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》、《九思》、《庚申立春前一日》等也都是对学生进行珍惜学习时光、热爱大自然、博学多识、一心为民、勤思好问、坚强不屈等教育的好材料。

纵观世界各地,人们正在积极创办孔子学院,国内许多学校也在积极尝试国学经典作品诵读。作为朱子故里——建阳,我们有理由积极发掘朱子优秀文化,充分运用朱子优秀文化,促进学生行为养成教育。那么,应该如何运用朱子优秀文化,促进学生行为养成教育呢?结合我校的养成教育,我们从几个方面加强了朱子理学与养成教育相结合,努力提高教育教学水平。

1、把道德理想与朱子生平相结合。如:在小学,低年级学生可初步了解朱熹,知道朱熹是历史名人,是福建的名片,激发学生崇敬朱熹的思想感情。中年级学生初步了解朱熹的生平,会讲有关朱熹的

故事,懂得朱熹与福建的密切关系,会背朱熹一些诗词。高年级学生知道朱熹的生平事迹,会讲有关朱熹励志方面的故事,继续颂读朱熹写的诗词,能读懂朱熹名句,初步感受朱子文化,把朱子优秀文化和《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》教育有机结合起来,用朱熹事迹、名言规范自己言行。在中学,能进一步学习朱子优秀文化,把朱子优秀文化和社会主义荣辱观教育、小公民道德建设、未成年人思想道德建设有机结合起来,促进学生养成良好的行为习惯。

2、把学习氛围与朱子办学理念相结合。校园环境是一门隐性课程,对学生良好行为习惯的养成关系极大。我们要力求把朱子优秀传统文化作为校园环境布署的着力点,努力营造朱子优秀传统文化育人环境,做到文化环境与自然环境水乳交融,让学生身处其中,受到潜移默化的熏陶。如,在学校显著位置树立来自《朱子家训》的“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”和朱熹《观书有感》中的“问渠哪得清如许,为有源头活水来”等标语。让这些名言如无数位不说话的老师一样,时时提醒学生为人处事、求学问道等要唯善不唯恶,打造自己的源头活水。又如,在教学楼走廊的墙上张挂有关朱熹各方面知识介绍。这其中可以有朱熹生平简介的,有朱熹小故事的,有朱熹诗词的,有朱熹名言警句的,有学生书写的朱熹诗词、名言为内容的书法作品,有朱熹故事为内容的宣传画等等。

3、把朱子文化与校本课程开发相结合。无须讳言,朱熹的思想理论中有不少消极甚至是错误的东西,今天我们并不是照搬朱熹的那一套,而是吸其精华,为时代所用,为学校所用,为学生所用。如,

我们可以收集勤学好问的《朱子问天》,孝敬父母的《为母守墓》,学术求真的《鹅湖之会》等有关朱熹的传说故事和生平事迹材料,还可以收集以强调养成教育为主要内容的《朱子家训》和培养良好学习习惯的《童蒙须知》以及《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》等适合小学生学习的优秀著作、诗词作为校本教材,开设朱子文化教育校本课程,引导学生崇尚朱熹优秀文化,“亲其师,信其道,仿其行”,潜移默化,规范学生的言行举止。

4、提升朱子文化与多种学科交流相结合。为了更好地学习朱子优秀文化,可以把朱子优秀文化学习融入到各个学科教学中。如课前两分钟,选择诵读朱熹诗词、《朱子家训》等,在写字课里还可以组织学生书写朱熹的优秀诗词、语句,在美术课中,组织学生绘画传说中朱熹生活的各种画面,在音乐课中组织学生自编自唱用朱熹诗词编写的歌曲,自编自演朱熹有关舞蹈等。把对朱熹优秀思想的学习与各学科教学有机融合,对学生进行朱子优秀文化的教育。

5、把朱子文化教育与学生行为习惯相结合。如可让学生讲述“朱子问天”等故事,激发学生的勤学好问、热爱科学情感;讲述“为母守墓”等故事,对学生进行孝亲敬长教育;讲述“朱熹生活、求学、处世各方面的‘勤谨’故事”,以及对《朱子家训》、《朱子训子从学贴》及有关诗词的学习,培养学生对待每件事勤做勤整理的习惯;还可以通过讲述有关“朱熹励志的故事”,引导学生树立把自己的荣辱与学校与家乡与祖国联系在一起,培养学生从小树立远大志向,胸怀祖国,放眼天下;同时,还可以选择“勿以善小而不为,勿以恶小而

为之”、“有过则速改,不可畏难而苟安也”等一两句名言作为班级学生的座右铭等强化学生的养成教育。

6、把朱子学术成果与各项活动相结合。朱子文化教育,和其他各项教育一样,要形式多样。尤其要开展各种有趣的活动,通过活动使学生得到教育。如,可以开展朱熹诗词朗诵会,使学生学到更多的朱熹诗词;可以开展 “朱熹故事竞赛”,让更多的人知道朱熹的生平事迹, 还可以结合综合实践活动开展朱子文化研究性学习,让学生在研究性学习中进一步感受朱子文化。

7、把朱子家训与家校同步联系相结合。朱子优秀文化深入千家万户,广大家庭对儒家优秀传统文化无所不知,对《朱子家训》、《四书集注》等朱熹的名文名著也知之甚多,许多家长常常会自觉或不自觉地拿朱熹的优秀思想对子女进行养成教育。这为学校开展“运用朱子文化,促进学生养成教育”谋求家庭教育的配合提供了一种可能。任何一种教育都离不开家长的配合,养成教育更是这样。学校要通过家长会、家长学校等多种形式,让家长了解学校朱子文化学习的阶段性内容、要求和目标,定期与不定期同家长沟通,了解学生在家的行为习惯,同时让每个家长及时了解子女在校的情况,使学生不仅在学校,在家里、在社会也会得到同样的教育。家与校同步,我们一定会得到事半功倍的效果。

当然,要确实运用好朱子优秀文化,我们教师首先必须学好朱子文化。只有这样,才能够真正做到运用朱子优秀文化,全面推进我校学生养成教育。

范文三:弘扬朱子文化_推进养成教育

庄严,《新教师》编辑,负责宣传报道及综合学科报道。

《传承朱子文化营造和谐校园———我校主题文化建设的实践与探索》◎肖铭

朱熹是著名的思想家哲学家、教育家,是宋代理学的集大成者。以他为代表的理学思想在中国及东亚诸多国家和民族,乃至全世界华人社会都有着相当的影响及作用。 800多年来, 朱熹的学术著作备受推崇,经久不衰,素有“春秋出孔丘,南宋有朱熹”的美誉。他的许多优秀思想都得到了很好的传承和发扬。

尤溪是朱熹的诞生地,尤溪人素有崇尚朱熹、崇文重教的习俗。为深挖文化内涵,彰显办学特色,我校以朱子文化为核心进行校园文建设。

一、彰显个性,打造主题文化育人环境

朱熹学识渊博,遍注典籍,对经学、史学、文学、乐律以及自然科学均有研究。他博大精深的儒家理学思想是营造育人的肥沃土壤。为此,学校首先从个性化的主题出发,把朱子文化摆在了育人的显要位置,让全校师生在耳濡目染中感受这一特色鲜明的文化氛围。

2011年, 学校新筹建的教学大楼,从整体布局上确立了校园文化建设的理念,架构了以朱子文化为核心的校园格局:在教学楼一层架空层墙上,木刻朱熹画像、朱子生平简介、朱子劝学语录等;二至六层教学楼走廊、楼梯、教室墙壁等多处挂着装帧醒目而典雅的朱熹诗词名句;外墙大字书以取自朱熹治学思想精华的“立德、长智、健体、尚美”为校训。这些精心的布置,不仅是一种文装饰,更是从直观上让全校师生感受浓浓的朱子文化气息,激发师生学习朱子文化的热情。

学校对自身的管理理念持以共商共议的态度。 “以朱子文化为核心的校园文化建设”作为一个管理主题向广大师生宣传,在得到认可和共识的基础上,才予以确立。在宣传过程中,虽然只是校长在全体教师会议上提出一些想法和措施,向教师征询一些意见和建议,似乎并没有什么实质性的作为,但也就是在这一看似无为的过程中,朱子文化的气息已悄然漫开,遍布校园。

二、传承经典,挖掘主题文化育人素材

朱熹虽是我国古代继孔子之后的又一位重要的文化大师,是儒学的集大成者,但毋庸讳言,他的思想理论也不全然是金子。因此,在传承过程中,我校注重取其精华弃其糟粕,为学校所用,为师生所用。

1. 汲取育人精华, 丰富德育阵地。 朱熹一生不断地进行德育理论方面的研究和实践,留下了丰硕的成果。如:关于“立志、克己、省察、涵养、主敬、穷理、笃行”的自我教育内容; “洒扫应对”的蒙童教育思想; “禁于未发”的教育原则; “各因其材”的教育方法; “制定规范”的教育实践等。这些德育思想对于育人来说有着极其深远的借鉴意义。于是,学校组织精干教师尽可能地将这些丰硕成果加以提炼供全体师生学习,丰富学校德育阵地。

朱熹的教学思想是在继承儒家先贤的教育思想的基础上发展起来的,是在广泛考察了历史和当时教育的各种情况,考察了教学的各个方面,并结合自己长期的治学经验和教学实践总结出来的。他的教学思想充满了睿智和辩证法,具有极大的现实意义。其思想内容丰富,涉及教学的方方面面,我们在鼓励教师博览采收的基础上,把“朱子读书六法” ———循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志,推介给全校师生,这六法对师生的学习产生了最直接、快捷的影响和帮助。

三、开展活动,渗透朱熹优秀思想

在主题文化建设理念的指导下,学校从“全面传承朱子文化,营造和谐校园”的宗旨出发,开展了一系列活动,有效地宣传了朱子文化,传承了朱子文化,让学校全体师生员工从心灵深处去深深地体会,去真挚地感悟朱子文化。

学校开展了以 “读朱熹”为主题的读书活动。让每位

教师每年至少读一本有关朱熹的书,写5000字的读书笔记和一篇学习心得,学生按低中高年段分别要求,读有关朱熹的故事、了解朱熹的生平事迹、懂得朱熹与尤溪的密切关系、背诵朱熹的名言诗词等。通过活动,让师生了解朱熹,朱进朱熹。

学校结合我县是朱熹诞生地这一人文优势,开展了多项与朱子文化相关的综合实践活动。如,组织学生游览紫阳(朱熹)公园、参观南溪书院、观看半亩方塘、瞻仰朱熹塑像;高年级开展“寻找朱熹足迹”活动;组织师生观看有关朱子文化的视频„„这些活动,拨开了历史与时空的垂蔓,让师生们近距离地接触了朱熹,亲近了朱熹,更深切地感受理学大师酽酽的文化气息。

3. 为了进一步了解朱熹,更深入地领会朱子文化的精髓,学校还专门组织开展了以“朱子文化”为主题的多种研讨活动。有针对朱熹理学思想的“谈‘我眼中的朱熹’”活动;有针对教育教学思想的“谈‘学朱熹’的收获”活动;甚至还专门设置一些主题聘请县朱子文化研究会的专家到校开讲座。这些举措,从不同程度上进一步把朱子文化的传承引向深入,让师生们真正地踏进朱子文化的精彩世界。

4. 任何管理都不能流于形式、浮于表面,校园文化建设也是如此。我们宣传朱子文化,传承朱子文化,真正的目的不是让师生们读读朱子诗书、说说朱熹故事等,而是要让他们从朱子文化中汲取养料,丰盈自身,让古人的思想精髓在师生们的身上重现光彩,获得新的生命力。基于这一目的,我们在开展学习朱子文化的过程中,

始终把“学”和“用”结合在一起,并且把“用”摆在了突出位置。全体师生如何运用朱熹的思想修身育德?教师如何运用朱熹的教书育人思想指导教育教学?学生如何运用朱熹的读书方法提高学习效果? „„学校通过开展“学朱熹,用朱熹”活动,引导师生从这些问题出发深入学习和实践,努力把从朱熹思想中领悟到的精髓贯穿于日常的学习、工作和生活中。

四、延伸经典,塑造“儒雅书香校园”

朱子文化作为校园文化建设的核心还应该具有向外延伸和辐射的意义。它是一个点,它所辐射的外在区域才是无限广袤的文化世界,也是我们努力触摸的愿景。所以,学校在开展学习朱子文化的同时,大力鼓动师生广读群书,丰富学识,让书香飘满校园,让校园成为真正的文化圣地。总之,朱子文化博大精深,它是我们构建和谐校园文化的源头活水。它的清澈,它的甘甜,它的深远,它的广博无不成为师生们饮之不尽的生命源泉。作为学校的引领者

,我们的努力和探索还在继续,我们校园的朱子文化还会更具生命力,校园的书香还会飘得更沁人心脾,校园的一切一定会更和谐、更美好!

作者单位: 福建省尤溪县梅仙中心小学

《弘扬朱子文化 推进养成教育》 李玮

朱熹是我国著名的教育家、理学家,是继孔子之后的一位重要的文化大师。他一生著作极多,内容广泛,有的是解释儒家经典的,有的是关于哲学的,有的是关于文学的,有的是关于历史的,他的许多优秀思想和社会主义荣辱观、小公民道德建设、《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》、未成年人思想道德建设等社会主义品德教育内容有着密不可分的关系,他的生平故事、诗词语论及千古传诵的《朱子家训》、《童蒙须知》等涌现出来的许多优秀思想都是学生良好行为习惯养成教育的好教材。

西门小学一直以来以养成教育为抓手,结合朱子理学思想及为人处理、教育教学等多方面,加强学生行为、学习及道德品行等方面教育,有效地促进学生良好行为习惯的养成。

一、历史名人,是学生学习的好榜样。

公元1130年朱熹诞生于福建省尤溪县,七岁随父亲迁往福建建阳,1148年考中进士,1151年任福建省同安主簿,1156年辞官回家,从事教学和学术研究;1178年在江西任知南

康军,1195年任侍讲给皇帝讲学,但都因当时朝廷腐败,不到数月即辞官回家从事讲学和著述。孔子和朱子代表着儒家思想发展史上的两座里程碑。中国素有文明礼仪之邦美称,中国之所以文明,正因为国人有着优秀的传统美德,而这些传统美德也正是由孔子创立朱熹发扬起来的儒家优秀思想而建立的,朱熹和孔子一样是受世人所敬仰的。朱熹一生有很多时间是生活工作在建阳,建阳人民更是崇拜朱熹。2008年朱熹还被评为福建十大名片之一。可以说朱熹是中国的历史名人更是福建历史名人,朱熹是国人的榜样更是福建后人学习的榜样,同时也是学生学习的榜样。

二、生平传说,是品德教育的好素材。 《中小学生守则》第三条要求学生要“热爱科学,努力学习,勤思好问,乐于探究,积极参加社会实践和有益的活动。”而朱熹小时候有许多传说故事都是教育学生热爱科学,努力学习,勤思好问,乐于探究的好教材。如:朱熹四岁那年的中秋节晚上,一家人在赏月,他母亲给他讲嫦娥的故事,父亲指着天对他说:“那是天,那是月亮,那是星星,白天天上有太阳。”朱熹就问父亲:“为什么太阳那么热?月亮那么凉?天上面还有什么?”这就是著名的《朱子问天》的故事。朱熹生活在800多年前的封建社会,那时科学还相当落后,朱熹四岁就能提出这样的问题,不能不说是当今学生“热爱科学,勤学好问,乐于探究”的典范。又如朱熹《半亩方塘二度桃》的故事,也是学生勤奋学习的典范。相传尤溪县城水南有个地方叫“半亩方塘”,那里桃红柳绿,景色十分宜人。一天朱熹正对着桃花看得出神,父亲叫他写两句唐诗:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”朱熹把桃字写成了“挑”字。朱熹父亲发现了,说:“心正字正,心不正字则不正啊!”朱熹心里暗自责备自己不该分心,父亲出门后,朱熹把窗子关好。这时窗外风雨交加,朱熹不理窗外的风雨,也不去看杨柳桃花,专心致志地写了许多个“桃”字,当写完最后一个“桃”字,太阳又出来了,原先被雨水打落的桃花又开满了桃树。从此,《半亩方塘二度桃》的故事就在民间传开了。这个故事虽然带有神奇色彩,但朱熹刻苦学习的精神仍是今天的学生所必须具备的。

三、为人处事,是学生学习的楷模。

朱熹一生无论是从政还是讲学,他的为人处事,深受后人敬仰,被尊称为“朱子”。他生平的许多事迹都是人们学习的榜样,也是教育学生的好教材。朱熹从政期间,高度的爱国、爱民、重教精神是《中小学生守则》第一条中“热爱祖国、热爱人民”教育的好材料。1162年,宋孝宗要求朝廷内外陈述政见,朱熹就向朝廷提出激烈的抗金主张和三点政见:一是皇帝要学习圣人之道,真心诚意;二是国家要加强战备,抵抗金兵;三是朝廷要整顿纪律,强化对官吏的监督,广开言路。这就充分体现了朱熹的爱国主义精神。1178年,朱熹任之南康军,仅一年他就做了两件大事,一是抗旱救灾,使当地百姓免于流离失所,二是恢复白鹿洞书院,把它办成当时全国最大的高等学府。这又充分体现了朱熹从政爱民和重学思想。

四、一生著作,是学生行为养成教育的好教材。

朱熹一生70年,从政大约9年,其余40多年大多从事讲学和著书。他是宋代著作最多的学者、弟子最多的教育家。他的许多诗词、著作至今仍然是学生行为养成教育的好教材。如:《朱子家训》中的“父之所贵者,慈也;子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也;弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也;妇之所贵者,柔也。”“见老着敬之,见幼者爱之。”“慎乎谈人之短,切莫矜己之长。”“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”“勿损人而利己,勿妒贤而忌能,勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。”“诗书不可不学,礼义不可不知;子孙不可不教,僮仆不可不恤;斯文不可不敬,患难不可不扶。”所列之训皆是《中小学生守则》中“孝敬父母,尊敬师长,礼貌待人,遵纪守法,遵守社会公德,自尊自爱,文明健康,互相帮助,关心他人,诚实守信,言行一致,知错就改,有责任心”等养成教育的好教材。同样,朱熹的《童蒙须知》、《训子从学贴》等也是学生行为养成教育不可或缺的。

在朱熹诸多的诗词中,如《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》、《九思》、《庚申立春前一日》等也都是对学生进行珍惜学习时光、热爱大自然、博学多识、一心为民、勤思好问、坚强不屈等教育的好材料。

纵观世界各地,人们正在积极创办孔子学院,国内许多学校也在积极尝试国学经典作品诵读。作为朱子故里——建阳,我们有理由积极发掘朱子优秀文化,充分运用朱子优秀文化,促进学生行为养成教育。那么,应该如何运用朱子优秀文化,促进学生行为养成教育呢?结合我校的养成教育,我们从几个方面加强了朱子理学与养成教育相结合,努力提高教育教学水平。

1、把道德理想与朱子生平相结合。如:在小学,低年级学生可初步了解朱熹,知道朱熹是历史名人,是福建的名片,激发学生崇敬朱熹的思想感情。中年级学生初步了解朱熹的生平,会讲有关朱熹的故事,懂得朱熹与福建的密切关系,会背朱熹一些诗词。高年级学生知道朱熹的生平事迹,会讲有关朱熹励志方面的故事,继续颂读朱熹写的诗词,能读懂朱熹名句,初步感受朱子文化,把朱子优秀文化和《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》教育有机结合起来,用朱熹事迹、名言规范自己言行。在中学,能进一步学习朱子优秀文化,把朱子优秀文化和社会主义荣辱观教育、小公民道德建设、未成年人思想道德建设有机结合起来,促进学生养成良好的行为习惯。

2、把学习氛围与朱子办学理念相结合。校园环境是一门隐性课程,对学生良好行为习惯的养成关系极大。我们要力求把朱子优秀传统文化作为校园环境布署的着力点,努力营造朱子优秀传统文化育人环境,做到文化环境与自然环境水乳交融,让学生身处其中,受到潜移默化的熏陶。如,在学校显著位置树立来自《朱子家训》的“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”和朱熹《观书有感》中的“问渠哪得清如许,为有源头活水来”等标语。让这些名言如无数位不说话的老师一样,时时提醒学生为人处事、求学问道等要唯善不唯恶,打造自己的源头活水。又如,在教学楼走廊的墙上张挂有关朱熹各方面知识介绍。这其中可以有朱熹生平简介的,有朱熹小故事的,有朱熹诗词的,有朱熹名言警句的,有学生书写的朱熹诗词、名言为内容的书法作品,有朱熹故事为内容的宣传画等等。

3、把朱子文化与校本课程开发相结合。无须讳言,朱熹的思想理论中有不少消极甚至是错误的东西,今天我们并不是照搬朱熹的那一套,而是吸其精华,为时代所用,为学校所用,为学生所用。如,我们可以收集勤学好问的《朱子问天》,孝敬父母的《为母守墓》,学术求真的《鹅湖之会》等有关朱熹的传说故事和生平事迹材料,还可以收集以强调养成教育为主要内容的《朱子家训》和培养良好学习习惯的《童蒙须知》以及《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》等适合小学生学习的优秀著作、诗词作为校本教材,开设朱子文化教育校本课程,引导学生崇尚朱熹优秀文化,“亲其师,信其道,仿其行”,潜移默化,规范学生的言行举止。

4、提升朱子文化与多种学科交流相结合。为了更好地学习朱子优秀文化,可以把朱子优秀文化学习融入到各个学科教学中。如课前两分钟,选择诵读朱熹诗词、《朱子家训》等,在写字课里还可以组织学生书写朱熹的优秀诗词、语句,在美术课中,组织学生绘画传说中朱熹生活的各种画面,在音乐课中组织学生自编自唱用朱熹诗词编写的歌曲,自编自演朱熹有关舞蹈等。把对朱熹优秀思想的学习与各学科教学有机融合,对学生进行朱子优秀文化的教育。

5、把朱子文化教育与学生行为习惯相结合。如可让学生讲述“朱子问天”等故事,激发学生的勤学好问、热爱科学情感;讲述“为母守墓”等故事,对学生进行孝亲敬长教育;讲述“朱熹生活、求学、处世各方面的‘勤谨’故事”,以及对《朱子家训》、《朱子训子从学贴》及有关诗词的学习,培养学生对待每件事勤做勤整理的习惯;还可以通过讲述有关“朱熹励志的故事”,引导学生树立把自己的荣辱与学校与家乡与祖国联系在一起,培养学生从

小树立远大志向,胸怀祖国,放眼天下;同时,还可以选择“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”、“有过则速改,不可畏难而苟安也”等一两句名言作为班级学生的座右铭等强化学生的养成教育。

6、把朱子学术成果与各项活动相结合。朱子文化教育,和其他各项教育一样,要形式多样。尤其要开展各种有趣的活动,通过活动使学生得到教育。如,可以开展朱熹诗词朗诵会,使学生学到更多的朱熹诗词;可以开展 “朱熹故事竞赛”,让更多的人知道朱熹的生平事迹, 还可以结合综合实践活动开展朱子文化研究性学习,让学生在研究性学习中进一步感受朱子文化。

7、把朱子家训与家校同步联系相结合。朱子优秀文化深入千家万户,广大家庭对儒家优秀传统文化无所不知,对《朱子家训》、《四书集注》等朱熹的名文名著也知之甚多,许多家长常常会自觉或不自觉地拿朱熹的优秀思想对子女进行养成教育。这为学校开展“运用朱子文化,促进学生养成教育”谋求家庭教育的配合提供了一种可能。任何一种教育都离不开家长的配合,养成教育更是这样。学校要通过家长会、家长学校等多种形式,让家长了解学校朱子文化学习的阶段性内容、要求和目标,定期与不定期同家长沟通,了解学生在家的行为习惯,同时让每个家长及时了解子女在校的情况,使学生不仅在学校,在家里、在社会也会得到同样的教育。家与校同步,我们一定会得到事半功倍的效果。

当然,要确实运用好朱子优秀文化,我们教师首先必须学好朱子文化。只有这样,才能够真正做到运用朱子优秀文化,全面推进我校学生养成教育。

《传承朱子文化 营造书香校园——晋江“松熹”主题校园文化建设的实践与探索》 日期:2011-4-15 来源:泉州市教育督导室 作者:Admin 阅读:731 次]

晋江松熹中学创办于1996年,是一所年轻学校,地处文化古镇——安海,素有“朱文郑武”、“二朱过化”、“海滨邹鲁”之称,文化传统丰富,文化底蕴深厚。如何传承百年优秀文化传统,弘扬古镇文明;营造特色文化校园,彰显学校文化蕴含;形成学校独有的办学思想、管理特色。这是年轻学校面临的一个重要课题,经历任校长地策划、推动和传承,以“松”、“熹”为主线的校园文化硬件建设已初见雏形,主题文化初见成效。

一、彰显个性,打造主题文化育人环境

松熹溯源:松熹中学创建于1996年,学校的命名由名誉校长许自前先生(时任安海镇党委书记)率先提议,借用朱松、朱熹父子在安海为官和讲学的故典:朱松于南宋建炎四年为首任镇监,为改变安海“竞利相戕”的景况,使“狷商驯”。他以富商黄护所建的鳌头精舍作为他的讲学之所,短短二十多年后,因为朱松于鳌头精舍“进民之秀者,教以义理之学”,一个“竞利相戕”的“狷商”之地,转而出现了“老幼义理详悉”的可喜气象,可见韦斋教化之功甚巨。二十年后,朱熹任同安主簿,常来安海寻访旧踪及其父遗迹, “见其老幼义理详悉,遂与论说,士因益勤于学。”为此,安海人自豪地说:“地灵人杰,贤才辈出,后之接踵而起者,凤羽威仪,龙鳞栗翰。红杏留香,尽是探花之使;樱桃开宴,皆为夺锦之英,不诚泉南一人物之薮也哉!”取二人的名字“松”、“熹”组合为学校的名字,以突出安海系“二朱过化”和“海滨邹鲁”这一深厚文化积淀的特点。

“松熹”两字体现了安海历史源远流长和文化积淀的深厚,她为学校建设“儒雅校园”、“书香校园”提供了一笔财富。

主题景观:“松熹”建校以来,几任校长对朱子文化的传承上都一脉相传,紧紧围绕校名“松熹”所蕴含的深刻寓意为主题:2003年,新筹建的学校首届董事会集资捐建了校中桥和桥边供师生休息的亭榭。镇侨联主席欣然为其题名为“敬松桥”、“崇熹亭”,并在亭上撰一对联:“仰观劲松千年翠,眺望晨曦万里红”,意在倡导后辈敬仰朱松、朱熹父子崇文尚理风范,传承古镇百年文明。

主题标志:近期,学校又着手筹建“朱子文化广场”,广场拟设:朱松、朱熹父子雕像,

朱松、朱熹父子生平简介,朱熹治学理念名句书法石刻,朱熹治学故事,朱熹经典名篇等。力求把学校每一处景点都布置得有教育意义,做到文化环境与自然环境水乳交融,学生身处其中,受到潜移默化的熏陶。

二、传承经典,提炼主题文化育人素材

朱熹是我国古代继孔子之后的又一位重要的文化大师,是儒学的集大成者。无须讳言,朱熹的思想理论中有一些消极的东西,学校并不是照搬朱熹的那一套,而是吸其精华,为时代所用,为学校所用,为学生所用。

主题文化:

1、校歌《熹韵》:学校于1999年向社会各届征集校歌,后由本校教师作词作曲的《熹韵》入选。校歌以“灵源叠翠,鸿江汤汤,龙山晨钟扬。港湾波涌依旧,长桥安卧,白塔叙沧桑。”为开篇,突出安海文化名胜、商贸特色。以“朱松首镇,勤政为民垂千古,朱熹弘理,兴学重教永留芳。”彰显古镇百年文化积淀。以“励精图治,奋发向上??学海千帆,击楫中流,师生驭风浪??”来体现松熹师生挥汗织锦绣,铸就明日辉煌的孺子风范。

2、校刊《松风》:2002年,学校编创校刊,在向全校教师征集刊名时,刊名“松风”以其涵义凸显学校文化内涵而中选。

3、校训:2009年,学校为适应新时期素质教育的大形势,更换使用十几年的校训,实现校训大变脸。新校训取自朱熹治学思想精华:“居敬、存养、省察、力行”。重在培养学生

道德修养,凸显德育首位思想,教会学生学做真人。

4、校本教材《松熹》:2009年,为提炼朱熹治学精华,突显校园文化主脉,重解经伦,鉴古创新,打造朱子文化校园。学校以语文组、历史组为核心,编写了校本教材《松熹》——朱子文化读本。《松熹》读本,现代写意为主要表现手法,让深奥变得通俗,让繁杂变得明晰。以松熹溯源,三朱简介,朱熹与安海,朱熹传说故事,朱熹传世经典,朱熹思想精粹,朱子文学,安海民俗、古迹,朱子书法鉴赏为架构,展现理学大师传奇人生,解读一代鸿儒思想精髓,诠释朱子思想对安海文化的影响。让更多人了解朱熹,了解朱子文化的内涵,为“打造朱子文化校园,构建和谐松熹”作出应有的努力。

三、延伸文化,塑造“儒雅书香”松熹人

北京师范大学沈立博士曾经说过:“中国经典(中国传统优秀文化)是中国教育的原本。”中国是一个有着几千年历史的文明古国,几千年来中国人民正是*着这些经典文化规范者自己的言行,形成了优良的传统。如果能把朱子优秀文化教育和社会主义荣辱观教育、小公民道德建设、未成年人思想道德建设及《中小学生守则》等社会主义品德、规范教育有机结合起来,一定能更好地促进学生良好行为习惯的养成。为达成此目的,学校从今年起做好传承推广朱子文化的长期规划:

1、开设朱子校本课程。学校并没有照搬朱熹的那一套,而是吸其精华,为时代所用,为学校所用,为学生所用。如,收集勤学好问的《朱子问天》,孝敬父母的《为母守墓》,学术求真的《鹅湖之会》等有关朱熹的传说故事和生平事迹材料,收集以强调养成教育为主要内容的《朱子家训》和培养良好学习习惯的《童蒙须知》以及《劝学》、《春日》、《观书有感》、《苦雨》等适合初中生学习的优秀著作、诗词作为校本教材,开设朱子文化教育校本课程,引导学生崇尚朱熹优秀文化,“亲其师,信其道,仿其行”,潜移默化,规范学生的言行举止。

2、寓朱子优秀文化教育于各学科教学中。为了更好地学习朱子优秀文化,把朱子优秀文化学习融入到各个学科教学中。如课前两分钟,选择诵读朱熹诗词、《朱子家训》等,在写字课里组织学生书写朱熹的优秀诗词、语句,在美术课中,组织学生绘画传说中朱熹生活的各种画面,在音乐课中组织学生自编自唱用朱熹诗词编写的歌曲,自编自演朱熹有关舞蹈等。把对朱熹优秀思想的学习与各学科教学有机融合,对学生进行朱子优秀文化的教育。

3、寓朱子优秀文化教育于学生日常行为习惯教育中。如可让学生讲述“朱子问天”等

故事,激发学生的勤学好问、热爱科学情感;讲述“为母守墓”等故事,对学生进行孝亲敬长教育;讲述“朱熹生活、求学、处世各方面的‘勤谨’故事”,以及对《朱子家训》、《朱子训子从学贴》及有关诗词的学习,培养学生对待每件事勤做勤整理的习惯;还可以通过讲述有关“朱熹励志的故事”,引导学生树立把自己的荣辱与学校与家乡与祖国联系在一起,培养学生从小树立远大志向,胸怀祖国,放眼天下;同时,还可以选择“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”、“有过则速改,不可畏难而苟安也”等一两句名言作为班级学生的座右铭等强化学生的养成教育。

4、寓朱子优秀文化教育于各项活动中。朱子文化教育,和其他各项教育一样,要形式多样。尤其要开展各种有趣的活动,通过活动使学生得到教育。如,开展朱熹诗词朗诵会,使学生学到更多的朱熹诗词;开展 “朱熹故事竞赛”,让更多的人知道朱熹的生平事迹, 还结合综合实践活动开展朱子文化研究性学习,让学生在研究性学习中进一步感受朱子文化。

5、家校同步,密切配合。朱子优秀文化深入千家万户,广大家庭对儒家优秀传统文化无所不知,对《朱子家训》、《四书集注》等朱熹的名文名著也知之甚多,许多家长常常会自觉或不自觉地拿朱熹的优秀思想对子女进行养成教育。这为学校开展“运用朱子文化,促进学生养成教育”谋求家庭教育的配合提供了一种可能。任何一种教育都离不开家长的配合,养成教育更是这样。学校通过家长会、家长学校等多种形式,让家长了解学校朱子文化学习的阶段性内容、要求和目标,定期与不定期同家长沟通,了解学生在家的行为习惯,同时让

每个家长及时了解子女在校的情况,使学生不仅在学校,在家里、在社会也会得到同样的教育。

朱子学说作为传统文化的精华,其所提倡的格物穷理说、开源节流说、宇宙结构说、慎思博学说,都是值得我们返顾和揣摩的,这些思想和现代教育教学理念都有着相近相通之处,重温这些学说和思想,找到有益的借鉴。相信不久的将来,松熹中学——朱子文化品牌将在晋江教育界独树一帜,成为松熹中学的一张名片。走出校门的松熹人,将以儒雅、书香、进取、自律的姿态展现在世人的面前。

《传承朱子文化 营造书香校园——我院海帆文学社举行学期成果展》

发布时间:2013/3/20 10:05:04 浏览量:459 【字体:大 中 小】

内涵,推进素质教育深入发展。 -------题记

文化在社会发展的过程中起着独特的作用,各种文明成果均以文化来传递、延续。放眼世界,各种文化相互渗透又相对独立,构成世纪文化圈,文化浸润至世界每一个角落,穿过一个个世纪,影响着一代代人。社会有社会文化,企业有企业文化,校园有校园文化。校园文化是一种特殊的社会文化现象。它是以建设有中国特色的社会主义文化为根基,以学校文化活动为主体,由全校师生员工共同创建的,它以良好的校风和校园精神为标志,充满时代气息和校园特点的人文氛围。校园文化氛围一旦形成,将和社会主导文化一样,产生巨大的能量,成为培育四有新人的重要手段和深化教育改革的强劲动力。我们要以面向现代化、面向世界、面向未来的战略眼光来定位我们的校园文化建设。

3月19日海峡职业技术学院海帆文学社学期成果展上,专门为朱子文化开展了专摊,摊位上摆满了关于朱子文化的书籍,不时有同学停下来翻阅书籍,也有不少同学驻足向文学社的干事询问关于朱子的生平事迹。方彦寿所长与文学社指导老师王飞燕也亲临现场指导,希望可以通过文学社来不断的向海院的同学们传播朱子文化,使朱子文化不断的强大起来。 在社会中生活。

《“朱熹的敬业观与吕榕麟同志的敬业奉献精神”讲座在学院举行(福州海峡职业技术学院) 发布时间:2013/3/28 8:30:52 浏览量:571 【字体:大 中 小】

为进一步推进校园文化特色项目建设进程,3月27日下午,朱子文化研究所所长方彦寿教授把吕榕麟同志的先进事迹,与朱熹的敬业观紧密结合起来,以“朱熹的敬业观与吕榕麟同志的敬业奉献精神”为题,为学院基层党务干部作了一次别开生面的讲座。

方彦寿所长首先向大家详细介绍了福州市群众路小学校长吕榕麟同志的生平事迹,通过吕榕麟同志的爱人、同事以及主治医师对其不同角度的评价,赞扬了吕榕麟同志爱岗敬业的工作精神及无私奉献的崇高品格。他指出,作为党员,作为老师,作为党的教育事业工作者,我们要向吕榕麟同志学习,学习他的“一种品格、三种精神”,即对党忠诚、信念坚定的“政治品格”,尽忠职守、勤勉工作的“敬业精神”,精益求精、追求卓越的“进取精神”,无私忘我、鞠躬尽瘁的“奉献精神”。

方彦寿所长还将吕榕麟同志的敬业奉献精神与朱熹的敬业观紧密结合起来,引用朱熹“敬业者,专心致志,以事其业也”的观点告诫与会者务必坚持“敬业、进取、奉献”的精神。在敬业精神的深度解析中,方彦寿所长强调基层党务干部及辅导员在面对学生的思想工作中,应该传递好敬业精神及其引申含义。本义是一种教育思想,是“敬师、敬道”和“孝敬”,做到“敬业乐群”。引申义为职业精神、职业操守。三是道德涵养,朱熹的敬业观,是他的道德涵养论的重要内容之一,是他“主敬涵养”道德工夫论的具体运用。敬业,对学生来说,是专心于自己的学业,把书读好;对老师来说,就是把书教好;对所有走向工作岗位的人来说,是敬重自己所从事的事业、职业,专心致志于事业,千方百计地把事情办好。所以,敬业精神,是一种态度,是一种至高无上的职业道德和职业精神。我们要以吕榕麟同志为榜样,把他的敬业、奉献和积极进取的精神带到自身的教育教学工作中去,树立创先争优的思想,并为之奋斗和拼搏。

听完讲座,学院院长助理、学工处处长官毓钊也畅谈了自身的感受。他认为方彦寿所长的讲座对于弘扬朱子文化、提升基层党务干部和辅导员队伍素质有着重要的意义。我们要抓住学习吕榕麟同志先进事迹的契机,进一步深化校园文化品牌建设,为学院的跨越发展作贡献。

《福州海峡职业技术学院开展“朱子文化”书法大赛》

发布时间:2013/4/17 10:46:25 浏览量:538 【字体:大 中 小】

4月17日下午,由福州海峡职业技术学院图书馆读者管理委员会发起的名为“继朱子之学,浴墨林之风,传承书法风采,共创魅力校园”的书法决赛在学院教学楼举行,福州海峡职业技术学院和国脉信息学院的学生参加了比赛。

本次决赛是在4月10日下午参加初赛的52名选手中,择优选取的13位选手优秀作品的基础上进行的。比赛书写的内容主题围绕“朱子家训”和“朱子语录”进行,最终软笔组评出特等奖一名,由林小清同学获得;优秀奖一名,由詹守平同学获得;硬笔组评出特等奖一名,由黄诗妹同学获得,优秀奖三名,分别由上官云朋、林秀芬和张蓉菲同学获得。

此次活动不仅增进了学生对书法文化、书法艺术有了更深的认识,更在一定程度上普及了“朱子文化”知识,成为开启2013年校园文化节的良好开端。

《“书香校园”传承朱子文化》

导报讯 (记者 廖珍妹 通讯员 黄喜祖 孙楚平)为把学校创办成一个 “文化磁场”,一个传承、弘扬优秀文化的场所,今年以来东山县教育局多措并举在各中小学开展“书香校园”建设。 据了解,“书香校园”的活动是为了传承朱子文化,该县建设了儒雅书香的校园,并逐步形成朱子文化与环境课程相融合、朱子文化与各学科课程相得益彰、朱子文化与养成教育活动课程相融合等特色,打造出朱子文化主题环境。东山县还通过举行各种亲子阅读、拓展阅读等项目,促进“书香校园”的建设。

范文四:弘扬民族精神黑板报内容:弘扬民族文化精神

  党的十七大报告强调,要弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。这充分体现了当代中国共产党人对繁荣发展民族文化的强烈历史责任感。我们要按照党的十七大的部署,坚持以民族优秀传统文化为根基,以中国特色社会主义文化为主体,以外来健康有益文化为补充,大力弘扬具有中国风格、中国气派的优秀文化,不断增强中华文化的民族性、包容性和时代性,努力把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中华文化的旗帜下。

  一个民族的文化,凝聚着这个民族对世界和自身的历史认知和现实感受,积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。任何一个国家和民族文化的延续和发展,都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统,割断血脉,就会迷失自我、丧失根本。中华民族在几千年的历史长河中,创造了灿烂的中华文明,形成了优良的文化传统,不仅成为凝聚中华民族的精神纽带,而且对世界文明作出了重大贡献。我们要在新的历史起点上铸造中华文化新辉煌,必须依托历史、立足现实,尊重过去、面向未来,以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化,通过挖掘整理和科学扬弃,使中华民族的精神血脉得以延续,始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。

  第一,认真挖掘和提炼祖国传统文化中的有益思想价值。我国传统文化博大精深、源远流长,经过数千年的积淀和发展,已深深融入到中华民族的血脉之中,成为中华民族共同的精神记忆和中华文明特有的文化基因。这无疑是民族文化的思想根基,也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。我们要深刻认识祖国传统文化的历史意义和现实价值,按照取其精华、去其糟粕的要求进行科学梳理,挖掘符合时代发展要求的内容,汲取合理思想内核,赋予新的时代内涵,使之与当代社会相适应,与现代文明相协调。当前,特别要对天下兴亡、匹夫有责的爱国传统,天地之间、莫贵于民的民本理念,以和为贵、和而不同的和合思想,革故鼎新、因势而变的创新精神,富贵不淫、威武不屈的高尚气节,扶正扬善、恪守信义的社会美德等,进行深入研究和阐发,并结合新的实践不断发扬光大。我们强调继承民族优秀文化传统,是为了在历史的高起点上创造出符合当代精神和时代潮流的新文化,而不是要回到过去、守旧复古,更不是像有人提出的用儒家思想来指导我国现代化建设。

  第二,加强对文化遗产的保护和利用。中华民族五千年文明史流传下了极为丰富的文化遗产,既有物质形态的有形文化遗产,如文物、典籍等,也有以非物质形态存在的非物质文化遗产,如口头传说、传统艺术、民俗活动、节庆礼仪、民间工艺等。这些文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和审美理念,是民族悠久历史的稀世物证,是文化延续和传承的重要载体。保护文化遗产就是保护中华民族赖以生存、发展和走向未来的文化根基。要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针,进一步加强规划,加大资金投入,加大工作力度,切实保护好我们民族的文化瑰宝。继续实施重点文物保护工程,采取有力措施抢救濒危文物古迹,重视重要革命文物的收集和革命历史遗迹的保护,完善重大建设工程中的文物保护制度,切实做好基本建设中抢救性文物保护和考古挖掘工作。加强非物质文化遗产保护,制定专门资助办法,建立非物质文化遗产名录体系,编制国家非物质文化遗产资源图谱,加强民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈、少数民族史诗等非物质文化遗产的抢救。认真做好文化典籍整理工作,继续实施中华古籍特藏保护计划,重点抓好中华古籍全书数字化、中华大典编纂出版等重大项目。

  第三,运用多种方式宣传和弘扬优秀传统文化。面向大众的宣传普及是弘扬民族优秀传统文化的基础性工作。要通过广泛、深入、持久的宣传教育,包括编写通俗读物、拍摄电视专题片、在媒体上开设专栏专题等多种形式,使更多的人了解传统文化,喜爱传统文化,成为优秀传统文化的承载者、传播者。要切实做好中小学生的传统文化教育,各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容,设置书法、绘画、传统工艺等课程,适当增加传统经典范文、诗词的比重,在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。继续完善中华民族始祖的祭奠活动,改造和发展富有浓郁民族特色的民间风俗、礼仪,充分发挥春节、清明、端午、中秋、重阳等民族传统节日的文化传承功能,开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动,使优秀文化传统更好地渗透和融入到人们的工作、学习和日常生活之中。推动民族文化的丰厚资源与现代数字、网络技术结合,在移动文化信息服务、数字远程教育和数字娱乐产品中融入优秀传统文化的内容,使高新技术成为传播中华文化的重要载体。

范文五:朱子文化复习内容

朱子文化复习内容

单项选择题:

1、这是朱熹一首脍炙人口诗,题目是?( )

半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许,为有源头活水来。

(A)《观书有感》(B)《同安》(C)《春日》(D)《记沧洲》

2、朱熹《春日》诗,第四句是?( )

胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。

等闲识得东风面, 。

(A)千红万紫春满园 (B)万紫千红总是春

(C)千树万树梨花开 (D)千山万水总是情

3、朱熹于1130年出生在福建哪里?( )

(A)福州 (B)古田 (C)尤溪 (D)安海

4、朱熹祖籍地徽州婺源。被称为朱氏“入闽始祖”是谁?( )

(A)朱卫 (B)朱在 (C)朱明 (D)朱森

5、朱熹父亲朱松入闽第一站是福建( )。

(A)政和 (B)武平 (C) 厦门 (D)龙岩

6、朱松临终前把14岁的儿子朱熹托付给好友( )。

1

(A) 刘子翚 (B)刘子羽 (C)刘勉之 (D)胡宪

7、朱熹创立的“考亭学派”闻名于世,“考亭”在( )。

(A)江西赣州(B)广东潮州(C)福建建阳(D)江苏苏州

8、朱子生活了近五十年的地方是( )。

(A)洛阳(B)杭州(C)重庆 (D)武夷山

9、朱子建立的第一所书院是( )。

(A)寒泉精舍(B)台北书院(C)武夷精舍(D)梧江书院

10、朱子修复的第一所著名书院是()。

(A)高雄书院(B)白鹿洞书院(C)沈阳书院(D)闽书院

11、朱子担任侍讲(皇帝老师)共多少天?()

(A)92 (B)365 (C)46 (D)890

12、1972年,毛泽东主席赠送日本首相田中角荣的书是朱熹的()。

(A)《近思录》(B)《四书》(C)《周易》(D)《楚辞集注》

13、“致广大,尽精微,综罗百代”,是( )对朱熹的评价。

(A)全祖望 (B) 王阳明 (C)顾炎武 (D)黄道周

14、当代著名思想家( )评价朱子:

东周出孔丘,南宋有朱熹。

中国古文化,泰山与武夷。

2

(A)冯友兰 (B)蔡尚思 (C)张岱年 (D)任继愈

15、“历数唐尧千载下,如公仅有二三人”,出自南宋词人( )。

(A) 杨万里 (B)陆游 (C)辛弃疾 (D)范成大

16、“在中国历史上,前古有孔子,近古有朱子。此两人,皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光,留下莫大影响。旷观全史,恐无第三人堪与伦比。”是当代著名思想家( )对朱熹的评价。

(A)章太炎 (B)胡适 (C)梁启超 (D)钱穆

17、1999年,联合国世界遗产委员会授予武夷山为世界文化遗产,称其为( )的摇篮。

(A)宋明理学 (B)武夷文化

(C)福建文化 (D)后孔子主义(朱子理学)

18、成语“程门立雪”讲的是游酢和( )求学的故事。

(A)杨时 (B)胡安国(C) 蔡清(D)蔡沈

19、“海滨四先生”陈襄、郑穆、陈烈、周希孟是( )人?

3

(A) 广州 (B) 福州 (C)台州 (D)温州

20、朱熹一生中最重要的老师是谁?( )

(A)刘子羽 (B)刘子翚 (C)李侗 (D)胡宪

21、杨时、( )、李侗、朱熹被称为“延平四贤”。

(A) 黄干(B)游酢(C)真德秀(D)罗从彦

22、武夷山风景区九曲溪边,朱熹摩崖题刻最著名的是( )。

(A)九曲棹歌(B)九曲渔歌(C)九曲山歌(D)武夷小调

23、朱熹用40年时间撰写哪部学术巨著?( )

(A)《大学》(B)《四书章句集注》(C)《楚辞》(D)《近思录》

24、朱熹编撰《四书》,是《大学》《论语》《孟子》和( )。

(A)《唐诗》(B)《宋词》 (C) 《中庸》 (D) 《易传》

25、朱熹第一次为官的地方在哪里?( )

(A)贵阳 (B)西安 (C)沈阳 (D)同安

26、朱熹1171年在武夷山创立( ),为民间救济事业创举。

(A)五夫社仓 (B) 武汉社仓(C)上饶社仓 (D)济南社仓

27、朱熹认为,“官无( ),凡事只是一个公。若公时,做得来也精采。便若小官,人也望风畏服。”

4

(A)亲疏(B)大小(C)高低(D)尊卑

28、真德秀概括朱熹从政准则:“( )、抚民以仁、存心以公、为事以勤”。

(A)为学以恒(B)处事以和(C)律己以亷(D)诉讼依法

29、“视民如伤”体现朱熹一心为民的情怀,匾悬挂在他任职的( )大堂之上。

(A)潭州府(B)南康军府(C)漳州府(D)同安县署

30、朱熹认为,为政以德者,是自家有德,( ),如众星拱北辰。

(A)人自归仰(B)人自景仰(C)人人信服(D)自然归附

31、( )是朱熹创新“注经补经”的重要成果。

(A)修身论(B)格物致知论(C)造物论(D)心性论

32、朱熹注释( ),强调“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。

(A)《中庸》(B)《周易》(C)《大学》(D)《诗经》

33、朱熹提出,“仁乃天地( )之心”,是宇宙意志的根源和生命的基础。

(A)发展(B)造物(C)自我(D)生物

34、朱熹认为“天地之大德曰生”。( )是自然界本身所具有的特性。

(A)周而复始(B)持续运动(C)变化无穷(D)生生不息

35、朱子“鹅湖之会”论辩对手是谁?( )

5

(A)叶适、陈亮 (B)陆九渊、陆九龄

(C)胡宏、张栻 (D)吕祖谦、韩愈

36、今年是“鹅湖之会”多少周年?()

(A)850 (B)840(C)835(D)839

37、朱熹修复的书院,列入“中国四大书院”的是岳麓书院和( )。

(A)应天书院(B)白鹿洞书院(C)徽州书院(D)包头书院

38、( )制定的《白鹿洞书院揭示》奠定中国书院基本规范。

(A)孔子(B)朱熹(C)周敦颐(D)韩愈

39、朱熹把向李侗问学的书信编辑出版,书名是( )。

(A)《论孟》(B)《延平答问》(C)《宋书》(D)《李侗》 40、1167年,朱熹与张栻在( )开展学术研讨。

(A)济南书院(B)岳麓书院(C)兰州书院(D)北平书院

41、朱熹是中国历史上著述最宏富的学者之一。其著作25种,600多卷,总字数达( )万字左右。

(A) 3000 (B)2000 (C)1500 (D)1000

42、( )开始,朱熹《四书集注》成为科举考试主要内容。

(A)汉朝 (B)元朝 (C)明朝 (D)清朝

6

43、朱熹认为,读书先须熟读,继以( )。

(A)体察 (B) 精思 (C)实践 (D)涵泳

44、朱熹庞大的哲学思想体系,又称理学。其核心范畴是( )。

(A)道 (B)理 (C)仁 (D)天

45、正心诚意、修身齐家、治国平天下,见于( )。

(A)《清史》(B)《大学》(C)《论语》(D)《唐书》

46、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。作者是( )。

(A)范仲淹 (B)张载 (C)李光地 (D)蔡元定

47、朱熹( )年编纂最早的编年纲目体史书《资治通鉴纲目》。

(A)1190 (B)1186 (C)1178 (D)1200

48、朱熹用“月印万川”来阐述天地万物总体是“理”, “理”又体现在万事万物之中,即( )。

(A)天人合一(B)理一分殊(C)主敬穷理(D)格物致知

49、《近思录》由朱熹和吕祖谦在( )共同编纂。

(A)南昌书院(B)寒泉精舍(C)梅州精舍(D)泉州书院

50、“濂、洛、关、闽”四大学派,“濂学”代表人物是( )。

(A)张载 (B)周敦颐 (C)张栻 (D)陈亮

7

51、著名汉代思想家( )提出“罢黜百家,独尊儒术”。

(A)贾谊 (B)董仲舒 (C)杨雄 (D)司马迁

52、朱子理学体系中“理”是( )。

(A)本体论(B)伦理范畴(C)辩证法(D)最高哲学范畴

53、《大学》提出儒学“三纲领”:明明德、亲民、( )。

(A)循理保家(B)开拓创新(C)止于至善(D)格物致知

54、( )是朱熹经济思想的核心内容。

(A)爱民 (B)恤民 (C)养民 (D)安民

55、“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微。”出自( )。

(A)《中庸》(B)《庄子》(C)《大学》(D)《墨子》

56、“见老者,敬之;见幼者,爱之”。这句话出自( )。

(A)《宋史》 (B)《汉书》 (C)《诗经》 (D)《朱子家训》

57、朱子提出“勿以( )而不为,勿以恶小而为之”。

(A)人不见(B)小事(C)善小(D)与己无关

58、朱熹手书:读书起家之本;循理保家之本;和顺齐家之本;勤俭( )。

(A)发家之本(B)治家之本(C)扶家之本(D)安家之本

59、朱熹也是杰出的诗人、文学家。一生创作诗词()首。 8

(A)1167(B)1568(C)1098(D)1259

60、朱熹认为,文皆从道流出。强调文道合一,( )。

(A)文道相间(B)文以载道(C)道以驭文(D)文道同源

61、朱熹认为文艺创作宜深入百姓之中,形象称之为( )。

(A)忧民之忧(B)与民同乐(C)通身下水(D)与民喜忧

62、朱熹晚年遭政治迫害,前后延续十年。史称( )。

(A)延祐党禁(B)庆元党禁(C)嘉泰党禁(D)开熺党禁

63、朱熹弟子漳州府( )著第一部哲学词典《北溪字义》。

(A) 陈淳 (B)黄榦 (C)真德秀 (D) 蔡沈

64、被朱熹称为“不应列为弟子,称其为老友”的著名学者是谁?( )

(A)熊禾 (B)魏了翁 (C)杨亿 (D)蔡元定

65、称朱熹“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规”的是( )。

(A)宋理宗 (B)元惠宗(C)清康熙帝 (D)明永乐帝

66、宋代之后,从祀孔庙的先贤,全国共44位,福建有( )位。被列入‘十哲’之内者,朱熹是独一无二的。

(A)14 (B)13 (C)15 (D)12

67、鉴于孔子、朱子对中华文化的杰出贡献和巨大影响,有学者称中国文化史可以划分为( )和四书时代。

9

(A)五经时代(B)易经时代(C)诗经时代(D)史记时代

68、最早把朱熹思想引入欧洲,开启“东学西渐”的是谁?( )

(A)利玛窦(B)龙华民(C)马勒伯朗士(D)莱布尼兹

69、李约瑟:“自然科学理论基础应该归功于庄周、周敦颐和( )等人的,要比世人至今所认识到的更多。”

(A)孔明(B)程颐(C)苏颂(D)朱熹

70、西方文化经典是《圣经》,阿拉伯文化经典是《可兰经》。中国文化经典以( )为代表,还包括《老子》、《庄子》、《墨子》以及佛教典籍等。

(A)《汉书》(B)《周易》(C)《四书五经》(D)《史记》

71、由著名美国学者陈荣捷主持的第一次朱子学国际学术会议,1982年在( )召开。

(A)新加坡(B)夏威夷(C)纽约(D)巴黎

72、最早以朱熹命名的学术研究组织武夷山朱熹研究中心成立于()。

(A)1988年(B)1992年(C)1964年(D)2000年

73、( )首次在武夷山举行“海峡两岸”朱子学研讨会。

(A)1991年(B)1992年(C)1994年(D)1995年

74、中国朱子学会()出版《朱子学年鉴》。

10

(A)2014年(B)2009年(C)2013年(D)2000年

75、在海内外教育界、文化界产生广泛影响的游学形式,“朱子之路”由世界朱氏联合会( )发起并主办。

(A)2006年(B)2008年(C)2007年(D)2005年

76、著名学者高令印《朱熹事迹考》是哪年出版的?( )。

(A)1987 (B)1998 (C)2000 (D)2015

77、“闽学”又称朱子学、朱子文化,主要代表人物是( )。

(A)冰心 (B)严复 (C)林则徐 (D)朱熹

78、国务院( )颁布《关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》要求,保护发展朱子文化。

(A)2001 (B)1986 (C)2009 (D)1996

79、习近平在中纪委三次全会上引用( )任漳州知府时,为白云岩书院题写的对联:

地位清高,日月每从肩上过;

门庭开豁,江山常在掌中看。

(A)李纲(B)朱熹(C)林语堂 (D)文天祥

80、2014年9月24日,习近平指出,中国传统文化,经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、( )发展等几个历史时期。充分肯定朱熹理学思想。

(A)宋明理学 (B)道学 (C) 婺学(D)宋明经学 11

81、如果不珍惜自己的思想文化,丢掉了( )这个灵魂,这个国家、这个民族是立不起来的。

(A)群众文化(B)精神文明 (C)思想道德(D)思想文化

82、中华文明源远流长,蕴育了中华民族的宝贵精神品格,培育了中国人民的崇高( )。

(A)抱负(B)理想(C)价值追求(D)志向

83、我们要努力实现传统文化的( )转化、创新性发展。

(A)大众化(B)创造性(C)跨越性(D)普及型

84、我们要珍惜和维护自己的思想文化,也要( )和尊重别国别民族的思想文化。

(A)承认(B)吸纳(C)照搬(D)翻译

85、习近平指出,通过举办文化展等活动,让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都( )。

(A)活起来(B)动起来(C)发挥作用(D)继承创新 12

范文六:弘扬民族精神黑板报内容:弘扬民族精神文化意义

  第一、民族精神可谓是中华文化发展的灵魂。体现出鲜明的民族性。

  第二、民族精神可谓是历史性与时代性有机结合。

  第三、民族精神是根据社会发展要求,不断丰富和发展的民族精神。 第四、民族精神是不断增强综合国力的根本要求。综合国力即包括经济,科技,军事等物质力量;同时也包括民族团结精神,民族凝聚力和向心力。这种强大精神力量不仅可以促进物质力量的民展,而且在当今政治、经济、文化相互交融,综合国力竞争日益激烈的情况下,是否有高度的民族精神,便成为制约一个国家综合国力强弱的重要因素。因为:(1)民族精神具有强大的社会凝聚力与向心力,是国家稳定和发展的精神基础。失去这一精神基础,国家便失去长期统一、稳定,发展壮大,也就不可能在激烈竞争中立于不败之地,(2)民族精神有利于增强中华民族的自信、自立、自强意识。当今世界,面对政治多极化,经济全球化,文化多元化,信息网络化大趋势,西方发达国家的文化渗透及经济扩张,霸权主义强权政治,军事威胁的结伴而来,世界范围内各种思想文化的相互激荡的错综复杂形式下,弘扬和培育民族精神,树立民族自信、自立、自强,与时俱进的进程中,尤为重要和紧迫。(3)民族精神是提高全民族思想道德素质与科学文化素质的核心内容,并成为提高中华民族综合素质的核心。(4)民族精神对全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴还具有重要现实意义和深远的历史意义。

范文七:弘扬民间音乐文化丰富音乐课教学内容

  摘要:民间音乐是我们民族文化的重要组成部分,音乐课堂是弘扬民间音乐文化最好的阵地。抢救和保护民间音乐是是摆在我们每一位音乐人面前的一项紧迫而艰巨的任务。作为音乐教师,要充分发挥课堂教学这一主阵地的作用,让我们的民间音乐文化像上古的《离骚》一样,传承千古,永不凋谢。   关键词:民间音乐;音乐文化;教学内容      我国是一个有着悠久文化历史的文明古国。在漫长的岁月中,劳动人民创造了丰富多彩的民族民间音乐。以曾经广泛流传于湘西北的劳动号子《硪歌》为例,经考古专家对现存于澧阳平原中部的“城头山古文化遗址”的分析考证,早在六千年前的城头山土城夯筑时期,《硪歌》就已产生并繁衍。经过漫长的岁月演变,直到20世纪70年代,还一直作为人们夯筑劳动中不可缺少的精神食粮在传唱。   中学音乐教学大纲明确要求“要使学生了解我国优秀的民族民间音乐,激发学生热爱祖国音乐艺术的感情和民族自豪感、自信心”,并强调在众多的教学内容中突出民族音乐艺术的地位,使我们的民族音乐文化能够真正得到继承、弘扬和发展。   身为音乐教师,必须把弘扬民族民间音乐这一课题融于自己的教学实践中,努力培养学生对民族民间音乐的兴趣,提高他们对民族民间音乐的欣赏水准和鉴赏力,最终达到教学大纲中所要求的培养人才的目标。那么,如何在教学中弘扬民族民间音乐文化呢?      一、挖掘民族民间音乐文化资源,增强对民间音乐文化的理性认识      作为音乐爱好者,我年轻时就对民族民间音乐文化有着特殊的敏感性。小时候跟着大人们劳作,接触到地方上流   行的《扯草歌》《栽秧歌》等,觉得十分的新奇和亲切。高中毕业后的几年回乡劳动,亲身领略到了《车水歌》《硪歌》等劳动号子的艺术魅力,便对民间音乐文化产生了浓厚的兴趣。后来参加了教育工作,成为名副其实的音乐工作者,凭着对民间音乐文化特有的感情,我自觉投身到了对民间音乐的搜集整理工作中。近30年来,先后搜集整理了以《澧水船工号子》为代表的民间音乐文化作品300余件,还于2005年直接参与了由地方文化部门牵头组织的“非物质文化遗产”“申遗”的工作。   丰富的音乐实践使我认识到:民族民间音乐是我们民族文化的重要组成部分,是先辈们为我们留下的宝贵财富,更是我们从事音乐教育不可缺少的宝贵资源。      二、提炼民族民间音乐文化精品,将其社会化和现代化,以此形成全社会普遍关注民族民间音乐文化的氛围      随着社会的发展和外来音乐的“入侵”以及现代音乐的冲击,从20世纪80年代开始,民间音乐的生存土壤变得越来越贫瘠,空间越来越狭小。调查表明:一些优美的民间小调,30岁以下的年轻人几乎没有人会哼唱。尤其是随着手工劳动被机械化作业所替代,“劳动号子”这一民间音乐文化精髓也被隆隆的机器声彻底淹没。如何使民间音乐传承并发扬光大,这是摆在我们每一位音乐人面前的一项紧迫而艰巨的任务。   为了给民间音乐注入新的生命力,使她能从原始的生存状态中解放出来,跻身到现代音乐中来,从20世纪80年代开始,我就着手民间音乐的加工提炼工作。20多年来,我先后以民间音乐原型和地方民俗为基础,创作了《澧水船工号子》《澧水谣》《夯歌》《杵糍粑》《郎在高山捡干柴》等10多首音乐作品并在省市级音乐刊物上发表。带着这些音乐作品,我还先后10多次参加了县市举办的春节联欢晚会演唱、湘鄂边区六县两市及江苏海门“中国山歌艺术节”演唱大赛。2005年度,在地方政府及主管部门的直接关怀和支持下,《澧水船工号子》及《澧州夯歌》分别被申报为国家级和省级非物质文化遗产保护项目。这一系列的演唱、赛事和“申遗”活动,大大拓展了民间音乐的生存空间,增强了人们关注民族民间音乐的社会意识,为进一步发扬民族民间音乐文化创造了良好的社会基础。一位高中学生的家长说,他的孩子几乎就是在《澧水谣》的各省中“摇”大的。      三、让民族民间音乐走进课堂,丰富音乐课堂教学内容      音乐课堂是弘扬民间音乐文化最好的阵地。它不仅直接辐射到千千万万的家庭,更有着周而复始的时空意义,可以不断更新传承对象,代代相传。   为了让民族民间音乐唱响课堂,我将地方民间音乐以《澧州民调》为题编入了音乐校本教材,按地方民歌、地方戏曲、地方音乐、地方器乐分类向学生进行推介讲解。教学中,我组织学生下乡做广泛的社会调查,收集民歌民调作品,让他们感受民族民间音乐作品的艺术感染力。对于民间音乐作品中内容健康、积极向上的代表作,则在课堂上宣讲教唱。在教唱《夯歌》作品时,我还特地找来木夯实物,给学生现场示范,让学生亲自动手操作。随着《夯歌》号子的起伏,夯体一上一下,学生们仿佛亲临劳动场景,感受到了劳动的艰辛和喜悦,领略到了劳动号子对劳动者的精神鼓舞作用。在江面上,同学们站立船头,引吭高歌《船工号子》,更是情趣横溢,仿佛穿越时空,亲历那摇橹背纤的岁月……这些镜头,有的被编入《澧水船工号子》和《澧州夯歌》的“申遗”光碟,成为永恒的史料;有的被省市电视台制成专题片,在省市和中央电视台播放,成为学生们终生享用不尽的精神财富。如今,凡是我教过的学生,他们大都能哼上几首民间小调,更不用说像《船工号子》《夯歌》这样大气的号子了。由我演唱的《澧水船工号子》和《夯歌》还被地方专业剧团排练成舞蹈,成为传统保留节目。   记得西方有一句谚语:荣华的家系和古老的文明一样,虽不知何时,但总有一天会消失。这里颇有点“世事无常,万法皆空”的消沉意味。但中华文明是世界上唯一绵延至今的古代文明,有着极强的生命力和穿透力,就像我们至今念念不忘几千年前“学而时习之”的古训一样。只要我们充分认识民间音乐文化遗产的存在意义,切实采取行之有效的抢救和保护措施。尤其是我们音乐教师,如果人人都站在抢救和保护民间音乐的大军前列,充分发挥课堂教学这一主阵地的作用,我们的民间音乐文化就会像上古的《离骚》一样,传承千古,永不凋谢。我们的音乐课教学内容也会更加丰富。

范文八:孝廉文化的内在耦合及其当代弘扬

孝 廉 文 化 的 内在耦 合 及 其 当代 弘扬 

吴  青  夭  菁 

( 南通大学 纪委 , 江苏 南通 2 2 6 0 1 9 )  

要: “ 孝” 与“ 廉” 是 中国优 秀传 统文化 中的重要价值 观 , 强调 对个人 品德 与职业道德 的双 重价值 追求 ,  

二者在本质上有 着 内在 的耦 合逻辑关 系。 在孝廉文化体 系 中, 尽孝 即为廉 , 做 到廉 方能更好行孝 。 在 当代 中   国, 弘扬孝廉 文化须 刚柔并 济 , 既要 把孝廉 作为考核 官 员晋升 的重要指标 , 又要把孝 廉文化 纳入社 会主 义 

廉政建设 范畴 。  

关键词 : 孝廉 文化 ; 价值耦合 ; 廉政 文化 

中图分类号 : B 8 2 — 0 5 2   文献标识码 : A   文章编号 : 1 6 7 4 — 9 1 7 0 ( 2 0 1 4) 0 5 — 0 0 2 1 — 0 4  

作 为一 种衡 量社 会发 展 品质 的重要 指标 , 实 现廉 洁是 世 界各 国人 民孜孜 以求 的共 同理 想 。与腐败 

现象相对 , 廉洁从本质上说是优秀文化滋润的结果 。 任何国家或地区要实现可持续发展 的高水平廉洁  状态 , 即使反腐倡廉制度体 系是多么的完备 , 假如没有表征着社会正能量之优秀文化的有力支撑 , 那  么这样的 目 标也只是海市蜃楼般的传说。 立足于借鉴和弘扬本 国的优秀传统文化 , 是许多国家有效开  展反腐廉政建设的重要路径。中国是一个有着悠久文化传统的国度 , 在绵长 的历史时光 中, 逐步形成  了为后世传诵不止的优秀文化。 充分挖掘和大力弘扬凝 聚在这些优秀传统文化中的廉洁因子 , 或许对  于破 解 当下 “ 三个并 存 ” 和“ 两个 依然 ” 反 腐败 困境 、 树 立文 化反 腐 的高度 自觉 与 自信具有 重要 价值 。 近  年来 , 湖北孝感 、 浙江宁波和广东南雄等地 区倡导把 中国传统的孝道理念融入廉政文化建设 , 提出孝  廉文化概念 , 有力推进了反腐倡廉建设 。  

“ 孝” 与“ 廉” : 中国优秀传统文化 的重要价值观 

人类历史上曾有过 四大文明古 国, 其中唯独中国的文化传统从未终止 , 并成为贯穿中华 民族在长 

达 五千 年漫 长 历史 长河 中奋 发 求进 的精 神 气 息 。这 种 民族 精 神气 息 的鲜 亮载 体 主要体 现 为 中 国优 秀 

传统文化。 所谓 中国优秀传统文化 , 是指中华民族这个历史主体在中国古代社会 的生活实践过程中逐 

步 形成 和发 展起 来 的一种 比较稳 定 的优 秀 文化 形态 。它是 中华 民族历 史 上各种 思 想 文化 和观 念形 态 

的总体表现 , 凝聚着 中华 民族 的智慧 , 为 中华 民族世世代代所继承和发扬 , 其历史源远流长 、

民族特色 

收 稿 日期 : 2 0 1 4 — 0 9 — 0 2  

作者简介 : 吴菁 ( 1 9 6 4 一) , 女, 江苏南通人 , 南通 大学 纪委 副书记 , 副教授 , 南通廉政研究 中心 副主任 。  

基金项 目: 江苏省教育厅高校哲学社会科学基金专题项 目( 2 0 1 4 S J A 0 3 1 )  

r 单廉 政文 化研究2 0 1 4 年第5 期  

鲜明、 内涵博大精深。 从理论上说 , 中国优秀传统文化不能仅仅认作是一种抽象的文化形态 , 事实也是 

包含着诸多价值规范和文化观念元素的集合体。 在这些核心元素中, “ 孝” 和“ 廉” 始终是极 为重要的主 

题词。  

百善孝为先。“ ‘ 孝’ 作为中国优秀传统文化 中的一个核心元素 , 强调 由己及人的道德义务和应当  责任 , 是千百年来 中华 民族传统家庭伦理和国家伦理的核心价值观 。 ” 『 1 1 中华民族的孝文化可谓历史悠 

久, 源远流长 , 孝的观念纵贯五千年文明史。在本义上说 , 孝是指恭敬父母 。训诂家解“ 孝” 为“ 善事父  母” 嘲 , 是从 血缘 的角 度 阐述 子 女对父 母 养育 之恩 的感 激 , 体 现 的是人 类情 感 的一 种 自然反 应 。春 秋末 

期, 孔 子把 孝道 引入儒 家伦 理道 德 , 形成 了较 为 系统 的儒 家 孝论 。“ 孝 为仁之 本 ” 是孔 子孝 道 观 的核 心  观 点 。他把 “ 孝” 看 作是 “ 仁” 这一 最高 道德境 界 的根本 。以此 为起 点 , 后 来 占据 中国封建 社会 主 流意识 

形态的儒家正统围绕“ 孝” 这个主题词 , 提出许多重要的观点 。不同于孔子把孝定位于一种家庭伦理 ,   曾子强调把孝道与忠君合为一体 ,孟子要求将孝道作为统治者实施仁政的道德基础 。最有代表性的  是, 儒家孝论集大成经典之作《 孝经》 把孝置于百行之首 。只要撇开各种形式 的愚孝因素 , 都是值得学 

习 的传统价 值 观 。  

治政廉为首。 同样作为中国优秀传统文化 中的核心元素 , “ 廉” 这个主题词包含着对个人品德与职  业道德的双重价值追求 , 但更侧重于后者。 汉字的“ 廉” 意为堂屋的侧边 。《 仪礼 ・ 乡饮酒里》 中有“ 设席 

于堂廉之上” , 其义引申为品行方正。在中国古代 , “ 廉” 是指人对待财物的一种正确态度。古人 日: “ 临  大利 而不 易其 义 , 可 为廉 矣 ” 。 由此 阐发 , 中国传统 社会 把 “ 廉” 的意涵 延展 到政 治领 域 , 强 调在 行使 公  共权力的过程 中能够做到廉洁从政 , 即廉政。 历史上最早提出“ 廉政” 概念 的思想家是晏婴。 春秋时 , 齐  相晏婴在与齐景公的一次对话 中提出“ 廉政可以

长久” 的命题。 他把廉政比为“ 行水” , “ 美哉水乎清清 ,  

其浊无不雩途 , 其清无不洒除, 是 以长久也 ” 【   。 其后 , 诸子百家都把“ 廉” 视作是“ 政之本” , 其逐渐演变  为规范官员从政行为的核心价值观 。《 周礼》 甚至集 “ 廉” 之大义 , 提出以“ 廉善 、 廉 能、 廉敬 、 廉正 、 廉  法、 廉辨 ”   为 内容 的“ 六廉 观 ” , 作为 官员 治 国理政 的首 要价 值 观 。 以“ 廉” 为 主题 的从政 观 从此 成 为官 

场 圭臬 。  

二、 价值 耦合 : 孝廉 文化 内在关系的鲜明体现 

同为 中国优 秀传统 文化 中的重要 主题 词 , “ 孝” 与“ 廉” 两 个词 汇在 意 蕴上并 非 是割 裂 的 , 实际 上它 

们之间具有内在的耦合逻辑关 系。 这一点在中国古代社会得到高度认同和体现。 最初是西周 以“ 廉” 为  本, 考察官吏 的政绩 , 裁断高下优劣。到春秋战国, 各诸侯 国又把“ 孝” 纳入廉政巡察之列 , 要求官员以  

孝 养廉 。汉代 开始 以“ 孝” 治 天下 , 汉 武帝 提 出在 官员 选拔 任 用机制 中增设 “ 孝廉” 新科 , 此 后历 代封 建 

统治者都对从政者的孝廉表现极为重视 , 规定没有“ 孝廉” 品德者不得从官 , 直至延续到清代。对于孝  廉的解释 , 颜师古认为“ 孝谓善事父母者 , 廉谓清洁者有廉隅者” 。 孝廉是两汉官吏进身的正途 , 不少辅  弼重臣, 就出身于此 , 比如《 汉书》 和《 后汉 书》 中记载可考的史例就达百人 。两汉政府在实行孝廉取士 

同时 , 又在法律上规定不孝者不得人官, 形成“ 是天下 皆诵《 孝经》 , 选吏举孝廉 ” 的社会风气 。 古代统治  者认为, 一个 人 能尽恭 敬父母 之 “ 小孝 ” , 是“ 事君忠” 之“ 大孝” 的基 础 , 然后 方 可 “ 处官 廉 ” , 而“ 廉” 又 可 

用来行“ 孝” 。   在 当代 中国, 孝廉文化其实就是现代孝道文化与廉政文化交融交汇的必然产物。 作为中国特色社  会主义廉政文化 的重要 内容 , 孝廉文化属于社会 主义核心价值体系范畴, 与社会主义道德准则吻合 ,  

体现社会主义先进文化的价值取向。在孝廉文化体系中, “ 孝” 与“ 廉” 的本质要求 同一 , 有着 内在 的耦  合关 系 , 这 种 内在耦合 关 系有两 个递 进 的层 次 : 第一 , 对 父母 之 “ 小孝 ” 就 是 守廉 洁之 本道 , 而 守廉 洁 之 

道又 是尽父 母 之孝 的光 明正途 。在 道德 规 范 中 , “ 孝” 是 衡量 一个 人 道德 品质 的重 要 标准 , 强 调做 事处 

世的本分。它体现在生活中就是子女能给父母物质上的必要保障 , 在言行上尊重父

母 , 在精神上使父 

菁 孝廉 文化 的内在耦合及其 当代 弘扬 厂  

母得到安慰 , 让父母安心。 孟子曾讲过“ 五不孝 ” , 其要义强调了子女如果“ 不顾父母之养” 或有“ 以危父  母” 的表现 , 就是于父母不孝。 身为公职人员假如因腐败犯罪而锒铛入狱 , 所带来的后果可能不仅在物  质上不能赡养父母 、 生活上不能照顾父母 , 而且可能使父母身心受损。第二 , 对国家和人民之“ 大孝” ,   就 是 国家 公职 人员 要牢 记权 力 之所 赋 、 衣食 之 所托 、 宗 旨之所 归 , 把 清正廉 洁 作为 对党 、 国家 和人 民尽  忠诚的核心要素。 孝廉不仅是普通百姓的基本品德 , 而且是各级官员必备的官德 。 各级官员作为人子 ,  

有善事父母 的责任 , 但同时又是公共权力的掌握者 , 权力来 自于人 民、 衣食来 自于人民, 本身就应当为 

人 民服务 , 为“ 衣食父母” 尽孝 。因此 , 奉公守廉 , 是受位 、 受权 、 受禄于 民的各级官员对党、 国家和人民   行“ 大孝” 的体现。各级官员要端正权力观, 要像爱 自己的父母般敬爱群众 。   孝廉文化 的内在耦合关系虽然分两个层次 , 但是在逻辑上要正确认识到 : 第一 , “ 孝” 一定是 “ 廉”   的基础 , 可做到“ 孝” 不一定就是“ 廉” ; 第二 , 不能做到“ 廉” 就一定是不孝。 全国“ 党的好干部 、 人民的好 

儿子” 孔繁 森经 常 给老母 亲 梳头 洗脸 , 到阿 里 , 在冰 天雪 地 里能 把 藏族 老人 冰 凉 的脚 , 揣进 自己的 怀里 

取暖 ; “ 全 国乡党委书记的榜样” 吴金印每次出差都要抽空为父母尽孝 , 平时待老百姓似亲人 , 并对部  下提出“ 谁不为百姓办实事 , 谁就是不孝之子” 的誓言。这样 的好干部在尽“ 小孝” 的同时 , 又更好地保  持 了共产党人清廉 、 为民、 务实的政治本色。相反 , 生活 中亦存在非常尽 “ 孝” 的腐败分子 , 譬如江西省 

原副省长胡长清就是典例 。他每年要写信给岳父母 , 每次回来都要买东西 、 送岳父母上 医院检查身 

体, 似乎大尽孝道 , 实际上极为虚伪 , 其大肆腐败的行为与孝道背道而驰。  

三、 刚柔并济 : 孝廉 文化在 当代社会 弘扬发展 的路径选择 

建设孝廉文化 , 必须加深对孝廉文化在廉政文化建设中的地位和作用的理解 , 尊重客观规律 , 立  足实 际、 以人为本 , 牢固树立科学发展 观 , 深刻理解 、 准确把握孝廉文化的思想性 、 传承性 、 大众性 、 通  俗性 、 实践性的特 点 , 紧贴时代旋律 、 紧贴职能任务 、 紧贴干部思想 , 刚柔并济 , 建立具有深厚历史渊 

源、 鲜 明时代 特征 的孝 廉 文化 。   首先 , 刚性来讲 , 要把孝廉作为考核官员晋升的重要指标。“ 举孝廉” 是我国古代发现和培养官吏 

预备人选 的一种方式。这种人才选拔方式萌芽于上古 , 出现于春秋战国时代 , 其制度正式确立于汉  代。在社会主义 中国, 各级 官员是社会 的楷模 , 特别是作为党员干部 , 是全体中国人民和 中国共产党 

内最先进的分子 , 代表着党 和国家的形象 , 从事着全心全意为人民的伟大事业 , 理应在道德要求上有  更高 的标准。 “ 举孝廉 ” 实际上包括 “ 孝廉” 和“ 察廉” 两个不同察举科 目。 “ 举孝廉” 既选吏 , 又选民, 重品  德 。l 5 1 把 孝廉作为官员晋升考核的重要指标 , 推行干部廉洁从政、 倡导家庭美德与弘扬职业道德 , 不仅  符合 中国传统文化对官员的一贯要求 , 而且又能体现社会主义官德 的核心价值。   古代社会将孝廉作为考察选拔官员 的主要条件 , 是因为封建统治者相信“ 孝则忠君 , 廉则爱 民” 。   这个观点有一定的历史局限性 , 但其中蕴涵的道理对当下仍有借鉴意义。在某种意义上 , 它也符合社  会主义官德要求。 所谓 “ 官德” , 指的是各级官员恪守职业道德 , 保持政治操守。 官德处于社会道德的核  心地 位 , 强 调 各级 官员 既要 具备 在 进行 管理 活 动 中忠 于 国家 、 人民、 法 律 和职 守 的职 责道德 , 又要 具备  作为掌权者在权力运用过程 中遵纪守法 、 廉洁 自 律和不谋私利的权力道德。 2 0 1   1 年底 , 中组部印发《 关  于加强对干部德的考核意见》 , 要求突出“ 德” 在干部标准中的主导作用 , 其中明确提到 , 要考核干部的  社会公德 、 职业道德 、 个人品德 、 家庭美德等道德。从地方实践看 , 广东、 山西和山东等地已经开始试  水。 广东南雄市提出把孝廉情况作为干部考察 内容, 山西河津市要求将孝敬父母作为选用局级干部的  必要条件 , 山东曲阜市甚至明确规定“ 不孝者不得提拔重用” , 均取得 良好效果 。在各地创新实践的基  础上 , 国家应当把孝廉作为干部晋升的硬性要求 , 并加以制度化 。   其次 , 要把孝廉文化纳入社会主义廉政文化建设范畴。 如果说把孝廉作为官员考核晋升的指标是  刚性要求 , 那么将孝廉文化纳人社会 主义廉政文化建设就是面 向全体社会成员的柔性力量 。 目的是要 

r | _ I 廉政文化研究2 0 1 4 年第5 期 

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使党员 、 干部和群众树立终生践履孝廉的信念 , 创造出“ 以孝促廉 、 以廉保孝” 的良好社会风尚。 前

者的  教育对 象是 各级 党 政官 员 , 后者 是针 对所 有 社会 公 民。作 为孝廉 文 化建设 的组织 者 和实 施者 , 要 认识  到由孝道滋养的廉洁美德 , 不应只是针对掌握公共权力者的行为规范 , 其实也是面向社会以及社会每 

个成员 的思想道 德要 求 。  

对于孝廉文化 的现代化创新利用 ,可 以在科学扬弃传统孝道文化和廉政文化的基础上采取 以下  几点措施 : 一是推进孝廉文化建设的“ 活动化” 。孝廉文化 的生命力 , 关键在于其是否在生活实践中得  到践履。江苏常熟市梅李镇为深入挖掘“ 孝爱” 文化资源 , 弘扬廉政文化 , 专 门把每年 5 月的第二个星  期天作为“ 孝爱 日” , 开展“ 孝爱 日” 主题活动。湖北孝 昌县人大常委会通过决议 , 将每年 的正月初十定  为“ 孝行 日” , 每年举办“ 孝行天下 , 爱心飞扬” 慈善募 捐活动 , 并通过在城区开展 “ 传承孝廉文化 , 发扬  奉献精神” 承诺 、 在农村开展“ 孝德村区” 创建活动等 , 极大促进孝廉文化的发展。 二是推进孝廉文化建  设的“ 项目 化” 。 孝廉文化建设是一项系统的文化工程 。 孝廉文化的传统道德精髓需要通过项 目 建设来  转换和体现。湖北孝感孝南区为加强孝廉文化建设 , 以项 目建设的形式把董永公园打造成 “ 孝廉文化  园” , 通过各种孝廉文化宣传牌和孝廉文化景点 , 使市 民和游客在玩乐之时受到孝道理念 和廉洁意识  的熏陶。孝 昌县 以孟宗文化为主题 , 通过景观建设 , 把孟宗公园建成有教育基地性质 的综合性孝廉文  化展示园 , 都取得 良好效果 。 三是推进孝廉文化建设 的“ 产 品化” 。 孝廉文化是抽象 的文化形态 , 其道德  理念的传播需要借助具体而生动的文化产品。广东南雄市主要是制作弘扬孝廉的电视公益广告 、 电视  情景短剧和电视散文 。 但更多的地方是向中国优秀传统文化挖掘资源 , 譬如在全 国做得最出色的孝 昌   县, 组织成立了孝廉文化暨孟宗文化研究会 , 创作 出《 孟宗的故事》 、 《 说 唱二十四孝》 等文学作 品和 以   孝昌评书 、 湖北大鼓为主要形式 的《 孟宗哭竹》 、 《 孝子孟子》 、 《 腌鱼沉池》 等脍炙人 口的文艺作品, 这些  传播方 式 推动 了孝廉 文化 的 大众化 。  

参 考文 献 :  

【 1 ] 肖波. 首届中国( 孝感 ) 孝廉文化研讨会学术综述[ J 】 . 湖北工程学 院学报 , 2 0 1 3 ( 2 ) : 7  

『 2 1 佚名. 尔雅 ・ 释训【 M 】 . 郭璞 , 注解. 杭州 : 浙江古籍 出版社 , 2 0 1 1 : 8 .   [ 3 】 李万寿. 晏子春秋

全译【 M 】 . 贵州 : 贵州人 民出版社 , 1 9 9 3 : 1 7 8 .  

f 4 ] 周礼 ・ 天官冢宰 ・ 小 宰[ M ] / / 十三经注疏 : 上册. 阮元校 , 刻. 北京 : 中华 书局 , 1 9 8 0 : 6 5 4   .

责任 编校

王学青 

I nhe r e nt  Co up l i ng  a n d Co nt e m po r a r y   Pr o mo t i ng   o f   Fi l i a l  Pi e t y  

a n d   P r o b i t y   Cu l t u r e  

WU   J i n g( D i s c i p l i n e   I n s p e c t i o n   C o mm i s s i o n , N a n t o n g   U n i v e r s i t y , N a n t o n g   2 2 6 0 1 9 , J i a n g s u , C h i n a )  

Ab s t r a c t : F i l i a l   p i e t y   a n d   p r o b i t y   a r e   i mp o r t a n t   v lu a e s   o f   Ch i n e s e   e x c e l l e n t   t r a d i t i o n a l   c u h u r e . B o t h   o f   t h e m  e mp h a s i z e   t h e   d u l  a

v a l u e   p u r s u i t   o f   p e r s o n a l   mo r a l i t y   a n d   p r o f e s s i o n l  a e t h i c s . T h e y   9 / ' e   c o u p l e d   i n h e r e n l f ?a n d   l o g i c a l l y . I n   t h e   s y s t e m  o f   i f l i l  a p i e t y  

a n d   p r o b i t y , i f l i l  a p i e t y   me a n s   p r o b i t y . On l y   b e i n g   h o n e s t   c a n   a   p e r s o n   b e   I T l o r e   i f l i a 1 . I n   mo d e r n   C h i n a , we   s h o u l d   u s e   a   c a r r o t   a n d   s t i c k   a p p r o a c h   t o   p r o mo t e   i f l i l  a p i e t y   a n d   p r o b i t y   c u h u r e . On   t h e   o n e   h a n d , we   mu s t   t a k e   i f l i a l   p i e t y   a n d   p r o b i t y   c u l t u r e   s  a

a   k e y   f a c t o r   i n   he t   p r o mo t i o n   o f   o f i c i ls a . On   t h e   o t h e r   h a n d , we   c a n   p u t   i f l i a l   p i e y  t a n d   p r o b i y  t c u l t u r e   i n t o   t h e   c o n s t r u c t i o n   o f  

a n t i —c o r r up t i o n   c u l t u r e .  

Ke y   wo r d s : i f l i l  a p i e t y   a n d   p r o b i t y   c u l t u r e ; c o u p l i n g   o f   v lu a e s ; a n t i — c o r r u p t i o n   c u l t u r e  

范文九:挖掘文本因子弘扬地域文化

《语文课程标准》指出:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分,各地区都蕴藏着自然、社会、文化等多种语文课程资源。”这就注定了语文与社会生活的密切关联。地域文化,是语文教学的一泓清泉,俗话说“一方水土养育一方人”,教学过程中,教师要充分挖掘师生最熟知的领域,关注身边的课程资源,找准契合点,动态、适时地开展语文学习活动。

  一、文本渗透,培养学生热爱地域文化的情感

  课文是教科书的主体,一方面,许多课文体现了中华的优秀文化。例如,古代诗词、寓言、传说、神话、古典名著等。另一方面,有许多课文本身就负载了中华的传统文化、地域文化。因此,我们要努力营造语文课堂的文化氛围,挖掘教材的文化内涵,力求语文课多一点文化气息,让学生在课堂上领略到文化应有的“甜味”与魅力。

  如《难忘的泼水节》一文,记叙的是一个充满温情的感人故事。一年一度的泼水节,被傣族人民视为最美好、最吉祥的日子,是傣族最隆重的节日。教师应该采用图文对照的方法,引导学生自主观察,进行探究式阅读,感受傣族人民和周总理一起过泼水节的快乐。课文涉及民族、节日、风俗等多种传统文化,需要教师搜集、查找资料,引导学生了解我国民族节日和民间习俗。再如,教《广玉兰》一文,在学生了解了广玉兰树、花的特点及课文的写法之后,再引导学生了解,广玉兰是南通的市树,然后再带学生去观察校园、路边的广玉兰树。在此基础上还可以引申介绍,菊花是南通的市花,每年秋季南通的菊花展览都会吸引大量的中外游客云集南通,一年一度的“港口经济贸易洽谈会”上菊花也为大会增色了不少,博得中外来宾的青睐,促进经济发展。孩子们感受到家乡南通的地域文化无处不在,自然会无比自豪。

  二、注重诵读,营造语文课堂的地域文化氛围

  在中国古代语文教学的传统经验之中,就方法而言,“读”是第一大法,可谓“读”占鳌头。古训有“读书百遍,其义自见”之说;又说,“好书不厌百回读,熟读深思子自知”。这种读,不仅仅是默读,更注重于朗读。中国的语言文字具有声韵之美,只有读之于口,方能“声与心通,声可求气,亦可传情”,从而形成强烈的语感。

  如低年级的《三字经》《百家姓》《弟子规》等都是传统文化启蒙教育的经典,还有《古诗文诵读》上的经典名篇,小学一至六年级的教科书里的古今贤文、口语交际、地方特色特产、民风民俗等中华传统文化内容,都渗透于教材的各个组成部分。教师要对语文教材中民族语言、人文传统等相关民俗文化的内容进行梳理、设计,找准结合点和渗透点,形成民族文化教育的序列。如高年级的《月光启蒙》一文,母亲年轻时在院子里为“我”哼唱的歌谣、童谣,朗朗上口,学生在诵读时就能体会到,母亲那时候的行为也许是无意识的、习惯性的,但正是小时候月光下的院子里,依偎在母亲身旁听母亲哼唱童歌、童谣的一幕幕,深深地烙在了作者的记忆里,所以,那时候母亲就在作家孙友田幼小的心灵里播下了文学的种子。

  三、拓展延伸,感受地域文化的源远流长

  《语文课程标准》中明确规定:“能较熟练地运用阅读和浏览的方法,扩大阅读范围,拓展自己的阅读视野。”这就要求教师在教学中要进行有效地拓展延伸。对语文教学内容作有益的补充,可以增强趣味性,从而调动学生的学习热情,也能让学生更了解自己的家乡与其他地方风俗的不同,增强学生对家乡特色文化的自豪感和传承优秀文化的使命感。

  如学习刘成章的《安塞腰鼓》时,就要把学生从现代生活拉回到对传统风俗人情的关注里,品味传统文化中独特的内涵。教师可以播放一段安塞腰鼓的视频,让学生直观感受那宏伟的场面,吸引其注意力。接着结合地域民俗文化,介绍一段曾经在国庆六十周年走进天安门广场演出的南通海安花鼓的表演视频,让学生感受那协调的色彩搭配,那娴熟的动作技艺和摩肩接踵的人群带来的视觉盛宴。然后,再向学生介绍海安花鼓的由来,历史的悠久,深远的影响等等,让学生在对比中感受到家乡民俗文化的灿烂辉煌。再如,在学习《月光启蒙》后,我要求学生搜集自己熟悉的童谣,随即用方言给学生念了一首家乡流传甚广的童谣:“一人巷,二沟头,三里墩,四步井,五步桥,陆洪闸,七佛殿,八里庙,九华山,十里坊。”方言有着浓厚的乡土气息,学生脑海中很快就浮现出南通电视台《总而言之》地方栏目中出现的一群孩童边说童谣边嬉戏的场景,学习兴趣盎然。有的学生去查找相关资料,了解童谣中的地名分别位于南通的哪个地方;有的在家长的帮助下搜集到许多含有本土文化味道的歌谣、童谣。如“炒蚕豆,炒豌豆,劈裂巴啦翻跟头”,“萤火虫,低低飞,下来吃乌龟,乌龟不长毛,下来吃葡萄,葡萄不开花,下来吃黄瓜,黄瓜不结仔,下来吃果子,果子不甜,归家种田”……交流的时候学生们乐此不疲,热火朝天。

  著名人类学家博阿斯说过:“人类所创造出来的最伟大的文化成果是语言文字。”不言而喻,继续维护这一成果的最重要的手段便是语文教学。拯救文化缺失的教育,拯救文化苍白的孩子,这一重任当仁不让地落在了语文教师身上。只要我们处处做有心人,善于开发与积累,积极引导学生走进文本、走出教科书、走出课堂,在大自然中探索,在生活中学习、思考,我们的民族地域文化必将在小学语文这片沃土上开花结果。

  (责编 刘宇帆)

范文十:弘扬孝文化

弘扬孝文化 构建新课程 为师生的幸福和发展奠基 一孝源

博兴六中坐落在董永的故里,孝悌文明的发祥地,与风景秀丽的马踏湖相伴,毗邻素有齐鲁“黄金水道”之称的小清河,受千年老槐“媒仙”所荫庇。马踏湖的坦荡塑造了六中人博大的胸襟,小清河的沉静砥砺了六中人进取的精神,老槐树的幽香润泽了六中人悲悯的情怀,更有汉孝子董永“卖身葬父”的传说延续着孝悌的文明,点燃了人性的灵光。董永,相传为东汉时期千乘人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

二孝魂

年轻的博兴六中从建校之初就秉承“一切为了师生的幸福和发展”的办学宗旨,以“各尽其才,各得其所,人人成才”为价值取向,鼓励师生多元发展,健康成长。学校占地180多亩,总建筑面积30000多平方米,现有教职工128人,在校生1456名,是一所省级规范化县直学校。自原先的湖滨一中走到今天的博兴六中,几十年来,一批批老师、一届届学子栉风沐雨,筚路蓝缕,戮力同心,开拓进取,取得了辉煌的业绩,展示着良好的形象。学校所在地是孝悌文明的发祥地,经过千百年的传承,逐渐形成了尚孝和孝行的社会文化。为了弘扬中华民族的传统美德,学校扎根这方沃土,在艰苦的实践和求索中,孕育和打造出了独具特色的学校文化——孝文化。孔子曰:“君子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力则以学文”。孝是做人的根本,君子务本,本立而道生。学校着力深挖孝的文化内涵,与时俱进赋予新意,把孝作为一种文化理念,注入到六中人的核心精神和主导意识之中。学校的孝文化真谛是“博爱万物、尊重他人、和谐自我”。

三孝义

为把孝文化发扬光大,学校全面贯彻“博爱、尊重、和谐”的文化内涵,全面落实素质教育,促进师生全面发展、个性发展、和谐发展,在继承中前进,在前进中创新,形成了独特的“六艺”教育,诠释了孝文化的深刻内涵。

博兴六中“六艺”

四孝礼

为把孝谛落到实处,扎扎实实落实新课程弘扬孝文化: 一、加强环境课程建设

(一)加强校园文化建设,为实现孝文化对学校师生的引领,我们不断加强校园文化建设,形成了以墙体和楼道为主阵地,以“一切为了师生的幸福和发展”为宗旨,以孝文化的真谛“博爱万物、尊重他人、和谐自我”为主旨,以“六艺”为具体内容,形成五条孝文化主线:一是校园环境以扬善、博爱为主题;二是科技楼以崇真、励志为主题,三是教学楼以弘德、润智为主题,四是宿舍、餐厅以尊礼、倡俭为主题,五是文化墙以尚和、求美为主题。

整个设计力求主题突出,目标明确,脉络清晰,层次分明,内容充实,形式新颖,事事处处体现出孝文化的深意,让师生耳濡目染,产生潜移默化。

(二)加强制度建设。加强人事调整,做到“以礼相谐”,避免人浮于事,互相推诿,互相掣肘,产生内耗,影响人际和谐,阻碍机制的高效运转;进一步明确职责,落实《岗位目标责任制》,避免“越位”和“空位”的问题,最大可能实现人尽其才,物尽其用,才尽其力,事当其人。建立以人为本的考核评价制度,激发广大师生的积极性、主动性和能动性。进一步完善《考勤制度》,增加“陪读”事项;完善《评优选模晋级制度》,名额向班主任、一线教师和毕业生倾斜;建立《团员定期考核制度》,充分发挥团员的先锋模范带头作用。

(三)发挥团队功效。各种团体是师生凝聚力和向心力的展现,是发挥育人功能的重要堡垒。打造“三段四步双主互动”高效课堂,发挥课堂的主渠道作用。改革管理机制,实行“校长负责科室服务级部经营”高效管理模式,有利于各项内容的贯彻落实。学校重视“三会”发展,发挥“三会”作用,打造和谐校园。一是重视教代会工作,充分体现教职工在学校管理和教学中的主体地位,使其充分享有校务的参与权和监督权,培养主人翁精神,激发工作热情。二是重视学生会工作,充分体现以生为本的办学思想,在管理工作中充分尊重学生,俯下身来倾听学生心声,发挥学生的主观能动性,使其在“自治”中实现自我成长。三是重视家委会工作,确保家长对学校的知情权、参与权、监督权和评价权,成为促进学校发展的最可靠的同盟军。

二、加强三级课程建设

学校全面贯彻党的教育方针,全面提高教育质量,扎扎实实推进素质教育,开全课程开足课时,把立德树人作为根本任务,以“博爱万物、尊重他人、和谐自我”为主旨,在全面落实国家课程和地方课程的基础上,自主开发了18门学校课程,尤其是孝文化引领下的三大特色课程

(一)学校以当地的孝悌社会文化为背景,以培养学生高尚的道德情操为目的,开发了“孝以养德 润泽人生”的德育课程体系。

(二)依托草柳编区域文化,以提高生存能力,推进素质教育,培养审美情趣为宗旨,开发了“编制梦想 提升素质”的综合实践课程体系。

(三)足球运动是学校的传统体育强项,借助这一师生乐于参与的运动项目,开发了“扬我国威 让足下生辉”为主题的体育课程体系。

五孝韵

文化代表着身份和形象,是灵魂、是名片,是软实力的主要载体和具体体现,能够产生更为持久的吸引力和影响力。古人云:百善孝为先。博兴六中弘扬孝文化,对培养师生的思想品德、形成良好的社会公德具有重大而深远的意义。当一个人把“孝”的理念扎根心底时,就能够做到与人为善,助人为乐;就能够做到“己所不欲勿施于人”,成人之美;就能够做到严以律己,敬业乐群,做一个有益于社会的人。博兴六中在三级课程的开发和实施过程中,以“博爱、尊重、和谐”为主题的孝文化为引领,不断完善和丰富它的文化内涵,以“一切为了师生的幸福和发展”为己任,全面贯彻党的教育方针,坚持教育为社会主义现代

化建设服务、为人民服务,把立德树人作为教育的根本任务,全面实施素质教育,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,努力办人民满意的教育。