怎样实现自己的理想

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范文一:他们是怎样实现自己理想的

他们是怎样实现自己理想的?

1、 法国科学幻想小说家儒勒·凡尔纳,为了写作《月球探险记》,就认真阅读了500多种图书资料。他一生之中共创作了104部科幻小说。读书笔记达二万五千本。

2 、司马迁,遵从父亲遗嘱,立志要写成一部能够“藏之名山,传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年,发生了李陵案。司马迁为李陵辩白,触怒汉武帝,被捕入狱,遭受残酷的“腐刑”。受型之后,曾因屈辱痛苦打算自杀,可想到自己写史书的理想尚未完成。于是忍辱奋起,前后共历时18年,终于写成《史记》。这部伟大著作共526500字,是我国第一部纪传体通史。鲁迅高度评价《史记》:“史家之绝唱,无韵之离骚。”

3、 张海迪就是一个有力的证明。张海迪 5 岁时因患脊髓血管瘤,她身患高位截瘫,,她因此没有进过学校,童年时她在病床上,用镜子反射来看书,以顽强的毅力自学知识,她先后自学了小学、中学、大学的专业课程。而最后张海迪以惊人的毅力学会了4国外语,创作了多篇小说。并成功翻译了16本海外著作。

4 、周恩来少年时代就立下了“为中华之崛起而读书”的伟大理想。正是由于这种伟大理想的导引,他为了中华民族的独立、国家的振兴鞠躬尽瘁,死而后已。他受到了中国乃至世界人民的尊重。

5、 美国作家杰克·伦敦的房间里,不论是窗帘上、衣架上、橱柜上、床头上、镜子上,到处都挂着一串串小纸片,走近一看,原来纸片上都写着美妙的词语、生动的比喻,有用的资料。他把纸片挂在房间的各个部位。是为了在睡觉、穿衣、刮脸、踱步时,随时随地都能看到,都能记诵。外出时他也在衣袋里装着不少纸片。他这样刻苦学习,积累资料,终于写出了《热爱生命》《铁蹄》《海浪》等引人入胜的作品。

6、化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动,决心发明炸药。废寝忘食,四年里做了几百次试验。 后来诺贝尔决心把烈性炸药改造成安全炸药。在一次进行炸药实验时发生了爆炸事件,实验室被炸的无影无踪,5个助手全部牺牲,连他最小的弟弟也未能幸免。但是,诺贝尔百折不挠,他把实验室搬到市郊湖中的一艘船上继续实验。经过长期的研究,他终于发现了一种非常容易引起爆炸的物质--雷酸汞,他用雷酸汞做成炸药的引爆物,成功地解决了炸药的引爆问题,这就是雷管的发明。

7、 越王勾践卧薪尝胆 。被吴王夫差打败后,力图雪耻,激励自己,在屋内悬一苦胆出人、坐卧都要尝尝,使不忘受辱之苦。睡觉时不用床铺和被褥,睡在木柴上面,使不忘亡国之痛。经过这样多年的磨砺,终于使越国强盛起来,打败了吴王。

8、马克思为实现解放全人类的崇高理想奋斗一生。他积极投身于火热的工人运动,研读无数种著作,学会了欧洲好几个国家的语言。他不断在图书馆钻研,数十年如一日,座位下的地面竟然磨掉一层。 9、理想的阶梯,属于珍惜时间的人。富兰克林有句名言:“你热爱生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料。”巴尔扎克用如痴如狂的拼劲,每天奋笔疾书十六七个小时,即使累得手臂疼痛,双眼流泪,也不肯浪费一刻时间。他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》,共94部小说。这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录。

10、汉朝的匡衡,少年时代就立志要成为一个对国家有用的人。他非常勤奋好学。 由于家里很穷,所以他白天必须干许多活,因为买不起蜡烛,天一黑,就无法看书了。匡衡心痛这浪费的时间,内心非常痛苦。 他的邻居家里很富有,一到晚上好几间屋子都点起蜡烛,把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇气,对邻居说:“我晚上想读书,可买不起蜡烛,能否借用你们家的一寸之地呢?”邻居一向瞧不起比他们家穷的人,就恶毒地挖苦说:“既然穷得买不起蜡烛,还读什么书呢!”匡衡听后非常气愤,不过他更下定决心,一定要把书读好。 匡衡回到家中,悄悄地在墙上凿了个小洞,邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线,如饥似渴地读起书来,渐渐地把家中的书全都读完了。

匡衡读完这些书,深感自己所掌握的知识是远远不够的,他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。 附近有个大户人家,有很多藏书。一天,匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。他对主人说:“请您收留我,我给您家里白干活不报酬。只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动,答应了他借书的要求。

匡衡就是这样勤奋学习的,后来他做了汉元帝的丞相,成为西汉时期有名的学者。

11、柳公权戒骄成名

柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋,他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲。不过,有一天他遇到了一个没有手的老人,竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。从此,他时时把“戒骄”记在心中,勤奋练字,虚心学习,终于成为一代书法大家。

12、邓亚萍从小就酷爱打乒乓球,她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身手。却因为身材矮小,手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。但她并没有气馁,而是把失败转化为动力,苦练球技,持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。在她的运动生涯中,她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。邓亚萍的出色成就,不仅为她自己带来了巨大的荣耀,也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。

13、我国当代最杰出的桥梁专家茅以升,11岁那年看到文德桥压塌的悲惨情景,就立下了大志,要为人们造一条结实的桥。为了实现愿望,他无论走到哪里,都认真观察桥;读书读到桥,就把内容摘抄下来,看到报刊上桥的照片,他就搜集起来。15岁他就考入了专门学习造桥的学校,继而走上了桥梁建筑的道路。后来他实现了自小的理想,造了著名的钱塘江大桥、武汉长江大桥,为国家做出了重大贡献。

14、钱学森,中国现代物理学家、世界著名火箭专家。他从小就树立了报效祖国的志向。他很小就有作息时间表,刻苦学习,善于观察,善于动脑思考,并且出国学习深造。当外国人用高薪让他留下时,他却毅然回到了祖国。钱学森亲手谱写了新中国从“两弹一星”到“神舟一号”的飞天神话,并带领中国的载人航天事业飞跃太空。可他常谦虚地说:“在科学上,没有什么认识是最后的。在任何新的领域,我们都是小学生。” 即使接近百岁高龄,钱学森也从未停止过在科学研究道路上的探索。

15、汉朝的孙敬从小立下了报效祖国的梦想。他刻苦好学,每天一早就起来就读书,直至深夜。因为疲劳瞌睡,常会不知不觉打起盹来。他就把绳子的一头悬在屋梁上,一头系着头发。这样,一打盹,头皮就会被扯痛。后来,他终于成为儒学大师。

战国时的苏秦发愤要成为一个有学问的人。他勤奋自学。每当瞌睡时,就拿锥子刺自己的大腿,直至鲜血淋漓。后来他成为有名的学问家。

后人将两人的事迹合在一起,用“悬梁刺股”形容刻苦自学。

16、郭晶晶的理想:在国际比赛中夺得金牌,为国争光。5岁开始练跳水,15岁她首次参加奥运会,连续经历了两届奥运会的失败,骨折,改变技术,视网膜脱落„„直到2004年雅典奥运会,她一举夺得两枚金牌。2008年8月17日,北京奥运会,在“水立方”蝉联获得女子三米板单人冠军,为中国代表团取得2008奥运会第三十五枚金牌,成为当之无愧的“跳水皇后”,同时也是中国运动员中获得金牌和奖牌最多的运动员。

17、林肯,是公认的美国历史上最伟大的总统。他22岁生意失败,23岁竞选州议员失败,24岁生意再次失败,25岁当选州议员,27岁卧病在床六个月 ,29岁竞选州议长失败,31岁竞选失败,34岁竞选国会议员失败,37岁当选国会议员,39岁国会议员连任失败,46岁竞选参议员失败,47岁竞选副总统失败,49岁竞选参议员再次失败,51岁终于当选美国总统。

18、杨利伟儿时,面对蓝色的大海,他有一个梦想,希望有一天,能像海鸥那样,向着蓝天飞去。1983年,杨利伟考进了空军第八飞行学院。四年的刻苦学习和训练,他终于成了空军一名优秀的歼击机飞行员。儿时的梦想成了现实。1998年1月,他和其他13位空军优秀飞行员一起,成为中国第一代航天员。2003年10月15日北京时间9时,杨利伟乘由长征二号F火箭运载的神舟五号飞船首次进入太空,是中华人民共和国第一位进入太空的太空人。

19、袁隆平在小学一年级时,老师带他们到一个私人园艺场去参观,他看见树上的桃子红红的,葡萄一串一串的,花也很漂亮;正好那时,卓别林主演的电影《摩登时代》上演,影片里有一个镜头,窗外就是葡萄什么的,这些印象叠加起来,他感觉田园太美了,就立下了学农业的志愿。” 因为儿时的这个愿望,高中毕业后,袁隆平考上了西南农学院。在以后的50多年里,他培育并改良了许多杂交水稻品种。

美国科学院院长西瑟罗纳:“袁隆平先生发明的杂交水稻技术,为世界粮食安全作出了杰出贡献,增产的粮食每年为世界解决了7000万人吃饭问题„„”

20、毛泽东青少年时代就树立了立志报国的志向。中学时,同学称他“身无分文,心忧天下”。他认为:要想拯救苦难的中国,必须要有足够的知识。因此,他学习时分刻苦。最终他领导中国人民打败了日本帝国主义和国民党反动派,建立了新中国。

范文二:我们怎样才能实现自己的理想呢

我们怎样才能实现自己的理想呢?首先要计划出,每一阶段的理想,就像选择自己将要到达的人生驿站,它会让你享受成功的快乐,引领你向下一个高峰勇敢前进;然后,才能实现你的人生理想。当然,理想更要立足于现实,作为一名中学生,必须做好每天的功课,掌握老师教授的知识。否则,他的理想就是空想,会像七彩的泡沫一样破裂。

同学们,让我们珍惜现在的学习时光,树立自己的人生理想吧,做一个有志者事竟成的人,让我们携起手来,为青春理想而奋斗吧!

我的演讲完毕,谢谢大家!

尊敬的各位老师,亲爱的同学们:

我们需要理想,我们更需要为理想而奋斗!

我们怎样才能实现自己的理想呢?首先要计划出,每一阶段的理想,就像选择自己将要到达的人生驿站,它会让你享受成功的快乐,引领你向下一个高峰勇敢前进;然后,才能实现你的人生理想。当然,理想更要立足于现实,作为一名中学生,必须做好每天的功课,掌握老师教授的知识。否则,他的理想就是空想,会像七彩的泡沫一样破裂。

理想就是天空,奋斗便是彩虹。没有彩虹的天空十分灰暗,没有天空的彩虹显得黯淡。同学们,让我们为理想去奋斗,在理想的天空中架起一道奋斗的彩虹吧!

也许有人要问为什么要有梦想?我没有梦想照样活得好好的。苏格拉底回答了,因为“世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗。”托尔斯泰也说:“理想是指路明灯。没有理想就没有坚定的方向,没有方向,就没有生活。”可见人类因梦想而永生,失去梦想,生与死无异。

我们为什么要拥有梦想,因为没有梦想的人往往沉溺在自己的幻想中,不可自拔。古龙曾说:“梦想绝不是梦。两者之间的差别通常有一段非常值得人们深思的距离。”要问那些“家里蹲”的学子为什么没了梦想,那是因为他在幻想、在做梦,他没有发现梦想和梦有着天壤之别。

在演讲的最后我想总结一下我的观念:有梦并为之执着奋斗的人永远没有老,他永远正青春,让我们为这样的青春喝彩!

理想,正如作家流沙河的诗一般:理想是石,敲出星星之火;理想是火,点燃熄灭的灯;理想是灯,照亮夜行的路;理想是路,引你走到黎明。理想,又是灵魂的食物,让我们变得坚强。 纵观历史长廊,上面的成功者决非一帆风顺。可是他们无一例外地为着自己的理想和事业,竭尽全力,奋斗不息。孔子周游列国,四处碰壁,乃悟出《春秋》;左氏失明后方写下《左传》;孙膑断足后,终修《孙膑兵法》;司马迁蒙冤入狱,

坚持完成了《史记》;伟人们在失败和困顿中,用不屈服,立志奋斗,终于达到成功的彼岸。

这样的故事还有很多很多,他们都有一个共同的特点,那就是他们都有一个理想,是理想为他们铺设了一条星光大道,是理想给他们了坚持的理由!我们需要理想,我们更需要为理想而奋斗!

有一句话说得好:世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗。没有理想,就没有坚定的方向。追求理想的过程,也就是学会做事、学会做人的过程。追求理想要踏实做事,因为理想不是高谈阔论,它需要我们从现在做起,从小事做起。当我们确立了自己的人生理想,就要为实现它而努力学习,这样才能为理想的实现打下坚实的知识和能力基础。

也许我们曾经也都立下了各种目标,从小就有了各种理想,但你为它们奋斗,努力了吗?如果有,那么你的理想迟早会成为现实,如果没有,那么就快行动起来吧,这样你的理想同样会实现。有了理想,为之奋斗,也许我们没有得到任何东西,但我们会到最后勇敢的说:我奋斗了,我不后悔!原来理想就是天空,奋斗便是彩虹。没有彩虹的天空灰暗,没有天空的彩虹黯淡,让我们为理想去奋斗,在理想的天空中架起一道奋斗的彩虹!

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”并不是一句空洞的口号,我们必须把它付诸到一步一个脚印的实际行动中。

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”,我们不能因为苦而退缩,不能因为累而放弃。

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”意味着困难和挑战,但只要有一颗勇敢的心,就一定能迈向成功! 亲爱的同学们,心有多大,你的舞台就有多大!让我们从小树立远大理想,洒一路汗水,饮一路风尘,让生命在拼搏中熊熊燃烧,让我们怀揣着理想,在人生的航程中乘风破浪,拥抱辉煌!

曾经有位哲学家这样说过:人是为理想而生活的,没有理想的生活,就像一潭死水,没有生机,没 有欢乐,失去理想的青年,像是失去了舵的航船,只能在生活的大海中漂泊、游荡,永远达不到光辉的

彼岸。就象猎豹一样,一直盯着一只羚羊不放,而不去抓旁边观望、靠得更近的羚羊的缘故,所以我们应该树立正确的人生观、价值观。用推动我们创造美好生活的巨大力量来实现理想目标,并且拥有执著的精神,只要一步步走下去,就一定能胜利,才能到达理想的彼岸。

理想是人生的奋斗目标,是人们对未来的一种设想、追求和向往。因此,这里就有一个实现时间长短的问题。我们把那种需要长时间地艰苦奋斗和努力才能够实现的理想称之为远大的理想,而为了实现这个远大理想和奋斗目标,我们又必须把其目标分解成一个个具体的小的目标,我们称之为具体的理想。那么理想是人们对未来的一种合理的、有根据的设想,既然它是人们对未来的一种设想,那它就属于人们的意识的范畴,即社会意识。而社会意识从根本上是由社会存在所决定的,是社会存在的反映。任何理想都是一定社会的经济关系和其它社会条件的产物,都要随着经济关系的发展而发展,随着社会历史条件的变化而变化,它不可能脱离社会当时的社会现实。过去我们对幸福的理解是吃穿不愁,现在就是不仅吃穿不愁,而且要吃得好,穿的好,吃出文化来,穿出品位来。是什么原因?社会条件变了,我们的理想的标准也会随之发生变化。

实现理想,需要的是勤奋学习、老老实实的好习惯,抓紧每一分钟,努力做好自己的本职工作,需更艰苦奋斗、脚踏实地的实干家,需要扎扎实实的真知识、真本领,而不要那种睡大觉做美梦的懒虫,不要说大话、说空话的吹牛大王,不要那些只会吃父母穿父母的,而自己不会用双手去创造,去争取。要实现理想,还应该树立正确的世界观、人生观、价值观。首先是人生的自我价值和社会价值,它们既相互区别,又密切联系、相互依存、共同构成人生价值的矛盾统一体。人生的自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的前提。那么人也是社会的人,所以还意味着以怎样的方式和多大程度上得到满足也是有社会决定的。在就是人生价值的标准,在我们当今社会所处的社会主义社会中,衡量人生的价值,标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献,为人民群众尽心尽力服务。

一个没有理想的人,就没有前进的动力,就会失去生命的方向,一生将会碌碌无为,一事无成。因此,理想虽然不专属于青年人,但对我们青年人是很重要的。青年人只有树立了远大的理想,才能有高尚的精神生活,才能使自己的生命更有意义、更有价值。

我们应该努力从点点滴滴做起,追求远大理想,一步一个脚印地朝着宏伟的目标迈进。但决不会是一条平坦大道,只要一步一步地走下去,我相信一定能胜利。让我们大学生活过得更有意义,让我们拥抱理想度过美妙的人生,我们的理想体现在一步一个脚印去夺取胜利的过程之中。

为理想奋斗成功的演讲稿2:

大家好,今天我为大家带来的演讲叫做《为理想奋斗而成功》。

我们,撇下无知迎来了属于我们的青春。青春,让我们肆无忌惮,畅然释怀,体味风那样的自由,感受云那般的自在,因为青春赋予我们的是生命的巅峰,我们无须成熟,我们不再无知,我们唯有执着。

人生是对理想的追求,理想是人生的指示灯,失去了这灯的作用,就会失去生活的勇气。因此,只有坚持远大的人生理想,才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想,一个阶段的理想,一年的理想,一个月的理想,甚至一天、一小时、一分钟的理想。当你听到这里,同学们,你是否想到了自己的理想?

人生的花季是生命的春天,它美丽,却短暂。作为一名大学生就应该在这一时期,努力学习,奋发向上,找到一片属于自己的天空。青年是祖国的希望,民族的未来。每个人主宰着自己的明天。 有一位哲人说过:“梦里走了许多路,醒来还是在床上。”它形象地告诉我们一个道理:人不能躺在梦幻式的理想中生活。是的,人不仅要有理想,还要大胆幻想,但更要努力去做,在理想中躺着等待新的开始,如果不仅遥遥无期,甚至连已经拥有的也会失去。同学们,你们是否也正在梦幻的理想中彷徨呢?

前人说得好,“有志之人立长志,无志之人常立志”,那些无志之人的“志”,就是美梦,就是所谓的“理想”,他们把自己的蓝图构画得再美好,再完善,也只是空中楼阁,海市蜃楼罢了。同学们,你是立长志之人,还是常立志之人呢?

最后我想用梁启超的话来结束今天的演讲:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年进步则国进步,少年雄于地球,则国雄于地球。”让我们洒一路汗水,饮一路风尘,嚼一跟艰辛,让青春在红旗下继续燃烧;愿每一位青年都怀抱着自己的理想,在人生的航程上不断乘风破浪,奋勇前进! 为理想奋斗成功的演讲稿3:

我们每个人都从幼年一步步走向成熟,就像沿着一条河流逆勇而上。

年少时,我们都曾有过一些美妙、绮丽而又略显天真和不切实际的幻想,就像河流边那些五光十色的鹅卵石。我们都曾陶醉于那些绚丽的颜色中。渐渐地,我们长大了,目光由脚边的鹅卵石移向前方。河流的源头,屹立着一座雄伟高峻的雪山,令人神往。我们把它称之为——理想。一个最美的字眼!~

理想,包含着我们对未来的向往,对未来的希望,对未来美好的憧憬。

金色的童年,沉淀着儿时的快乐、沉淀着淡淡的稻香。就像陈年的女儿红,愈久愈香,愈久愈让人不满足于回味。小时侯的我,最大的理想就是爸爸妈妈能多给我买些玩具和好吃的。现在看来,才觉得儿时的我多么的天真。

长大后,才渐渐地明白:“理想,不在于一朵娇嫩的鲜花,需要我们渴望的目光去滋润,更需要我们用真挚的心灵去呵护。”

的确,每个人都有理想,但要让这美好的理想变成现实,关键还要看自己。在失败中振作,在振作中奋发,在奋发中取胜,这才是我们要的精神。俗话说:“有志者,事竟成”。我相信,只要我们努力塌实的学习,一定会使自己的理想成真!~

理想是石,敲出星星之火;理想是灯,照亮夜行的路。

理想是火,点燃熄灭的灯;理想是路,引你走向黎明。

当然,理想也是一股动力,推动着我们前进用不气馁。

让我们为理想插上翅膀,让我们一起放飞自己的理想!

范文三:我们怎样才能实现自己的理想

人生是对理想的追求,理想是人生的指示灯,失去了这灯的作用,就会失去生活的勇气。因此,只有坚持远大的人生理想,才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想,一个阶段的理想,一年的理想,一个月的理想,甚至一天、一小时、一分钟的理想。当你听到这里,同学们,你是否想到了自己的理想?

人生的花季是生命的春天,它美丽,却短暂。作为一名大学生就应该在这一时期,努力学习,奋发向上,找到一片属于自己的天空。青年是祖国的希望,民族的未来。每个人主宰着自己的明天。

我们怎样才能实现自己的理想呢?首先要计划出,每一阶段的理想,就像选择自己将要到达的人生驿站,它会让你享受成功的快乐,引领你向下一个高峰勇敢前进;然后,才能实现你的人生理想。当然,理想更要立足于现实,作为一名中学生,必须做好每天的功课,掌握老师教授的知识。否则,他的理想就是空想,会像七彩的泡沫一样破裂。

理想就是天空,奋斗便是彩虹。没有彩虹的天空十分灰暗,没有天空的彩虹显得黯淡。同学们,让我们为理想去奋斗,在理想的天空中架起一道奋斗的彩虹吧! 前人说得好,“有志之人立长志,无志之人常立志”,那些无志之人的“志”,就是美梦,就是所谓的“理想”,他们把自己的蓝图构画得再美好,再完善,也只是空中楼阁,海市蜃楼罢了。同学们,你是立长志之人,还是常立志之人呢?

最后我想用梁启超的话来结束今天的演讲:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年进步则国进步,少年雄于地球,则国雄于地球。”让我们洒一路汗水,饮一路风尘,嚼一跟艰辛,让青春在红旗下继续燃烧;愿每一位青年都怀抱着自己的理想,在人生的航程上不断乘风破浪,奋勇前进!

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”并不是一句空洞的口号,我们必须把它付诸到一步一个脚印的实际行动中。

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”,我们不能因为苦而退缩,不能因为累而放弃。

“理想召唤行动,勤奋铸就成功”意味着困难和挑战,但只要有一颗勇敢的心,就一定能迈向成功! 亲爱的同学们,心有多大,你的舞台就有多大!让我们从小树立远大理想,洒一路汗水,饮一路风尘,让生命在拼搏中熊熊燃烧,让我们怀揣着理想,在人生的航程中乘风破浪,拥抱辉煌!

我们应该努力从点点滴滴做起,追求远大理想,一步一个脚印地朝着宏伟的目标迈进。但决不会是一条平坦大道,只要一步一步地走下去,我相信一定能胜利。让我们大学生活过得更有意义,让我们拥抱理想度过美妙的人生,我们的理想体现在一步一个脚印去夺取胜利的过程之中

范文四:理想、现实同样重要

理想、现实同样重要

童毅

每个人都有自己的理想,都必须面对现实。生活就是这样,现实的刺激会让我们产生属于自己的理想,反过来理想也会激励着我们在现实中不断地努力和不放弃的执着追求。理想与现实本来就是联系统一的。有理想,不注重现实,肯定达不到目标;注重现实,没有理想,缺乏长远打算,对个人的成长也是不利的。

我们有自己的理想,那么在实际的工作生活中,是如何将理想和现实结合起来的呢?这里,可能要打一个问号。我们身边不乏许许多多的拥有理想和抱负的同志,可他们实际中的各种表现却让人难以理解。工作中,做一天和尚撞一天钟,得过且过;对人要求高,不反思自己的行为,喜欢说三道四等等。这些,都是缺乏务实精神的表现,空有理想,但不在实际中完善自我。有的人则认为自己没有背景,缺乏各种外在的条件,所以放弃了理想,只是每天在重复熟悉得不能再熟悉的工作过程。我想,对照自己,肯定多少能在自己身上发现这些不良习惯的影子。那么如何将现实与各自的个人理想结合起来呢?

首先,树立正确的、成熟的,贴合自身实际的理想。我认为不论现实怎样,我们都应该坚定自己的个人理想。没有理想的人,一定是对生活缺乏热情的人。理想再多,不坚定,不坚持,也不是理想。今天一个理想,明天又是一个理想,这也不是理想。理想一定是结合自己个人能力、现实等各方面因素,个人内心形成的相对稳定的一种生活态度。所以,首当其冲的是必须形成成熟的、切合实际的理想,并且坚定不移。怎么择定,自己想吧。理想,不可能相同。

其次,必须学会在理想实现过程中,适时地调整自己的心态,端正和提升自己的思想认识,形成积极的生活、工作态度。心态,对一个人至关重要,原因不用赘述。比如说:我以前是在调度员岗位。或许,刚开始我们觉得工作很新鲜,甚至觉得比较好玩,所以工作上心,积极努力。时间长了,新鲜感消失,随之而来的枯燥,按部就班或许会把我们压得没有激情,没有活力了。这个时候,调整自己的心态和认识就显得非常重要。的确,我们很多的人每天从事的都是在重复一些动作和内容。记得有这样一句话,“把平凡的事情长期坚持做好就是一种不平凡”。这时候,我们是否可以这样想呢?大家都是同一个岗位,做的同样一件事情。那么,相对别人,我是否可以把工作做得比别人更好;相对自己,我是否能将自己业务工作水平提到更高(自己的普通话水平是否可以不断提高,服务态度是否在转变,服务意识是否越来越强等等)。这样想来,我们虽然是在重复同样的工作,但是在这个过程里,我每天都

在提高,我每天都在进步。长此以往,我想虽然我的岗位没有变,但我却在慢慢地变化着。

今年是集团公司“服务品质提升年”。集团公司领导高瞻远瞩,全面推行服务规范化和标准化,力争整个集团公司、各成员公司服务质量、服务水平彻底大转变,整合成为巨大的集团品牌效应,以此促进集团各公司更好、更快发展,为张家界旅游事业发展贡献自己的力量。或许,我们有许多的同事会感到压力很大,也许有少数同事会产生一些抵触情绪。毕竟,相对以往而言,这是“新”事物。我个人认为,公司要求高了,对我们来说,是有压力,没做到位,或许会被处罚。但从另外一个角度来想,我们进行了专门了培训,再按照其要求去实践,这个过程相对以前可能会有困难,但在不断的调整中,对个人而言也不正是一种锻炼和培养吗!或许,现在我们在公司从事这样那样的工作。但对我们的人生而言,这只是其中的一个过程,你理想实现的一个过程,因为有许多同志不会在一个公司呆一辈子。这样想来,我们在公司接受训练的过程是不是也可以想象为对自己的一种挑战和培养呢?所以说,调整自己的心态和认识,对于理想和现实的联系,很关键、很重要。

最后,我认为还需有这样的现实生活和工作态度。在实际中,坚持“结果往坏处想,事往好处做”的观念,认认真真,踏踏实实,坚持不懈,积极促成量变到质变的过程。我想再复杂的理想经过自己的阶段分解,即使你最终没有实现理想,我想你也应该离理想的距离不远了吧。

范文五:怎样才能实现自己的理想

怎样才能实现自己的理想

理想是人生的奋斗目标,它催人奋进,决定着我们努力和判断的方向,帮助我们创造精彩的人生,实现我们人生的价值。没有理想,人生就会变得浑浑噩噩。纵观历史,每一个名人都有一个远大的理想。他们也因实现自己的理想而被后人铭记。理想几乎每个人都有,但并不是每个人都能实现自己的理想。理想的实现并不简单,需要一定的方法。想要实现自己的理想就要完善自己。

首先,我们要完善自己的理想。理想并不是空想,他要有一定的实践性。只有切合实际的理想才有实现的可能。因此,当我们在制定理想时,要结合当前社会以及自身的情况。违背客观规律的,如天上掉馅饼等,都不能算是理想。理想也不能太过简单,不费吹灰之力就能达到的那不也是理想,那充其量只能算是一个小小的目标。那种所谓的理想,不能具备理想所应具有的作用,也达不到理想的高度。同样的,理想也不能制定的太过困难。人都有畏难心理,当实现理想的途径太过艰辛,或是根本达不到时,人们自然就容易放弃,那理想也就没有了意义。这也达不到人们制定理想的初衷。所以,我们实现理想,首先就需要完善自己的理想,使之变得实际,可操作。

其次,我们要完善自己的能力。能力是铺设通往理想之路的基石。当有了一个合适的理想,我们就需要通过付出努力来达到它。这时就需要我们的能力。能力的高低,决定我们实现理想的快慢,也决定我们理想的质量,有时甚至决定我们能否实现理想。有些远大的理想,不通过提高自己的能力根本不可能达到。对于我们的理想,我们应具备相应的能力。什么方面的理想就应具备什么方面的能力。有的理想甚至要求人能力的全面提升。而人的能力一开始一般满足不了自己的理想,这就需要我们用后天的学习、经历来充实自己,完善自己的能力,进而完成我们的理想。

最后,我们要完善自己的心态。通往理想的路不是一帆风顺的,我们要有良好的性格去面对它。当我们在实现理想的道路上遇到挫折时,我们需要磨练我们的意志力,不烦躁,不气馁,不轻言放弃。当我们在实现理想的道路上因一时无法完成而遇到压力时,我们要磨练我们的抗压能力,使我们不会被压力击垮进而放弃自己的理想。当我们在实现理想的道路上收获到小小的成功时,我们不能骄傲,要谨记自己心中的理想,朝着它踏踏实实的奋进。当一些前辈或者同仁给我们提出指导意见时,我们要虚心的接受,并且把它们充分的为自己所用。好的心态有助于我们更好的实现理想。

总的来说,要实现自己的理想,就要完善自己。做到理想实际,能力全面,心态良好,这样你离实现理想也就不远了。

范文六:怎样实现理想稿

王敬:我的理想是当一名大学教授,像于砚莹一样考上清华大学,当大学教授我觉得应该具备1、很强口语表达能力。因此我在上课时积极回答老师的问题,平时多参加各种活动,提高自己表达能力。2、还要知识渊博。平时多课看书比,丰富自己的头脑。3有时间多上网查找一些大学教授的好的方法、结论 ,学习他们刻苦学习、勇于创新的精神,将来能成为一个学生敬佩、爱戴的教授。

宋玉龙:我的梦想是当一名武警。我知道要考上武警学校首先就要学习好,当我听了爱因斯坦的故事,明白只要开始勤奋学习的什么时候都不晚,因此以后我少说废话,找到好的学习方法,尽快提高自己的学习成绩。同时我还会多看一些关于现代军事书,看一看95式的制造,平时加强体育锻炼,让自己拥有健康身体实现我的梦想。

马源景:以学习为主、不贪玩、老师上课讲的重点要认真听,要勤学好问,不会的题主动问老师,上课积极回答问题。多看一些有关于绘画的图书,加强自己的绘画本领,我要像林肯一样不害怕失败,坚持画好自己最美的一幅画。

百金磊:我的梦想是当一名化学家,因此我觉得我要多看一些关于化学的书;认识化学元素。平时把英语学好,还要善于观察大自然在趣的现象,研究他们的秘密。我要像居里夫人一样刻苦钻研,做事持之以恒,坚持不懈,成为一个伟大的化学家。

小张博:在这个世界上每个人都有自己的理想,而我的理想是当一名军人。我会每天坚持的锻炼,比如每天去跑步、做仰卧起坐、府撑等,让自己习快点长高,磨炼自己的坚定意志,将来面对困难时不会低下头;同时要衣装整齐,我总有一天会完成自己的理想。

范文七:怎样在实践中化理想为现实

1. 怎样在实践中化理想为现实?

答:(1)正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础

(2)坚定的信念是实现理想的重要条件

(3)勇于实践,艰苦奋斗是实现理想的根本途径

2.爱国主义的科学内涵

答:十个人与祖国之间关系的道德要求,政治原则和法律要求,也是民族精神的核心

3.爱国主义的时代价值?

答:(1)爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱

(2)爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带

(3)爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力

(4)爱国主义是人人实现人生价值的力量源泉

4.新时期的爱国主义?

答:即承接了历史上爱国主义的优良传统,又吸纳了鲜活的时代精神,内涵更加丰富。

5.人生价值的实现条件?

答:(1)人生价值实现的社会条件

a实现人生价值要从社会客观条件发展

b人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致

(2)人生价值实现的个人条件

a实现人生价值要从个体自身条件出发

b不断提高自身的能力,增强实现人生价值的本领

c立足于现实,坚守岗位做贡献

d实现人生价值要有自强不息的精神

6.道德的功能最突出的也是最重要的社会功能是?

答:认识功能和调节功能

7.社会主义道德建设的核心力量是?

答:为人民服务

8.社会公德的内容是什么?

答:(1)文明礼貌(2)助人为乐(3)爱护公物(4)保护环境(5)遵纪守法

9.职业道德的基本要求?

答:(1)爱岗敬业(2)诚实守信(3)办事公道(4)服务群众(5)奉献社会

10,大学生如何培养职业道德素质

答:(1)努力学习职业道德和执业活动中的法律知识

(2)努力提高职业道德意识和法律意识

(3)努力锻炼实际履行职业道德规范和法律规范的能力

11.大学生如何树立正确的择业观和创业观?

答:择业观:(1)树立崇高职业理想,重视人生价值实现

(2)服从社会需要,追求长远利益

(3)打下坚实基础,做好充分准备

创业观:(1)要有积极创业的思想准备

(2)要有敢于创业的勇气

(3)要提高创业的能力

12.结婚的法定条件和程序

答:必备条件:(1)男女双方完全自愿(2)达到法定婚龄(3)符合一夫一妻制

禁止条件:(1)直系血亲和三代以内旁系血亲(2)患有医学上认为不应当结婚的疾病

程序:双方亲自到一方婚姻登记机关进行结婚登记,符合条件的,予以登记,发给结婚证,取的结婚证,即确立夫妻关系

13.社会主义法律体系独立法律部门?

答:宪法及宪法相关法,民法商法,行政法,经济法,社会法,刑法,诉讼与非诉讼程序法

14.政治权利和自由包括?

答:(1)选举权和别选举权(2)政治自由

15.民事行为能力的分类

答:(1)完全民事行为能力(2)限制民事行为能力(3)无民事行为能力

16.民事法律有效的条件?

答:(1)行为人具有相应的民事行为能力

(2)意思表达真实

(3)不违反法律或社会公益利益

17.民事诉讼时效短期时效

答:为一年,时效期间从权利人知道或应当知道权利被侵害时起计算

18.国家公务员应具备的条件

答:(1)具有中华人民共和国国籍

(2)年满18周岁

(3)拥护中华人民共和国宪法

(4)具有良好的品行

(5)具有正常履行职责的自身条件

(6)具有符合职位要求的文化程度和工作能力

(7)法律规定的其他条件

19.具体行政行为?

答:是指行政主体依法对具体事项或特定个人,具体适应行政法律规范作出处理决定的行为,主要包括行政许可,行政强制,行政征收,行政奖励,行政惩戒,行政裁决,行政合同等

20.故意犯罪行为

答:犯罪预备,犯罪未遂,犯罪中止与犯罪既遂

21.正当防卫

答:(1)必须是为了保卫国家公共利益,本人或他人的人身财产和其他权利免受不法侵害才能实行正当防卫

(2)必须是对不法侵害行为才能实施正当防卫

(3)必须是对正在进行的不法侵害行为才能实行正当防卫

(4)必须是针对实施不法侵害的人实行防卫

(5)正当防卫不能明显超过必要限度,造成重大损害

22.共同犯罪

答:指两人以上共同故意犯罪。共同犯罪人分为主犯,从犯,胁从犯与教唆犯。

范文八:如何现实,怎样思想?

作者:王尧

文艺研究 2011年07期

文学与思想的关系以及文学的“思想状况”,是新世纪以来学界颇有争议的问题。2006年《南都周刊》的报道《思想界炮轰文学界——当代中国文学脱离现实、缺乏思想?》引发讨论,凸显了这一问题所包含的基本内容和分歧。“思想界”认为当代中国文学脱离现实,缺乏思想:“中国作家已经日益丧失思考的能力和表达的勇气,丧失了对现实生活的敏感和对人性的关怀,文学已经逐渐沦落为与大多数人生存状态无关的‘小圈子游戏’。”在这些批评者看来:当代文学作品与中国人的现实生存脱节,中国作家已经失去了触摸有血有肉的现实生活的能力和勇气,在当下的文学作品中,看不到我们每天都要面对的真实生存图景;文学对当下公共领域的事务缺少关怀,很少有作家能够直面中国社会的突出矛盾;普遍的现象是文学为市场服务,走取悦、献媚市场的路子,与依附政治一样,依附市场的文学也无尊严可言;在当下的文学作品中看不到对当下中国人生存境遇的思考,看不到对人生意义的思考,更看不到对终极价值的思考,等等①。随后,“文学界”回应“思想界”的指责:“大部分文学界人士都认为,思想界关于中国文学的评价是片面的:他们通过十分有限的文学阅读就轻率地做出了判断。”②相对而言,“文学界”的反批评,不像“思想界”那样观点集中明晰,这恰恰反映了文学处理思想这一问题的特殊性和复杂性。和上世纪90年代以来的许多争论一样,关于文学的“思想状况”问题无法达成共识,但批评者和反批评者的论述,无疑都突出了思想之于文学的重要性。问题相对集中在文学与现实的关系、文学与市场的关系、文学与思想的关系这三个方面,而核心问题则是作家的思想能力和文学的思想品质。因此,在重建文学与世界的关系之中,如何认识新世纪以来文学的“思想状况”有待深入讨论。

在讨论中国当代文学的缺失时,我们参照的往往是鲁迅那一代作家。从晚清到“五四”,正是中国空前的大变局阶段,鲁迅和同时代的一些作家,以其杰出的思想实践参与了现代民族国家的建立,从而也获得了“思想家”的身份。这是我们都很熟知的一段历史。当年的“文学革命”是和“思想革命”联系在一起的,所以,我们通常是不可能离开“新文化运动”来谈“新文学”的。郁达夫在谈到现代散文的兴起时说,“五四运动的最大成功,第一要算个人的发现”,“以这一种觉醒的思想为中心,更以打破了械梏之后的文字为体用,现代的散文就滋长起来了”③。这段话用来论述新文学的“滋长”也无不可,思想、个人、文字构成了新文学发生的三要素,而思想又具有“中心”位置。作为现代知识分子,鲁迅那一代作家以独立人格与自由思想出现在公共领域;就其思想而言,又是内在于“文学”的,如果不是从“文学家”的身份出发去讨论他们作为“思想家”的意义,也就在文学研究领域之外了。

依据这样的历史叙述和价值判断,当我们讨论当下文学的“思想状况”时,自然会把80年代文学视为一个文学产生思想力量的正面例子。确实,我们多少具备了把80年代和“五四”相比较的一些条件。这不仅因为,“回到五四”、重新认识“五四”新文学运动的伟大意义,是80年代思想界、文学界的共识,而且更为重要的是,在现实与历史的关联中,80年代文学在个人、思想与文字等方面所发生的变化,都堪称是历史性的,因此才有历史进入了“新时期”的表述。但是,如果细加考察,我们又会对多年来形成的关于80年代文学的统一论述存有诸多疑问。

将文艺界的拨乱反正与思想解放运动联系在一起论述,是新时期初期考察文学思潮、创作的一个基本思路。周扬1979年第四次文代会的报告,在回顾从“五四”到“四五”的这段历史时,有一个基本的视角,就是在思想解放的历程中讨论文学的发展史:“实现社会主义的四个现代化,是生产力的伟大变革,也是从经济基础到意识形态的一场深刻的变革。这就要求人们的思想有一个大的解放。从‘五四’到‘四五’,革命文艺历来是中国人民思想解放运动中重要的一翼。我国革命文艺的奠基者鲁迅,就是思想解放运动的伟大先驱和闯将。我们的革命文艺家,在历次思想解放运动中,都发挥了自己的作用。一九四二年的延安文艺整风就是和全党伟大的整风运动相适应,相配合的。一九七六年的天安门革命诗歌,吹响了向‘四人帮’发起冲锋的号角,为人民的思想解放打开了闸门。我们的文艺应当深刻反映我国人民思想解放运动的伟大历程,促进和鼓舞这个运动持续深入地开展。”具体到“文革”结束后的三年创作,周扬也是在思想解放运动的宏大叙事中做出评价的:“粉碎‘四人帮’三年来,特别是最近一两年来,文艺界拨乱反正,批判了林彪、‘四人帮’的‘文艺黑线专政’论及其他种种谬论,党中央和毛泽东同志所制定的文艺方针重新得到正确的解释和认真的执行,我们的社会主义文艺开始复苏和前进。党的十一届三中全会的精神和关于真理标准问题的讨论,大大推动了文艺界的思想解放。这个时期的许多作品,首先是短篇小说和话剧,发扬了社会主义文艺的现实主义传统,描绘了人民群众同‘四人帮’之间的尖锐斗争以及在那些灾难年月发生的种种复杂的社会矛盾,描绘了老一辈无产阶级革命家和新长征路上的涌现的先进人物,揭露了阻碍实现社会主义现代化的种种阻力和弊端。题材尽管不同,都比较及时地尖锐地提出了现实生活中迫切需要解决的问题,强烈地反映了广大人民群众的心愿、理想、情绪和要求。这些作品是当前我国思想解放运动的伟大潮流的产物,又反过来影响和推动着这个潮流的发展。”④

周扬论述的是70年代末的文艺,但从一个主要的方面阐释了80年代文学的发生史,其论述的基点、视角、思路与方法,不仅呈现了文艺与现实政治、思想解放运动的关系,而且也突出了历史转折时期当代文学制度重建过程中的规定性。70年代末80年代初的“伤痕文学”、“反思文学”和“改革文学”,都直接顺应了思想解放的潮流,在这个意义上,文学确实处于思想的前沿。此时尽管也有许多争论,但文学与思想解放运动、实现社会主义现代化这一宏大叙事吻合。文学参与了思想解放运动,也因此获得了文学回到自身的先决条件,其标志是重新处理了文艺与政治的关系,知识分子获得了历史论述的主体位置。文学与现实的这样一种顺应关系以及它在历史转折时期的思想力量,是在反抗极左政治中实现的。当文学回到自身的进程加快,其内部的观念、思想冲突不可避免,与当代文学制度重建中的规定性也不可避免地发生抵牾甚至冲突,这两者在70年代末80年代初是交织在一起的。由《苦恋》引发的批判,揭示了当代文学制度的规定性对文学思潮、文学创作的训诫,并巩固了“左”和“右”都会干扰社会主义文艺发展的论述。在以清算和反抗极左政治来推动思想解放的过程中,如何讲述历史并不是一个已经解决了的问题,因为它牵涉到对讲述年代的思想认识。如此,对历史的讲述转换成一种对待现实的立场问题。这或许是多年来关于“文革”等历史事件的叙事未有重大突破的原因之一。而如何讲述历史、介入现实,又关乎创作方法。在80年代初期因“现代派”而引起的争论,也把现代化想象的方式、回应西方现代性的方式这一问题凸显出来。从1981年到1985年,关于现代主义(现代派)、社会主义人道主义和异化问题、文学主体性等重要争论,则在哲学层次上引发了文学内部的冲突,并且和文学的外部发生了或多或少的碰撞。冲突的最终结果,是1985年的“小说革命”和约定俗成的“纯文学”观念的形成。所以说,文学回到自身的过程不仅处于思想解放的大背景中,文学内部的思想冲突也异常激烈。我们通常所描述的“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”和“先锋文学”这一历程,是由众多内部与外部的“思想事件”构成的。

如果把80年代文学视为思想资源,我们可以看到,80年代思想的生产机制具有历史转型时期的特殊性,而这种特殊性在90年代以后也就显示出了它的局限性。毫无疑问,在80年代,文学史与思想史的关联十分密切,这样一种互动关系对此后文学进程产生了深刻影响;但同时我们也不能不注意到,“新时期”的到来,相对于曾经的历史是一次伟大的变革,但经济基础与上层建筑的变革只是完成了阶段性的任务,文学并没有获得足够的思想资源来应对变化了的现实,而与“纯文学”相关的思想、观念、知识等也显示了它自身的不足。至于思想资源与新的文学经验在多大程度上内化为作家的思想品质和审美理想,同样是个很大的疑问,90年代以后作家的挫折、困惑等现象便说明了这一点。在当时,我们也曾经有过“文艺复兴”式的期待,但80年代“新启蒙”的式微,则表明历史转型之后当代中国并没有形成一个新的“新文化运动”。

在这个意义上,80年代显然也是一个未完成的年代,它留给90年代和21世纪的最大困境之一是,无论是在文学制度还是在作家主体的层面上,它都没有能够形成思想再生长的机制。所以,90年代以后文学的困境,不只是因为80年代曾经具有的思想能力丧失,同时还是80年代问题的呈现。

以80年代为参照,我们不得不承认以下现象确实存在:90年代以后,历史的统一论述被打破,知识分子也在分化中逐渐失去了在历史主体位置上把握世界的能力。反映在文学上,则是“思想事件”的消退和大批文本“思想容量”的萎缩,作家在大的变局之中缺少应对多元冲突的思想能力;市场经济侵蚀了作家的理想,并诱惑作家放弃对人文和审美的追求;尽管我们坚持认为文学的位置边缘化了,而文学的价值并没有边缘化,但事实是文学对现实和社会精神生活的影响力减弱;在现实主义和现代主义之争落幕之后,文学内部失去了通过形式变革以达到审美创新的动力,等等。我之所以说这是一些现象,是因为这些侧面的问题并不能拼贴成当下文学的全貌,甚至也不能由此让我们轻而易举地洞察文学的真实处境,从一个细微之处或者个案便可以举出与上列现象相反的例子(前面提到的一些作家反驳“思想界”的指责中,就有这样的例子)。我们需要进一步追问的是,这些现象何以产生,作家应对的方式究竟存在什么样的局限以至影响到文学的思想品质。

20世纪中国文学的创造力或进步性,在若干关键时期,通常都是以“破”为“立”的。比如:“新文学”对“旧文学”;放弃“新文学”的概念,以“当代文学”对“现代文学”;以“从国际歌到样板戏是一片空白”确立“文革文学”的“划时代意义”;以“新时期文学”对“文革文学”。这几个历史阶段当然是质的变化,但思想生产的机制却有类似之处。作为“新时期文学”一部分的80年代文学,它产生的直接背景是对“文革”的否定,换言之,是在对历史的清算、批判之中开启来路的。在这一工作基本完成以后,作家与历史构成的紧张关系相对缓解(当然,如何讲述历史在今天依然是个问题),而如何处理现实问题则显得慌张、犹豫和无序。我们已经习惯于在和某种对象的紧张关系中产生动力和思想,而90年代特别是21世纪以来,现实是以分裂的状态呈现的,统一性和整体性已经不复存在,于是文学和现实的关系也由于作家的不同选择而变得多样化。文学与现实保持了部分的紧张关系,但已经不是当年在整体上与历史构成紧张关系那样一种状态,我们便会在松弛、减弱或转换的那一部分里,发现作家思想能力的丧失。在这样的变化之中,用观察80年代文学的视角和方法来判断90年代以来的文学显然有所错位。当文学的处境已经发生深刻变化,作家介入现实的方式、思想取向、价值判断等都有了不同的选择,笼统地说文学与现实的关系或者说文学的“思想状况”如何已经无济于事。

粗略地说,在以实现“四个现代化”为主体建立起政治、经济、社会、文化的宏伟目标中,80年代的文学理想是:摆脱对政治的依附,文学回到自身;建立起人的主体性,确立“个人”的价值意义;实现文学的现代化,走向世界。这只是一个简单甚至偏颇的概述。到了90年代以后,这样的理想已经逐步展开,但是其结果似乎又与我们期待的不同,甚至是相反。90年代由文学知识分子发起的关于“人文精神”的讨论虽然无果而终,但反映了一部分坚持人文主义理想的知识分子对“历史进步”的警惕和忧思,而最终未能形成共识则足以表明知识分子道路的分化以及知识界、思想界已经出现无力解释现实问题的迹象。90年代在某种意义上也许是一个过渡,到了21世纪以后,文学与现实、世界的基本问题充分暴露出来。

90年代以来的变化不是单一的,而是结构性的。因为,文学的处境和面临的问题发生了结构性的变化。查尔斯·泰勒在《现代社会想象》一文中,指出现代社会科学的头等问题就是现代性本身,而现代性是一次“大融合”现象:“‘现代性’指的是历史上前所未有的一次大融合(amalgam),包括全新的实践和各种制度形式(科学、技术、工业生产、城市化)、全新的生活方式(个人主义、世俗化、工具理性等)以及全新的烦恼(malaise)形式等(异化、无意义、迫在眉睫的社会分裂感等)。”⑤尽管现代性任务在当代中国尚未完成,后现代主义又在其中纷扰,但查尔斯·泰勒所说的这种“大融合”所引发的问题,正是当下文学的处境与困扰所在。

从审美的角度,我们通常把转型时期的文化形态分成主流文化、精英文化和大众文化。在此,我们无法仔细区分和辨析这三者的特征和它们的相互关系,但我们无疑已经意识到,随着文化形态的变化,传统的文化等级秩序也随之改变,由于市场的建立和发育,消费文化在很大范围内居于社会文化、审美的中心。尽管无法用一种文化形态排斥另一种文化形态,但如何避免文学审美价值的衰退和被挤压,确实是文学创作以及当代文化建设中面临的问题。在工具理性弥漫的生存困境中,在实现物质解放的道路上,文学如何自我实现、自我拯救,已经成为文学中典型的“中国问题”之一。在这个多元共生的文学时代,文化以及文学的诸种观念、形态、特征都以共时态的形式并存着。

当我们这样表述时,既确认了作为“精英文化”的“纯文学”的重要性,也揭示了“纯文学”的困境所在,即全新的实践和制度形式、生活方式以及烦恼形式对作家和文学生产的影响。韩少功在一篇演讲中列举了这样一些现象:“版权制度把文学与市场利益空前紧密地捆绑在一起,闹出了‘发行量’、‘收视率’、商业炒作这些东西,引来了广告商、投资商等的资本介入,于是实现了一部分人口对文学生产和接受的控制。”文学与市场的关系,自然比这里所言要复杂得多。他同时指出,在市场导向之外,许多其他限制,“足以对文学形成利诱和扭曲,职位、职称、奖项、宣传、出国观光、其他福利等,都曾经是有效的控制手段,把作家圈养得乖头乖脑”。他对市场和权力的影响都有提及,没有顾此失彼。如果联系到张炜《精神的背景》引发的争论,我们还会发现,怎样看待市场和权力对文学的影响,在文学界其实也存在很大分歧。我们暂且搁置这一有争议的问题,把重点放在市场和权力如何影响了作家的生存方式和思想品质上。韩少功的观察是:“作家们的生活都在雷同,都中产阶级化了,过着美轮美奂的小日子,而全球化条件下的中产阶级是雷同的。”而“在另一方面,人们的物质生活差距越来越大的时候,在社会阶层鸿沟越来越深的时候,人们的思想倒是越来越高度同一了”,不少作家“在模式化的中产阶级生活里乐不思蜀,在流行化的拜金意识形态里乐不思蜀,这当然构成了极大的挑战。当这些作家像挤牙膏一样挤掉自己的一些往事记忆之后,他们还能有多少经验资源和感觉资源”⑥。正如韩少功同时意识到的那样,我们不能一厢情愿地让历史停下来,文学的主流从来都有广义的中产阶级烙印。当制度和物质生活的影响不可避免时,问题的关键变成了作家如何自处的问题。在《思想界炮轰文学界——当代中国文学脱离现实、缺乏思想?》中,批评者对文学界的批评,其实和作为作家的韩少功所讲的并无二致。从90年代“人文精神讨论”到21世纪,这样一种批判的声音从未停止,这意味着当下文学并未从公共领域退出。

但如何“以自己的个性反抗自己的身份”,当代作家、包括那些持知识分子批判立场的作家仍然仅停留在立场和姿态上,缺少应对现实的“内在资源”。如果我们撇开那些已变得妥协、顺从各种制度、现实生活的作家和创作不谈,那么,我们需要思考的是,一直没有丧失批判立场的作家与创作,虽然也取得了这样那样的成就,为什么文学的“思想状况”仍不尽如人意,也未产生“思想家”?在讨论这个问题之前,我们还以鲁迅为例。李欧梵在他的《二十世纪中国历史与文学的现代性及其问题》中有一段精彩的分析。他谈到了一些现代作家的“模糊性”特征,一方面,在公共场合拥有宏大的历史视野;另一方面,由于自身对现时的困惑和踌躇而缺乏一种持久的乐观主义,从而不同于狂热的意识形态主义者。他认为,鲁迅以最痛苦的方式证明了这种模棱两可的矛盾之存在:“值得探讨的是,他的全部观念系于一种无法解决的自身压力:一方面他明确支持五四运动所包含的全面启蒙‘现代性’。另一方面,他又因常常思考人生的终极意义而在个人精神上形成一种难以根绝的悲观主义。因此,他既公开表示他进化论的坚定信念,同时却又拒绝投身于这种积极向前的历史潮流之中。”“这种不确定的类型,为一种更主观的艺术表达模式提供了内在的资源。”⑦因为矛盾的存在而为艺术表达模式提供了内在的资源,这正是当代作家思想容量偏小或者缺乏思想能力的重要原因。

讨论作为文学的“思想状况”时,我们实际上面临了两种情形:一是如前所述,当一位作家作为知识分子时,他如何对公共领域的问题进行思想和发言;二是作为作家,他如何在文学中产生思想或者成为思想家。后一种情形也就是思想如何在文本中产生和处理,这一点在我们讨论文学的“思想状况”时常常被大而化之或者疏忽过去。

其实,当代作家中的那些思想敏锐者,并非没有意识到思想的缺失、思想的危机对文学的灾难性影响。莫言在《思想的空白是文学的悲哀》一文中,曾经详细地阐释他对独立思想的理解。王安忆也在她从事文学创作十年时提出:“20世纪是个能源危机的时代。小说的思想部分与物质部分已被一代一代作家几乎消耗用尽,剩下的可能性已经很少。”⑧这些观点显示了80年代形成的关于“纯文学”的观念,在90年代特别是21世纪以后已经有了调整和变化,将思想视为文学的一部分,并重新激活文学与现实的关系。

比起思想界或者文学批评界,作家对思想之于文学的认识可能更接近创作规律和文本的内在结构。在王安忆看来,小说的形式是壳,故事是内容,思想则是“核”,“我们从壳子进到了内容,就是瓤,然后就要把核敲开了。我为什么喜欢用‘核’这个词呢?因为我觉得对一个果子来说,核是生命的种子,种植下去,长出苗来,最后结成果实。小说的核我是这么命名它的,叫思想”。王安忆把思想在小说中的生长描述为从常态到非常态、从不可能到可能的这样一个过程。“小说的面目是人间常态,我们是从人间常态出发,我们要遵守常态的基本原则,依循它的逻辑,然后将走到哪里呢?走到非常态。”“我们如何从生活常态中实现思想呢?是我们一直以来要处理的困难。”由此,我们也能区分出优秀的和平庸的小说,其差异就在于能否从常态到非常态。常理是生活的本来面目,违反常理则是生活应该有的面目,这就是小说的思想,或者小说的理想。从常态到非常态之难,还与现代小说的兴起、中国小说的传统有关。王安忆对中国现代小说传统的理解是:“尤其是当我们所写作的小说是从西方人本主义思想之下发生的小说的源过来,又在五四的启蒙运动中形成,小说的内涵越来越大、越来越大。我相信中国初期的小说是以趣味性为主要,娱乐人的耳目,没有承担太重的对人生价值负责的义务,但我们所承继的小说却是另一脉传统,所以是以思想为核心的。”⑨王安忆在长篇小说《启蒙时代》中将“文革”作为一个“思想事件”处理的特征,并反映了她的这些认识。

莫言则深入阐释了构成小说思想品质的要素。他把长度、密度和难度视为长篇小说的“标志”,也是这“伟大文体的尊严”。而具有了长度、密度和难度的长篇小说具有“长篇胸怀”:“‘长篇胸怀’者,胸中有大沟壑、大山脉、大气象之谓也。要有粗粝莽荡之气,要有容纳百川之涵。所谓大家手笔,正是胸中有大沟壑、大山脉、大气象的外在表现也。大苦闷、大悲悯、大抱负,天马行空般的大精神,落了片白茫茫大地真干净的大感悟——这些都是长篇胸怀之内涵也。”莫言所说的“密度”是指密集的事件、人物、思想,“思想之潮汹涌澎湃,裹挟着事件、人物,排山倒海而来,让人目不暇接,不是那种用几句话就能说清楚的小说”。特别重要的是,莫言对思想与文本关系的理解,在很大程度上纠正了思想界和批评界的一些偏差:“密集的思想,是指多种思想的冲突和绞杀。如果一部小说只有所谓的正确思想,只有所谓的善与高尚,或者只有简单的、公式化的善恶对立,那这部小说的价值就值得怀疑。那些具有进步意义的小说很可能是一个思想反动的作家写的。那些具有哲学思维的小说大概都不是哲学家写的。好的长篇应该是‘众声喧哗’,应该是多义多解,很多情况下应该与作家的主观意图背道而驰。”而与此相关的是,莫言也赋予了包括结构在内的形式所具有的“思想”价值:“结构从来就不是单纯的形式,它有时候就是内容。长篇小说的结构是长篇小说艺术的重要组成部分,是作家丰沛想象力的表现。好的结构,能够凸显故事的意义,也能够改变故事的单一意义。好的结构,可以超越故事,也可以解构故事。前几年我还说过,‘结构就是政治’。”⑩他的《丰乳肥臀》、《檀香刑》和《生死疲劳》等,可以印证这些精辟见解。

如何重建文学与现实的关系,是讨论文学如何产生思想的一个关键点。卡尔维诺在《未来千年文学备忘录》中有一段经常被征引的话:“现代小说是一种百科全书,一种求知方法,尤其是世界上各种事体、人物和事物之间的一种关系网。”对此,小说家李洱解释道,相对于中国文学的“说书传统”,“现在,这样一个百科全书式的小说,部分地偏离了这个传统。我想它的目的,是为了激活并重建小说与现实的联系。它出现的背景,当然首先是因为小说家对已有的历史范畴和观念产生了怀疑,对‘说书传统’在当代复杂的语境中的作用产生了怀疑。我想,最重要的因素还可能是,它要表明小说家对单一话语的世界的不满和拒绝。小说家在寻求对话,寻找这个世界赖以存在的各个要素之间的对话”。“在小说的内部,应该充满各种对话关系,它是对个人经验的质疑,也是对个人经验的颂赞。它能够在个人的内在经验与复杂现实之间,建立起有效的联系。”(11)在这段文字中,有两点是关键:小说家与世界各个要素的对话,不满和拒绝单一话语的世界;在个人的经验与复杂现实之间建立起有效的联系。

正是在这两点上,文学的内部有了不同的选择。一种是王安忆所说的思想与现实的关系:“在我强调小说是一个存在于现实之外的心灵世界,现实世界是为小说世界提供材料的前提下,思想也是被我当作材料来对待的,它决定现实世界的材料以何种形式在小说世界里运用,因而也决定了这个心灵世界的完美程度。”(12)而另外一种选择,是从90年代中期的“现实主义冲击波”到近几年的“底层写作”。这两种不同的选择,区分出了两种不同的现实主义:“有良知的现实主义”和“内在统一的现实主义”。它们的差异并不是要不要介入现实,而是怎样介入现实。

在谈到30年代中国文学实践时,李欧梵曾经比较了“有良知的现实主义”和“内在统一的现实主义”两者之间的差异:“一九三○年代的中国文学实践往往对作者和文本提出了双重的要求,即不仅要真诚,而且要真实,以便体会到作者与读者之间一种想象性的分享经验的净化作用。在这种分享的语境中文学文本变得难以界定:它的语言所指涉的文本之外的世界(即真实的外部世界),往往与文本内在的文学因素相差无几,概括地说,文学的或形式主义的意识,被实实在在的现实和情感所贯穿。”“我们也许可以将这种立场称为‘有良知的现实主义’”,对真实世界怀有一种责任和补偿的使命,这类现实主义的创作让读者沉湎于虚构的世界以致完全与真实的现实融为一体,因为它本身就源于“真实的现实”(13)。为一些思想界人士和批评家所称道的“现实主义冲击波”和“底层写作”,毫无疑问具有一种责任和使命感,但它们在道德上的意义远远大于思想价值。而“内在统一的现实主义理论”,则要求现实主义的效果“不是通过模仿”,而是通过创造。这种创造是对生活材料的加工,它调和了来自纯粹实在性的想象,将其转化成一种更高的秩序(14)。

重建文学与现实的联系,重新理解文本与现实的关系,显然要重新处理文学与意识形态的关系,在这方面,伊格尔顿的思想对中国批评界影响颇深。21世纪以来,关于“纯文学”、“文学性”等问题的讨论,在新的学理基础上,对影响了近三十年文学创作的基本问题做出了反思和修正,但同时也存在泛政治化的现象。在我看来,确认“纯文学”的合理性,是我们今天讨论一些基本问题的必要前提。在对80年代文学和“纯文学”的反思中,有学者对当年的“去政治化”做出了新的解读,认为去政治化也是一种政治,并进而提出了文学的“再政治化”问题。确实,80年代的“去政治化”,其背后也有相应的意识形态支持,但当时“去政治化”中的“政治”,明确为“极左政治”以及它对文学控制的历史。当我们今天不得不承认文学的政治性时,即便是重新处理“革命的美学遗产”,重新界定“政治”的含义,也应当谨慎而不是随意地使用“再政治化”的提法。轻易地使用“再政治化”,会造成对“去政治化”历史的否定和解构。

对80年代“去政治化”的重新解读,在某种意义上也是祛除文学史研究中对80年代文学复杂性的部分遮蔽。后来形成的关于80年文学的历史论述,与80年代文学的历史进程存在很大差距。作为80年代文学主体的“纯文学”是在各种“思想事件”中孕育的,由此回到自身,这个生长的互动过程很长时间被文学史论述剥离了,抽象出一个封闭的“纯文学”体系,而对许多作品的解读,也只侧重于形式的一方面。所以,重新突出现实、思想之于文学的意义是对80年代文学历史复杂性的还原,但这种还原不能转变为对形式探索的否定,对人的丰富性复杂性的否定。正如南帆所说,“重提‘以文学独有的方式对正在进行的巨大社会变革进行干预’,这种表述必须在承认‘纯文学’的全部合理性之后。换言之,‘纯文学’概念的出现并不是一次徒劳无益的误会。否弃‘纯文学’庇护的美学个人主义并不是把文学驱赶回粗糙的社会学文献;抗议或者批判并不是再度以牺牲文学形式或者人物内心的丰富性为代价。相反,‘形式的意识形态’表明,文学与身边历史的对话恰恰要诉诸深刻的文学形式”(15)。在重新处理文学与现实的关系时,如果矫枉过正,正在试图打破“内部”与“外部”截然对立的努力有可能前功尽弃。

无论是现实语境,还是文学的知识谱系都仍然在发生变化,这个变化影响着文学的“思想状况”。怎样现实,如何思想,对文学而言,破解的过程或许比破解的结果更有意义。

注释:

①《思想界炮轰文学界——当代中国文学脱离现实、缺乏思想?》,载《南都周刊》2006年5月12日。

②《文学界反击思想界:不懂就别瞎说》,载《南都周刊》2006年5月29日。

③参见郁达夫《中国新文学大系·散文二集·导言》,上海良友图书印刷公司1935年版。

④周扬:《继往开来,繁荣社会主义新时期的文艺—— 一九七九年十一月一日在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的报告》,载《人民日报》1979年11月20日。

⑤查尔斯·泰勒:《现代社会想象》,王利译,许纪霖主编《公共空间中的知识分子》,江苏人民出版社2007年版,第33页。

⑥韩少功:《文学:梦游与苏醒》,林建法主编《中国当代作家面面观:文学的自觉》,复旦大学出版社2010年版,第11页。

⑦李欧梵:《二十世纪中国历史与文学的现代性及其问题》,季进编《李欧梵论中国现代文学》,上海三联书店2009年版,第35页。

⑧王安忆:《我的小说观》,张新颖、金理编《王安忆研究资料》上,天津人民出版社2009年版,第43页。

⑨王安忆:《小说的创作》,载《花城》2008年第6期。

⑩莫言:《捍卫长篇小说的尊严》,载《当代作家评论》2006年第6期。

(11)李洱:《为什么写,写什么,怎么写》,载《当代作家评论》2005年第3期。

(12)王安忆:《小说的思想》,《王安忆研究资料》上,第127页。

(13)李欧梵:《论中国现代小说的继承与变革》,《李欧梵论中国现代文学》,第72页。

(14)达米尔·格兰特:《现实主义》,转引自李欧梵《论中国现代小说的继承与变革》,《李欧梵论中国现代文学》,第72页。

(15)南帆:《四重奏:文学、革命、知识分子与大众》,载《文学评论》2003年第2期。

作者介绍:王尧,苏州大学文学院

范文九:梦想是怎样实现的

梦想是怎样实现的

每一粒种子都有一个梦想,发芽、生根、开花、结果,甚至长成参天大树。那么,怎么样去实现梦想呢?克服重重困难,耐心等待时机,使出浑身能量······

每个人心中都有梦想,也都想实现自己的梦想,但实现梦想的途径,没有捷径,只有奋斗不息。

孙杨,从小就励志攀登最高的领奖台,打破亚洲纪录,成就他的冠军梦想。为了这一梦想,孙杨多年来一路披荆斩棘、挥洒汗水。用孙杨的话说,‘就是练得很努力’。每天练习15000米至18000米的训练量,就连他教练都认为,孙杨每天的训练量已达到了人类的极限。在这种枯燥而艰辛的训练下,他能够坚持多年并且无怨无悔,其支撑力量除了理想,还有对游泳那份超乎常人的热爱。在第16届世锦赛男子400米自由泳中,孙杨为中国队取得了首枚金牌。如果没有满腔热情,又怎会有如此成就?

莫言,从小就有了作家梦,并为之而努力奋斗。他的作品《红高粱》被改编成同名电影,获得柏林电影节无数奖项。然而,他并没有因此飘飘然,相反,他以更大的耐心去挖掘身边的人物,去记录身边的故事。一年年的积累,厚积薄发的他一举拿下诺贝尔文学奖,成为中国首位获得诺贝尔奖的人。获奖之后,他却谦逊地说自己只是一个讲故事的人。

无论是成功人士还是普通人,或大或小,都有梦想。我的梦想是当一名老师,当我看到我的老师每天为了学生披星戴月时,我便能体

会到当一名老师的辛苦,但我更崇尚的是,当老师帮助同学取得成就时所获得的满足与快乐。有梦想才有动力,所以,同学们,行动起来吧,为了梦想,为了明天,我们大家一起努力,未来的中国将是我们跃动的舞台!

梦想就是隐形的翅膀,梦想就是助航的风帆,梦想就是守向的北斗星!唯有梦想的力量才能激励和激发我们的潜能,摆脱平庸与低俗,克服人性的弱点,走向成功!

初二班:李娟 2015.12.

范文十:理想与现实的际遇,我当了一名怎样的老师

教师是一种什么样的职业呢?至今我仍无法忘记儿时对教师这种神秘职业的好奇与崇拜。惊讶于老师小小的身躯竟深藏着那么多有趣的知识,羡慕老师可以滔滔不绝,口若悬河地传道授业解惑,着迷于那三尺讲台和短短粉笔,甚至对于老师每日的批改订正也是如饥似渴一般迫不及待地翻阅。可爱的自己甚至把老师在作业本上留下的每一个笔记都当做了模仿的对象,苦练不已,最后足以以假乱真。也许正是自己从小对教师这份职业的探究与向往太过深刻,它渐渐渗入了自己的每步成长之中,长大的我站在选择的路口,兴奋而又激动地报考了师范大学。

得偿所愿,来到了向往已久的师大之后,儿时模糊的梦想逐渐清晰明朗起来。我深深明白,要成为一名优秀的教师,光有一腔热情远远不够。玻尔就曾说过,人应当有激情,但是也应当具有驾驭激情的本领。因此,我扎实专业知识的学习,勤学苦练,在打牢学科基础知识的同时,努力提高自己的教育教学技能。学习之余,我广泛阅读各类教育教学专著,这既开拓了视野,也带来了许多深刻的启发。如果说儿时对老师这个职业只是单纯的向往,那么大学四年的淬炼让我的理想更加具体,方向更加明确,羽翼更加丰满。在面对大学期间复杂的价值取向时,我也曾很认真地思索过理想的意义,积极探索过人生的价值,考量过自己的选择,这些思考使我更加坚定了自己的理想。在大四时短暂的教育实习中,面对着一群或乖巧可爱,或顽皮淘气,或机灵聪明,或腼腆文静的孩子时,我更加清晰地感受到自己的梦想在自己身上每一个细胞里充满着、流动着!我想成为他们的朋友、他们成长的引路人,感受他们的喜怒哀乐,帮助他们尽快成材!我像一只雄鹰,正蓄势待发,翱翔于苍穹!

带着内心蓬勃而发的梦想,我来到了工作岗位上。面对着一群刚从初中迈进高中的孩子们,我展开了班主任和教学工作。班主任工作千头万绪,事事虑心,我倾心付出,风雨无阻。寒暑往来,我依然是最早到校而最晚离开的一个,日月交替,我依然是一往无前,孜孜不倦的一个。陆游说的好,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”在教学中,我作为初出茅庐的新手,缺乏经验,所以我虚心好学,积极请教同仁,获益匪浅。无数心血的浇灌,不仅在班级管理上成效显著,重要的是还赢得了孩子们最纯真的真心,忘不了教师节孩子们一声声亲切的问候,忘不了生病时孩子关心的眼神,忘不了家长的期盼与重托……。教学上,我始终牢记春秋管仲所说,“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人”,所以我十分赞赏并努力践行着英国哲学家洛克所提出的这样一个教学理念:教育的事业并非使年轻人能完美地从事科学研究,而是要开阔年轻人的心胸,使其能尽力运用自己之所长。所以在教学中,我一方面注重知所启发,鼓舞和唤醒学生的求知欲,一方面力求培养学生个人素质的全面发展。同时我也明白,知识并不是一成不变,死板僵化的东西,它永远在前进,所以在工作之余,我注重个人能力的挖掘,潜力的开发,既是增加知识储备,以在教学中有备无患,信手拈来。又是丰富充实心灵,陶冶情操,提高个人魅力的最佳途径。光阴荏苒,短短的几年教学中,成长的又岂是学生呢,我何尝不是受益者啊!

短短的几年教学沉淀下来的不只有收获,还有感慨良多。俗话说,理想是丰满的,现实是骨感的。这话多么形象地道出了理想与现实的不同。在教学之初,我也曾深刻地感受到理想与现实狭路相逢的无奈,理想向现实低头屈服的痛彻心扉,现实照进理想的残酷。那些来自家长的不理解和不支持,我一次次磨破嘴皮地劝说却收效甚微,那些调皮捣蛋的孩子对学习置之不理,我一次次敞开心扉,循循善诱却得到孩子依然如故的无所谓,那些披星戴月,早出晚归的日日夜夜的辛苦疲惫,得到了来自家人朋友的不理解,甚至是反对……昔日同窗好友在他们各自的人生轨迹上划出了不一样的精彩,以更加直接的物质形式告知着他们的成功,在他们眼里我坚守着清贫的三尺讲台该是什么样子的呢……更让我深感无奈的是在应试教育与学生的个性发展面前,作为老师的我们该何去何从呢?我不得不一再问自己,理想与现实真的如此水火不容吗?在反复的思考质疑中,我也曾彷徨过失望过,但所有的迷惘与困并不是无益的,现在回头来看,正是这些思考让我的教学之路更加清晰明白!如果说儿时的教师理想是模糊而朦胧的,大学时期的是自信而理想化的,在经历了与现实磨合之后的我仍要说,我的教育理想没有变,只是更加完整成熟了!因为它充满着儿时的热情,饱含着大学时期的自信,因为它经历了与现实的交融,所以我们不得不相信,这样的教育理想会结出更加丰硕的果实!

当夜深人静,明月高悬之时,我结束了一天的工作,带着一身疲惫回到了家。在暖黄的台灯下,桌上仍摆着我时时在看,仍未看完的许多书,墙上的相框里有着我与学生点点滴滴灿烂的回忆,泡上一杯清茶,再次翻读屈原的《离骚》,将映入眼帘的这句话与君共勉:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!