我与李白游山河

我与李白游山河

【范文精选】我与李白游山河

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【专家解析】我与李白游山河

【优秀范文】我与李白游山河

范文一:我与李白游山河

当今我朝,文人墨客举不胜数,但要数我最崇敬的诗人,那便是太白兄。这天,我与李白约好了一起去游览祖国的名山大川……

第二天早晨,我一大早就来到了东门,谁知太白兄早已在那里等着我了。我们坐着一只小船,迎着朝阳来游览长江三峡。我们来到了东梁山,我们面对着好像一座天造地设的风景,我问:太白兄,这么美的景色,不赋诗一首吗?太白兄道:那好。李白看着这风景立刻说道:

天门中断楚江开,碧水东流至此回。

两岸青山相对出,孤帆一片日边来。

我说:太白兄,你的诗中提到“天门”二字,不如就叫《望天门山》怎样?太白兄闻声说到:妙,妙极了!就叫《望天门山》。长江三峡我们已将游完。我们快马加鞭来到了五大名山之一——庐山,当时已是黑夜,我们就近选了一家客栈信了下来。

第二日我们登上了庐山,因为山路崎岖,我们只得弃马改为徒步前进,我们来到了瀑布前,我们被这浩瀚的风景震憾了,太白兄立刻提到:

日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺,疑是银河落九天。

我说:妙,妙极了!太白兄大笑:哈哈哈……

我们迎着黄昏,依依告别,李白又赠我一名:“挥手自兹去,萧萧班马啼。”我回一名:“听君一席话,胜读十年书。”我们这才依依不舍地挥手告别。

范文二:我与李白游山河

当今我朝,文人墨客,唯有李白是令我仰慕已久,今天我特邀太白兄一起去游览祖国的锦绣山川。

我们顺着长江三峡直流而下,周围的景色令我们大饱眼福。霎时间,我们就来到了“天门山”。此时,我早已仰慕太白兄的大名,不妨让他赋诗一首。太白兄早已看出我的用意。不禁脱口而出:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”“妙哉,妙哉”不愧被人称为“诗仙”。当我们游到天际相交之处,太白兄此时诗性大发便脱口而出:“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”“善哉善哉”真是妙极了!

我们游遍了长江三峡。我和太白兄弃船而下,快马加鞭来到了庐山脚下,郁郁葱葱的草丛映入眼帘。一边走一边玩,走着走着,一条“银河”扑入眼帘。太白兄即兴吟诵,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”

我和太白兄在夕阳西下,互相诉说着依依惜别之情。临别前他深情地说:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”这真是“听君一席话,胜读十年书。”啊!

范文三:李白与山水

漫谈李白和他的山水诗

【摘要】提起李白,对于每一个中国人来说都并不陌生,从小我们就读着他的诗歌长大,他的生死及其不平凡的经历,都给人留下了疑问和话题。故一直以来人们对他的研究很多,如对李白出生地、家世及卒年等的研究。中国传统的山水诗,便是一副山水画,诗乃大自然山水的墨之韵。北宋郭熙说:“诗是无形画,画是有形诗”。无独有偶,古希腊诗人西摩尼德斯有云:“画是一种无声的诗,诗是一种有声的画”。可见中西关于诗画的关系同源,那就是追求一种意境。李白并不是以山水诗闻名,但是,李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长,突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼。也同样取得了叫大的成就。

【关键词】李白;山水诗;诗人

提纲:

一、李白生平介绍

二、李白与山水诗之间的关系

三、李白山水诗的漫游

四、李白山水诗的独特风格

(一)李白的山水诗明朗清新,意境开阔

(二)李白的山水诗情景交溶,韵味悠长

(三)李白的山水诗形象雄伟,气势磅礴

李白,盛唐最杰出的诗人,也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,素有“诗仙”之称。他经历坎坷,思想复杂,既是一个天才的诗人,又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想,在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作,表现了他一生的心路历程,是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

一、李白生平介绍

李白(701—762),唐代诗人,字太白。少年时期生活在蜀中,家境富裕,轻财好施,喜好文学,熟读百家书籍。又关心国事,有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游,十年之内,顺着长江南浮洞庭,北游襄汉,东上庐山,直下金陵、扬州,远到东海边,后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时,经推荐,被唐玄宗召到长安,作为文学侍从,参加草拟文件等工作。李白很兴奋,以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色,政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”!他,实现他的政治抱负,“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?但是,此在长安不满两年,便愤然离去,继续漫游各地,“浪迹天下,以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟,名篇叠出。天宝三年(744年),他在洛阳和杜甫相遇,结成好友。两人在河南山东一带,携手探胜,把酒论文,成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后,李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来,唐肃宗借口永王谋反,杀了永王,李白受牵连,被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年),62岁的李白,在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存诗九百多首。他热爱祖国山河,自称“一生好入名山游”,写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇,其中,《早发白帝城》《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是无与伦比的绝唱。

二、李白与山水诗之间的关系

李白的山水诗,意境壮美,很有气势,有着伟大的思想深度和豪迈的情感。他以自身的个性去改造眼前的山川大河,将这些景物理想化。他往往是从把握整体的方向入手,打破时间和空间上的局限,以主观情感上的需要进行刻画,创造出独特的诗歌意象,显示出其强烈的个性色彩。李白是继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人,可以说他的成就达到了我国浪漫主义诗歌的顶峰,而这一浪漫主义的本质就是由他的山水诗反映出来的。作为一个浪漫主义诗人,李白充分调动了一切浪漫主义手法,将诗歌的内容和形式达到了完美的统一,从而使其山水诗作具有独特艺术风格和鲜明的形象。同时,李白在诗中对祖国壮丽山河豪迈气势的展现,其中洋溢着强烈的爱国激情,也是盛唐时代整个社会蓬勃向上的精神风貌的反映。更重要的是,李白的山水诗中透露着一种字宙意识,是字宙意识的觉醒。李白对大自然的思考,并不限于社会历史,更将人生和社会融入其中加以考察,使他的山水诗更富哲理,饱含独特的美学意蕴。

李白是中国山水诗人中的另类,他有一种世外高人的气势和极富张力的生命力,非常的飘逸和洒脱,这种个性的因素使得李白的山水诗在表现手法上似乎没有了固定的形式和规律,这就造成把握李白山水诗的风格和意境很难。但就像看梵高的画一看就是梵高的画,李白的山水一看便是李白的山水。实际上,李白才是真正主宰着山水诗的形式和规律的。李白写的不是山水的细节,而是山水的气势,用他的话来讲就是“黄河之水天上来,奔流到海不复还”的气势,这也是写他本人的气势,正是他本人的气势推动着他写山水的气势,只有他桀骜放纵的个性

才能把山水固有的气势从山水中张扬出来,张扬山水的气势就是张扬李白自己的个性和生命力,即是把他自己的个性和生命力扩张到山水中,他的生命力是无限扩张的,给人的感觉不是山水感染了他,而是他感染了大唐的山水。

三、李白山水诗的漫游

唐开元盛世的青年李白,爱好辞赋、剑术和豪饮,博览道家、诸子百家奇书和纵横术,受到奇而不正的教化,思想上的神游和狂想,养成一种傲岸不桀、放逸不群的游侠精神,这注定了他一生不走科试正途,而要走隐士兼侠士而成名士的独特之路。李白是不属于世俗世界的,他是属于酒的和山水的神仙世界。唐玄宗爱慕酒仙李白的才华,给其加官赐予金帛,可李白不受,其“志在青山”,只要美酒和山水的流连,以至于唐玄宗赐其金牌“逢坊吃酒,遇库支钱”,被传为千古佳话。诗人杜甫有一首诗赞酒仙李白道:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”李白自称“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”,他的一生大半岁月是在隐逸漫游中度过的。李白漫游名山大川,寄清风明月,留下许多含而不露,意境深远的山水诗的名篇。李白的一生游历范围很广,在诗人笔下,蜀中的戴天山,山奇水秀,淙淙的溪水、带露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹,还有那碧峰泻下的飞泉,色彩明丽,境界幽深如同一幅引人入胜的山水图,有谢灵运、谢朓清新秀丽的风味和王维、孟浩然简淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》:

峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。

诗人以别开生面的写法,从峨眉山月入手,用清新的笔墨点染出明月照耀下的朦胧山水。那空中挂着的半轮秋月,在江中波动着的月亮倒影,清幽而静谧,衬托出一叶扁舟去国时思念故人的情怀,神采飞动,韵味淳厚,昔人曾誉为“太白佳境”。入蜀中,留下了“蜀道难,难于上青天”的千古佳句;出三峡,留下了“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的空谷绝响;南行江浙,留下了“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”的长河画影;上庐山,留下了“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的磅礴画卷;东至齐鲁,留下了“黄河之水天上来,奔流到海不复回”苍凉景色;西游华山,留下“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷”的雄奇篇章。

四、李白山水诗的独特风格

(一)李白的山水诗明朗清新,意境开阔

李白生活在唐王朝有强胜走向衰落的时期,热烈地追求光明理想和自由解放,蔑视封建礼法和朝廷权贵,不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗势力,因而遭到朝廷的冷遇和打击。残酷的社会现实,使他愤世嫉俗,“一声好入名山游”,[3]足迹遍及蜀中、黄河、江淮、浙江流域的名山大川,到处寻访名山胜水,以“此行不为魲鱼鲙,

自爱名山入剡中”[4]的激情,和“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生”[5]的气概,揭露黑暗,鞭挞时弊,写下了奇彩纷呈的山水诗作,千姿百态地刻画了祖国雄奇秀丽的山水风光,表现了他对美好景物的热烈向往之情。热烈的向往之情。在诗人这些千古传诵的山水名篇中,“明朗清新,意境开阔”,是其显著特点之一。例如,《访戴天山道士不遇》:

犬吠水声中,桃花带露浓。

树深时见鹿,溪午不闻钟。

野竹分清霭,飞泉挂碧峰。

无人知所去,愁倚两三松。

这首诗,是李白青少年时代的作品。在诗人笔下,蜀中的戴天山,山奇水秀,淙淙的溪水、带露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹,还有那碧峰泻下的飞泉,色彩明丽,境界幽深如同一幅引人入胜的山水图,有谢灵运、谢朓清新秀丽的风味和王维、孟浩然简淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》:

峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。

诗人以别开生面的写法,从峨眉山月入手,用清新的笔墨点染出明月照耀下的朦胧山水。那空中挂着的半轮秋月,在江中波动着的月亮倒影,清幽而静谧,衬托出一叶扁舟去国时思念故人的情怀,神采飞动,韵味淳厚,昔人曾誉为“太白佳境”。再如:《渡荆门送别》:

渡远荆门外,来从楚国游。

山随平野尽,江入大荒流。

月下飞天境,云生结海楼。

仍怜故乡水,万里送行舟。

唐玄宗开元十四年(726),二十六岁的李白带着慷慨报国的壮图和建立功业的幻想,离开四川、出三峡、渡荆门,来到了江汉平原。诗人从两岸绵亘的从山峻岭中来,面对渐远渐小而消失的远山,面对滚滚奔流于苍茫大地的江水,以新奇

的感觉和豪迈的心情,写下了平原的广袤和长江的壮扩。作品在呈现极目无边的远景的同时,也反映出了作者当时的青年意气和时代豪情,显示了清新流丽,境界开阔的展新特点。就此而言:它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城阙辅三清,烽烟望五津”、王湾《次北固山下》“潮平两岸阔,风正一帆悬”的艺术境界,就更为壮阔。

古人环溪说:“李白长于才,故以篇见功”。这一评论,精辟地指出了李白在创作上,与晋宋诗人“比较呆板而且追求摹景的逼真,讲究练字,练散句,缺少整体美”的创作有着根本的区别。从而也充分证明了李白山水诗在接受前人的艺术滋养的同时,又发展了诗歌艺术传统,形成了自己独特的艺术风格。它如,《秋登宣城谢眺北楼》:“两水夹明镜,双桥落彩虹。人烟寒橘柚,秋色老梧桐”的秋景;《入清溪行山中》:“起坐鱼鸟间,动摇山水影。岩中响自合,溪里言弥静”的碧水;《鹦鹉洲》:“烟开兰叶香风暖,岸夹桃花锦浪生”的花木;《望天门山》:“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”的楚江;《关山月》:“明月出天山,苍茫云海间”的山月,以及写江上风光和泛舟愉悦的《荆门浮舟望蜀江》;写洞庭湖开阔明净、意境极美的《陪族叔形部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》;以峨眉山月贯穿全篇,有映带生辉之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等,无不以新奇而隽永的笔触,绘声绘色地描画出壮美的山光水色,给人以明朗清新,境界开阔的特殊感受。

(二)李白的山水诗情景交溶,韵味悠长

李白在山水诗的创作中,最擅长于以情写景,以景抒情。在艺术表现上,诗人事常只选择自然景物中最富特征,自己感受最深的某些方面加以突出的描绘,在具有浓郁的主观色彩的氛围中,蕴涵了无穷的韵味,故而较之晋宋诗人的“情、景、理”三段式的风格情调更胜一筹,作品意向高远,感情更为真挚。除上一部分已举作品兼具这一特点之外,李白还有更多的山水诗篇可以作为这一方面的例证。例如,《早发白帝城》:

朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

这首诗写于唐肃宗乾元二年(759)春,是现在公认的古代山水诗中最优秀的篇章。当时作者因永王璘案被流放夜郎,取道四川赴贬地,中途遇赦,惊喜交加,当即从白帝城放舟东下江陵。诗人那历尽艰险而遇赦的喜悦心境,久别亲友而归心似箭的急切念情,以及得以解脱之后的兴高采烈的神态,无不在空谷传响,夹

岸秀丽的山峡风光之中一一呈现在读者面前。全诗气势豪爽,情景交融,精妙至极。明·杨曾赞曰:“惊风雨而泣鬼神矣”。

在具有民歌风采的《清溪行》中,作者以清新流畅的诗句,赞颂了大自然的明媚秀丽,抒发了对社会黑暗的愤懑之情:

清溪清我心,水色异诸水。

借问新安江,见底何如此。

人行明镜中,鸟度屏风里。

向晚猩猩啼,空悲远游子。

诗人着意描述的是清溪水清如碧,清澈见底,然而却寄予了他对社会污浊混沌的愤慨,勾画出的是一个情调凄凉哀婉的清寂境界。又如《夜宿山寺》:夜宿峰顶寺,举手扪星辰。不敢高声语,恐惊天上人。

从诗的语句看,诗人只是写了山中的一座小寺院,但仔细咀嚼,山寺的静穆,环境的净谧,以及超脱凡世喧嚣的佳境,都给人以充分想象的余地。味外之旨,正是作者抒发的厌弃世俗,向往自由的情怀。同样,《山中问答》也是一首含蓄蕴藉,情趣盎然的佳作:

问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去,别有天地非人间。

这首诗以问答形式抒发了诗人隐居山林的闲情意趣,语出自然,浑然天成,秀雅的画面,色艳景幽,情真意远,韵味之美,意境之美,使人陶醉。再如《寻雍尊师隐居》:

群峭碧摩天,逍遥不计年。

拨云见古道,倚树听流泉。

花暖青牛卧,松高白鹤眠。

语来江色暮,独自下寒烟。

满是云雾的山林,是那样的幽静,在云雾中行走,是那样的闲逸。诗人成功地捕捉了他对自然景物、山光水色的独特感受,以刻练之笔出以平易面目,在继承谢灵运、谢眺、何逊、阴铿等前人的基础上,加以了更深层次的开拓。《岁寒堂诗话》云:“建安陶阮以前诗,专以言志;潘陆以后诗,专以咏物。兼而有之者,李杜也。言志乃诗人之本意,咏物特诗人之余事。”

李白有的诗,虽通篇不以写景为主,但以一二写景语而显得情景交融,韵味悠长。如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,抓住孤舟远影没入水天之际的动人景色,造就一种高远无穷的意象,表现出对故人的无限神往。它如《听蜀僧浚弹琴》中的“客心洗流水,余响入霜钟,不觉碧山暮,秋云暗几重”;《夜泊牛渚怀古》中的“牛渚西江夜,青天无片云”等,诗人仅以一二写景之语,即穷形尽相地描状了景物,真切地显示出了自然景物的特征,深沉而含蓄地表达了诗人的真挚感情,“它们都给人们以美好的艺术享受,对于山水风景诗的发展有所贡献”。

(三)李白的山水诗形象雄伟,气势磅礴

在李白咏叹山水的佳篇美什中,《望庐山瀑布》、《横江词》、《蜀道难》、《鸣皋歌送岑征君》、《西岳云台歌送丹丘子》、《梦游天姥吟留别》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》等一类缘江山之助,表现大自然宏伟壮丽,抒发自己逸思豪情的作品最具特色。《蔡百衲诗评》云:“李太白诗,逸态凌云,照映千载”。例如《望庐山瀑布》,诗人通过对庐山瀑布“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川”的神奇英姿,以及“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的飞动气势,用夸张比喻,逸想遄飞,境界不断升华,形象地勾画了庐山瀑布的壮观,创造了无比壮阔的艺术形象。《横江词》六首,极力夸张当涂一带长江风涛的险恶,如第四首中“海神来过恶风回,浪打天门石壁开。浙江八月何如此?涛似连山喷雪来”,形象雄伟,真力弥满。《西岳云台歌送丹丘子》中“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来”,“黄河万里触山动,盘涡榖转秦地雷”,“巨灵咆哮擘两山,洪波喷流射东海”等描写了华山的雄伟壮丽和黄河的汹涌澎湃,劲健不凡,而且通过黄河那触天动地、奔流万里,不可阻挡的伟大形象,体现了作者向往不平凡生活的豪迈性格。又如《梦游天姥吟留别》,诗人以梦游驰骋想象,用变幻莫测的神笔,描绘出了天姥山的种种图景,有“半壁见海日,空中闻天鸡”的自然美景,有“熊咆龙吟殷岩泉,慄深林兮惊层巅”的恐怖奇景,还有“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”的神奇仙景,瞬息万变,捉摸不定,充满了浪漫主义的非凡想象。最后,诗人发出了“世间行乐亦如此,古来万事东流水”的人生感慨,以

“安能摧眉折腰事权贵,使人不得开心颜”这一千古名句点明了全诗的主题,唱出了怀才不遇之士的心声,抒发了他热烈地追求光明理想和自由解放的执着之情。 在诗人作于天宝元年(742)夏季的《游泰山》六首中,想象亦同样奇特,不仅写出了“海水落眼前,天光遥空碧”、“山花异人间,五月雪中白”的旖旎景色,而且传达了登临绝顶时“精神四飞扬,如出天地间”那样一种超凡脱俗的特殊感受。李阳冰曾说:“太白不读非圣人之书,耻为郑、卫之作,故其言多似天仙之辞,凡所著述,言多讽兴,自三代以来,风骚之后,驰驱屈原,鞭挞杨、马,千载独步,唯公一人”。这段话,是对李白山水诗形象雄伟,气势磅礴的艺术成就的确切评价。

再如,曾为贺知章大为赞赏的《蜀道难》,更为这一方面的杰作。全诗共分四段: 噫吁兮,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天。蚕丛及鱼凫,开国何茫然,尔来四万八千发,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。开篇,诗人就通过连声的惊叹,层叠的比喻,突出地表现了蜀道那不同寻常的险峻,然后又通过神话传说,夸张的笔墨写出了蜀道是历史上不可逾越的险途,给险峻的天梯石桟蒙上了一层神秘色彩,为进一步描写蜀道的艰险作了铺垫。

上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘,百步九折紫岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。在这一段中,诗人极写山势的高危。那太阳的六龙车到此也只得折回的突兀高峰,冲波击浪,曲折回旋于崇山峻岭的奔腾禾川,再加上黄难以飞过,猿猱发愁攀援的反衬,烘托了蜀道沿途的艰难。接着,诗人又以青泥岭上盘旋迂回、百步九弯,似枯藤缠绕危岩的道路,和行人在高处仿佛伸手可摸星辰的描述,使人紧张得屏住呼吸,只有抚膺长叹!

通过历史上的险阻、峰岭的高峻、山路的崎岖等描写,蜀道艰险之状,似乎已经写尽,但诗人笔锋一转,以反问的句式,引出了一个新的境界:

问君西游何时还,长途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。其险也若此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉?诗人在这里侧重渲染蜀道沿途荒凉悲凄的气氛。山势险峻,森林荒凉,野鸟悲号,子规啼鸣,更何况群峰接天,枯松倒挂,深河飞瀑轰鸣,行

人闻声失色,充分表现了蜀道的惊险,悲凉的空寂,由此而产生出了一种排山倒海,令人惊心动魄的艺术效果。

最后一段,诗人由写蜀中要塞剑阁的形势险要,引发出对时局的隐忧和对人生的感慨:

剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云乐,不如早还家。蜀道之难,难于上青天。侧身西望长咨嗟!诗人在段中化用了西晋张载《剑阁铭》和左思《蜀都赋》中描绘剑阁雄险的名句,表现了地势的险要,进而奉劝人们吸取历史教训,警惕战乱的发生。最后,以再次重复“蜀道之难,难于上青天”的主旋律作结,蕴藉了无限的感慨。

《蜀道难》形象雄伟,感情炽烈,想象丰富,语言夸张。诗人以变化莫测的笔法,通过从古到今,从总体到局部,从山路到行人,以及环境气氛的悲凉、政治局势的险恶等多方面的描写,淋漓尽致地刻画了蜀道的艰险,展现出一幅色彩绚丽的山水画卷。全诗色泽光怪陆离,结构回旋往复,节奏鲜明而富于变化,充分显示出积极浪漫主义的特色。故而唐人殷潘称之为“奇之又奇”。还说“自骚人以还,鲜有此体调也。”

李白的《蜀道难》,使历代描写蜀道艰难的诗篇相形见绌,黯然失色。虽然诗歌竭力描绘的是蜀道的艰难险阻,但人们读后并不感到情绪低沉,反而为诗中夸张的描写和雄健奔放的气势所激动,感受到一种崇高雄壮的美。

以上一类山水诗是诗人“仗剑去国,辞亲远游”中创作的结晶。它们形象雄伟,气势磅礴,寄托了诗人开阔的胸襟和豪迈的气魄,表现了向往雄伟不凡事物的精神风貌,具有一股积极向上的激情。就中国山水诗发展而言,唐宋两代是山水诗成熟和取得辉煌成就的时期,在李白之前,具有浪漫气质,创作上显现出“气势雄伟,劲健有力”特点的诗人有王维、高适、岑参,后有韩愈、刘禹锡、苏轼,但其作品的山水形象和所表现出的气势,都不及《蜀道难》等杰作。就是金人元好问、明代高启和清代袁枚的山水诗,也不能与之匹敌。倪其心撰文指出:“道家的自然思想使李白对人生抱有一种朴素的唯物观点,认为人的生死荣辱如同万物。„兴歇皆自然‟。这就使他的山水诗形象不仅表现自我形象,而且融化为自我形象,使山水形象具有理想化、狂想化和个性化的突出特点。”这就是李白在山水诗创作上超过前人,启迪后来的功力所在。

综上所述,李白热爱大自然。他曾经以豪迈的胸怀、奔放的激情,将祖国壮丽秀美的河山描摩笔端,融铸清辞。他写月、写山、写水,明朗清新,境界开阔;他将自己对自由,对光明的渴望与追求,化入了山水诗作之中,情景交融,韵味悠长;他壮绘直落九天的瀑布,以及奔腾咆哮的黄河和崎岖险阻的蜀道,并给予了汪洋恣肆的描绘,再现了大自然的雄伟形象,从而产生了气势磅礴、震撼人心的艺术效果。简言之,李白的山水诗,以卓然独具的艺术风采和强烈的时代精神,达到了审美性与社会性的统一。他屹立于浪漫主义的艺术巅顶,掉后世产生了深远的影响,奠定了他在中国山水诗文学发展史上“奇峰突起,意境独辟”的特殊地位。

【参考文献】

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[6]张厚余.太白诗传[M].长春:吉林人民出版社,2000.

范文四:李白与庐山

李白与庐山

(一)

让我们穿越恒古的时空,回到那个充满诗意的盛唐。登上坐落于江州鄱阳湖畔风

景秀丽的庐山,在山巅举目远眺,你会看到,那个潇洒风流,英姿勃发的年轻才

俊李白正面带微笑沿着迤逦的长江泛舟而来。

此刻的李白刚刚离开家乡绵州,怀有治世报国信念的李白决定仗剑去国,辞亲远

游,他要结交天下英豪,漫游天下名山大川,同时谋求一条政治上的出路,实现

他“达则兼济天下,穷则独善一身”的目标和理想。

在此之前,他曾顺路游览过重岩叠嶂,绝怪奇诡的峨眉山,经过雄伟险峻的三峡,

然后李白在江陵登陆,慕名拜见了当时大名鼎鼎的道士司马承祯,司马承祯手持

拂尘,衣袂飘飘,对神采飞扬的李白另眼相看,于是设宴款待,相对而坐,共同

谈仙论道,李白后来在回忆这次拜访的时候曾这样写道:“余昔于江陵,见天台

司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表。”

当时的李白其实已经小有名气,初登庐山,不免让东林寺,西林寺的众僧兴师动

众,出寺迎接,一睹这位少年英才。这时的庐山烟雾飘邈,翘首以待,等候着这

位气宇轩昂的年轻诗人前来游览。庐山自古是佛道仙山,名人荟萃,文化汇集,

李白是慕名而来的,他要瞻仰古人遗迹,前代的陶渊明不是隐居庐山么,谢灵运

不是留恋庐山风光么。终于,我们的诗人李白得于偿愿,亲自目睹庐山的湖光山

色。

这一天早晨,天朗惠清,李白登上香炉峰,被眼前雄伟壮观的景象深深折服,对

面的瀑布恰似一条银河落下,在阳光的照耀下熠熠生辉,奇伟诡丽,充满诗意的

李白自然要赋诗一首,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,

疑是银河落九天”。

饱尝了庐山山水,盘桓了数月的李白决定下山,为追寻自己心中的梦想。告别了

自己流连忘返的庐山,告别了前来送行的东林寺僧,李白只身远去,他要去顺江

继续漂流,他要去下一站,金陵,那一年,李白24岁。

(二)

时光飞逝,逝者如斯。转眼间我们的诗人到了中年,公元755年,第二次登上庐山的李白,距离他第一次登上庐山,相隔整整20年。

这20年间,李白经历了太多变故,游遍名山大川,诗名远扬,如日中天,炙手

可热,可这些都不是李白想要的,他的志气在“申管晏之谈,谋帝王之术。愿为

辅弼,使寰区大定,海县清一。”在李白41岁那年,天子亲自下达诏书,召见

当时远在南陵的李白,李白知道英雄终有用武之地,挥笔写下“仰天大笑出门去,

我辈岂是逢蒿人。”的豪言壮语,告别南陵,二入长安,准备跃跃欲试,施展自

己的抱负。可是,当时的玄宗认为海内升平,自己和杨妃作之时,似乎缺一个为

自己写诗作赋,寻欢作乐的弄臣,李白,是一个很好的人选。可是,李白毕竟是

一个高傲自负的人,他不屑于做这样一个卖弄文采,写诗作赋的这么一个不得重

用的弄臣,一年多之后,李白毅然决然的离开了宫廷,带着赐金放还的名义离开

了他恋恋不舍的长安。我时常在想,他当时的心情是怎样的?是沮丧,悲痛,愤

懑,还是无奈?

李白出长安后,他决定北上洛阳,然后回任城看望自己的妻儿。可是偏偏,醉晕

晕的李白在洛阳和那个苦吟诗人杜甫撞了个满怀,当时,杜甫32岁,李白43

岁,两个失意困顿的人撞到了一起,自然是找个酒馆相对而坐,什么政治,做官,

都且一边去吧,各尽手中杯,一醉方休,让美酒化作穿越千年的情谊。同年秋,

两人相约高适同游汴洲,商丘,相谈甚欢,互相有诗文相赠。

我很难追随上李白的脚步,因为他行踪不定,天马行空。大江南北,黄河上下都

留下过他洒脱的足迹和豪放的诗歌。

公元755年,安史之乱爆发,安禄山攻陷洛阳,此时的李白正在当涂,他虽然曾

经北上幽燕,亲眼目睹了安禄山的反象,但是听到洛阳被陷的消息后,还是震惊

不已。他连夜赶回梁苑,他的妻子宗氏还在梁苑。正当兵荒马乱,民不聊生,连

皇帝都连夜逃往成都。无处可去的李白自然而然想起了庐山,庐山不正是一个温

暖的港湾么?就这在这个节骨眼,他携带着妻子第二次登上庐山,其实,或许有

人会说李白懦弱,为什么不参军呢?为什么要避难上庐山呢?只是大家都不了解

李白内心的针扎啊,漫游半生,壮志难酬,在李白看来,这是何等的悲哀啊?庐

山的山水是他心灵的一个依靠,这一次他原本是对政治已经彻底绝望了的,他在

《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》中写道“吾非济代人,且隐屏风叠。”这是

对自己的嘲笑么?其实这是多么的心有不甘啊。所以,在永王第三次前来庐山聘

请李白做幕僚的时候,李白欣然前往,认为自己的伟大理想就要实现了,他连写

三首诗告别了妻子,叙述自己将要出人头地的欣喜,《别内征夫其二》“出门妻子

强牵衣,问我西行几日归?归时倘佩黄金印,莫学苏秦不下机。”相别了泪眼迷

离的妻子,李白结束了第二次在庐山的隐居生涯,参与了永王的军队

(三)

当李白第三次登上庐山的时候,他已经变成了一个饱经沧桑的老人。在一个夕阳

西下的傍晚,李白拄着拐杖,颤颤巍巍的登上了这座同样饱经风霜的庐山。庐山

把醉美绮丽的风景呈现给我们的诗人,给予他心灵的安慰和寄托。这让李白无比

欣慰,纵然是被流放夜郎,纵然是自己的政治理想化为了灰烬,那又怎样呢?我

不是还有这庐山的山水么?这时候的李白已经60岁,很难想象,这位受尽磨难

的老人此刻还能如此坚强。

就在参与永王军队的三个月后,太子称帝,永王由于违背太子交出军权的命令,

被视为叛军,朝廷对其进行镇压,永王兵败,军队各自林尽鸟散,李白惊慌失措,

偏偏在逃亡彭泽的路上被视为叛军被捕入狱,这对李白来说是多么沉重的打击

啊,幸亏朝廷命官宋若思的营救,李白才绝处逢生,免受一死,这样的结局本来

很好,可是偏偏不是,李白是那种为追求梦想不屈不饶的人,这时候,他被破灭

的理想又开始在心中复燃,他甚至替宋若思写了一篇把自己推荐给唐肃宗的文

章,就是那篇信心十足的《为宋中丞自荐表》,文中强调自己“怀经济之才,抗

巢、由之,文可以变风俗,学可以究天人”。真的难于想象,57岁的李白可以

写出如此自负的文章。那个坐于朝堂,一本正经的唐肃宗自然难以理解李白从仕

为官的迫切心情,他读到这篇文词华丽的《为宋中丞自荐表》后愤怒不已,自古

夜郎自大,流放的命运就这样落在了李白的身上。

从天堂到地狱的感觉,常人亦承受不了,何况是一个年近六旬的老人呢?从流放,

告别妻子,经江夏、入三峡再到白帝城,在到被赦免,李白经历了太多的风风雨

雨,在听到被赦免的消息后,李白自然是喜出望外,写下那首千古传颂的《早发

白帝城》,真的,读到这首诗,我放心了,李白心胸豁达,没那么容易被打倒,

他,不愧是诗仙。

李白立马从白帝城乘坐轻舟沿长江下江陵,稍作停留,马上就南下江州 登上了

他朝思暮想的庐山,那一天的阳光肯定格外温暖。终于又登上了魂牵梦绕的庐山,

他在给《庐山谣寄卢侍御虚舟》这样写道:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。“这是

看透世间名利后的一种豪情气概。

这一次,他异常珍惜他与庐山的重逢,第一次来庐山的时候太年轻,年少轻狂,

根本看不透庐山的情怀。第二次来庐山太仓促,还来不及定居于此,就要离开,

庐山,也就成了淡淡云烟。这一次,他60岁,他要重新游览庐山。

2013,4,23 文/曾红彬

范文五:李太白与“白兆山”

中秋前夕,有朋友来舍下,言事业虽有成日子却过得很累,很想找一个能够彻底放纵身心的地方,好好地发一回呆。然而,国内外的名山大川他大都去过,而且旅游景点里接踵摩肩,看风景变成了看时装表演,起早贪黑地走马观花竟然比上班还要辛苦。于是,一个远离尘嚣的、清幽的、有历史文化积淀的空间成为了他的追求。在这个“理想国”里,“风景”不是必须的,不在乎哪一颗树有什么“美丽的传说”或者哪一座山像是某某人的样子,而是追随一种神秘的力量,心甘情愿被一种浓烈的文化气场所包裹,像苦行僧那样在那里面壁、静坐、发呆……我理解他的“苦楚”,于是问他“中国古典诗歌中最家喻户晓的是哪一首?”他被我问得突兀,虽不屑这个白痴问题却还是不自觉地念道:“床前明月光,疑是地上霜……”我哈哈大笑,说明天就是中秋了,想不想去看“明月光”,去李白写这首诗的“地上”与这位大诗人会晤?他显然被我弄得摸不着头脑!因为时至今日,李白究竟生于何处死在何方都还没有定论,你怎么可能连他的哪首诗歌是在什么地方写的都弄得清清楚楚?更何况我还告诉他,李白写诗的地点与汉口近在咫尺,驾车也只不过几十分钟而已!这更加令他感到不可思议,不敢相信汉口人会有如此之福祉。

我说的这个地方叫“白兆山”,离汉口仅几十公里。当年李白在此居住长达十年之久,不仅娶妻生子,而且一生中的多数名篇佳作皆创作于此。

“白兆山”这个怪名字,并非是今人的杜撰。据《北周书》载:“建德二年(公元573年),时大旱,�水绝流。旧俗每逢亢旱,祷白兆山祈雨。翼(安州总管于翼)遣主簿祭之,即日澍雨,岁遂有秋,百姓感德颂之。”说明“白兆山”的名字早在一千四百多年前就已经有了。说来有趣,“白兆”两字,有“白“被“预兆”的意思。北周时为何将这座山取名“白兆山”,当时的人并不知端倪。直到大约一百五十年后,李白(太白)巡到这座山上来而且一住就是十年,人们这才明白,原来早先“预兆”的“白”,居然就是李白!

话说李太白出巴蜀、过江陵、游洞庭、登庐山、下金陵,“千金散尽”之后,“见乡人相如大夸云梦之事,云梦有七泽,遂来观焉”(《上安州裴长史书》)。这里所说的“乡人相如”,乃西汉大作家司马相如也,其《子虚赋》有曰:“楚有七泽,小小者名曰云梦。云梦者,方九百里,其中有山焉。其山则盘纡��,隆崇��,岑�参差,日月蔽�。交错纠纷,上干青云;罢池陂陀,下属江河……”太白被相如辞赋中的“云梦泽”所感召,一路寻来。到达“云梦”郡的安陆境界(古称“安州”),突见一座大山平地兀起,果真是“岑�参差,日月蔽�”。一问山名,曰“白兆山”。太白大喜,深以为是吉兆――“山名曰白兆,始知李白来”。便“构石室”于白兆山之桃花岩上,“得憩云窗眠”。在门徒元丹丘的撺掇下,李白拜见当地名绅、高宗时宰相许圉师。许宰相惊其才,妻以孙女。开元十五年(李白时年二十六岁),在距白兆山仅十里的许宰相旧宅大安山完婚。婚后移居白兆山桃花岭,生女儿平阳、儿子伯禽(明月奴),便有了“酒饮安陆,蹉跎十年”的故事。

十年“酒饮”的结果,是得诗百余篇,其中不乏脍炙人口的绝世佳作。

极负名声的《将进酒》,便是此间的作品。有人谓此诗乃太白五十二岁时在长安所作,笔者不敢苟同!照此推论,李白五十二岁时,他那“朝如青丝暮成雪”的“高堂”尚不知在否,而且儿子明月奴已二十出头,壮小伙子一个,“五花马、千金裘,呼儿将出换美酒”,这个“儿”怎生“呼”得出!还有“岑夫子、丹丘生,将进酒,杯莫停!”,丹丘生者元丹丘也,乃湖南莱阳一道长。正是丹丘生为媒,太白才得以娶许氏为妻,才有了后来的“呼儿将出换美酒”!

另一篇《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御馆》,直接点明写诗的地点是在“安陆”(今仍名,属孝感所辖)“白兆山”上的“桃花岩”,诗云:“云卧三十年,好闲复受仙。蓬莱虽冥绝,鸾鹤心悠然。归来桃花岩,得憩云窗眠。对岭人共语,饮潭猿相连。时升翠微上,邈若罗浮颠。两岭抱东壑,一嶂横西天。树杂日易隐,崖倾月难圆。芳草换野色,飞萝摇春烟。人远构石室,选幽开上田。独此林下意,杳无区中缘。永辞霸台客,千载方来旋。”李白所说的“桃花岩”我去过,其实就是白兆山的主峰,山势奇特,甚为仙逸。独坐于桃花岩顶,但见奇石错落,群峰耸立,真个是“对岭人共语”――不过,那“猿相连”的奇景如今却是不复一见了。说到“饮潭”,那才是“白兆山”上留存下来的少数古迹之一,在桃花岩的左侧,为一地涌泉,径两米,水珠闪金耀银,十分有趣。泉不远处的岩壁上有题刻,可辩识者不过三块,依次为熙宁(北宋)元年、正德(明)十二年及光绪(清)三十三年,余者因年代久远,字迹皆弥漫不清。

还有一首《山中问答》:“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水�然去,别有天地非人间。”碧山者,白兆山之别称也。这诗居然褪尽了他老兄固有的霸气,甚至还表现得腼腆羞涩,是其古绝诗里少有的率真质朴的绝品!

都说李太白是“诗仙”,殊不知他的文章也是写得好。有一篇《春夜宴从弟桃花园序》最为出色。此文作于开元十六年春,乃婚后不久与妻许夫人及堂弟在“白兆山”桃花园饮酒咏诗之作。文曰:“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独渐康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀!如诗不成,罚依金谷酒数。”其孤傲自赏的作派,连后来的大文豪郁达夫都说“李太白的‘春夜宴从弟桃花园序’的一序,真正是能够把捉住春天的心理的大块文章,中国颓废诗人的哲学,在此短短一序里,也可以见一斑了”(郁达夫《说春天》,1933年)。不过,这文章虽写得好极,但里面有一段文字却将人捉弄了千百年,连最权威的《李太白集校注》(上海古籍出版社)也干脆不去“校注”它。这就是“况阳春召我以烟景,大块假我以文章”中的“烟景”两个字。每读到此,人们总会望文生义,牵强地将“烟景”释意为“炊烟(暮烟、烟雾……)之景色”。其实“烟景”者,“烟店”之景也。“烟店”者,小古镇名也,“白兆山”郡治所在地,现在仍沿用此名――驱车去“白兆山”是必须要从“烟店”站出口下高速的。

若论景致,白兆山算不得极佳景区。虽说有桃花洞、长庚书院(遗址)、古银杏树(已枯死)、白兆寺(唐以前名“通慧寺”,唐末时志圆和尚在此建“竺乾院”,宋元之后才称为“白兆寺”)以及读书台、太白堂、洗脚池等后世乡人附会演绎的去处,却非我所需。我所需的,是一种精神上的感召,是李白这位“诗仙”的“仙气”,是文人骚客苦苦寻觅的灵感与慰籍!最忆丙戊年(2006年)春末,我与李白老兄的那场“初遇”:起初,我在桃花岩一农妇的茅舍檐下悠然自得地喝村糟吃山菜。此正值午后光景,阳光慵懒,山中空旷无人,只有几头无人看管的黄牛慢条斯理地在梁冈上啃草。一番寄发思古之幽情之后,不想酒劲发作,竟醉卧在袅娜的草甸上。梦中,只觉李白向我走来。我们相见如故,执酒论诗,豪情万丈。临别时,竟相拥吻别,依依不舍,其情其景无以言状!自此以后,我那迟滞的文思便大为通畅,这不得不拜白兆山与太白老兄的仙气!

范文六:我和李白去旅游

时光倒流,又回到了唐代。

一天,我和李白去庐山旅游。来到了庐山看见了高耸入云的山峰,绸带一样的瀑布又好似天上银河的水飘流直下。。。这时李白随口朗诵道;“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”我听了后拍手叫好。我们又来到了江边,看见了两岸高大的青山,太阳东升天边的云彩成了五颜六色的,只听李白又吟了一首诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”说完就牵着我的手继续欣赏美景。

吃完晚饭,我们趁着美丽的月光去散步。走着走着李白指着天上的月亮问我:“小朋友,你说这一轮明月像什么啊?”“像一个大圆盘挂在天山。”“小朋友你的观察很仔细。”接着就听见李白的声音:“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”

我正在细细品味着诗句的意思,被一个声音吵醒了,原来我是在做梦啊,这次在梦里的和李白一日游真有意义,让我学会了很多的古诗也认识到李白不愧为“诗仙”!

范文七:李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说

李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说

□ 晏滔

图片:福建福鼎太姥山——半壁见海日//仙人列如麻

脍炙人口的李白《梦游天姥吟留别》,诗写梦游天姥仙境,意象奇特、构思曲折、形象辉煌流丽,极富浪漫主义色彩;于奇丽炫幻,变化惝恍的天姥山景致描写中,寄寓了诗人深沉激烈的感慨;政治失意的苦闷象征,同时也表现出不肯俯首权贵的高风傲骨。

因诗作中提及谢灵运流寓剡溪的“宿处”及“脚著谢公屐”。故坊间刊行的李白诗作,注者都以为李白记梦歌行的“天姥”是浙江新昌的天姥山。这一流传千年的注释(蘅塘退士编《唐诗三百首》以陈婉俊注本流传最广),因涉及文化地理过程的成因,需要予以辩析。原注者至少有三点误区,一是对古越之历史,天姥之传奇的源流不识;二是对有唐以来的诗风,特别是对太白倾心二谢的缘由不明;三是对李白寻仙学道的身世不研。

李白在开篇写道:“海客谈瀛洲”,“越人语天姥”。那必是书以传载,世人话谈的事,李白到过天姥否?考李白一生的确无缘登临。

在古闽越族民间信仰中,女神是最具地方特色的。传说中的远古太姥女神(或称天姥),被视为闽越地方的始祖母。古志云:“闽中未有生人时,太姥始拓土以居民”。在古文献记载

中“闽”出现的年代在前,“越”稍后,而后为“闽越”。《山海经》云:“闽在海中”;《周礼》载:“七闽”;《史记》、《汉书》中才出现“闽越”。周朝时“七闽”与“百越”同义,最初并不是指闽地的土著民族,而是通指居住活动于东南地区的越人。《说文解字》说:“闽,东南越,蛇种”。《吴越春秋》记载:“越在已地,其位蛇也。”《左思赋》题记:“闽,越名也”。战国初年败于楚的越国(于越族)遗民退入闽地及浙南地区与当地的闽越先民融合,形成了秦汉时期的闽越族。汉以后随着百越其它族群的逐渐消亡,“闽人”或“越人”的称谓指得都是福建及渐南一带的闽越人。

故“越人语天姥”必说的是古温麻旧县的太姥山(温麻古县在闽中太姥山南麓,葛玄、葛洪等道教名家隐居炼丹地就在太姥山南麓的洪山)。唐朝时期,闽越境内以天姥命名的山有多座。 古志云:“闽越负海,名山多名太姥者。”福鼎、浦城、政和、漳浦、金门、缙云、仙居、新昌,一长串地名下,都有太姥山。为什么会有这么多同名的名山?它的历史意蕴是什么?实证的过程而外,从文化现象的视角,它必定是一个民族心灵的记忆。《厦门志》卷二,说到海澄县的南太姥山时,引《前志》云:“闽中未有生人时,夫人拓土以居”。太姥是这闽越大地的始祖母,是古闽越的文化英雄。

图片:新昌天姥山远望

图片:海澄县的南太姥山

图片:金门太姥山的字库塔

图片:浙江缙云太姥山

图片:浙江仙居太姥山

《梦游天姥吟留别》是李白的浪漫之作,并非特指某座天姥山,而最具传奇色彩的,当朝有文化事件发生,有故事流传于世的仅有古温麻境内的太姥山。何况有唐玄宗赐祭太姥墓的《尧封太姥舍利塔》碑和唐明皇敕建的太姥山国兴寺,同时代的李白不可能不知道。李白作为寄隐求仙仿道,好剑任侠的诗人,也不可能不知道《力牧箓》、《蟠桃记》记述的典故:“容成子,尝栖太姥山炼药,后居崆峒,轩辕黄帝师之,今中峰下石井,石鼎,石臼犹存”(《力牧箓》)。“太姥,尧时人,种蓝为业,家于路旁。有道士求浆,母饮以醪,得九转丹砂法,服之,七月七日乘九色龙马仙去。”(晋-王烈《蟠桃记》)

李白诗云:“五岳寻仙不辞远”。与道家、仙家有着千丝万缕联系的李白,更不可能不晓得被道教经典所说的:“太姥,即魏夫人也”。道家的《玉贞经》云:“夫人以罗浮、天台、大霍、洞宫四处为栖身之所。”此四处为道家的洞天福地,横跨广东博罗县经闽中至浙南的古闽越王国地界。

古籍载:“尧墟之地为魏国。”在古魏国,唐尧的后裔称自己的始祖母为“魏夫人”是很好理解的。魏晋时期关于魏夫人的道家传奇也与尧母的人格神有关联。这些都与尧母种蓝太姥山的传说相应证。宋-祝穆《武夷山记》载:“秦始皇二年八月十五日,武夷君与皇太姥,魏王子骞辈,置酒会乡人于峰顶。在酒宴上太姥称乡人为曾孙。”既是神仙会,太姥当然是乘云而来。但这段记载又透露一点信息,既“魏王子骞”,再次引证了太姥是尧墟魏国的始祖母。

李白更不可能不知道汉武帝命东方朔授天下名山文,封太姥为天下名山之首的典故。太姥山巅,东方朔所题的“天下第一山”摩崖石刻可以为证。

《梦游天姥吟留别》诗题原为《别东鲁诸公》。因诗中反映了政治失意的情绪,告别东鲁,南下会稽郡的史事,所以有必要辩识。考李白一生二次赴西京长安,三次居山东,四次南下会稽。开元十八年(730)春夏之交,李白自云梦泽第一次赴长安,寓居终南山是想借助其岳父(曾任左相)的势力谋求功名。其间结识了贺知章和唐玄宗的妹子玉真公主。开元十九年五月以猎取功名无着,乃离京泛舟黄河东下。李白《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》云:“酒隐安陆,蹉跎十年”,所以李白自开元十三年(725)二十五岁出蜀,二十七岁结婚,除云游外,在云梦泽居住了十年。

唐开元十三年(公元725年),25岁的李白出蜀了,仗剑去国,辞亲远游。他在《秋下荆门》诗中表达了对剡中风光的渴望:“霜落荆门江树空,布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中。”开元十四年(公元726年)的夏天,李白从广陵(今扬州)乘舟沿京杭运河南下,渡过钱塘江到会稽,又沿曹娥江溯流而上,来到剡中。他在《别储邕之剡中》诗中描写了旅途的情景:“借问剡中道,东南指越乡。舟从广陵去,水入会稽长。竹色溪下

绿,荷花镜里香。辞君向天姥,拂石卧秋霜。”这是李白第一次入剡中,但并没有登天姥山。他在剡中结识了剡县县尉窦公衡,寻访了东晋名士王羲之、许询的金庭遗踪和山水诗人谢灵运的石门故居,然后又从剡中出发前往天台山,在秋高气爽的佳季里,登上华顶峰,作《天台晓望》。此时的李白并不了解天姥山的许多故事,只是释放久已所怀的王羲之“山阴道上行,如在镜中游”的意境和谢家的山水情结。

在李白出蜀的同一年(唐开元十三年),都督辛子言来牧闽,自越泛舟止海上,夜梦朱衣玄冠者说:“昧爽仙真将之蓬莱,司风雨者为先驱,中丞舟当路,幸移楫焉”(《福宁府志》)。辛子言梦醒立即移舟,随后“风雨暴至,洪涛蹴天,少顷澄净,云霞绚彩。有鸾鹤箫管之音。”辛子言到任后立即绘制太姥山及周边海图并记录当时情形,上疏逢山神太姥搭救经过。“明皇张其图于华萼楼,宣示王宰辅勒本道春秋祀之。”并亲题赐祭“尧封太姥舍利塔”碑额,立于太姥山。这一史实当时轰动长安。同时代的李白不会不知道。当然,古时信息的传播需要经年。

开元二十四年,李白移家到鲁郡兖州,这是李白第一次到山东。李白《五月东鲁行,答汶上翁》诗:“顾余不及仕,学剑来山东。”这是李白移家山东的目的,既然功名没有着落,且访道学武功。李白的性格对所接触的事物都相当认真,铁杵磨成针的故事就是一个隐喻。和李白同时,有一位击剑名家叫裴旻,唐时曾把李白诗歌,张旭草书,裴旻剑舞称为三绝。李白写信给裴旻说:“如白,愿出将军门下”。李白为了学剑愿拜裴旻为师,可见李白是如何认真。李白的武艺也达到惊人的高度。他在幽州打猎曾经“一射两虎穿,转背落双鸢。”他不认真学习定难达到这样的本领。

李白在山东的日子里,相信学道服了仙药的人可以长生,可以生出羽翼高飞。所以“倾家事金鼎”(《避地司空原言怀》)。他期望着“安得不死药,高飞向蓬瀛”(《游泰山》)。汉武帝也这样想过。但是在晋以后道家似乎找到了答案,这就是葛洪发明的“九转金丹”,葛洪说:“九转金丹,服之,三日得仙”。天姥不是服了九转金丹,七月七乘九色龙马仙去了么!所以李白诗云:“九转但能生羽翼,双凫忽去定何依。”

天宝元年(742)四月,李白登泰山,有《游泰山》诗六首以纪其事。李白在泰山却遇到了“玉女”、“羽人”、“青童”、“鹤上仙”等众神。李白在《游泰山》诗第四首云:“清斋三七日,裂素写道经;吟诵有所得,众神卫我形。”他是这样的虔诚,去登山前作了那么长时期的斋戒。这就足以使他的精神异常,发生幻觉了。他所见到、所听到的东西在正常人认为是幻,而在他自己却是真正看到,真正听到的。李白诗里的仙人,仙兽等形象与屈原的作品不同。屈原是出于想象,李白是出于对道家神仙的沉迷。他深信神仙是实质的存在,他和汉武帝一样真正相信,玄圃有天姥。

李白登泰山后的春夏之交,李白别东鲁南下第二次之会稽访道士吴筠,并与吴筠同游曹娥江上游的剡中,两人成了志同道合的朋友。这一趟浪游,李白又是如此的接近新昌天姥山,可他还是没有登临,因为吴筠没有提及新昌天姥有何神迹,他们的目的是想寻访葛洪的遗迹,因为听说葛洪在天姥山左炼丹。而葛洪炼丹的确切遗址是在闽中太姥山南麓的洪山。但是中途有重大的事情发生了,吴筠受到了唐玄宗的征召进京。唐玄宗是个推崇道教的皇帝,早年(721)唐玄宗就受唐代高道司马承祯传授的道禄。之后,司马承祯亦隐居太姥山。玄宗征召吴筠高道,是其所好。由于吴的推荐,更有贺知章、玉真公主(持盈法师)等为之揄扬,因此玄宗也征召李白,他因此而得到第二次进京的机会!

可以断言,天宝元年时期的李白,不可能写“安能摧眉折腰事权贵”这样的诗句。接到征召后李白有《南陵别儿童入京》诗,末两句:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”扬扬自得的神情不是如闻其声,如见其人吗?

天宝元年冬季,李白到长安,受到唐玄宗的引见,奉命供奉翰林,做了一年多的宫廷诗人,虽名噪一时,但也并没有实做一官半职。由于高力士、杨玉环的相继谗毁,在天宝三年的春季,被排挤出京。这才是李白政治活动的大失意。

天宝三年(744)的春夏之交,李白与杜甫相遇于洛阳,时年44岁,秋天,李杜相约漫游梁(开封)、宋(商丘),高适也参加了他们的行列。其后李杜二人又同游齐鲁,这是李白第二次到山东。杜甫也是好酒好道的人,两人情投意合。杜甫《赠李白》诗云:

“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。

痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为准雄?”

这便是当时李杜二人的心态写照。他们的相处也并不很久,天宝四年李白即南下金陵,漫游了会稽,寻访比他早辞京东下的吴筠。但在山东的这一年中,李白完成了他自认为十分重要的一件人生大事。

离京回东鲁这段时间,他索性认真地传受了道箓。他的道箓是安陵道士盖寰替他写的,《力牧箓》就是他的样板。然后到济南,在老子庙(紫极宫)正式授予。这样李白成了一名真正的道士了。受道的仪式非常惊人,要把自己的两手背剪起来,七天七夜,鱼贯而行、环绕坛坫,不断地口中念念有词,又是清斋而且昼夜不息,不能坚持到底的人,不能得“道”。好在李白曾为登泰山清斋过三七,他是坚持了下来,在这时就会发生幻视、幻觉,看到神人显形,神人宣示及天上的音乐。

《梦游天姥吟留别》诗当写在此次别东鲁南下之时,李白说:“闭剑琉琉匣,炼丹紫翠房,身佩豁落图,腰垂虎磐囊。仙人驾彩凤,志在穷遐荒”。炼丹时把心爱的宝剑都搁置一旁,腰系着绣有伏虎纹饰的荷包。荷包中装着《豁落图》,豁落是道家术语,就是所谓道箓。李白在《访道安陵》一诗中形容道士盖寰为他所造的道箓时便有“七元洞豁落,八角垂星虹”句。还有一对玉童在身旁协助。丹炼好了,服之成了仙,便可以远游于天姥等海上的神山了。 清-陈沆《诗比兴笺》说:“李白被放以后,故托天姥以寄意,题曰:留别,盖寄去国离都之思,非徒酬赠握手之什。”在当时李白眼里,天姥山是修身养性求仙的好去处。李白第三次南下至会稽依然还是没有登新昌天姥,未遇吴筠便北游嵩山、洛阳与龙门,在嵩山访到了吴筠。天宝十年春再次回到东鲁,这是第三次到山东。

天宝十一年(752)十月,李白过幽州,这是安禄山势力范围的中心地带,实地看完后产生了忧国忧民的情绪,此时国难当头。第三次李白别东鲁更没有心情写“安能摧眉”句。此后李白再没有回过东鲁了。李白诗云:“心知不得语,却欲栖蓬瀛”,这是对自己的批评,

在国难当头的时候怎能还想游仙避世?天宝十五年(公元756年)李白第四次南下剡中,他在《经乱后避地剡中留赠崔宣城》诗中写道:“忽思剡溪去,水石远清妙。雪昼天地明,风开湖山貌。”秋天,李白又离开剡中,隐居于庐山五老峰下,写下了《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》:“会稽风月好,却绕剡溪回。云山海上出,人物镜中来。”一来一去,反映了李白内心的矛盾。

至德元年永王李璘使韦子春到庐山三请李白,十二月李白下山恰巧永王水师由武昌开到九江,李白当时是兴高采烈的。李白诗云:“诗因鼓吹发,酒为剑歌雄”。得意之态如在眼前,但他在永王幕府,也只有两个月,彻底意识到“宾御如浮云,从风各消散”,很快便心灰意冷。因永王事件,李白被囚,乾元二年春(759)长流夜郎途中过巫峡,遇赦放回。此前狱中半年,流放的舟行生活十五个月。

上元二年(761)李白由金陵去当涂依靠从叔李阳冰。

宝应元年(762)春,李白在当涂的横望山与旧友吴筠道士相会,这是他与朋友的决别,也是他与道教的决别,更是他生命的决别。李白在赠别吴筠的诗中说:“余尝学道穷冥筌,梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去,壶中别有日月天”。李白在诗中还回忆了,吴筠引荐他进京及相会嵩山时的情景,这首诗可说是李白六十二年生活的总结,四次进剡溪,新昌天姥近在咫尺,若是神仙福地李白哪有不登临的道理?但李白却只字未题登天姥。而后又说:“如今了然识所在”,这句是这首诗的核心,李白觉悟了。最后说:“云游雨散从此辞”。当年十一月,李白告别了尘世,传说是捞月而死。李白一生都在寻访蓬瀛仙山而无缘登访。留给后人无尽的念想。

“赤岸城”这个地名,在中国历史古籍上,以为是仙家之地,如古所云“赤岸,玄圃”。玄圃即神山所在的地方。《七发》诗云:“凌赤岸,彗扶桑。”扶桑,日出的地方。与李白同时代的大诗人杜甫《戏题王宰画山水图歌》诗云:“赤岸水与银河通”。太姥山脚东海之滨,有牛郎岗遗迹,晋代传说由此乘槎能达银河。在唐玄宗年代,薛明月就以“苜蓿长阑干”的诗

句,愤激了唐玄宗,其后隐居太姥山南的赤岸城,有五言律一首咏太姥山:“扬舲穷海岛,选胜访神仙。鬼斧巧开凿,仙踪常往还,东瓯溟漠外,南越渺茫间。为问容成子,刀圭乞驻颜。”薛令之,字明月,唐代福建第一位进士,闽人以诗赋登弟自令之始。开元中历左补阙,侍太子讲读与贺知章并侍东宫。薛明月的诗赋李白是耳熟的。有一段文案轰动当朝,时李林甫,不惬于太子,宫僚冷落,令之欲讽明皇,题壁云:“朝旭上团团,照见先生盘。盘中何所有,苜蓿长阑干。”明皇览后不悦,援笔题曰:“啄木嘴距长,凤凰羽毛短。若嫌松桂寒,任逐桑榆暖。”薛令之于是谢病徒步归隐太姥山南赤岸。明皇知道其家贫,令有司资以岁赋。令之量口受赐,传为美谈。及肃宗即位,以旧德召令之,令之已逝矣,因敕名其乡曰廉乡,水日廉溪(唐《薛令之外传》)。这些事件李白不可能没有听闻,所以李白才在他的记梦诗中写道“势拔五岳掩赤城”。正如著名考古学家游寿所说“赤岸城的历史,比州、府要早得多”。在太姥山南的考古发现中,还出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。古云:“赤城霞起而建标”,太姥山南的赤岸城今名为霞浦,典即由此出。

三国以后,一些著名道士相继入闽修炼,如左慈、葛玄、介琰等,隐居在闽东。东晋南度年代,中原士族南迁,郑隐、邓泊元、王铉甫、褚伯玉、葛洪等也先后入闽,隐居太姥、霍童等名山胜地一带修真。道教的“神仙”思想与闽地的神话传说及越人的巫术有机的结合起来,创造出不少道教俗神,如武夷君、太姥、控鹤仙人等。《武夷山志》载:“皇姥,神星之精,来居武夷,能呼风檄雨,乘云而行。”就如唐薛令之所言太姥仙踪常往返如清风一样,故古闽越之地多天姥山,天姥山是先民心中的山。这些神仙故事就成了李白“梦游”诗的基本素材,关于这一点原注者也提到两晋时许多道士隐居“天姥”附近,但对历史本源的认知有误,从另一侧面说明了李白关注的天姥山应是更在南面的闽中的太姥山。

谢灵运出身东晋大士族,袭封康乐公,刘宋时被降为候,曾做永嘉太守,其主要成就在于山水诗,由他开始,山水诗成为中国诗歌史上的一个流派,对后世有着深远的影响。谢朓,字玄晖,曾任宣城太守,与谢灵运同族,前后齐名,亦以山水诗成就最高。二谢的歌行,

寄情山水是李白最倾心的原因。萧衍曾说:“三日不读谢诗,便觉口臭。”故唐以后,凡写山水诗自然必提起二谢,那在前人是很自然的事,故不能以为李白诗中提及谢公寓处“剡溪”就应景为当地的新昌天姥。谢灵运在他诗中写道:“暝投剡中宿,明登天姥岑。”谢灵运登的确实是新昌天姥,但谢灵运做为永嘉太守时亦登过闽中天姥山与众僧论谈禅宗公案。只是没有诗作留存至今。李白诗歌所描绘的天姥仙境却更多的是流传于民间的闽中天姥山的传说。谢公登天姥山只是激起李白的创作灵感而已。

图片:谢灵运登剡中天姥山那个时代的古道

谢朓有句诗:“余霞散成绮,澄江静如练。”李白读后以为绝非常人所能营造,感慨到:“解道澄江静如练,令人常忆谢玄晖。”明代崔世召说:“余观从古江左诸候,安石东山,玄晖宣城,康乐永嘉,青山彩笔,种种谢家故物。它日先生五岳游成,将到处借灵,何况太姥!昔李白登太华落雁峰以不携谢朓惊人句为恨。”我想以这一段文字作注那才是拍案叫绝。 林况诗云:“每怀太姥古名山,谢屐房筇梦寐间。声澈鸾笙清俗骨,心期鹤驭铸仙颜,烟霞缥缈连三岛,风露清冷别九寰,他日浪游谁是伴?床头有剑已成斑。”作为诗人林况未曾游过太姥,因而谢公屐也时不时梦牵寐间,他感叹,别到宝剑已锈还未寻到伴游的人,但他毕竟回答了李白那海客所谈的瀛洲,秦、汉诸帝寻访的海外仙岛,不就是太姥山外海的福瑶列岛吗?明-张谓诗云:“独步摩宵顶,凭虚御列风,诗应吟谢朓,身世出寰中。”李白自己在歌行于庐山等处时也有诗句:“谢公行处苍苔没”及“谢朓楼头送别愁”等。从这些诗中,

山水诗人的二谢情结,应该很清楚了。

至于太姥山复称天姥山也不乏先例,清代的金门学者林树梅先生有诗为证:“又闻有天姥,僻在福海澳。”这里的福海就是福鼎的福瑶列岛海域。著名考古学家游寿先生抗战期间有首《闽渝纪行》诗云:“谪仙梦游天姥吟,岩壑风云魂悸惊,天姥去乡不百里,前辈言谈幼习听。”游寿家山在赤岸城,“去乡不百里”,这里的“天姥”当指闽中的太姥山。游寿先生另一首诗云:“倘过天姥仙山间,为我卜田畦葱莅,他日倦游东归去,邀君来看茅檐矮。”经学大师俞樾(曲园)《春在堂随笔》云:“癸酉(1873)之春,家兄世甫福宁太守捐馆永宁楼于福宁郡,余闻信驰赴。天台、雁荡,皆过门而不入,唯天姥峰则经由其下,有天姥寺,即在道旁,门外立一石,曰:„李白梦游天姥处。余谓删„天姥二字,上题李白梦游处‟岂不甚佳?”俞曲园删“天姥”二字意蕴何在?佛教《大集经》云:“至处住在哪里?至处是任何地方都约束不了的地方,是任何数字,任何称量都无法估量的地方,至处没有住的地方。”这就象问太姥仙居何处一样,太姥山是闽越先民心中的山。所以梁少膺评说:“俞曲园转过身去就把„天姥‟两字删去了。„李白梦游处‟静静地展示着它的无限。”从俞樾随笔所记路程,“天姥峰”该是去往福宁(今霞浦)途中的闽中天姥山。

回到《梦游天姥吟留别》诗文本身来看李白肆意纵横的意象构造:“天台四万八千丈对此欲倒东南倾”(楚辞:“康回冯怒,地何故东南倾?”)。高耸入云的天台,面对“向天横”的天姥也要拜伏,但新昌天姥在天台西北,唯有太姥山在其东南。天台山是古越王国的边境,而武夷、太姥是其核心土地,“欲倒东南倾”,是为押韵把“倾东南”倒装,指的是拜伏于太姥山之西北。再如“半壁见海日”句,新昌天姥离海即远,如何“半壁”见海日?杜甫《壮游》诗有:“归帆拂天姥”句,若是写实则必指古温麻的天姥山。因为,唯有“海上仙都”太姥山才有“银台金阙夺照耀,四黑立见海日超”;“金尊直吸星河白,银界初吞海日红”的景象和境界。“空中闻天鸡”和“日月照耀金银台”更加直接地描述了太姥山“金鸡报晓”,“银台金阙”等景色,“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。《上元夫人步元曲》云:“忽过紫薇峘,真人列如麻。”,道教称太姥为“上元夫人”,李白用句若此,当然

明白道家典故。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”这一段以骚体一气呵成,李白凭气质写诗,任性抒洒,李白留给我们一个梦中的太姥山。

(上文已辑入我的文论集《太姥山文化遗珠》,初稿写就与2005年夏在太姥山田野考察期间,2007年改稿于北京。近日,《太姥山文化遗珠》一书就要正式出版,又做修订。) 晏滔 2011年5月于北京书剑轩

范文八:李白与马鞍山

李白与马鞍山

一、单选题(单选题) 共 3 题

题号: 1 本题分数:10 分

李白字太白,号( )

A、青莲居士

B、东坡居士

C、莲峰居士

D、姑溪居士

题号: 2 本题分数:10 分

中国的诗人中( )的诗被翻译到国外的最多。

A、李白

B、杜甫

C、白居易

D、苏轼

题号: 3 本题分数:10 分

李白一生有( )次实现理想的机会,可惜均以失败而告终。

A、一

B、二

C、三

D、四 二、多选题(多选题) 共 3 题

题号: 4 本题分数

:10 分

李白写《清平调》的故事中有四个天下第一,即( )

A、唐玄宗的地位天下第一

B、杨贵妃的美貌天下第一

C、李白的文采天下第一

D、李龟年的音乐天下第一

题号: 5 本题分数:10 分

李白之死有两种说法:( )

A、病死

B、醉死

C、赐死

D、溺死

题号: 6 本题分数:10 分

李白的( )个妻子均为相门之后,大家闺秀。

A、第一

B、第二

C、第三

D、第四 三、判断题(判断题) 共 4 题

题号: 7 本题分数:10 分 李白死后被唐代宗拜为左拾遗。

1、错2、对 题号: 8 本题分数:10 分

李白生于公元701年,卒于762年。

1、错2、对

题号: 9 本题分数:10 分 李白晚年投奔族叔李阳冰,终老于当涂青山。

1、错2、对

题号: 10 本题分数:10 分

关于李白的婚姻,比较正式的共有四次。

1、错2、对

范文九:李白与天姥山

作者:吕洪年

位于新昌县境内的天姥山是浙东名山,自从李白写了《梦游天姥吟留别》(以下简称“梦游”)之后,其名更炽,声誉日隆。李白既命诗题为“梦游”,人们就推测李白或许没有到过天姥山,无非是其神思向往而已。其实不然。李白早在写“梦游”诗之前就已到过剡中,游过天姥山。他曾四入浙江,三至剡中,二上天台山,对剡中(今嵊州、新昌一带)的天姥山留下深刻的印象,并有终老此山的愿望。“此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中。”所以李白才以“梦游”为题材寄托自己的情怀,“日有所思,夜有所梦”,乃是情理中的事。

根据《李白年谱》等书的记载,李白在唐开元12年(公元724年)出蜀远游,两年后便从广陵到剡中,在开元14年(公元726年)写了《别储邕之剡中》,诗云:“借问剡中道,东南指越乡。舟从广陵去,水入会稽长。竹色溪下绿,荷花镜里香。辞君向天姥,拂石卧秋霜。”从诗中可以看出,他当时准备在剡中天姥山“拂石卧秋霜”,即隐居之意。他乘舟泛江南运河到杭州,渡钱江,游会稽,又溯曹娥江抵剡县(今嵊州、新昌),继续溯流东南行,经沃洲、天姥山,到石桥观石梁飞瀑,在天台山北麓上华顶峰,又下山到南麓国清寺。这就是李白后来在《上安州裴长史书》中所说的:“大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞素远游,南穷苍梧,东涉滨海。”他在《天台晓望》一诗中也说:“凭危一登览,直下见溟渤。”凡到过华顶峰的人都知道,在华顶峰的东、南、西三面都有高山阻挡视线,只有北面才可俯视剡中盆地和绍兴一带海湾。可知其诗中的“溟”指剡中,“渤”指绍兴一带海湾。李白此行,对浙东山水风光留下了极为深刻的印象。他在唐天宝5年(公元746年写下了“梦游”诗。他漫游各地,也总以剡中风光作比,深爱天姥山。故在唐天宝6年(公元747)和至德元年(公元753)又第二次和第三次入剡中而游。

天姥山早在唐朝前就已闻名。其出名的原因,除了优美的自然景观,还蕴含深厚的人文景观。它是古神话传说流播较多的地方。据文献记载,天姥山上原有石壁,刊字如科斗(蝌蚪)。对于天姥石壁上的蝌蚪文,《古谣谚》说:“俗谚曰:夏禹所践刻此壁。”据北朝梁代任昉《述异记》云:“天姥山南峰,昔鲁班刻木为鹤,一飞七百里,后放于北山西峰上。汉武帝使人往取之,遂飞上南峰。往往将雨则翼动摇,若将飞奋。”南朝宋元嘉年间,朝廷久闻天姥美名,就“遣画工模楷山状,图于白团扇。”《广博物志》上有这样一段话:“剡中多名山,可以避灾,故汉晋以来,多隐逸之士。沃洲、天姥是其处。”天姥山一带又是当时道教活动频繁的地区。东晋后北方士族大批南迁,佛道相融,玄风四起。王羲之辞官归隐剡东,素奉五斗米道,曾炼丹于新昌鼓山,创金庭道院于王罕岭。上层人士为道,一时成风。南朝至隋唐期间,著名道家人物纷纷入剡,先后入剡的著名道人有葛洪、赵广信、褚伯玉、顾欢、孙韬、司马承祯、吴筠、贺知章等。道教称仙人居住处为“洞天福地”。天姥山被定为“七十二福地”中的第十六幅地。据说仙人不在人世,只有漫游名山才可寻到。李白酷爱神话,信奉道教,会稽贺知章等人又是他的诗友和道友,所以慕名而往天姥山,也就不奇怪了。

正因为李白对天姥山情有独钟,便在他“奉诏入京”而不久又“放逐还山”时,借假天姥山的形象来抒发自己的情意。诗人通过奇异美妙的神仙境界的描绘,抒发了他在济苍生、安社稷的追求失败后的苦闷心情,表现了不愿与黑暗现实同流合污,蔑视权贵的高尚精神。在艺术上,诗人运用奇特的情节、丰富的想象和大胆的夸张,将梦中的仙境和丑恶的现实世界结合对比,将对幻想的追求和人生的探索联系起来,超过一般山水游仙题材的范围,具有深刻的社会意义。诗歌中既写谢公(东晋诗人谢灵运)走过的山路,写当年谢公所见的熊咆龙吟、洞天石门景象,同时又写自己想象中的神话境界,如“空中闻天鸡”、“日月照耀金银合”等。李白是把天姥山作为诗歌的独立意象来描绘的。如说“千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅,云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟”等等。

被誉为“诗仙”的李白,在中国诗歌发展史上具有举足轻重的地位,他的这首《梦游天姥吟留别》,在天姥山和浙东“唐诗之路”上具有无可替代的魅力和人文价值。

范文十:李白:一生好入名山游

古代诗人的风流才情,曾浸染着我们的孩童时光,古诗中的山水大观,几乎占据了那时我们对整个世界的想象。如今,那些诗人的脚步已经渐行渐远,他们走过的道路却成了我们心中最美的风景……

有人说,古代的长安把自己的浪漫交给了一群诗人,由他们在酒中自斟自饮。而盛唐之中,饮酒作诗最具影响力的莫过于诗仙李白。饮酒之于他是及时行乐、消解情仇的方式,于他的诗则是镌刻山河、镂空人心的圆刀。

诗仙李太白踏遍祖国的名山大川,自然也到过泰山和崂山。李白一生中写过众多山水诗,至今读来令人心潮澎湃,热血沸腾。20岁前后的李白游历过蜀中的不少名山大川,纵情的山水诗绘声绘色赞美了蜀中雄伟壮丽的山川,使他形成壮阔的胸怀。豪迈的性格和热爱祖国大自然的伟大情怀。

李白25岁后出蜀漫游,他是“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的大旅行家。从20岁起到61岁去世,40多年时间大部分在山水间度过。他曾游历过峨嵋、华山、太白、庐山、黄山、九华、衡山、嵩山、泰山、皖山、敬亭、天门等。

举足轻重是庐山

若问一个小学生:“你知道庐山吗?”恐怕他立刻会用稚嫩的童音为你背诵李白的那首《望庐山瀑布水》:“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”

尽管近代以来庐山曾一次又一次与政治事件相联系,但它作一座名山终究是属于诗的。就文化高度来说,在中国名山中,能与之比肩,甚至超越它的也有,例如泰山。但是泰山似乎又过于神圣,过于庄严,过于沉重,终究不如庐山那样让人们易于亲近。因此,泰山除了杜甫的一首《望岳》外,属于它的好诗真还不多;庐山就不同了,属于庐山的好诗太多了,因为登上庐山的诗人太多。诗人不像政治家,他们登上庐山似乎就是为了诗――读诗、论诗、写诗、赛诗,在这过程中,虽然不乏争论,甚至不同时代的诗人还会发生跨越时空的争论,但这种争论终究也只是属于诗。

就游历过的山川而言,李白对庐山是偏爱的。他一生共去过五次庐山,每次登历山巅,他的体悟都不同。

从庐山景区门口买好票进去,沿石子铺成的小路前行,林间长风徐来,眼前的松涛云雾激起我心中的波澜,他也曾走过脚下的路,他也曾与我一样看着这样雄奇险秀的山石瀑布惊叹不已。此时的我穿过时光的隧道,万里迢迢来这里寻他曾经艰难跋涉过的足迹……

那年二十六岁的李白初出到江州,游览位于庐山东南部的五老峰,他不禁感叹刀削斧凿的山峰形似芙蓉花开,登临山顶可以俯瞰整个九江的美景。那时的他意气风发,愿意入朝出相匡扶社稷,更愿意征战沙场血洒边疆,他一心想着远方的长安,以为那才是他的归宿。

在庐山景区海会寺观五老峰是最为真切的。五个山峰中第三峰最为险峻,奇岩怪石千姿百态,雄奇秀丽蔚为大观;第四峰最高,峰顶云松弯曲如虬,下有五小峰,即狮子峰、金印峰、石舰峰、凌云峰和旗竿峰,再往下依次是观音崖、狮子崖,背后山谷有青莲寺。五老峰根连鄱阳湖,峰尖触天,海拔1436米。它的高度像极了李白在中国古诗文化中的成就,以至于后来的许多诗人对他只能望尘莫及。

华岳仙掌里的险峻诗情

李白的诗里描述了西岳华山的艰险,华山是中华民族文化的发祥地之一,据清代著名学者章太炎先生考证,“中华”“华夏” 皆因华山而得名。《尚书》里就有有关华山的记载;《史记》中也载有黄帝、尧、舜华山巡游的事迹;秦始皇、汉武帝、武则天、唐玄宗等数十位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。

华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的,它的历史衍化可追溯到 1.2亿年前,据《山海经》记载:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。”现在的华山有东、西、南、北、中五峰,主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,三峰鼎峙,“势飞白云外影倒黄河里”,人称“天外三峰”。另外还有云台、玉女二峰相辅于侧, 36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,因山上气候多变,形成的“云华山”“雨华山”“雾华山”“雪华山”给人以仙境美感。那真是所谓的西京王气之所系。

华山还是道教胜地,为“第四洞天”,有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞,道观 20 余座,其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。

在华山无数名留下了人足迹,也留下了无数故事和古迹。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者,曾隐居华山诸峪,开馆授徒,一时蔚为大观。而在华山诸多故事中,流传最为广泛的有神话故事有“巨灵劈山”“沉香劈山救母”“吹萧引凤”等。

华山还是神州九大观日处之一。华山观日处位于华山东峰( 亦称朝阳峰 ),朝阳台为最佳地点。华山的著名景区多达 210 余处,有凌空架设的长空栈道、三面临空的鹞子翻身,以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等。其中,华岳仙掌被列为关中八景之首。

崂山,海上有仙山

大约在公元744年,李白到崂山游山观海。崂山,自古以来就被称为“海上仙山”。从春秋末期起,这里就云集了一大批道家方士。崂山在唐代作为海上仙山名气似乎更盛。唐玄宗于开元25年(公元737年),规定“道士女冠宜隶宗正寺”,视道士为宗室,还为《道德经》作注,论道成为朝野的时髦事情。天宝年间,李白也读经论道,自取名“青莲居士”。离开长安后,更增加了他隐世学仙的念头,对海上崂山之游,是他多年以来梦寐以求的,想以此解脱心里的苦闷。他和吴筠就是在这样的背景下来到了崂山。   吴筠是唐代著名道士,善文词,唐玄宗召见后,令待诏翰林。由他推荐给唐玄宗,李白也当上了翰林。二人相处甚密,常呤诗唱和。公元744年他去嵩山,后遇李白,同游崂山。李白初来崂山,显然是他平生第一次来到波涛汹涌的大海边,一望无亘的大海强烈感染和震撼着他,此时的李太白忘记了峨眉之高大、黄山之奇丽、九华之秀美、泰山之雄浑,而被崂山山与海相辅相成而产生的那种宏阔壮观的场面所震惊,那是一种吞山河的磅礴气势,更是其他名山所不具有的山海相连,海天一色。清晨,李白眺望着海面上升起的紫气云霞,仿佛看到白发如云自称安期生的隐士,看到当地产的大枣和飘然如仙的道士,犹临仙境。此刻,李白想到自身天命之年已过白发见生,虽曾到帝王身边但未被重用,心情很不爽,于是见景生情,挥笔写下颂扬崂山的著名诗篇《寄王屋山人孟大融》。

后来,李白和吴筠的崂山诗传到京师,惊动朝野,唐玄宗阅后对崂山产生极大兴趣。于天宝七年(公元748年)派道士王�、李华周和孙昙来崂山采药,明道观就是采药山房,并将崂山改称为“辅唐山”。自此,海上名山第一的崂山名扬天下,成为道士文人游览、学仙和论道的地方。

天姥山在哪里?

“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天姥,云霓明灭或可睹。”李白的《梦游天姥吟留别》渲染了一个氤氲飘渺的天姥山,那么天姥山到底在哪里?

浙江《新昌县志》记载:“天姥山,在县南十五里方山乡,林木蓊郁苍翠,剡之南望地。”浙江《仙居县志》与《临海县志》记载:“茫茫韦羌山,中心位于仙居县淡竹乡境内,又名天姥山,传为仙人天姥所居。”天姥神仙传说自古名扬。新昌与仙居都在越国故地,越人语天姥,云霓明灭或可睹,语的是哪个地方的天姥山呢?这个是需要考证的内容之一,天姥山为越人口口相传的名山,在李白当年必然要有相应的名气。

新昌的天姥山:山多枫树,一名枫树岭。高只七百多米,并非名山胜迹。

而仙居的天姥山传为仙人天姥所居,这里山水多仙踪,括苍山又是道家名山,名声在外,唐朝,仙居的山水即在文人口中有较高的声誉。唐时的大书法家颜正卿书法中就流传了葛洪的《神仙传》,有如下记载:王远,字方平,他要东赴括苍山,经过吴地的蔡经家,教他修仙秘法,飞升后身体如蛇蝉蜕皮。中间有王方平与麻姑相会的一段神话描写,而仙居麻姑岩就是纪念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献,作为神迹广为流传,可见唐时仙居山水即名于朝野之中,当然也传到李白的耳里。

“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾!”李白有好友司马道长在天台修道,所以李白对天台的山势相当的熟识,新昌天姥山山不高岭不峻就一个普通的小山,与仙居的青尖山相比都还有相当的距离,不可能会让李白产生这样的联想,而仙居神仙居一带的山水,结构上以悬崖峭壁为主,是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉,目视高且雄伟,无论在实际海拔上还是视觉冲击上,都会让李白产生仙居天姥山比天台山更高的形象。古人没有测量工具,以目测为主,仙居一带的山势更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。

“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。”推导新昌天姥山是李白所去之地最大的依据之一就是镜湖、剡溪等地在新昌天姥山附近,谢灵运曾在嵊县新昌一带任职并活动过,但谢灵运也曾出任永嘉太守,由嵊县到永嘉上任,仙居是必经之路,谢灵运笔中的天姥山写的是仙居天姥山即神仙居一带的现名韦羌山古名天姥山也毫不奇怪。

“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。”这个就更是神仙居风景的铁证了,仙居风景以丹霞地貌与火山流纹岩为主,处处是火山平台,寸草不生,向下看深不见底,太阳一照,金光万道,月光一照银光闪耀,而新昌的天姥山到处是树木草丛,不存在不见底的情况,日月照耀也只会闪绿光,不会让人有金银台的感觉。

因此,李白诗中的天姥山就在仙居,而新昌天姥山的风景,在新昌当地应当排名在十九峰、大佛寺、曹娥江之后,地方名山都排不上,更不要说是中华名山了,为什么会被新昌人抢了李白诗中天姥山的名称呢?主要原因是仙居的天姥山后来改名了,叫做韦羌山,自然的时间久远就其名不显了。

还是只有敬亭山

安徽宣城(今宣州),李白曾先后七次来过;敬亭山,李白在宣城累计居此十年之久。在同一个地方居住这么长的时间,这对于一生都在漫游的李白来说是绝无仅有的。仅凭这一点,敬亭山实在是一座属于李白的山,更何况他还为敬亭山写下了这么一首有名的诗:“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”

李白每次投向敬亭山的怀抱都是在失意之后,他回敬亭山,如同回自己的故乡、自己的家。只有在那里,他受伤的心才能得到安慰,日子才能过得比较踏实,甚至还有几分悠闲和安逸。

李白第一次来到宣城时已53岁,那是天宝十二年(公元753年),此时他从长安出走已经整十年了,当初仗剑出川时的那颗雄心早已是千疮百孔,正好他的从弟李昭在宣城做长史,写信邀请他来宣城:“宣州自古为名邑上郡,星拱斗牛,地控荆吴,为天下之心腹,实江南之奥壤。既有山川之胜,又兼海陆之丰……北望敬亭崛起于川原之中……高人逸士所必仰止而快登也。”正是因为这封信,一代诗仙李白与宣城结缘了。据史料记载,李白一来到宣城,便不顾旅途劳累,立马与从弟及宣城太守宇文一起登上了敬亭山,并于此结庐居住了下来。由此我们推想,李白此时在宣城,住的地方有了,吃喝又有太守、长史的帮助,最基本的生活保障便有了。更何况宣州还有像汪伦这样好诗更好客的百姓,他们会三天两头请李白去乡村走走,去看看那里的“十里桃花”,顺便去“万家酒楼”上喝上几盅。这样的日子,对于李白来说,可比过去的十年漂泊滋润多了。

当然,对于一个诗人来说,光解决其物质需求的问题而精神需求不能满足显然也是不行的,而宣城恰恰又为李白提供了丰富的精神食粮。李白一生最崇敬的诗人是谢�,而谢�曾任宣城太守,他不但留下了一座谢�楼,还有一首著名的《游敬亭山》诗,正因为“宣城谢守一首诗,遂使声名齐五岳”(刘禹锡诗)。至此,有吃、喝、住之外,还有一楼、一山、一诗,李白能不过上如神仙般的日子吗?据统计,李白在宣城期间,共写诗82首,光为敬亭山就写了21首,其中最著名的当然还是那首《独坐敬亭山》。

那真是一首孤独的诗:你看,敬亭山下除了独坐的诗人外,连山间平时那么多的鸟儿也全飞“尽”了,连天空的浮云也是孤独的――人的孤独可想而知!

那也是一首闲适的诗:你看那远去的浮云,虽然独自飘去,但它的飘去是那么的从容悠闲――在孤独中,最容易产生焦虑、烦躁和不安,但是这儿只有悠闲!

诗人为什么孤独?因为没有可以交流的对象――有生命的鸟、没生命的云都飞走了;诗人为什么闲适?因为有一座敬亭山正用自己的美目与诗人对视着――此时的敬亭山,哪里只是一座无生命的山呵,分明就是一个善解人意的人!

有这样的一座敬亭山整日厮守着,李白能不与她相濡以沫度余生吗?能与中国最伟大的诗人相濡以沫的敬亭山,能不成为中国的“诗山”吗?