拜占庭教堂

拜占庭教堂

【范文精选】拜占庭教堂

【范文大全】拜占庭教堂

【专家解析】拜占庭教堂

【优秀范文】拜占庭教堂

范文一:东正教堂的拜占庭建筑艺术解析

东正教堂的拜占庭建筑艺术解析

( 2011-04-11 15:15:02 )

摘要:东正教自二十世纪初期传入中国,目前在上海乃至中国的影响已日渐式微,然而在上海这个“万国建筑博览会”的艺术殿堂中,东正教堂特有的拜占庭建筑风格中无疑占有重要的一席之地。本文主要以新近修缮的优秀历史建筑——上海新乐路东正教堂(圣母大堂)为例,并结合哈尔滨索菲亚大教堂及上海皋兰路圣尼古拉斯教堂进行对比,解析拜占庭建筑艺术风格特征,探索东正教宗教文化特点,体现出建筑历史渊源、文脉特征的查考对优秀历史建筑保护的重要意义。 关键词:东正教、拜占庭建筑、优秀历史建筑、解析、文脉 1.0拜占庭建筑风格概述

拜占庭式(Byzantine)建筑风格是罗马帝国晚期和近东埃及叙利亚等地建筑艺术的结合,承续了早期基督教艺术作风,多用于教堂建筑。建筑造型浑厚雄伟、庄重饱满。其显著的建筑特征在于穹顶(dome)、帆拱(pendentive)以及装饰得华丽威严的内部空间。

拜占庭式建筑对欧洲建筑发展的主要成就是创造了把穹顶支承在4个或者更多的独立支柱上的结构方法和相应的集中式建筑形制,充满了结构的美感。建筑内常常大量采用镶嵌画,即使用陶片、贝类、碎石等嵌于墙壁、地面或室內屋顶,构成图画或图案。因为拜占庭式建筑门窗通常狹小,室內光线甚暗,如用镶嵌画作為装饰,可藉贝类、碎石、陶片等的反光,增加室內亮度,又因多用鲜艳色彩,室內可因各种色彩光线之反射,产生一种神秘及多彩的宗教气氛。

公元325年建造的君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂﹝Hagia Sophia﹞(见下图1)是典型的也是最早的拜占庭式建筑。其堂基与罗马式的一样,呈长方形,属巴西利卡式。圆形穹顶位于整个建筑之最中心的位置,四周尖塔强化了中轴对称的构图,这对欧洲中古期的教堂建筑有着深刻影响。

拜占庭建筑艺术在在俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚和塞尔维亚等东正教国家广为流传。流传过程中,教堂的外形逐渐有所改进,一是东正教教堂的堂基由长方形逐渐变为正方形,二是穹顶逐渐饱满起来,举起在鼓座之上,统率整体而成为中心,真正形成了垂直轴线,完成了集中式的构图。因而,东正教教堂体形比早期的拜占庭建筑更为舒展、匀称。

2.0东正教在中国的历史溯源

1727年(清雍正五年)中俄签订“恰克图条约”,东正教开始传入中国。随着东正教堂在各地的兴建,拜占庭建筑艺术也在中国流传开来。如今,这种独

具魅力的建筑艺术已随着俄侨时代的终结而式微。只留下数座东正教堂作为拜占庭建筑艺术遗葩,寂然矗立在中国大地上。其中最著名的就是哈尔滨索菲亚大教堂和上海新乐路东正教堂。

2.1中国最大的东正教堂

哈尔滨索菲亚大教堂(图2,下文简称索菲亚大教堂)位于哈尔滨市内,是中国拜占庭式建筑的典型代表。教堂最早本是沙俄东西伯利亚第四步兵师的随军教堂。1932年教堂第二次重建竣工。教堂通高53.35米,平面呈十字型,墙体全部采用清水红砖。巨大饱满的洋葱头穹顶处于教堂的重心位置,统率着四翼大小不同的帐蓬顶,形成主从式的布局,正门顶部设钟楼,是远东地区最大的东正教堂。1996年11月教堂被列为全国重点文物保护单位。1997年6月教堂修复并更名为“哈尔滨市建筑艺术馆”。

2.2俄侨在上海兴建东正教堂

1843年,上海开埠成为通商口岸。17后,俄国在沪设立领事馆,管理该国少数茶叶商人。1901年,清政府同意沙俄在上海设立东正教教堂。 1902年,在闸北建造了第一座东正教教堂,后毁于日军的炮火。上个世纪二三十年代,俄侨相继在当年霞飞路一带兴建东正教堂。新乐路和皋兰路两座东正教堂保存至今,均被列为上海市优秀历史建筑。

3.0新乐路东正教堂概况:

新乐路东正教堂又称圣母大堂(图3 下文简称圣母大堂),位于新乐路、襄阳北路口。教堂由俄国著名建筑师和画家利霍诺斯设计,1936年建成后作为中国东正教会上海教区的主教坐堂,是上海最大的东正教堂。1962年2月,圣母大堂举行最后一次宗教仪式后停止了宗教活动。1994年2月,东正教堂被上海市人民政府定为“优秀近代保护建筑”,保护类别为三类。虽历经七十余年的变迁,建筑外观基本还保留有原始的状况。2007年初,受上海房屋土地资源管理局委托,上海房地产科学研究院对该优秀历史建筑进行了保护性修缮设计及部分施工工作。修缮后的教堂将用作中俄文化艺术交流的场所。

圣母大堂属典型的拜占庭建筑风格,结构形式为砖木混合结构,教堂的平面布局呈希腊十字形,南北长约25米,东西长约15米,建筑面积1030平方米。“教堂不大,但形体古朴完整,平面外形基本上是一个方形,内部平面显示出“十”字形的布置,墙身较厚,墙面仅开小窗……中悬大吊灯,式样别致。屋顶用尖穹及圆穹居多,外墙檐部作弧线形。屋顶上部有5个鼓形座,中央一个最大,四周4个较小,鼓形座上再各筑圆穹铜皮屋顶,顶上立十字架。穹顶为孔雀蓝色,顶尖与十字架涂贴金色,墙面为黄沙水泥粉刷,加上蓝绿玻璃相拼的窗扇,整个建筑的色彩显得和谐,带有浓厚的俄罗斯教堂的气氛。”(引自《上海近代建筑史稿》)

4.0建筑艺术解析

4.1平面布局构图

“自中世纪始拜占庭式教堂都是向心设计,将人们的目光引向圆顶,以十字、圆圈或八角形为基础的构图都如花朵或水晶一样对称。”(引自《拜占庭艺术——从古代到文艺复兴》)教堂建筑采用希腊十字平面布局,形态方正对称,大门通常朝向圣地耶路撒冷。

A:圣母大堂:

圣母大堂平面方正,形状近乎标准的希腊十字。教堂内部除东侧布置有圣坛(ALTAR)外,其余三个方向均有形式一致的半圆拱券(基本布局形式可参见图4)。西侧局部设有夹层,有小楼梯供楼上“小教堂”出入。建成后的教堂基本保持了原始设计图的格局(见图4)。图中可见“ALTAR/(WOODEN

FLOORING”字样,即木质地板的圣坛,位置正与西侧大门相对,朝向耶路撒冷方向。

4.2穹顶

拜占庭式的葱头圆顶在引进俄罗斯过程中,逐渐从一头转变为多头。有的学者认为,这多少是受古俄罗斯多神教建筑错落有致、讲究空间多角度、多层次分割的影响。穹顶数量多为奇数,均出自圣经故事,3头、5头、13头,各有其说法和依据。俄罗斯大教堂葱头最多的达到33个,象征耶稣在人间生活的33个月。 而常见的一大四小的五个穹顶一般认为象征着基督和四位传福音的门徒。(参见图5)

从宗教的角度看来,穹顶除象征天之外,尚有“以之护盖圣洁处所”之意。

A:圣母大堂: 圣母大堂“建筑造型古朴完整……最为突出的是教堂穹顶,由一大五小葱头形圆穹顶组成,外壳为涂上孔雀蓝色的铜皮顶尖和顶上十字架涂贴金色,具有浓厚的俄罗斯教堂特征。”(引自《老上海经典建筑》)五个蓝色葱式穹顶(ogee dome)浑圆而又饱满,构成了独特的天际线。穹顶以方形鼓座之上的圆型青砖墙支撑,以木屋架构成内外两层拱顶(图6、7),外层为钢筋混凝土屋面层,顶部形成葱式尖顶,内侧为半球状顶,装饰穹顶画。主穹顶(main dome)高约31米,四角小穹顶(cupola)高约22.15米。穹顶顶尖、底边贴金,蓝色的穹顶群和蔚蓝色的天空融为一体,显得端庄、肃穆。 B:索菲亚大教堂: 索菲亚大教堂采用传统拜占庭式的一头穹顶形式(见图8),巨大的穹顶覆以鳞状铜皮,与雕饰繁复的红砖墙相互辉映,非常有历史沧桑感。顶端是贴金的十字架装饰物。

C:上海圣尼古拉斯教堂

圣尼古拉斯教堂穹顶原为多头(见图9),一度佚失,后经修复,外观变化相对较大,外墙砖墙质地被涂料覆盖,同时主穹顶的葱式外形略为改变(见图

10)。

4

.

3

饰穹顶的是东正教堂的典型形制,与众不同的是十字架带有

短斜横自左下方挑向右上方。

A:圣母大堂:

五个穹顶尖端原本各有一处金色十字架装饰物,据原资

料照片可见五个穹顶上的十字架均面向东侧平行布置。(见

下图11)当中最大的铜质十字架以四道铁索固定在穹顶上。

文革当中十字架被拆除。

(左图11 圣母大堂历史照片 沿襄阳北路的东立面)

B:索菲亚大教堂:

教堂主穹顶及四向的帐篷顶均饰有贴金的十字架(见图7),具有浓郁的东欧装饰风格。

4.4帆拱(pendentive)

拜占庭建筑穹顶的技术优越性还表现在创造了与鼓座用抹角拱或帆拱作为过渡的方法。这一结构不仅使穹顶与方形平面的承接过渡在形式上自然简洁,也将荷载集中至四角柱墩上,帆拱、鼓座、穹顶这一套拜占庭的结构方式与艺术形式使得建筑空间开敞而灵活。圣母大堂帆拱覆盖红色铁皮屋顶,与各个方向的连续拱顶形成富有韵律的节奏。《透视上海近代建筑》一书中对此这样描述:“东正教在教义、教观等方面与天主教均有所不同,其建筑形式也迥异。这种建筑往往用圆尖顶(俗称洋葱头顶),上设十字架,塔楼多圆筒形,下部用半圆弧为顶。”

4.5马赛克(MOSAIC TILER)镶嵌和彩色玻璃

中世纪美术最重要的成就是建筑的发展。拜占庭式教堂高大的圆穹既充分显示出封建宗教的权威,也体现出当时工匠们的创造才能。同时与教堂建筑一起应运而生的装饰性雕塑、镶嵌壁画与彩色玻璃窗画,以及圣经、文学作品的插图画和各种小型艺术等,又赋予中世纪美术以丰富多彩的面貌。

拜占庭教堂的窗户少且多为细长的窄窗,厚实的墙体、蓝绿玻璃的窄窗或拱形窗形成了教堂内部明暗交替的景物光线。可以想象得到,通常教堂内装饰的色彩丰富的马赛克镶嵌画映照着大堂上方的吊灯烛光,更进一步加深了教堂室内的神秘的宗教气氛。

利霍诺斯设计的圣母大堂首层平面图(见图4)中明确了当时的门廊及大堂均采用了马赛克工艺。据有关文献描述,东正教堂采用了传统的蓝绿色的玻璃窗,且主墙面圆弧顶装饰有圣灵彩绘玻璃窗,这一点也与上世纪三十年代的玻璃制造工业水准吻合。复原的建筑采用为净片玻璃,钢黑色窗框则为油漆,五金件均按原样式配齐。

4.6常用色彩

传统的东正教教堂常常采用金色、孔雀蓝色或浅绿色来装饰造型饱满的穹

顶,映衬在蓝天下,构成了一道亮丽活泼的天际线。穹顶的顶尖部分以及其上的十字架装饰则毫无例外地饰以金色,闪耀着金属光泽。连续的半圆拱券上方多采用红色、蓝灰色或绿色的屋顶。白色涂料的主墙面显得简朴明快,而清水砖红色的主墙面则体现出庄重典雅的特征。教堂壁画及壁龛等内饰多以金色为基调,局部辅之以蓝灰、灰绿色装饰纹理。

4.7装饰艺术

“教堂不仅是圣像艺术的载体,更承载着一种借助圣像膜拜所完成的宗教体验。”“在拜占庭式教堂中,耶稣的圣像总是居高临下,满含祝福,被放在中心穹顶中,似要拥抱大堂中那些虔诚的信徒。” (引自《拜占庭艺术》)

继承了拜占庭风格的东正教圣像画是俄罗斯独有的宗教艺术形式,与基督教和天主教的宗教画最大的不同之处在于:东正教的圣像都是平面的图画,圣像画不具三度空间,没有深度也没有阴影,表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸。

圣像画的画法存在着专门的技巧以及特殊的规则。东正教会依照拜占庭艺术的传统制定的教会规范或所谓的古典规范(Канон)中,对于每一个圣人的形貌,从发型、脸形、胡子、五官、衣着、配饰、姿势到与其相关的传说题材等等都有详尽而严格的规定。圣像画独特艺术还在于其色彩多是人物形象的辨识符号。例如,圣母的披风一定是深樱桃红色,而耶稣多半穿着红色的长袖衫外有蓝色的披风。此外,表明圣像身份的最重要的因素是

A:圣母大堂

圣母大堂内饰均为湿壁画。(湿壁画(Fresco)是一种十分耐久的壁饰绘画,这种技法兴起于13世纪的意大利,而16世纪趋于圆熟。)它的修复历经了设计判定——现场查勘——取样清洗——现场修复等过程。根据教堂建筑特征分析、历史照片的佐证,设计阶段判定主穹顶下的空间极有可能藏有历史原物。历史建筑专家罗小未教授提到:“上世纪六十年代这座教堂还正常开放时,可以看见穹顶及墙面遍布了圣像画装饰,采用的绘画技艺为湿壁画工艺”。随后的试样清洗结果证实了这一点。2007年9月,科技攻关小组采用特殊的修复工艺及材料,对湿壁画进行了修复保护清洗工作,使被多层涂料湮没了近半个世纪的9幅珍贵的壁画重见天日。这些湿壁画历经多年依然精美如昔,包括距地25米的主穹顶画以及其下环绕的八幅圣徒立像。其中穹顶画直径约8米,八幅圣徒立像为顶部半圆的长方形,高约3.1米,宽约0.9米,与八扇长窗呈圆形有序列地分布于穹顶之下。

距地25米的主穹顶画(见图12)直径约8米,画中将上帝圣父描绘为一

老者(正教称为

);将上帝圣子描绘为坐于圣父怀中的幼童;将上帝圣灵描绘为憩息于圣子之上的神鸽。以这种

主穹顶下环绕有八幅圣徒立像,顶部为半圆的长方形,高约3.1米,宽约

0.9米,与八扇长窗呈圆形有序列

地分布于穹顶之下。圣像立像的

头部均有一轮光晕,通常为金色

或黄色。金色光晕围绕在头部,

表示该人享有神圣光芒所带来的

智能,同时显示他与上帝之间的

亲密关系。根据圣像画的背景及

服饰等的考证,东正教堂的圣徒

像中:

1)手持方舟、背景有虹霓的可能

是古圣诺埃(见左图13)(新教

所言的诺亚,创世纪第6章);

2)戴着埃及式样的头巾、背景为埃及风格的图案的可能是曾做过埃及宰相的古圣约熙福-庞嘉洛(新教所言的约瑟);

3)身着古教的司祭服、又头戴王冠可能是古圣麦尔希塞德克(新教所言的麦基洗德)。按照旧约的记载,圣麦尔希塞德克身兼司祭和国王两职;

4)手持牧羊杖的有可能是曾经牧羊的圣王达维德(新教所言的大卫); 9幅美轮美奂的湿壁画和教堂的建筑空间和谐的融合,呈现出独特的艺术魅力。(左图13 湿壁画圣徒立像之一,下端饰绿色马赛克,两侧装饰柱及垂花饰保存完好) B:索菲亚大教堂 清水红砖砌出了教堂美轮美奂的装饰线脚及花饰(见图14),外墙装饰有多幅圣像壁画,色泽鲜艳,平面化的圣徒像富有强烈的宗教意味。教堂内部同样也布满了壁画。从斑驳的壁画依稀可见当年的金碧辉煌的痕迹。 5.0对历史建筑保护的一点思考 建筑风格历史真实性是优秀历史建筑最首要的属性,因而追溯历史文脉特征和建筑的风格流派非常重要。在修缮前要对其进行细致缜密的查考,从色彩、材质、细部等不同角度探索设计依据,并对局部破损或遗失的部位进行修复或重建,旨在原汁原味地再现建筑的历史风貌。 圣母大堂西侧大门由于历史原因被贴邻的建筑封堵,本次修缮对建筑西立面的复原设计以原始设计图纸(见图15)为根据,并参考了其余历史立面的细部特征。希望今后有条件时能够据图恢复,以符合建筑外观与环境整体的连续性和协调原则,恢复原有的空间尺度和街廓景观,重现东正教堂原有的人文韵味和环境氛围。

东正教堂的拜占庭建筑艺术解析

( 2011-04-11 15:15:02 )

摘要:东正教自二十世纪初期传入中国,目前在上海乃至中国的影响已日渐式微,然而在上海这个“万国建筑博览会”的艺术殿堂中,东正教堂特有的拜占庭建筑风格中无疑占有重要的一席之地。本文主要以新近修缮的优秀历史建筑——上海新乐路东正教堂(圣母大堂)为例,并结合哈尔滨索菲亚大教堂及上海皋兰路圣尼古拉斯教堂进行对比,解析拜占庭建筑艺术风格特征,探索东正教宗教文化特点,体现出建筑历史渊源、文脉特征的查考对优秀历史建筑保护的重要意义。 关键词:东正教、拜占庭建筑、优秀历史建筑、解析、文脉 1.0拜占庭建筑风格概述

拜占庭式(Byzantine)建筑风格是罗马帝国晚期和近东埃及叙利亚等地建筑艺术的结合,承续了早期基督教艺术作风,多用于教堂建筑。建筑造型浑厚雄伟、庄重饱满。其显著的建筑特征在于穹顶(dome)、帆拱(pendentive)以及装饰得华丽威严的内部空间。

拜占庭式建筑对欧洲建筑发展的主要成就是创造了把穹顶支承在4个或者更多的独立支柱上的结构方法和相应的集中式建筑形制,充满了结构的美感。建筑内常常大量采用镶嵌画,即使用陶片、贝类、碎石等嵌于墙壁、地面或室內屋顶,构成图画或图案。因为拜占庭式建筑门窗通常狹小,室內光线甚暗,如用镶嵌画作為装饰,可藉贝类、碎石、陶片等的反光,增加室內亮度,又因多用鲜艳色彩,室內可因各种色彩光线之反射,产生一种神秘及多彩的宗教气氛。

公元325年建造的君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂﹝Hagia Sophia﹞(见下图1)是典型的也是最早的拜占庭式建筑。其堂基与罗马式的一样,呈长方形,属巴西利卡式。圆形穹顶位于整个建筑之最中心的位置,四周尖塔强化了中轴对称的构图,这对欧洲中古期的教堂建筑有着深刻影响。

拜占庭建筑艺术在在俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚和塞尔维亚等东正教国家广为流传。流传过程中,教堂的外形逐渐有所改进,一是东正教教堂的堂基由长方形逐渐变为正方形,二是穹顶逐渐饱满起来,举起在鼓座之上,统率整体而成为中心,真正形成了垂直轴线,完成了集中式的构图。因而,东正教教堂体形比早期的拜占庭建筑更为舒展、匀称。

2.0东正教在中国的历史溯源

1727年(清雍正五年)中俄签订“恰克图条约”,东正教开始传入中国。随着东正教堂在各地的兴建,拜占庭建筑艺术也在中国流传开来。如今,这种独

具魅力的建筑艺术已随着俄侨时代的终结而式微。只留下数座东正教堂作为拜占庭建筑艺术遗葩,寂然矗立在中国大地上。其中最著名的就是哈尔滨索菲亚大教堂和上海新乐路东正教堂。

2.1中国最大的东正教堂

哈尔滨索菲亚大教堂(图2,下文简称索菲亚大教堂)位于哈尔滨市内,是中国拜占庭式建筑的典型代表。教堂最早本是沙俄东西伯利亚第四步兵师的随军教堂。1932年教堂第二次重建竣工。教堂通高53.35米,平面呈十字型,墙体全部采用清水红砖。巨大饱满的洋葱头穹顶处于教堂的重心位置,统率着四翼大小不同的帐蓬顶,形成主从式的布局,正门顶部设钟楼,是远东地区最大的东正教堂。1996年11月教堂被列为全国重点文物保护单位。1997年6月教堂修复并更名为“哈尔滨市建筑艺术馆”。

2.2俄侨在上海兴建东正教堂

1843年,上海开埠成为通商口岸。17后,俄国在沪设立领事馆,管理该国少数茶叶商人。1901年,清政府同意沙俄在上海设立东正教教堂。 1902年,在闸北建造了第一座东正教教堂,后毁于日军的炮火。上个世纪二三十年代,俄侨相继在当年霞飞路一带兴建东正教堂。新乐路和皋兰路两座东正教堂保存至今,均被列为上海市优秀历史建筑。

3.0新乐路东正教堂概况:

新乐路东正教堂又称圣母大堂(图3 下文简称圣母大堂),位于新乐路、襄阳北路口。教堂由俄国著名建筑师和画家利霍诺斯设计,1936年建成后作为中国东正教会上海教区的主教坐堂,是上海最大的东正教堂。1962年2月,圣母大堂举行最后一次宗教仪式后停止了宗教活动。1994年2月,东正教堂被上海市人民政府定为“优秀近代保护建筑”,保护类别为三类。虽历经七十余年的变迁,建筑外观基本还保留有原始的状况。2007年初,受上海房屋土地资源管理局委托,上海房地产科学研究院对该优秀历史建筑进行了保护性修缮设计及部分施工工作。修缮后的教堂将用作中俄文化艺术交流的场所。

圣母大堂属典型的拜占庭建筑风格,结构形式为砖木混合结构,教堂的平面布局呈希腊十字形,南北长约25米,东西长约15米,建筑面积1030平方米。“教堂不大,但形体古朴完整,平面外形基本上是一个方形,内部平面显示出“十”字形的布置,墙身较厚,墙面仅开小窗……中悬大吊灯,式样别致。屋顶用尖穹及圆穹居多,外墙檐部作弧线形。屋顶上部有5个鼓形座,中央一个最大,四周4个较小,鼓形座上再各筑圆穹铜皮屋顶,顶上立十字架。穹顶为孔雀蓝色,顶尖与十字架涂贴金色,墙面为黄沙水泥粉刷,加上蓝绿玻璃相拼的窗扇,整个建筑的色彩显得和谐,带有浓厚的俄罗斯教堂的气氛。”(引自《上海近代建筑史稿》)

4.0建筑艺术解析

4.1平面布局构图

“自中世纪始拜占庭式教堂都是向心设计,将人们的目光引向圆顶,以十字、圆圈或八角形为基础的构图都如花朵或水晶一样对称。”(引自《拜占庭艺术——从古代到文艺复兴》)教堂建筑采用希腊十字平面布局,形态方正对称,大门通常朝向圣地耶路撒冷。

A:圣母大堂:

圣母大堂平面方正,形状近乎标准的希腊十字。教堂内部除东侧布置有圣坛(ALTAR)外,其余三个方向均有形式一致的半圆拱券(基本布局形式可参见图4)。西侧局部设有夹层,有小楼梯供楼上“小教堂”出入。建成后的教堂基本保持了原始设计图的格局(见图4)。图中可见“ALTAR/(WOODEN

FLOORING”字样,即木质地板的圣坛,位置正与西侧大门相对,朝向耶路撒冷方向。

4.2穹顶

拜占庭式的葱头圆顶在引进俄罗斯过程中,逐渐从一头转变为多头。有的学者认为,这多少是受古俄罗斯多神教建筑错落有致、讲究空间多角度、多层次分割的影响。穹顶数量多为奇数,均出自圣经故事,3头、5头、13头,各有其说法和依据。俄罗斯大教堂葱头最多的达到33个,象征耶稣在人间生活的33个月。 而常见的一大四小的五个穹顶一般认为象征着基督和四位传福音的门徒。(参见图5)

从宗教的角度看来,穹顶除象征天之外,尚有“以之护盖圣洁处所”之意。

A:圣母大堂: 圣母大堂“建筑造型古朴完整……最为突出的是教堂穹顶,由一大五小葱头形圆穹顶组成,外壳为涂上孔雀蓝色的铜皮顶尖和顶上十字架涂贴金色,具有浓厚的俄罗斯教堂特征。”(引自《老上海经典建筑》)五个蓝色葱式穹顶(ogee dome)浑圆而又饱满,构成了独特的天际线。穹顶以方形鼓座之上的圆型青砖墙支撑,以木屋架构成内外两层拱顶(图6、7),外层为钢筋混凝土屋面层,顶部形成葱式尖顶,内侧为半球状顶,装饰穹顶画。主穹顶(main dome)高约31米,四角小穹顶(cupola)高约22.15米。穹顶顶尖、底边贴金,蓝色的穹顶群和蔚蓝色的天空融为一体,显得端庄、肃穆。 B:索菲亚大教堂: 索菲亚大教堂采用传统拜占庭式的一头穹顶形式(见图8),巨大的穹顶覆以鳞状铜皮,与雕饰繁复的红砖墙相互辉映,非常有历史沧桑感。顶端是贴金的十字架装饰物。

C:上海圣尼古拉斯教堂

圣尼古拉斯教堂穹顶原为多头(见图9),一度佚失,后经修复,外观变化相对较大,外墙砖墙质地被涂料覆盖,同时主穹顶的葱式外形略为改变(见图

10)。

4

.

3

饰穹顶的是东正教堂的典型形制,与众不同的是十字架带有

短斜横自左下方挑向右上方。

A:圣母大堂:

五个穹顶尖端原本各有一处金色十字架装饰物,据原资

料照片可见五个穹顶上的十字架均面向东侧平行布置。(见

下图11)当中最大的铜质十字架以四道铁索固定在穹顶上。

文革当中十字架被拆除。

(左图11 圣母大堂历史照片 沿襄阳北路的东立面)

B:索菲亚大教堂:

教堂主穹顶及四向的帐篷顶均饰有贴金的十字架(见图7),具有浓郁的东欧装饰风格。

4.4帆拱(pendentive)

拜占庭建筑穹顶的技术优越性还表现在创造了与鼓座用抹角拱或帆拱作为过渡的方法。这一结构不仅使穹顶与方形平面的承接过渡在形式上自然简洁,也将荷载集中至四角柱墩上,帆拱、鼓座、穹顶这一套拜占庭的结构方式与艺术形式使得建筑空间开敞而灵活。圣母大堂帆拱覆盖红色铁皮屋顶,与各个方向的连续拱顶形成富有韵律的节奏。《透视上海近代建筑》一书中对此这样描述:“东正教在教义、教观等方面与天主教均有所不同,其建筑形式也迥异。这种建筑往往用圆尖顶(俗称洋葱头顶),上设十字架,塔楼多圆筒形,下部用半圆弧为顶。”

4.5马赛克(MOSAIC TILER)镶嵌和彩色玻璃

中世纪美术最重要的成就是建筑的发展。拜占庭式教堂高大的圆穹既充分显示出封建宗教的权威,也体现出当时工匠们的创造才能。同时与教堂建筑一起应运而生的装饰性雕塑、镶嵌壁画与彩色玻璃窗画,以及圣经、文学作品的插图画和各种小型艺术等,又赋予中世纪美术以丰富多彩的面貌。

拜占庭教堂的窗户少且多为细长的窄窗,厚实的墙体、蓝绿玻璃的窄窗或拱形窗形成了教堂内部明暗交替的景物光线。可以想象得到,通常教堂内装饰的色彩丰富的马赛克镶嵌画映照着大堂上方的吊灯烛光,更进一步加深了教堂室内的神秘的宗教气氛。

利霍诺斯设计的圣母大堂首层平面图(见图4)中明确了当时的门廊及大堂均采用了马赛克工艺。据有关文献描述,东正教堂采用了传统的蓝绿色的玻璃窗,且主墙面圆弧顶装饰有圣灵彩绘玻璃窗,这一点也与上世纪三十年代的玻璃制造工业水准吻合。复原的建筑采用为净片玻璃,钢黑色窗框则为油漆,五金件均按原样式配齐。

4.6常用色彩

传统的东正教教堂常常采用金色、孔雀蓝色或浅绿色来装饰造型饱满的穹

顶,映衬在蓝天下,构成了一道亮丽活泼的天际线。穹顶的顶尖部分以及其上的十字架装饰则毫无例外地饰以金色,闪耀着金属光泽。连续的半圆拱券上方多采用红色、蓝灰色或绿色的屋顶。白色涂料的主墙面显得简朴明快,而清水砖红色的主墙面则体现出庄重典雅的特征。教堂壁画及壁龛等内饰多以金色为基调,局部辅之以蓝灰、灰绿色装饰纹理。

4.7装饰艺术

“教堂不仅是圣像艺术的载体,更承载着一种借助圣像膜拜所完成的宗教体验。”“在拜占庭式教堂中,耶稣的圣像总是居高临下,满含祝福,被放在中心穹顶中,似要拥抱大堂中那些虔诚的信徒。” (引自《拜占庭艺术》)

继承了拜占庭风格的东正教圣像画是俄罗斯独有的宗教艺术形式,与基督教和天主教的宗教画最大的不同之处在于:东正教的圣像都是平面的图画,圣像画不具三度空间,没有深度也没有阴影,表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸。

圣像画的画法存在着专门的技巧以及特殊的规则。东正教会依照拜占庭艺术的传统制定的教会规范或所谓的古典规范(Канон)中,对于每一个圣人的形貌,从发型、脸形、胡子、五官、衣着、配饰、姿势到与其相关的传说题材等等都有详尽而严格的规定。圣像画独特艺术还在于其色彩多是人物形象的辨识符号。例如,圣母的披风一定是深樱桃红色,而耶稣多半穿着红色的长袖衫外有蓝色的披风。此外,表明圣像身份的最重要的因素是

A:圣母大堂

圣母大堂内饰均为湿壁画。(湿壁画(Fresco)是一种十分耐久的壁饰绘画,这种技法兴起于13世纪的意大利,而16世纪趋于圆熟。)它的修复历经了设计判定——现场查勘——取样清洗——现场修复等过程。根据教堂建筑特征分析、历史照片的佐证,设计阶段判定主穹顶下的空间极有可能藏有历史原物。历史建筑专家罗小未教授提到:“上世纪六十年代这座教堂还正常开放时,可以看见穹顶及墙面遍布了圣像画装饰,采用的绘画技艺为湿壁画工艺”。随后的试样清洗结果证实了这一点。2007年9月,科技攻关小组采用特殊的修复工艺及材料,对湿壁画进行了修复保护清洗工作,使被多层涂料湮没了近半个世纪的9幅珍贵的壁画重见天日。这些湿壁画历经多年依然精美如昔,包括距地25米的主穹顶画以及其下环绕的八幅圣徒立像。其中穹顶画直径约8米,八幅圣徒立像为顶部半圆的长方形,高约3.1米,宽约0.9米,与八扇长窗呈圆形有序列地分布于穹顶之下。

距地25米的主穹顶画(见图12)直径约8米,画中将上帝圣父描绘为一

老者(正教称为

);将上帝圣子描绘为坐于圣父怀中的幼童;将上帝圣灵描绘为憩息于圣子之上的神鸽。以这种

主穹顶下环绕有八幅圣徒立像,顶部为半圆的长方形,高约3.1米,宽约

0.9米,与八扇长窗呈圆形有序列

地分布于穹顶之下。圣像立像的

头部均有一轮光晕,通常为金色

或黄色。金色光晕围绕在头部,

表示该人享有神圣光芒所带来的

智能,同时显示他与上帝之间的

亲密关系。根据圣像画的背景及

服饰等的考证,东正教堂的圣徒

像中:

1)手持方舟、背景有虹霓的可能

是古圣诺埃(见左图13)(新教

所言的诺亚,创世纪第6章);

2)戴着埃及式样的头巾、背景为埃及风格的图案的可能是曾做过埃及宰相的古圣约熙福-庞嘉洛(新教所言的约瑟);

3)身着古教的司祭服、又头戴王冠可能是古圣麦尔希塞德克(新教所言的麦基洗德)。按照旧约的记载,圣麦尔希塞德克身兼司祭和国王两职;

4)手持牧羊杖的有可能是曾经牧羊的圣王达维德(新教所言的大卫); 9幅美轮美奂的湿壁画和教堂的建筑空间和谐的融合,呈现出独特的艺术魅力。(左图13 湿壁画圣徒立像之一,下端饰绿色马赛克,两侧装饰柱及垂花饰保存完好) B:索菲亚大教堂 清水红砖砌出了教堂美轮美奂的装饰线脚及花饰(见图14),外墙装饰有多幅圣像壁画,色泽鲜艳,平面化的圣徒像富有强烈的宗教意味。教堂内部同样也布满了壁画。从斑驳的壁画依稀可见当年的金碧辉煌的痕迹。 5.0对历史建筑保护的一点思考 建筑风格历史真实性是优秀历史建筑最首要的属性,因而追溯历史文脉特征和建筑的风格流派非常重要。在修缮前要对其进行细致缜密的查考,从色彩、材质、细部等不同角度探索设计依据,并对局部破损或遗失的部位进行修复或重建,旨在原汁原味地再现建筑的历史风貌。 圣母大堂西侧大门由于历史原因被贴邻的建筑封堵,本次修缮对建筑西立面的复原设计以原始设计图纸(见图15)为根据,并参考了其余历史立面的细部特征。希望今后有条件时能够据图恢复,以符合建筑外观与环境整体的连续性和协调原则,恢复原有的空间尺度和街廓景观,重现东正教堂原有的人文韵味和环境氛围。

范文二:航向拜占庭

我取陆路前往拜占庭,行程悠悠。

你月事不调

每个人都免不了有几名损友。

徐小美的损友甲是一名前杂志编辑。在徐小美混乱的记忆里,仿佛有几年,她每月会定期收到一本封面激情标题惊悚的杂志,灰色封套上用极丑的书法写:徐小美女士收。徐小美女士用小脚趾也能猜到损友的目的有多么不可告人,可她偏偏对那些诸如苍天啊小强你为何被弃尸荒野一类故事甘之如饴,因为她在阅文无数后深刻地发现,唯有残酷和荒凉是人生的底色。损友深感失望却不死心,她真诚地说,让人深恶痛绝的其实不是故事而是某些遣词造句的习惯,比如宁死也不吐真名而只说“妻”,以及“男子”“女子”“他”和“她”。

徐小美即刻中招,从此遇见“妻”就有生理反应。

她要自救。

如果不说男子女子他和她,只说“你”,可以吗。徐小美恭敬地问。

滚。损友脸都气红。

损友乙是一名小神婆。某天徐小美约她吃火锅,对坐着开始往锅里动手,她突然恶狠狠盯徐小美两眼,朗声道:你月事不调。

火锅馆子里,众声喧哗忽然静了一霎。

肝气郁结。小神婆说,从沸汤中夹起一片肥羊,蘸油碟,得意大嚼。

命中多水缺木之人,忌逐水而居。小神婆继续为徐小美批命。

要顺命。小神婆说。但同时她又扭结地说,有人万事不求甚解,故而一生顺当,有人热爱探索无穷,路途遥远坎坷——但不坎坷怎能有趣?人生总要努力向上游。

所以,徐小美白她一眼,住哪里又有什么打紧。

河水穿城而过

河水穿城而过,徐小美在下游的河岸租了一处高楼上的房子,住下来。

这城市自古有东穷西富的说法。老土著爱住城西,因为那里是河水的上游。他们爱撇着嘴说,东边的人,只好喝我们的洗脚水。

感谢洗脚神,现如今本城人民不必到河里洗脚。

徐小美喜欢中下游,你瞧长江中下游多么开阔富庶。她独自住在三十一楼上,每天睡醒,拉开窗帘就可以看见楼下河水静默流淌。天气晴好的日子,河面被太阳晒得闪闪发烫,有白鹭在河上飞起,对岸的公园绿得无声无息。

每当这时,她会心慌意乱,问自己为何出现在这里,将要往何处去。

你这是要去哪里呢

他们都说,那是他的福报。既是福报,徐小美说什么不重要。这些日子里,她混吃等死,每天看着太阳升起又落下,看着它不尴不尬地陷在云层里无力喷薄而出,就像此刻的她,头脑空茫,混沌不开。

她竟然不想念他。

她内心平和,知他已去到他想去的处所,得偿所愿,她想念抑或不想念,与他已无关联。就算有缘再相见,他也无非是躬身垂睑,双手合十,喊一声:女施主,阿弥陀佛。

她应该想念吗。

她不应该想念吗。

每念及此,她就热泪长流。

就像这一夜,大风吹袭三十一层高楼,没关严的窗缝里灌满猛兽嘶吼般的狂野风声,楼下的道路上车灯明灭如冰河上火星迸溅。站在落地玻璃窗前,她好似置身川流不息的火车站广场,风往东吹,风往西吹,风往北吹,身边人来人往,神情匆忙,互不理会——你这是要去哪里呢。

男声绝望嘶吼

非要如此夜深人静大风吹,她才有机会检省她的过去。

例如那一年夏天,徐小美在这座城里漫游。

原本坐那趟车是要去武侯祠拜访诸葛丞相,可是就在车上,一通手机铃响改变了她的行程以及此后的命运。她听见一把男声开始用饱含人生智慧的本地口音讲电话——我正在去医院的路上,暂时还不了你的钱,车也送去修了,没法借给你,这不我自己正在公交车上呢……

单位体检发现淋巴有点问题,医生怀疑是乳状癌。男声说。

不是乳腺癌,是乳状癌。男声说。

乳!状!癌!状态!状态!状态!公交车的喧闹动荡中,男声开始绝望地嘶吼。

一个被怀疑生癌,原本已经痛不欲生的人,还要费力地向听电话的人以及全车乘客重复那个可怕的病名……徐小美真是禁不住想笑啊。可是,怎么能这样不善良?不能啊不能。

车到站,徐小美如逢大赦,夺门而下,大口喘气。喘完抬头,她发现一个跟她同时下车的人站在一旁,貌似很欢乐地看着她。

很好笑吗。

就这样认识。都是游客,他们一起过马路,去看安顺廊桥,接下来是合江亭。合江亭原是府河与南河交汇之地,据说当年驶往东吴的万里征帆就从这里启航。本城人民结婚最爱来此合照,皆因二河归一寓意二人结为夫妇从此一心一意,水乳交融。

当时不知道。

此后几年过去。她与他各居一方,偶尔互访,奔波中有欢喜。后来他说要离开北京来这里工作。他问她,愿意一起去吗。

就这样她来到这里。

此刻的风声中她想起那个去医院拿体检结果的大哥,不知他是否安好。

祝他健康,步履如飞,还清了钱,车也修好。

小神婆欲言又止

他们有过美好时光。

婚后第三年的春天,看好的房子落了订。新房的阳台远远地对着一个建设中的市政公园,有湖,有树,有大片草地,附近有小学和幼儿园。

她对他说,真好,我们将来的小盆友就在这里长大,每天放学我们在学校门口接他,听他讲上课的事,喜欢哪个老师,和哪个小同学最要好。

他神思恍惚,没出声。

后来有一次小神婆约她吃烤鱼,顺便问她几时入住新房。她说快了。小神婆看看她,欲言又止。她紧逼追问,小神婆只道,没事。看着小神婆支吾的样子,徐小美忽然想起这位损友名号的来历:一次她走路被一骑车男蹭伤,对方歉都不道一个就假装匆忙骑走,这当然很错,小神婆在心里默祝他终生幸福并一路坎坷,果不其然,飞速前进中的男人在正前方一百米处被突起的沙井盖绊倒,奋不顾身摔了个大马趴。   一定有事。

与此同时,她越来越发现他的异样。一点一滴,蛛丝马迹。

他终于对她说了实话。一开始她只当他讲笑,后来拼图一块一块凑齐,她心里清楚,他是回不了头了。

得知消息的人都很欢喜,他们说这是他的福报。

可是她的福报呢。要怎么做才能有她的福报。

没有人问她想要什么。比起他一脚踏入某个看不见的门槛,她想要和他厮守终身的心愿轻如鸿毛,荒诞虚妄,几近科幻。

那些日子里,她时常仰望灰茫一片的天空,奇怪天空为什么不落一滴雨。她眼眶干涩,笑容无力,心里没有一丝悲伤。她每天上班早到晚走,业绩骄人,连一向黑口黑面的领导都由衷赞她:咦,徐小美同学,最近光芒四射要当岗位之星啊。

她仍然没有悲伤。她微笑着送他出门,看他坐电梯下楼,就像每天清晨走出小区大门,她和他各行各路,晚间再从不同的方向回家来。

然后是第二天。不再有人和她一同下楼。晚间回家的时候,楼上已经亮起了灯。风裹着雪粒打在头上,头开始剧痛。楼下花园里的几株腊梅开了,在漫天雪花中割心割肺地香。站在花园小径的尽头,她想起他离开时的背影,顿时万箭穿心。

从此后,见面不相识,共语不知名。

忽然就见了血

直到一年以后,小神婆才向徐小美坦白,她当时就看出会有变故。

不说了,小神婆转移话题,你不是经常头痛吗,传你一个秘笈,超级管用。

小神婆开始庄严肃穆地向徐小美描述她的杀敌神器,并演示正确使用方法——对,就这样,轻微出血,头痛立消。

就在那次饭聚的下一周,新年的第一天,徐小美经过天府广场,透过广场上黑压压的游人,远远地瞥见了那尊新鲜出土的,据说是李冰在都江堰治水时期的神兽。就在回去的路上,徐小美头痛爆发,足足痛够六天,夜不能寐,跪在马桶前吐到天翻地覆。然后,她靠在床头,拉开窗帘,看着河面波动的微光,还不合时宜地想起有一首叫《Cry Me A River》的歌,若是译成中文,有个现成的绝世好名叫悲伤逆流成河。到第七天上,朝阳升起的时候,她记起小神婆说过的神器,挣扎着下楼去到药店买来一只,擦过酒精,往头顶的百会穴轻轻敲。

敲。由轻到重,一下一下,忽然就见了血。

这一夜我们唱歌

就快到春节。

天气预报说,本城持续空气污染已达二十五天。在气象图上,徐小美看见一片黑云兵临神州中东部地区,压得人心跳滞重气喘艰难。北京的友人在微博上说了个笑话:有个外国青年,在家乡常年跑步,身体很好,然后青年来到北京,照样坚持跑步,不久他就死了。

徐小美决定要出门去透气。

念头一起,她内心有轻微惊动:我还这样热爱生活吗,竟然。

深圳的天真蓝。深南大道上到处是地铁工程的蓝色围墙。徐小美下了民航巴士,坐上一辆的士,对师傅说去桂园路。

在朋友的办公室,朋友煮咖啡给她喝。

桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。久不记起的句子,忽然在心头冒出来。退回去十年前的那些中午,她和她在饭堂排队打饭,朋友每次打了徐小美爱吃的豉汁蒸塘虱,都会悉数拨到她的餐盘里。

喝下一杯咖啡,朋友问,别来可无恙。

比电影还突兀的剧情,恕不细说。没法细说。

朋友体贴,不再问。

徐小美忽然就想拥抱她。

到晚上,所有的兄弟姐妹都来了。他们吃海南椰子鸡和腊味煲仔饭,大碗喝酒,真开心。有朋友真好。徐小美想留下来,不想走了。桃李春风,江湖夜雨,她爱桃李春风。可是他们说,你看这季节,天旱少雨,桃李都快要枯死了。

桃李春风笙箫远,江湖夜雨杀无赦。

这一夜他们唱歌,唱了很多歌,齐秦的歌,Beyond的歌,许巍的歌,陈奕迅的歌,还有,荷塘月色,最炫民族风。深圳的冬天真热啊,她拿着米高峰,挥汗如雨。

想起初相见如天旋地转,当意念改变如过眼云烟。

无论于什么角落,不假设你或会在旁,我也可畅游异国,放心吃喝。

唱完再喝酒,玩骰子。她就快喝醉了。

时间的灰

从深圳回来,徐小美和一个男人到SM广场的电影院看《一代宗师》。SM广场真是奇葩的名字啊,可是这里人流如织,生意好得出奇,人人都不觉得这是个值得思忖的名字。

王家卫说,念念不忘,必有回响。

请问,可以不念吗。

王家卫是有多爱时间的灰。《东邪西毒》是,《一代宗师》又是。如此念念不忘,他一定吃过时间的大亏。没办法,时间太苍茫,爱欲恨怨,不舍和忆念,统统在一缕沉默的发丝里,火星寂息,终至灰飞烟灭。

电影散场的时候,外面又下起了雪。男人伸手替她掖好围巾,像相熟多年的亲人。

航向拜占庭

徐小美站在离合江亭不远的安顺廊桥上,望向东方。

公元十三世纪,马可·波罗经由拜占庭来到中国。在中国成都,他惊奇地看见一座恢弘廊桥,横跨锦江之上。这个远游的人走上商贩云集的廊桥,经过课税官在桥上的房间,从小贩的筐子里买下一只川西平原的红橘,剥开,将橘瓣放入口中。其时天色渐晚,炊烟四起,河岸有母亲喊幼童回家吃饭,有老人对着河水拉起了胡琴。

其时成都平原沃野千里,水旱从人,不知饥馑,时无荒年,谓之天府。

亚洲与欧洲在拜占庭交会。

府河与南河在脚下交会。

她与他在时间里交会。

交会短暂,时间永恒。她终将在时间里老去,留他在时间之外,喊她:女施主。

范文三:《拜占庭》

作为在《夜访吸血鬼》里指导过汤姆·克鲁斯和布拉德·皮特的人,尼尔·乔丹必然背负着在流行文化里转换吸血鬼标准形象的责任,把它从吓人的鬼怪变成风度翩翩、面色略显异常的梦中情人。《拜占庭》即可看做是矫枉过正、重获均衡之作。《拜占庭》是一部情绪化的、忧伤的惊悚情节剧,其中神秘的主人公们都被从《暮光之城》和《噬血真爱》的光辉之中剥离出来,放回到了布莱姆·斯托克以及更早的作家们构想出的那个晦暗的欧洲。

倒不是说这部片子没有为传统的吸血鬼传说提供新的变体。片中这些嗜血者打开受害者动脉的时候,用的是可伸缩的指甲,而不是獠牙。此外,片中两位主要的吸血者还都是女性。杰玛·阿特登扮演克拉拉,一个在大约200年里都厚着脸皮存活的乐观主义者。西尔莎·罗南扮演对她有抵触的、永远是青少年模样的女儿埃莉诺。埃莉诺厌倦了对碰到的每个人都要撒谎,因此其中大半都被她杀死。她们到处游荡,总是比她们的男性对手(萨姆·赖利扮演的尤里·加福利埃尔)领先一步,后者坚信,不死的吸血鬼们的“兄弟情谊”里不应该有女人的份儿。

影片开头,两位女性的游荡把她们领到一处衰败的海滨(拍摄于海斯廷斯),这一布景令人联想到惠特比,斯托克小说里的德拉库拉正是在那里开始其恐怖统治的。克拉拉很快就在一座廉价的维多利亚式的海边旅馆里开起一家妓院,埃莉诺则与一个病入膏肓的男孩建立起好感,部分是因为他的面色像吸血鬼一样苍白,部分则是由于,一旦他的手腕擦伤,他的抗凝血药物就会使他的血像爆裂的水管一样喷射出来。

他们羞涩的情事无疑有着《暮光之城》的影子,但不同之处在于,《拜占庭》中发生的事情更加阴郁:哥特、病态、缓慢,而且就跟影片标题跟剧情毫无关联一样面无表情。片中有大量的雨和华丽的神话,以及一种对于孤独的强调。当你保持青春永驻、而你周围的人都逐渐凋零的时候,这种孤独就会如约而至。如果你发现影片中没有任何一场戏会缺少对阿特登小姐乳沟的凝视的话,可以推定的是,乔丹先生一定是让她看了1966年的电影《德拉库拉:黑暗的王子》,所以你也就会觉得,她的衣橱是心照不宣地参考了1960年代海默公司出品的恐怖片。

不幸的是,影片的海默美学延伸到了煞有介事、很不入耳的对白当中,更不用说,反复出现的那种老套的闪回手法总是在不断地拖延着影片的时间。(应该有人提醒一下乔丹先生,并不是每个人都拥有无限的生命。)

究其核心,《拜占庭》是一部怀着爱与敬重审视不死者的电影。即便它的冗杂使它更像一部邪典片而非主流大片,它照样能让吸血鬼迷们满意。

范文四:航向拜占庭

伊斯坦布尔。破晓时分。从机场驰入市区途中,曙色初动。旅馆登记毕,出外抽烟,古城的小街,鹅卵石路面,店户人家停在清早的静谧中,天色徐徐转为青白――蓝色清真寺巍然在望,照耀全寺的夜灯犹未熄灭。

蓝色清真寺,此刻亲眼看见了。亲眼看见,指的是你与观看之物的距离,步行大约10分钟吧。旅馆职员说,稍远处,被清真寺遮没的那边,就是圣索菲亚大教堂。

年前,忽而决定去土耳其一欧陆熟悉了,虽未造访斯拉夫列国,法、意、德、荷、西班牙、比利时、奥地利,却已到过不止一次,不止两次:我的知识与向往总在西方。因为是亚洲人?除了日本,亚洲的斯里兰卡、柬埔寨、越南、印度、伊朗……都没去过,也不知自己想不想去。伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、以色列,烽火不息,天天出现报章与视频,倒是很想去的,只为两河流域的雕刻,阿富汗的佛头,好看透顶,可我时常忘记这些国家也属亚洲:在欧洲,那里古称近东,亚洲人则今称西亚。我,一个中国人,很少认真想起过西亚,倘若愿意说实话,我对连绵广袤的亚洲,其实冷漠而无知。

中土航班夜12点起航,正好通宵昏迷,翌晨飞到,等于醒来。此刻我竟果然站在接连欧亚的国土么?睛,毫无倦意。十几小时前还在北京机场,现在3个中国人站在黎明的街角,呆看蓝色清真寺。天色大亮了,海鸥在寺庙上空高低回旋,鸣声喑哑而清远。初到异国头一天、头半天,最是新鲜,各自房中收拾稍歇,大约八九点钟,上五楼顶层早餐室,餐室连着阳台,一眼看见阳台下万瓦鳞次,民居连绵,拥着两座三座小型清真寺,由近及远,伸向海。海,展开,展开,停满大货轮,有如军舰,朝阳隔雾照临,海面浅淡,看不清海平线。这是陌生的海。我指的不是洋面的颜色,而是弥漫海空之间的耀眼的银灰――纽约、尼斯、旧金山、拿坡里、威海、普陀山、香港、厦门,海岸各异――此刻我所�望的,就是连接黑海的那片海湾吗?忽然想起《塞瓦斯托波尔保卫战》,想起托尔斯泰怎样描述俄军战败,撤离炮台,从海上回望陷落的要塞,那就是中亚的海啊。

现在我离俄国与希腊多么近啊,一在东北,一正西南,好像就能跨上自行车一路骑去――我喜欢记着熟知的国名,迟迟不去,也喜欢忽然到临陌生的国度,满怀无知。这是我第一次造访伊斯兰国家。土耳其的现代化,自不如西欧,比之伊拉克和阿富汗,却是富足和平之邦。极目四望,伊斯坦布尔市容以西亚发展中国家的全部形态,密集展开,杂错的民居大致三五层高,或精或陋,五色斑斓,到处晾出洗过的衣服,街头巷尾是嬉戏的孩子或呆坐的闲人,半数妇女包着伊斯兰世界的花头巾,那掩饰性别的扮相,格外性感而良善。部分男子的面容与地中海沿岸种性十分相若,白皙精致,部分则接近我们看熟的新疆人。当年霍去病一路击溃的匈奴人就是他们的祖先吗?我在人丛中随时撞见李公麟与赵孟�笔下的“胡人”,满腮虬髯,长长的钩鼻,目眶深陷,暴凸的眼――我无法描述中东西亚的群体面相,由东亚人看来,他们的骨相和毛发与欧洲人多有相似,比之西欧诸国的现代群相,我又想起贝托鲁奇的准确描述:“那种前消费时代的淳朴的表情。”

我迷恋所有古寺的表情,不知如何解读,也不想解读。不必是任一宗教的信徒,多年来遍访艺术胜迹,唯宗教艺术,最是耐看。远来土耳其,我差不多是为瞻仰教堂:蓝色清真寺的起建,时在中国明代,圣索菲亚大教堂的资格实在太老了,起建之初正当华夏的北魏末期,如今中国哪有半座北魏时期的寺庙而完整如昔啊――初到四五日,我决定哪儿也不去,就在两座老教堂附近整日游荡,画速写。由旅社所在走数百步,即是蓝色清真寺的围墙,墙外老树排列,高及寺腰,枝条纠结,春芽将绽。寺庙出入无须门票。我们到得早,全寺正在清晓的爽净中醒来,回廊与高柱间空无人迹,仰面眺望,旭辉隔雾映照大圆顶,巍然灿然。

(节选自《无知的游历》)

范文五:航向拜占庭

伊斯坦布尔。破晓时分。从机场驰入市区途中,曙色初动,晨光熹微。旅馆登记毕,出外抽烟,古城的小街,鹅卵石路面,店户人家停在清早的静谧中,天色转为青白。蓝色清真寺巍然在望,照耀全寺的夜灯犹未熄灭。

这著名的寺,先在旅游图册中认识,此刻亲眼看见了。步行大约十分钟吧。旅馆职员说,稍远处,被清真寺遮没的那边。就是圣索菲亚大教堂。

极目四望,伊斯坦布尔市容以西亚民族与发展中国家的全部形态,密集展开,错杂的民居大致三五层高,或精或陋,五色斑斓,到处晾出洗过的衣服,街头巷尾是嬉戏的孩子或呆坐的闲人,半数妇女包着伊斯兰世界的花头巾,那掩饰性别的扮相,格外性感而良善。部分男子的面容与地中海沿岸种姓相若,白哲精致,部分则接近我们看熟的新疆人。

我迷恋所有古寺的表情,不知如何解读,也不想解读。不必是任一宗教的信徒,我遍访艺术,唯宗教艺术最是耐看,包括教堂。远来土耳其,我差不多是为瞻仰教堂。蓝色清真寺的起建,时在明代,圣索菲亚大教堂的资格实在太老了,起建之初正当华夏的北魏末期,如今中国哪有半座北魏时期的寺庙而完整如昔啊――初到四五日,我决定哪儿也不去,就在两座老教堂附近整日游荡,画速写。由旅社所在走数百步,即是蓝色清真寺的围墙,墙外老树排列,高及寺腰,枝条纠结,春芽将绽。我们到得早,全寺正在清晓的爽净中醒来,回廊与高柱闯空无人迹,仰面眺望,旭辉隔雾映照大圆顶,巍然灿然,真有今古之感。

伊斯兰庙堂的处处空寂,神态清俊而严厉。天王或金刚的凶神恶煞,不是严厉;十字架上的耶稣望之惨痛,尤非严厉。东正教镶嵌画中的《圣经》人物,面相身姿十二分严厉,但那是艺术效果,用意倒是刚正而悲悯――伊斯兰教堂神情严厉,即不设偶像,这一招是厉害的:没有神主,没有祭坛,没有圣人,没有音乐,没有魔鬼和天使,没有经义的描绘与叙述。进入殿堂,一律脱鞋:天光射下,四壁瓷蓝,纯净的阿拉伯蓝,以无数花枝绘作装饰,凝结为晶亮的瓷。我从未见过如此空旷无物的殿堂,不给你看见人世,不使动念,没有一张桌椅或条凳,猩红大地毯供人成排跪拜。每一座基督教教堂布满重重偶像,偶像环绕的中心,是祭坛,众目视线的归结,是十字架,管风琴的每根钢条指向上天:这一切设置都是语言,感召劝说,滔滔不绝,而清真寺殿堂的清旷,坚持无言。我四处走动,仰看,唯数百年磨损擦洗的石柱与瓷面闪着圆润的微光,美极了,美极了,但是不恐惧,不震撼,不被吸引,不分神――这就是我所谓严厉的意思,就是进到殿下不容思想,唯匍匐跪拜。

圣索菲亚大教堂与蓝色清真寺相对而望,其间隔一座小公园,奇树繁花。几天后从海湾另一端的古塔顶端远远俯瞰全城,两座古老的教堂沐在夕照中,形同姊妹,貌合而神离――向上,向中心,分布庙身的重重寺房纠结涌动,拱起巨大的寺顶,方圆交叠,如堡垒,稳重而厚实。相比犹太教,基督教、东正教教堂,清真寺迥然独异的大手笔,是紧贴主庙的四边忽起四

柱或六柱高高的塔,环伺内外,森然标举,兼具轻盈与严厉之美,表彰出尘与镇压之象。

圣索菲亚原是拜占庭大教堂,堡垒型庙身,通体赭红,雄居海岸。环列圣索菲亚庙身的四柱高塔是在多少世纪之后才为清真教徒所增建,世世代代,浑然相契,今已难于呈示原初的拜占庭风神了。进得寺园,一眼看见老树丛中堆满大大小小废弃千年的石柱,倍感亲切:亲切起于熟悉。在西欧列国看到太多希腊罗马石柱,顶端的花叶雕饰百般变化,柱身或分长短粗细,有的布满石槽条纹,有的浑圆无迹,经岁月磨损,裂缝也如结疤已久的伤痕,与千古石面的质地相凝结。拜占庭时期的石柱造型凝练收蓄:柱头雕饰的繁杂与锐度被简化、磨圆,古拙而浑厚,但与希腊罗马的风格似乎很难截然区分,基调是早经希腊定妥,此后的化变,犹如汉与魏晋的种种造型,含混相沿,也可判然识辨。

我是唯知观看不问究竟的人。欧洲与西亚的历史,这一族打来,那一族败走,忽然城市被焚,忽然起建大教堂……土耳其历史、圣索菲亚的来历,厚厚的旅游册明写着。“Lonely Planet”中文本,字迹小而密,戴上花镜,试着读,顷刻忘记……我的感应总在步入教堂的一瞬。多么宏大昏暗啊!有如罗马万神殿,天光从高高的高高的穹顶透下微明,很久我才看清圣索菲亚殿堂暗沉沉金碧辉煌的种种结构与壁饰。人变小了,稍有言动,即是闷住的回声,旋即消音。这里不再是一座纯正的拜占庭教堂,也不是一座清真寺。她的外观被添加的高塔而改篡,内部则是一种文明覆盖另一种文明的工艺景观,或者,我愿意说,那是政治景观――穆斯林进入索菲亚即施行消除偶像的改造工程,每一天顶、每一墙面及无数转角,伊斯兰图案逐一覆盖了东正教镶嵌画,正厅将近二十米高处,在原来的廊柱和转角的东南西北角,悬挂着巨大黑色圆形板块,数米高宽的伊斯兰经文文句挥写其上。犹如大标语,望之尤其触目而严厉。骨架无法拆除,皮相可以更换,同样的故事在敦煌发生。隋唐与辽金的工匠也曾直接在北魏洞窟的墙面描绘新的壁画。当斯坦因们剥取佛画,张大千面壁临摹时,墙面内层的千年旧作出现了。

时在中国的元明之际,拜占庭没落,穆斯林涌入。景象谅必壮观:教堂墙面支架累累,每一寸镶嵌画被工匠们以抹泥板涂没。如今在二楼回廊的两三处墙面,在危然高耸的穹顶斜角,保留着,或者说,厚厚的伊斯兰墙饰被剥除了,耶稣、圣母、圣彼得,灿然出现,凝在千万片七彩晶莹的镶嵌石片中,幽光斑斓,端详后世的来者。也被今人仰望。什么时候,出于什么原因,这些镶嵌画得以面世?后来我们被告知,覆盖形同保护,封存泥墙内里的镶嵌画完好如昔,然而只要这是一座清真寺,它们永难见光。

我不喜欢被领着参观,宁可兀自游荡,呆看。教堂的每一角度,每一结构,每一时辰,都是好看的,好看得叫人暗暗吃惊,恍然失神。正午的大日头格外肃静,蓝色清真寺犹如白骨,背衬晴空。傍午斜阳将圣索菲亚上下每一凹凸起伏切割为美丽的局部,阴阳向背,均匀而倾斜。黄昏正对落日,寺庙凝成雄奇的剪影,横卧的晚霞被笔直的尖塔笔直切断,由落日的一面东望,圣索菲亚遍沐夕照,浓郁的酒红色缓缓转为浅绛,灰紫,逐渐变蓝。忽然,八方潜伏的射灯点亮了,一时间,寺庙周身狰狞而妩媚,有选择地没入昏暗,有选择地迎对照明――谁建造了这些大教堂?古人多么懂得尺度与比例。现代摩天楼的体量与高度远远超过古教堂,惊人,险奇,但无涉崇高伟大。伟大崇高,事关建筑的比例,比例导引观看:经由寺房的种种结构,人的视线向寺顶汇合聚焦的观看过程,便起崇高之感,教堂的尖顶或圆顶不是句号,不是终结,而是引视线指向天际,为无形的上升感与消失感,赋予有形。

很久很久不画速写了。29年前曾以铅笔描摹布达拉官,哲蚌寺与大昭寺,手到擒来,成上百幅。90年代迄今多次访欧,试着画,战战兢兢,开手即败,涂去,撕碎,为自己的荒疏与无能,心生惭愧。此番在伊斯坦布尔描绘古寺,仍然手拙,那繁复的结构多难画,好在有了年纪,平静地沮丧,片刻安然。旧皇宫的高高城墙正在圣索菲亚之侧,进得宫门,满园古树,枝条飞舞。枝条即线条,线条救了我画速写的手气。关于皇宫该写什么呢?正宗而华美的伊斯兰宫殿可能在伊朗吧,但我仍有点害怕仔细巡视这里。每一殿房闪着蓝瓷的微光,宫廷遗留的衣冠何其高古,远比欧洲皇族服饰的纹样色彩更为天然、透彻,贵不可言。当我第二次走访皇宫,四处速写,在庭园侧道的尽头豁然发现巨大的考古博物馆时,简直闯入意大利。在这座紧挨着奥斯曼帝国旧皇宫的博物馆里,伊斯兰文物全般消失了,馆外的庭院和回廊摆满希腊罗马的石棺、圆柱与残雕,馆内幽光照着一座又一座我在南欧博物馆看熟的雕像:牧神、酒神、阿波罗、维纳斯、苏格拉底、舞蹈的林妖,还有上百座石棺四边拥挤纠缠的浮雕――人兽搏斗,人神交遇――镇馆之宝,那件著名的亚历山大石棺成于公元前400年左右,时在中国春秋晚期,雄强如兵马俑要在200多年后才出现。出现了,也属华夏雕塑幼儿期,而这具石棺的群雕已精雅到字斟句酌,无以复加,是现存希腊小型浮雕中经典的经典,想得到吗?竟在土耳其――1887年,奥斯曼帝国在其版图所在的西顿皇家墓园(今黎巴嫩境内)发掘这具石棺,1891年,伊斯坦布尔考古博物馆成立。但我所见过最为震撼的希腊雕刻是在德国柏林美术馆,真人大小,布满四壁:垂死的勇士被巨蟒缠绕,雄狮的脊背昂然高坐英武的女神……那庞大的雕刻群遗迹并不在今日希腊,而是德国人18世纪从土耳其东部境内一处希腊废址中全数移来。

从那时起,我动念造访土耳其。我是来寻找希腊么?在考古博物馆所见全是这片国土两千年前的文明,但与共和国土耳其无关。

(侯小羊摘自《华夏地理》2009年第6期,本刊有删节)

范文六:拜占庭建筑

拜 占 帝庭国 在 公

,元、

30 一

14 5 3

长律 白用 大 理色石 并 镶着 金

箔,

,

内壁

还,

则是 拜 庭占建筑 格风在 西方 典 型 的实 例,

一达千 多 年 期间其 版 图 一 度 包 巴括尔 干

金底有 的彩色 玻璃嵌 画 一 这切 使得 大

厅极 其丽富堂 皇 灿 烂夺目 。

堂教平 面 十为 形 它 的字五 个弯窿 中 央

,

半 叙 岛利亚 巴 勒 坦 小斯亚 细 亚北

非 及 意以大 半利 岛 和地中 海 的岛 屿

、、

、,

5世纪 后在 1

,

面 前的大 直较 径

,

1

2

.8

余 下 三个的,

,4一 6

堂 的周教围 四 处 角 加建尖 塔 将教 堂改 为 真 清寺

139

5较

。小

窿 也是 柱 墩由 通 过帆 拱 所 支撑。

世纪 是

占拜 庭建筑 最 繁 时期荣,

6

世纪

年中将它 辟 博为物

在结 构上 加建 了 一 层 高 鼓 座 的 木 弯构

帝国极盛 时建 造期 一 些了庞 大 的 纪 念 性建 物 其中 筑 最辉 的代光 就 是表 君士坦

拜 占,庭 建 是 筑古西 亚 砖 石 拱 券 古希

腊 古的典 柱式 和 罗古 马 建 的筑宏 大规模 独 具 的特 色综的 合它 对于东 西方 许多 国 ,

窿使 弯 窿的 外形 显 得 高 耸挺 拨

,,

,

,

教 的堂

。外 观 经 过历年 的 装点变 得 丰富而 华 丽,

丁堡 (

现 在 土 耳 其的伊 斯坦 尔布 )的 圣索

教 内墙 以堂 彩 云 石色 面 贴拱顶及 弯

窿亚菲大 教 堂它 集 地中 体现 拜 了占 庭 建

筑6 一 253 的特 大点 教 堂 于 建5

。,

尤其 对是 于 东 教正 国 的家筑建有很 大

均, 有饰 底 金彩 色 嵌 镶 画 坛圣屏 风上 还 有象 雕牙刻 宝与石 饰品 富丽 贵华

,、。

,7

年它原是

,

影 响 在俄罗 斯 罗 马 尼 亚 保 加利亚 和

、今

东正

教 中的心 教 堂 皇 帝 举是行 重 要 仪典的 所场教堂

平 面 略 长呈 方形 东 西 7长米 ,

塞尔 维 亚等东 正 国教家都 流 过 这行类

的教 堂 1世纪 建造 威的 尼斯圣 马 可 教堂

,

见 的弯窿顶 端 冠 冕的 式塔 顶尖 壁顶完 等是 1 2 1 5一 纪世间 加 的

建。

,南北长

,1

7

7.

的它前面 是 两 跨 进 深的

,廊

教子堂 中弯 正 突 出顶 其屋 盖是 由一2

个 直 径

3

.,

6

米高 巧 米 圆形 的弯 窿和 前

,

,

后各一

半个 圆 形弯 窿组 合 而成末 端半有

形神完圆弯 窿 是 帆由 拱 在 四 架个

,

,

7

.6

6 育米 之 宽顶墩 子的上弯顶 心 高中 达5

券下 柱 之间 的空 前间 后 上 下相 互 渗

8透 得这 使深个6 显得 大高宽阔 。

,.

,

6

3 宽

2

、.

6

米 的大 厅愈

弯 底窿部 有一圈 4 0个 密,

窗洞 排 空凌闪耀 使 整 个大 弯 窿显 得 轻 巧透亮

教堂的 墙 体 和 顶弯 都是 砌砖 大的

,, ,

厅的墩

子 墙 和面全 用 彩 大 理 石 色 贴 面并

组成 图

; 柱案子 为 深绿 或深 红 色 柱头 一拜 占 帝庭国 在 公

,元、

30 一

14 5 3

长律 白用 大 理色石 并 镶着 金

箔,

,

内壁

还,

则是 拜 庭占建筑 格风在 西方 典 型 的实 例,

一达千 多 年 期间其 版 图 一 度 包 巴括尔 干

金底有 的彩色 玻璃嵌 画 一 这切 使得 大

厅极 其丽富堂 皇 灿 烂夺目 。

堂教平 面 十为 形 它 的字五 个弯窿 中 央

,

半 叙 岛利亚 巴 勒 坦 小斯亚 细 亚北

非 及 意以大 半利 岛 和地中 海 的岛 屿

、、

、,

5世纪 后在 1

,

面 前的大 直较 径

,

1

2

.8

余 下 三个的,

,4一 6

堂 的周教围 四 处 角 加建尖 塔 将教 堂改 为 真 清寺

139

5较

。小

窿 也是 柱 墩由 通 过帆 拱 所 支撑。

世纪 是

占拜 庭建筑 最 繁 时期荣,

6

世纪

年中将它 辟 博为物

在结 构上 加建 了 一 层 高 鼓 座 的 木 弯构

帝国极盛 时建 造期 一 些了庞 大 的 纪 念 性建 物 其中 筑 最辉 的代光 就 是表 君士坦

拜 占,庭 建 是 筑古西 亚 砖 石 拱 券 古希

腊 古的典 柱式 和 罗古 马 建 的筑宏 大规模 独 具 的特 色综的 合它 对于东 西方 许多 国 ,

窿使 弯 窿的 外形 显 得 高 耸挺 拨

,,

,

,

教 的堂

。外 观 经 过历年 的 装点变 得 丰富而 华 丽,

丁堡 (

现 在 土 耳 其的伊 斯坦 尔布 )的 圣索

教 内墙 以堂 彩 云 石色 面 贴拱顶及 弯

窿亚菲大 教 堂它 集 地中 体现 拜 了占 庭 建

筑6 一 253 的特 大点 教 堂 于 建5

。,

尤其 对是 于 东 教正 国 的家筑建有很 大

均, 有饰 底 金彩 色 嵌 镶 画 坛圣屏 风上 还 有象 雕牙刻 宝与石 饰品 富丽 贵华

,、。

,7

年它原是

,

影 响 在俄罗 斯 罗 马 尼 亚 保 加利亚 和

、今

东正

教 中的心 教 堂 皇 帝 举是行 重 要 仪典的 所场教堂

平 面 略 长呈 方形 东 西 7长米 ,

塞尔 维 亚等东 正 国教家都 流 过 这行类

的教 堂 1世纪 建造 威的 尼斯圣 马 可 教堂

,

见 的弯窿顶 端 冠 冕的 式塔 顶尖 壁顶完 等是 1 2 1 5一 纪世间 加 的

建。

,南北长

,1

7

7.

的它前面 是 两 跨 进 深的

,廊

教子堂 中弯 正 突 出顶 其屋 盖是 由一2

个 直 径

3

.,

6

米高 巧 米 圆形 的弯 窿和 前

,

,

后各一

半个 圆 形弯 窿组 合 而成末 端半有

形神完圆弯 窿 是 帆由 拱 在 四 架个

,

,

7

.6

6 育米 之 宽顶墩 子的上弯顶 心 高中 达5

券下 柱 之间 的空 前间 后 上 下相 互 渗

8透 得这 使深个6 显得 大高宽阔 。

,.

,

6

3 宽

2

、.

6

米 的大 厅愈

弯 底窿部 有一圈 4 0个 密,

窗洞 排 空凌闪耀 使 整 个大 弯 窿显 得 轻 巧透亮

教堂的 墙 体 和 顶弯 都是 砌砖 大的

,, ,

厅的墩

子 墙 和面全 用 彩 大 理 石 色 贴 面并

组成 图

; 柱案子 为 深绿 或深 红 色 柱头 一

范文七:拜占庭帝国

流光千年——拜占庭帝国

当东方的中华帝国发出的光辉照耀着东亚大陆时,此时在西方,有一个庞大的帝国也放射出夺目的文明之光,至今为人们所津津乐道。这个帝国就是罗马,当公元三世纪时,它已经呈现出苍老疲敝之态了,各地将军自立为王,连连混战,后来这种局面被一个人打破,他就是戴克里先,这与中华的隋朝颇有相似,隋朝结束了五代十国时期,统一了中国,并创造了一种新的选官制度,而此时的戴克里先也结束了内乱,并创造了一种新的帝国管理制度,那就是有名的四帝共治制:东西部各两个皇帝,西部皇帝为正职,称成为奥古斯都,东部为副,称为凯撒,,副职为正职的养子或女婿。

在这场危机中,东部和西部由于原本存在的差异而导致了更大的更大的分裂,此时,周边蛮族又伺机而动,使得原本衰落的帝国更加衰亡了,就在危机之时,出现了一个伟大的帝王,他的名字与凯撒,屋大维,将永垂罗马史,他就是君士坦丁,他的出现不仅给帝国注入了新的血液,还导致了另一个伟大的帝国的诞生,高瞻远瞩的君士坦丁大帝似乎看到了帝国东部的优势,决定在东部新建一个都城,历史证明大帝的选择是正确的,这个伟大的都城最后成了享誉世界的千年古都,它让帝国更好的对付蛮族和边境的管理,并连通着欧亚大陆的商业和文化线路,也是帝国的政治,文化,商业中心,它得天独厚的地理位置让帝国屹立千年而不倒,它就是——拜占庭(后被大帝改为君士坦丁堡)。

君士坦丁大帝不仅统一了帝国,新建了都城,还开启了共治皇帝时代,并改革了行政区划分,继续戴克里先的职业世袭制,并大量招募蛮族兵,他的另一个史无前例的举措就是将基督教定为国教,并将皇权凌驾于神权之上。

君士坦丁大帝的出现让罗马这头苍狼仿佛又抬起头来,但是一切可能出现的辉煌随着他的逝去而变得不可能了,帝国陷入了他的儿子们导致的混战中,直到另一个人的出现——迪奥多西一世,当人们以为罗马会再次迎来一个君士坦丁时期的春天时,历史却让它成为罗马的最后一个晚秋。他死后,两个儿子将帝国一分为二,从此出现了东西罗马帝国,当西罗马在饥荒、经济等内患和蛮族入侵等外患中慢慢覆灭时,东罗马帝国因为本身的经济稳定,朝政较清明度过了这个危机,于是,公元476年,原来屹立着两个帝国的欧亚大陆上只有一个帝国。

此时的拜占庭帝国已没有昔日罗马帝国的光彩,但这并不代表它没有这个梦想,在经历了半个多世纪的坎坷后,这个帝国迎来了一个伟大的帝王,这个伟大的帝王一直怀有一个梦想,那就是让罗马的光彩重新照耀起来,同时他也是一个传奇人物,他出生贫寒,但命运之神却垂青于他,先后有舅舅查士丁,妻子提奥多拉帮他成为一代帝王,他带着“一个皇帝,一个法律,一个帝国”的目标出发了,伴随他的是皇后提奥多拉和大将贝利撒留,他制订了新的法律——《罗马民法大全》,建造了中古世界的奇观——圣索菲亚大教堂,还从中国引入了养蚕技术,击败了波斯,征服

了汪达尔人。东哥特人,西哥特人,保加利亚人,拜占庭人似乎看到了昔日罗马帝国的辉煌,但历史是何其的相似,君士坦丁大帝匆匆完成了统一大业,而査士丁尼的帝国之梦也仅仅是昙花一现。开始是大瘟疫的降临,然后是帝王和将星的离去,最后是外敌的入侵。后代的君王也为这个帝国之梦付出了沉重的代价。拜占廷帝国

——昔日的君士坦丁堡

•拜占庭之名源于一座靠海的古希腊移民城市,公元 330年罗马皇帝君士坦丁一世在此建城,作为罗马帝国的陪都,并改名为君士坦丁堡(伊斯坦布尔)。君士坦丁堡(伊斯坦布尔)位于连接黑海到爱琴海之间的战略水道博斯普鲁斯海峡,扼制海陆商业要道,地理位置十分优越。公元395年庞大的罗马帝国饱受各路蛮族侵扰,为便于管辖而将帝国一分为二,东部帝国即以君士坦丁堡(伊斯坦布尔)为首府,因此东罗马帝国又称为拜占廷帝国。公元476年西罗马帝国在经历了包括匈奴和诸多日耳曼部落的反复侵袭之后终于咽下了最后一口气,拜占廷遂成为唯一的罗马人帝国¡ª¡ª实际上他们一直以纯正罗马血统自居。

拜占廷帝国的经济

•早期拜占廷的多成份经济 由于历史条件和地理条件以及人种的复杂,早期拜占廷(4~7世纪)的经济制度是一个多种经济成份的混合体,存在着东方和西方、古代和中世纪、城市和乡村、游牧和农业、国家经济和私人经济等各种复杂形式。当时拜占廷城市的商业和手工业十分发达,君士坦丁堡一直是位于欧、亚、非三洲之交的商业中心,帝国各省也有一些大的商业、手工业中心城市。城市之间的经济联系比西罗马帝国更为密切,这是拜占廷的奴隶制经济崩溃较晚的一个重要原因。 在5~6世纪的拜占廷经济中,奴隶制仍占重要的地位。当时奴隶贸易兴盛,甚至国家用法律规定奴隶的价格,大量奴隶成为大庄园中农业劳动的主力或充当家仆,也有许多奴隶在城市的国营手工业作坊中劳动。隶农制也十分普遍,隶农是农业中的主要劳动者。此外,早期拜占庭还存在大量自由农民。6~7世纪拜占廷帝国境内奴隶和隶农因不堪压榨而不断举行的起义,与斯拉夫人和阿拉伯人先后大规模的入侵相汇合,一方面使拜占廷帝国的疆域缩小,另一方面使帝国的奴隶制基础动摇,为封建关系的发展扫清了道路。

拜占廷帝国的政治

•早期的拜占廷帝国采取了类似于罗马帝国的行政制度,设立元老院、执政官和各大区长官。随着时间推移,元老和执政官逐渐

变为荣誉性头衔。

•东罗马皇帝的辅弼机构为御前会议,其成员包括执事长官大区总督、军队司令、司法大臣和君士坦丁堡市长等高官。执事长官是帝国最重要的高级官吏,其职权包括指挥禁军、巡视部队、监督各级官员、签发官方文件、主持外交活动、缔结条约、参加审理重大案件、掌管皇宫内外事务等重要职责。执事长官的人选不以出身和等级为依据,而是依照其实际能力、干练程度和对皇帝的忠诚度来选择,由皇帝直接任命。7世纪后,执事长官也逐渐成为虚职。

• 君士坦丁堡市长也属于高级官吏,地位仅

•次于执事长官,其职责与外地的大区总督

•类似,总掌首都的行政和司法权,并且负有治安责任, •掌握一定的军事指挥权。

• 拜占庭帝国的国家金矿、银矿、铸币厂、国库由大司库官掌握。大司库官下辖10个司,包括教会事务司、军饷司、邮驿司、铸币司、岁入统计司、大区财政事务司、矿务司、军械司、工场司、皇帝服装司。皇家财政(包括皇室土地)由皇家私产长官掌管,

大区总督掌握地方金库。

• 东罗马的法律属于罗马法系统。司法大臣由君士坦丁一世设立,最初相当于皇帝的法律秘书,为皇帝起草法律和法令,6世纪后成为最高法官。

• 东罗马的法官必须接受5年以上的专门法律教育,全面掌握罗马民法并通过严格的国家考试,领取资格证书,方可从事司法工作。早期的法官还兼管商业仲裁、税收、行政等业务,查士丁尼一世推行的司法改革要求法官专职化,并将法官与立法者区分开来。执事长官、大区总督和君士坦丁堡市长握有比法官更高一级的法律仲裁权,而东罗马皇帝则始终握有最高的立法权和司法权。

拜占庭的文化与宗教

•东罗马人确信基督教是帝国的立国之本。从罗马帝国时代起,帝国东部的基督教神学就受到犹太教神学和古典希腊哲学的影响。325年5月25日至8月25日,在东罗马的尼西亚召开了第一次尼西亚宗教会议,确立了东罗马基督教的基本信条,即《尼西亚信经》。381年第一次君士坦丁堡公会议、431年以弗所公会议、451年迦克墩公会议、553年第二次君士坦丁堡公会议的四次基督教大公会议进一步肯定了基督教的国教地位,君士坦丁堡

教区的地位也得到确认,在基督教五大教区中仅次于罗马教区。伊斯兰教兴起后,受其¡°禁止偶像崇拜¡±的教义影响,在拜占庭帝国发生了破坏圣像运动。787年在尼西亚召开的第七次宗教会议阐释了圣像崇拜和偶像崇拜的区别,东罗马基督教会的神学体系至此正式确定下来,此后再也没有发生重大变动。这一派宗教后来发展为希腊正教,即东正教。

查士丁尼

•查士丁尼是一个有野心有才干的君主。他的战略目标是恢复古罗马帝国的版图。为此而采取的方针是稳定东方,进攻西方。他一上台就与波斯开战,在东边境打了一下,不甚得手,便很快结束对波斯的战争,532年订立合约,以高价收买对波斯的和平。随后,他出动大军向刚建立不久的蛮族国家进攻。

•534年,贝利撒留统率拜占廷的军队一举进攻灭北非的汪达尔王国,陷其首都迦太基,将其全部领土纳入拜占廷的版图。535-554年,经过20年的艰苦奋战,贝撒利留才征服东哥特王国,占领意大利。553年,查士丁尼干涉西哥特王国的内争,占领比利牛斯半岛东南部。经过几十年的努力,查士丁尼基本上征服了原属西罗马帝国的大部分领土。

在内政方面,查士丁尼对人民起义进行残酷的镇压。以及国家贪官污吏和苛捐杂税严重,终于在532年两个政治党派(蓝党和绿

党)联合爆发一了“尼卡”起义。斗争延续了8天,除皇宫之外,全城尽入起义者之手。在皇后狄奥多拉策动下,大将贝利撒留施展阴谋镇压了起义。被杀群众3万多人,两党领袖被处决。 在人民起义的压力下,查士丁尼不得不实行一些改革,缓和国内矛盾。他下令禁止卖官售爵,惩治贪污,抑制了大地主的特权,撤销“执政官”制度,提高行政效率。

533年,以法学家特里波尼安为首的法典编撰委员会在当年就编成了《查士丁尼法典》,对国家的稳定有巨大促进作用。

范文八:拜占庭帝国

拜 庭 占帝国

元3公95 年

,

紫 红

和黄布金 ;印 度的香 料 药 物 和 宝 石 阿 伯拉 的 绸丝 服装 , 俄国 皮的 毛 蜂蜜和 蜡 ;还 有 君士 坦 丁 堡本 的地瑰 丽

、采

琳琅

满 日

:

有 希 ,腊 丝的 绸;

宝珠

,

凡译

牙象 雕刻 品及 艳 丽 的刺 绣 品查 士 丁尼 下 令建 的造 圣索 菲 亚 大教 堂 金 碧 辉 煌灿烂 的 阳 光 透过巨 的 拱 大 顶 那 上 十四扇 玻璃 窗 直射 色 着 彩鲜 明的镶 金圣人 浮雕和 珠 母珍图 以 及

案 金 锦缎丝,

,

,不

材同 构 料 的成 玉碧

,柱

马 帝 正国式 分 裂为东

,,

西部两

岩 柱

。斑

大理 石 柱 宫廷 生 活尤其 庄 重和 奢

,

雪 、 石 花柱膏和 在9

。8

牟 4

,一

,

罗 马统治的 部 西到 五世 纪落 入 蛮 族 之 手, 东 罗马 帝 后 国 称拜 占帝国 延 庭 了 整续 个 中世纪 罗 马 帝 的国 分裂始 于 首 先奉基信 督教 的 帝 君 皇 坦 士 决丁定 首将都 罗从 马迁 古至 腊 殖 希民城市 拜 占 之 庭 该际城 由此便 他以 的名 字 命名 为 君 坦 士丁,

位拜 访 君 丈 坦过 丁 七世 的 客人 亲 曾眼 见 这 到样一 个 : 场 景 帝皇安 坐 在 座御 上 前面 一有棵 金 悬 铃木

树上 栖 息 无着数 只 鸟假人 连

忙 磕 三 了个头

,

,

这当 些假齐 声鸟欢 时唱。

,

御座 旁两的 金 狮 子也开 始吼 叫 起来。

被 惊

呆 了的 客

他起 立 时 发 皇 现 帝及 其

。御

,

位 达于达尼 尔海 峡最 狭 窄 一带的 要诸塞非常 坚 固 大 有 一夫当 关 万 夫莫开 势之 尽拜管占庭 人 得变 越 来越游 手 好 和闲放荡 不 羁但 是 拜 占 庭 其有

,。

连同 切一都 已 升到 屋 顶 上 了 然 而去 君士 坦 丁 堡的 生 活中 心 是战 车 竞赛

在那里

,

坚 固, 的市城

,

使 之 在 西

罗马 帝 灭国亡 后 长期 以 得以

,幸

拜 占庭 在帝国 ,

,

然希 腊语 很 取快代 了 拉 丁

语而成 通 为语 用言

东方化

。统

同 时 生 在活 和艺术 格上调也 更但拜 占庭 帝 国 却 继承了 许多 古 罗马传

三万 人坐 在许 多许多 的丝绸 和 紫 红 布 遮 下篷 看观 车战竞 赛 为 胜利 的 队而伍 欢欣 舞 胜 利 鼓 们 者则 人向 群 中 发 分 从汪 尔 人达 那里缴 获 来的 战利品 金 制 腰 银 带制 瓶 花 石宝 盘 碟和 限 装 西奥 多 拉 后 皇 年 轻 时曾在这 个 竞技 场做过 表

,,。

,

、、

。演

在 竞

技场 上有 条 独 眼黄 狗 也 是名著 的表 演 者

,。

,

因 ,为 能它 够从一堆 戒 指中 进行 别

鉴准

确无误地 分 还 别各 自的主给

人并

将 每个 戒指 成群 孩 子 的 吵们

,

拜 占

庭 对 界世 贡的献

拜 占庭 帝国 世 对界的 贡 献之 大 在

。于

吵嚷 嚷 地

分 进 行伙 战 赛车

:

,

果在争结吵中

他。 纵

火们 烧焚了 君 士 坦 丁 堡这 城座市 这的 最 个 好 美的地

它 继承了

, , 马罗和 希 腊 的 文 化还 为 抵御 自亚来 洲 的入 起侵 过头 堡桥 的作 毫 无用疑 间 君 士 坦丁 的 学堡 们者对 他 们所继 承 的文 化 遗 感 到产 眼 花缭乱 他 除们了 对 此 进 研 究 和行将 录 或摘梗 概 编 成辑 之书 几外乎 别

险 些 毁 ,了 士查 丁尼 御 座的但 事 实 上正是 这 个 国 率 先 为家 界 世 带来 了美

,

好艺术

的在 罗 马

圣玛 丽的

焦 马雷 教

堂、

韦,

,

纳 的 圣维塔尔 和 圣 阿波利 纳 里教 堂

西

班 牙的科尔

,

瓦多清真 寺和 尼威斯 的 圣 马可 教 堂 建 筑的物 上

品。

建 树无这 些编 著中最 有用实价 值的莫 过 于 著 的 名《 查士 尼丁 法典 》 它是 查在士 丁 皇尼 帝的救 令下由 学 者们 编纂 自5 2 的 7起 年查士 丁 便 尼他与的 妻子 8年 皇 后 西奥 多 去 世 拉西 多 奥拉共 治 同 理国家 5 4,

,

。然 可

见 占拜庭时代 的 形 屋圆顶 和 耀人 眼 的目 镶 金

饰在

圣 马 可教

,

,

今 陈 尚列 着 件一技艺 高超的

,

匠 艺 品

工即 珐在 面琅上 饰 有 十 二个 人 四 物肖 而像 珐 面琅是 以 黄金

,

的拜

占庭 帝国 大 巨装 的 屏 风饰和

一块完大 的 宝整 石为 背 景的

,

才 自独执政至 5 5 6 ,

在此期

间,

占 帝

庭国

进 全 盛 入 期 时及

的版 图 从 西 班 牙南 部展 到扩底

,

圣像 与 对反 圣崇 拜 者像

拜占庭 艺术 的唯一 特

,

格 里 斯河和 发幼拉 河底 域

从流多 瑙 河延 伸到上 埃就

是 乏缺 雕像 ,

早期。

的查 明士丁 尼 与 统 其治下 的 那些 愚蠢 贪 图 安 醉逸 于 心荣 耀平 的 百民姓 相比 后 者 显 得就 相、

,

的基 督

教 徒 们之 所以 赞 不成 雕像

因为 他 担们心

见了

可是

,

们他对其 灿烂 辉煌

机勃 的

,基督 会教 陷入往 日异 教 徒 对 像偶 一的 味 崇拜而 拜与占庭 帝国 始 保 终密持 切 系关 的 拉 伯 人阿也 持 同 样 解 然 见而不 拜 占久庭 能 工的 巧 匠们 就 着 手 象 用 牙雕刻 圣人浮 雕 或 是 制作 镀 的金和 油 漆 的圣像 276 年 奥 利三 皇 世帝发 动 了 一 废 除 那 些 圣场像 的运 动其 追 随 者 们 毁掉 大 的批圣 像

故称 为之,

想 市必 满充着由衷 热的 爱 在 君 坦士丁堡 街 头 目举可 见 手 金持矛 的 卫 头兵 们在 种各 异 族 的群 人 里撞着挤, 群 这人 中 间有穿 着 大 肥 裤子 蒙着 大包 头

,

,

巾 的保加 利亚 人 。

;有面 目狞

狰、

副 猫脸相的 匈 奴

,

,

,还 有戴着 高 高 的羊 皮 帽 走 路帽时 子 颠 一 颠 一 的斯波 人店 里商 国各进 的精口 物 关品 丰 富

多,

” 反对 像 崇圣拜 者或 圣 像 破坏 对者 圣 像采取 此 激如 烈 的 做 是 导 致法 教会分 裂 成东 教 和 正 主天

教。

,

4

8

众 只 众户 只久 户 众众 众 只 穴众 户 众众 众 久户 只众 众众众户 只 户 只 穴 众众 户户 久夕久 夕 只

神秘陆是大否存在?尧畏穴

只 众众点 只 浮七畏 众 只 月只只只 众只只众众声 智岁尧 户 欢众吕月娜众 只众 尧瞬智尧月众声 久

英〕 里特

七 益户 众户众舜 只穴 众 舜只众 只 多 决 众众 只 只

户・

斯汤加

久只众众只 只穴户 众 久 点众舜久 只穷级 只 只

源译

七七留吕咨穴 岑咨 岑 岑娜签娜 咨丫 岑岑匕 签 岑 岑娜 签赛岑 娜 岑岑 咨岑 七翔 娜 岑 岑岑丫签岁

美与北 欧 之 洲

斯间

亚 兰特 斯 女祭 狄 雕司像

置位 中。

唐 纳 利¹ 的 人开 始及述亚特兰 狄斯大 陆 的 地 理 他认为它 在 北 美欧 洲和非 之 洲间的 西 洋

大。 、

拉图是 埃及祭从 那司 里 了 解到 亚 特 狄兰斯 大) 大

陆 消的失 是 世 界 一上 个柏 拉图 在 其 《对 话 录》里 首先 及此 叙 从事 此以 后们 人 一议 直 论着 这 有一 趣话 的题 19 6 年 8人有从 巴 哈 群马岛 的 比 米 尼 附岛 近 洋 发 了一 段 底 残 破 的城现墙美 国一 位著心灵学者

ti 名s

亚兰特狄 (A斯 ltan

大的 密秘

,

。。

陆存的 在 的柏 拉图 说这个 陆大 存在于 21。0 年 以 前他 认 为 这个大 的 面积陆“ 比 洲亚和 利比 亚” 里 那富有 的饶 土地高 耸 的 合山来起还 要大 脉 还有 富 的丰 矿 产 资 源 里那的 居 民着有 很 先进,

,。

,

,

,

,

的文。明生 活宽 裕 而 且 和睦 相处 可 突 然是有 一 天 没任有 何 预警亚 特 兰 狄 斯陆大 由 一于 次 强

,烈

,

,

,

。说

那 里曾存 在过 特 亚 狄兰 斯大陆,

还 预他

言。

:

亚特

,

斯 狄 大陆的更残多很 快迹 会被人发现, 且 后 并 总 有 会 一天这 大陆将一 重新跃 出 水

令特兰 亚 斯狄 陆大到 在 何 底 ? 它处存在 何时于 ?它为 消 何失 见 ? 它 还 会不重 新露 洋 出面吗 ?关 于 这 神个 的 秘 大 陆人 们 很 想得 到 这

些 题 的间案答 柏 图在拉 谈 到特亚兰 狄 斯大 陆 时 为 它 认离直 ,

地而震沉海中 入 科学家在们 大 西 底洋 察 考 发现有时曾一 度 露 出水 面 的丘 陵和 脉 山 , 时同 还 现发建 筑 物 有的 残 城迹的断墙 以 及 垣烂破 阶梯的 们人确信 这 些是

,

,

一 。个早 文期明的一 部

分。

,

¹

1

9 0

1伊格

内 修 斯

:・

布罗陀 不

州 卜 远卜叫 叫卜月~

.

。.

柏 拉 之图后 久

,很

.

.,

一个 做叫 格 伊修

月卜

.

.内

利( 妙

纳作

a

ti

u s

Dn

工“ o妙

,

1

831 一

)

国 治政 家

,

,—

.者

卜 曰卜曰叫

卜 ,. 神一 卜州月~ 月,~ 卜 ~ .十

+, 叫十 卜 」叼月 时 叫 叫」叫卜卜卜 叫目 州卜卜妇加卜卜曰 目

.

.

+

叫口 卜 卜~ 叫卜叫卜

十曰

,

.卜

,卜 叫 曰卜卜

,

.

两 大教派 的 个 一主 要 素因君 坦 丁 堡士 在爱 好和 情 方感面 变得 愈来 愈 东 化方同 更时加 奢侈 更加 儒 弱 到一十 世 末

,纪 ,

,

。。

,

许 古 代多大伟的 艺 术 珍 而 品 且还 将闻名 遐迩 的 青 马 强铜 掠 取 行后移 至威尼斯 的 圣 马 可教 堂 年3 一那 拜庭 占 国 帝的幽 灵 曾 一时 幸存到“5

,

,

十字 当军东 征 来到 君 士 坦 丁 时堡他 们 意地 发外 , 现 座 这拥有 百万 人 口 的城 街市道 平 坦 宽阔 大

公,

,

医院 戏 精 明院强干 的 警 设察施 完 备 的 学等 校 应一俱

园全

、、

华 丽

宫殿的和

,

残暴 的奥 斯曼 土 其耳 侵 人 犯君 士 坦 丁堡 座这劫 数 难逃 的市城他 们杀 死 帝皇 君士 丁 十 坦 世 三 肆大 劫 抢屠杀 抓奴隶 此 后 至 1 293年 君 坦 丁士堡 成了土 耳其 首的都 而 索圣 亚 菲教 堂 十的架字亦 为

,、

,

,

但是

,

四次十字 军 东征 使君 士 坦 丁 堡 毁于 一,

伊斯

兰教的 新 月形 记号 所 取

代。

下,

是12 0 4 在年充满 妒心 忌威 尼 斯人 的扇的动 十 字 军 占领 洗 劫 并了 这 座城 市 他 们 不 仅毁 坏

译自 《 (普康顿 科 百 书》全

第卷3 )

,

范文九:拜占庭风格

拜占庭风格 “拜占庭”原是古希腊的一个城堡,公元395年,显赫一时的罗马帝国分裂为东西2个国家,西罗马的首都仍在当时的罗马,而东罗马则将首都迁至拜占庭,其国家也就顺其迁移被称为拜占庭帝国。拜占庭建筑,就是诞生于这一时期的拜占庭帝国的一种建筑文化。

从历史发展的角度来看,拜占庭建筑是在继承古罗马建筑文化的基础上发展起来的,同时,由于地理关系,它又汲取了波斯、两河流域、叙利亚等东方文化,形成了自己的建筑风格,并对后来的俄罗斯

的教堂建筑、

教的清真寺建筑都产生了积极的影响。

拜占庭风格 伊斯兰

拜占庭建筑的特点,主要有四个方面:第一个方面是屋顶造型,普遍使用“穹窿顶”。第二个特征是整体造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中,建筑构图的中心,往往十分突出,那体量既高又大的圆穹顶,往往成为整座建筑的构图中心,围绕这一中心部件,周围又常常有序地设置一些与之协调的小部件。第三个特点是它创造了把穹顶支承在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中 式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四边发券,在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶,仿佛一个完整的穹顶在四边被发券切割而成,它的重量完全由四个券承担,从而使内部空间获得了极大的自由。第四个特点是在色彩的使用上,既注意变化,又注意统一,使建筑内部空间与外部立面显得灿烂夺目。

拜占庭风格

拜占庭风格标志建筑之一圣索非亚大教堂(土耳其伊斯坦布尔)

圣索菲亚大教堂是历史长河中遗留下来的最精美的建筑物之一。也许是因为圣索菲亚大教堂是世界上唯一的一座从六世纪到现在依旧保持完好的古代建筑,作为拜占庭式建筑的杰作被很多艺术和历史学家评为世界第八大奇迹。

更为让人不解的是从Basilica(东正教教堂)变成Cami(回教清真寺)的圣索菲亚(Ayasofya),圣索菲亚的传奇就是让两个宗教的图腾都完整的共存了下来,想来在历史上也是够独一无二的了。也许,今天我们应该感谢奥斯曼土耳其的苏丹穆罕默德,公元1453年6月当他攻下当时君士坦丁堡这个基督教最重要的据点时,挑上了圣索菲亚大教堂这座象征东正教荣耀的净土,移走祭坛、基督教圣像和遗物,并用漆涂掉马赛克镶嵌画,代之以星月、可兰经读经台、往麦加朝拜的朝拜龛、增建回教尖塔,在他宽大的命令下,建筑师锡南在使圣索非亚大教堂在几乎是保持原状的情况下变成了一座清真寺,而不是彻底的毁灭。

两种宗教的精髓就在同一个建筑物中并存,互不干扰,静静地守望着对方。

今天,这座有着很高观赏价值的建筑物就矗立在伊斯坦布尔的老城区苏丹.阿哈美特特区(Sultanahmet)。教堂是由于为了供奉智慧之神索非亚,而由君士坦丁大帝(Constantine)始建于公元325年,但后因战争原因而被毁。公元537年朱士丁尼安(Justinian)皇帝为标榜自己的文治武功对其进行重建,此后的9个世纪中,圣索菲亚大教堂一直都是以基督教的宫廷教堂而存在的。公元1453,苏丹穆罕默德下令在教堂周围修建了4个高大的尖塔,成为了今天我们所看到的圣索非亚。 她东西长77.0米,南北长71.0米。布局属于以穹隆覆盖的巴西利卡式。中央穹隆突出,四面体量相仿但有侧重,前面有一个大院子,正南入口有二道门庭,末端有半圆神龛。

靠近教堂,那直径32.6米,离地54.8米的中央大穹隆宛如镶嵌在马尔马拉海滨的珍珠,宏伟、震撼。可以看得出,她的重量是通过帆拱支承在四个大柱敦上的,其横推力由东西两个半穹顶及南北

各两个大柱墩来平衡。穹顶和柱子的顶部布满由一小块一小块玻璃组成的美丽镶嵌图案,并以金、银来加以衬托。因而,当圣索菲亚大教堂完工时,历史学家普罗科匹厄斯曾写道,教堂的穹顶看起来好像没有基座,仿佛是靠一条金链悬挂在天堂上。

今天从圣索非亚大教堂粗糙的外部装饰上是很难想象其内部装饰的豪华的。教堂内部空间丰富多变,穹隆之下,与柱之间,大小空间前后上下相互渗透,穹隆底部密排着一圈40个窗洞,光线射入时形成的幻影,使大穹隆显得轻巧凌空。墙壁上的图案是由各种彩色大理石拼成的花纹,穹顶布满了用金箔粘贴的镶嵌画。巨大的圆顶庄严肃穆得似乎能使时光停滞。仰望挂在圆顶上、写着「穆罕默德」的阿拉伯文金字大圆盘,和更高处圣母抱基督的马赛克拼贴,自然地同聚一堂,那种来自宗教的感动,远比世界那一座建筑更教人泫然欲泣。

圣索非亚大教堂既有罗马建筑的特色,又有东方艺术的韵味,成为了伊斯坦布尔最有名,也是最有代表性的历史建筑。回教世界最伟大的建筑师锡南以拜占庭式的广场布局及圆顶十字架结构(Byzantine Domed Cross Plan),让圣索菲亚在旧有架构中增添新的鄂图曼风格;在他的整理之下,圣索菲亚再经历了十三世纪初第四次东征十字军的破坏之后再次活了过来。而我们今天所看到的圣索菲亚则是佛萨提兄弟大幅改建的结果,据说他们俩花了相当于两百万美金翻修圣索菲亚,成果当然非凡。1932年土耳其国父凯末尔将索菲亚改成博物馆,长期被掩盖住的拜占庭马赛克镶嵌艺术瑰宝得以从见天日,也因此回教和东正教在此共和了,也使我们有缘感受这个历史上的瑰宝。

拜占庭风格

拜占庭式建筑的的代表有东正教教堂等

东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形,但在建筑艺术上仍保留拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶,提高鼓座,使穹顶更加饱满。现在俄罗斯红场上的华西里·伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩,上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品。内部装饰 在内部装饰上也极具特点,墙面往往铺贴彩色大理石,拱券和穹顶面不便贴大理石,马赛克是用半透明的小块彩色玻璃镶成的。为保持大面积色调的统一,在玻璃马赛克的后面先铺一层底色,最初为蓝色,后来多用金箔做底。玻璃块往往有意略作不同方向的倾斜,造成闪烁的效果。粉画一般常用在规模较小的教堂,墙面抹灰处理后由画师绘制一些宗教题材的彩色灰浆画。

东正教教堂 (文/胡祎芳)

范文十:浅谈拜占庭文明

浅谈拜占庭文明

摘 要:中世纪, 位于亚欧大陆交界的博斯普鲁斯海峡上的拜占庭文明, 曾在中世纪世界文明发展过程中占有着举足轻重的地位。这种融会性文明混融了古希腊文化、罗马文化、基督教文化和亚洲东方文化, 并继承与融合这些文明的优点, 将其发扬光大。在千年的帝国发展之中, 其成就是五彩缤纷、多种多样的, 包括宗教、法学、史学、文学和建筑等,涉及拜占庭社会的各个方面。拜占庭文明的影响有对希腊古典文化的保存、中古西欧文化、斯拉夫文化、文艺复兴的发展和阿拉伯文化产生了非常积极的推动作用。拜占庭文明对人类文明发展的作用是巨大的, 尤其是对于欧洲文化的作用, 是人类文明发展史中一笔不可小视的财富。拜占庭文化不仅局限在东罗马帝国,它也影响了周边的一些地区,最重要的就是俄罗斯,其次还有意大利的威尼斯地区等,这些地区至今还保留着拜占庭风格的建筑。本文简略分析了拜占庭文明的起源、特征、对世界文明的影响及其消亡原因,总结了自己由此得到的启示。

关键词:拜占庭文明;特点;影响;消亡原因;启示

正文

1、拜占庭文明的起源

一般认为:拜占庭文化的主要来源有三:

(1)、古典时期和希腊化时期的文化传统;

(2)、4世纪胜利地成国国教的基督教;

(3)、与拜占庭有密不可分关系的亚洲东方文化传统。

自君士坦丁时代起(传统中强调的晚期罗马帝国时代),所谓的拜占庭文明已经开始在罗马帝国的框架内生长。文明的萌发时期是在君士坦丁迁都于君士坦丁堡,并承认基督教合法地位后。

查士丁尼时代是拜占庭文明发展的第一个黄金时代。这一时期,基督教教会文化基本取代了古典异教文化的地位,成为主流文化。西士丁尼关闭雅典学院的举动敲响了古典文明的丧钟。

拜占庭文明的第二个发展时期是7世纪到9世纪。经历了斯拉夫人、波斯人、阿拉伯人的多方面长期打击后,教育事业和艺术创造受到极大影响,文明发展相对停滞,成为“黑暗

时代”,破坏运动的摧毁造成“文化灭绝”表象。但是后来学者研究证实,这一时期的破坏并没导致艺术毁灭,相反,却鼓励了世俗艺术和民间艺术的繁荣,为第二个黄金时期即马其顿时期的拜占庭文明发展做着准备。马其顿时期(9世纪至11世纪)是拜占庭文明的第二个黄金时期。这一时期又重新振兴了基督教圣像和壁画艺术。这一时期出现了世俗文化与宗教文化并进,传统古典文化与现世文化并存,宫廷文化与民间文化竞相发展的局面。也成为其时代特点。

总的说来, 拜占庭文明是以君士坦丁堡为其文化萌芽、发展、繁荣和向周围地区扩散、影响的中心, 以古代亚洲东方文化为其重要补充, 以基督教中的东正教思想为其文化的指导思想,以古希腊罗马文化为拜占庭文化形成的基础和核心的一种独特文化体系。

2、拜占庭文明的特点

拜占庭文明的主要特点是它的混融性,这一点主要体现在拜占庭文明是古希腊文化、古罗马文化、基督教文化、古代亚洲东方文化的一种优秀的汇融。罗马帝国灭亡之后, 拜占庭全面吸收了希腊文化、东方文化中、叙利亚文化、阿拉伯文化,到了7 世纪拜占庭帝国的经济、政治、民俗、语言、民族成分已经基本实现了希腊化。拜占庭帝国还从罗马文化中吸收了罗马帝国的行政管理制度、官僚机构和立法制度这些罗马文化中的优秀成果, 拜占庭的行政机构直接沿袭了已在西欧地区灭绝的罗马帝国的行政体 [1] 。

3、拜占庭文明对世界文化发展的影响

拜占庭帝国是中世纪欧洲历史最长久的专制君主制国家。拜占庭文明的影响主要表现在以下几个方面:政治、宗教、政治、文化等方面,拜占庭对东欧国家,尤其是俄罗斯产生了巨大的影响。经济方面,拜占庭一直是欧亚最为重要的商品集散地。作为罗马帝国的继承人,拜占庭不同于西欧国家,其基督教始终处于皇帝的管辖下。强大的皇权促进了经济的发展。文化方面,拜占庭的作用有二,其一,拜占庭创造出了璀璨的文化成果,这使得拜占庭成为欧亚当时最为重要的学术文化中心之一,其二,在当时欧洲特殊的环境下,拜占庭成为古代文化的保护地,拜占庭人成为不自觉的文艺复兴时期古典文明的传播者,拜占庭文明也因此成为古代希腊罗马文明到意大利文艺复兴时代的文明桥梁。政治方面,作为中世纪前期基督教文明中最强大的国家,拜占庭帝国正好处在东南欧和小亚细亚,长期以来先后担负了对抗萨珊波斯,阿拉伯帝国和奥斯曼帝国的重任。拜占庭拥有中世纪前期欧洲最强大的军队,他们抵御了东方敌人的进攻,保护了西欧的小国家。 可以这样说,如果没有拜占庭作为东西方的缓冲,欧洲在中世纪时期可能已经被东方强国侵占,欧洲历史也可能会因此而改写。宗教方面,拜占庭和保加利亚,波兰,基辅罗斯的密切联系促进了斯拉夫地区的发展,拜占庭的宗教-东正教深刻的影响了俄罗斯,进而影响了世界。总之,拜占庭文明对中世纪欧洲的政治、经济、文化和宗教都产生了重大影响。

4、拜占庭文明消亡原因

4.1 皇权长期不稳定

据统计,从395年罗马帝国正式分裂为东西两个帝国之时算起,到1453年君士坦丁堡陷落、佩利奥洛格斯王朝覆灭之时为止,这段时期内拜占庭先后有107位君主占据了皇位,其中,只有34人死于床上,8人死于战场或意外事故,其余那些人,或者自愿退位或被迫退位,或者暴毙,包括被毒死,被闷死,被绞死,被刺死,以及因被致残而亡。在这段时期内,宫廷中,街道上,或军营中,一共发生过65次夺取皇位的叛乱。这些都表明拜占庭帝国的内乱几乎不曾停止过,觊觎皇位的人每个朝代都不在少数,并且他们都认为自己能当上皇帝。佩利澳洛格斯王朝皇权衰弱时的政治混乱状况,不过是以前几朝晚期的历史重演而已

[2]。

4.2 敌人太强大

奥斯曼军队人数众多,拜占庭根本没有那么多军队,在君士坦丁堡保卫战中,拜占庭守军只有奥斯曼军队的二十分之一。又如,奥斯曼军队拥有强大的炮兵,他们能制造大型火炮,而拜占庭军队没有火炮。尽管他们早已掌握了火炮的制作技术,但没有财力来制造[3]。

4.3 孤立于其他国家

拜占庭帝国几乎没有一个肯真正帮助自己的友好国家。威尼斯、热那亚的经济实力充实,军队、尤其是海军,有很强的战斗力,但它们都只是想乘拜占庭帝国内外交困之机获得佩利奥洛格斯王朝更多的许诺,并从拜占庭分崩离析的过程中捞到更多的利益,甚至还想同奥斯曼帝国分享战利品。以威尼斯共和国来说,它只考虑自身的狭隘的经济利益,而不考虑拜占庭帝国一旦灭亡后东西方军事政治格局的变化以及由此给威尼斯带来的不利后果。威尼斯的贵族们“完全忽视了穆罕默德二世夺取君士坦丁堡的准备”,[4] (P67)短期的商业利益蒙住了他们的眼睛,结果,听任君士坦丁堡陷入奥斯曼帝国之手。

拜占庭帝国灭亡了,它的灭亡固然引起了西欧的巨大震动,并为此祈求上帝把人们从这场大灾难中拯救出来。但不少西欧人却认为,希腊人是罪孽深重、腐化堕落的教会分裂者,他们脱离了罗马教会,所以遭受亡国厄运是罪有应得。由此可见,拜占庭帝国是在孤立和绝望中被入侵者毁灭的。

4.4 内部混乱

在拜占庭帝国内部,宫廷斗争不绝,地方势力离心离德,贵族豪门腐败淫乐,社会上层又明显地分裂为亲罗马教皇派(亲西欧派)、亲奥斯曼帝国派和既反对西欧和罗马教皇,又反对奥斯曼帝国的东正教派,三派勾心斗角,互不相容,以至于有人认为拜占庭帝国不亡是天理难容。这似乎也可以看成是拜占庭帝国灭亡的又一个原因。有人认为拜占庭帝国的灭亡是由于阶级矛盾和阶级斗争所引起的 [5] 。

5、 从拜占庭的消亡得到的启示

十字军第三次东征攻陷了君士坦丁堡,让欧洲人见识了东罗马的辉煌,但之后拜占庭只固守于自己辉煌的文化,却没发现文艺复兴使西欧繁荣了起来。于是本来处于世界科技文化数一数二的拜占庭只沾沾自喜,一千年来几乎没发展,这是走向衰落的原因!

当西欧文明进步步伐加快之时,拜占庭帝国的统治者无视西欧城市出现之后悄然兴起的文明因素,依然陶醉于已有的千年辉煌成就中,更不屑于学习和吸纳其他文明的优点和长处,这种封闭保守的心态持续了若干世纪之后,拜占庭帝国文明终于被历史大潮所淘汰。 拜占庭人显然认为他们的职责仅在于保存祖先的遗产而不在于创新,这种封闭保守的心态和做法持续了若干个世纪,拜占庭文明就像是一只同乌龟赛跑而半路停下睡大觉的兔子,不仅被乌龟超越,而且被时代所抛弃。在以后的岁月里,它不仅在同宗的基督教兄弟——代表着一种新文明扩张势力的西欧十字军进攻面前显得无能为力,而且在新崛起的伊斯兰扩张势力的打击之下也是束手无策。最后在历史的巨浪中被淘汰。由此可见,任何时候,都必须有国际化视野,紧跟时代的步伐,决不能沉溺于已有的成就中而止步不前。保守狭隘使文明衰落,开放宽容使文明繁荣。当然,由此也可看出一个文明的兴衰与否很大程度上看这个文明是否代表了先进的生产力,假设当时的拜占庭继续执行海外殖民的策略(事实上初期这种策略取得相当大的成就),而非简单拘泥于衰落之后很长一段时期奉行的贸易立国策略,或许可以为自己争取更多的生存空间。

参考文献:

[1] 张广翔 刘玉宝 拜占庭文明的特征及对世界文化的影响 《史学论研究》 2007年第03期

[2] 迪尔:《拜占庭:辉煌与衰败》 鲁吉斯大学出版社

[3] 陈志强:《拜占庭帝国史》 北京 商务印书馆

[4] [瑞士]布克哈特. 意大利文艺复兴时期的文化[M]. 北京:商务印书馆,1997

[5] 厉以宁:论拜占庭帝国的灭亡

[6] 杨龙 浅析拜占庭文明的特点和影响 内蒙古农业大学学报( 社会科学版) 2010 年第5 期( 第12 卷 总第53 期)