新文化运动反思

新文化运动反思

【范文精选】新文化运动反思

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【专家解析】新文化运动反思

【优秀范文】新文化运动反思

范文一:新文化运动的反思

浅谈新文化运动的反思

摘要

在文化全球化的今天,中华民族文化一枝独秀。但我们也看到传统文化的式微。基于传统文化的道德价值体系受到外来文化的巨大冲击。因此,我们必须从源头上来探究。一直以来,学术界对新文化运动褒贬不一。本文通过对新文化运动的文化价值观的分析,希望从中得出利与弊的对比,为今天我们的文化价值定位谋求重新架构的可能性,并为我们的文化创新提供借鉴。

关键词

文化定位

正文

中华文化上下五千年,有“我族发祥自昆仑,从来洪荒皆无痕”之说,还是世界四大文明中唯一没有出现断层的文化。因此,中国人多多少少拿这点说事,引为自身优越感的重大论据。文化自我吹嘘使中国人变成了一头盲目的牛,沉浸在自己的天朝大国的美梦里。直到西方的洋枪洋炮轰开了中国的大门,中国人才从这个可怕的梦魇中挣脱出来,开眼看世界。这是好事吧,我们的文化观不再那么自负盲目了。结果,新文化运动就轰轰烈烈的开展起来了。

陈独秀等人举起了“打倒孔家店”的旗帜,以犀利的笔触,去抨击以孔子为代表的“往前圣贤”,去揭穿旧道德、旧教条的丑态;提倡白话文,使原来晦涩的语言大众化,为广大民众所接受,促进了文化的繁荣与发展;后期传播的社会主义思想 ,为中国人提供了一条新的道路,并鼓舞先进知识分子为之拼搏,开创了中国新的未来。但是,新文化运动所提出的马克思主义理论,就我认为,只是解决了中国人的信仰问题。因为这个坚定的信仰,中国共产党有了自己的理论武器,并将广大人民团结在自己周围,并得以不断发展壮大,建立了一个全新的国家。可见,有了凝聚性的理论指导,星星之火,可以燎原。与此同时,我们看到,在新文化运动中,与宣传马克思理论同样势头凶猛,并在前期占主导地位的文化宣传,收到的效果为何?一场暴风骤雨之后,没人去收拾去重建,各人各学派稀里糊涂,一盘散沙,结果国人旧思想支柱破除了,新的规范却始终未立。不仅如此,新文化运动后期陈营分化,争争吵吵中中国新的思想道德规范观点已无弥合的可能。政治上军阀割据混战的持续,缺乏全国统一的认识。就其提出的“提倡新道德,反对旧道德”,试问一下,当今的道德风气又比新文化运动之前的社会道德风气好到哪里去呢?究其原因,这是新文化运动善破不善立的一个恶果。

其实检讨传统思想、旧道德未尝不可,也是适应历史潮流的体现,但在反抗自身的主流文化传统的同时,又未能适时构建新的社会思想体系,打碎旧文化传统又没有进行文化再造,那这个社会还能靠什么来支撑自身的思想架构,又能靠什么来净化它的道德风气呢?其实,翻翻史料可以知道,对于新文化运动造成的传统文化的没落,并不是陈独秀等人的初衷。如陈独秀就曾经表示“反对孔教,并不是反对孔子个人,也不是说他在古代社会无价值。”因此,说新文化运动造成了中国传统文化的断层是有失公允的。但是,他们在反对旧文化,旧道德的同时,对一些边缘化的东西不能不去涉足,也就不能不去打倒。更为严重的是,这一场运动后来已经脱离了原来的方向,被各种政治主义给劫持了去,当它被政治化的时候,也就不可避免地走向了没落。当然这都是后话。

新文化对传统文化做出了“过激反应”,大力宣扬西方民主科学思想。这么说呢,这就如同一根弹簧,以前是怎样的呢?一句话就是“往死里压”,禁锢了弹簧的弹性。而新文化运动时期呢?就是“往死里拉”,一开始好啊,弹簧得到了释放,但接着就不妙了。弹簧恢复自然形态了,他还往外拉,越拉越紧,问题就来了。超过了这个限度,弹簧发生了不可逆

转的形变,也就是失去了弹性。传统文化就这样被折腾得奄奄一息。以前被压得半死不活,现在好了,被肢解的支离破碎。传统文化层面遭到破坏,其赖以支撑的道德体系也难以独善其身。到了近代,特别是中国加入了世界贸易组织之后,国内涌进了汹汹的文化浪潮,这让已经是千疮百孔的传统文化雪上加霜。当然,我们还应注意到中国自身社会经济转型所带来的对传统文化的冲击。不能否认,坚持中国传统文化的大有人在,但是崇洋媚外的也不少。相较于西方节日的火爆,我们的传统节日却异常冷清,这不能不说是我们民族的悲哀。尽管有关人士做过努力,但收效甚微。这就如这根已变形的弹簧,你重新压回去也回不到原来的状态了。它多多少少已变生结构,显现畸形,这多少令我有点担忧了。不仅我担忧,全中国人民也应担忧,西方国家对我国的文化渗透已经有了见效,正在实施搞垮我们文化再打垮我们国家的战略野心。

因此,加强文化一体战略已成为我国当前一个迫在眉睫的任务。我们在未来的道路上该怎么走,能走多远,需要我们仔细斟酌。正确看待新文化运动,对于建设有中国特色的社会主义文化有颇多益处。这就要求我们要有更多理性的思维分析。只有这样,我们打造文化强国的目标才有希望,我们的人民才会有一个更美好的未来。

国际工商管理学院 管理1210班 陈伟轩

浅谈新文化运动的反思

摘要

在文化全球化的今天,中华民族文化一枝独秀。但我们也看到传统文化的式微。基于传统文化的道德价值体系受到外来文化的巨大冲击。因此,我们必须从源头上来探究。一直以来,学术界对新文化运动褒贬不一。本文通过对新文化运动的文化价值观的分析,希望从中得出利与弊的对比,为今天我们的文化价值定位谋求重新架构的可能性,并为我们的文化创新提供借鉴。

关键词

文化定位

正文

中华文化上下五千年,有“我族发祥自昆仑,从来洪荒皆无痕”之说,还是世界四大文明中唯一没有出现断层的文化。因此,中国人多多少少拿这点说事,引为自身优越感的重大论据。文化自我吹嘘使中国人变成了一头盲目的牛,沉浸在自己的天朝大国的美梦里。直到西方的洋枪洋炮轰开了中国的大门,中国人才从这个可怕的梦魇中挣脱出来,开眼看世界。这是好事吧,我们的文化观不再那么自负盲目了。结果,新文化运动就轰轰烈烈的开展起来了。

陈独秀等人举起了“打倒孔家店”的旗帜,以犀利的笔触,去抨击以孔子为代表的“往前圣贤”,去揭穿旧道德、旧教条的丑态;提倡白话文,使原来晦涩的语言大众化,为广大民众所接受,促进了文化的繁荣与发展;后期传播的社会主义思想 ,为中国人提供了一条新的道路,并鼓舞先进知识分子为之拼搏,开创了中国新的未来。但是,新文化运动所提出的马克思主义理论,就我认为,只是解决了中国人的信仰问题。因为这个坚定的信仰,中国共产党有了自己的理论武器,并将广大人民团结在自己周围,并得以不断发展壮大,建立了一个全新的国家。可见,有了凝聚性的理论指导,星星之火,可以燎原。与此同时,我们看到,在新文化运动中,与宣传马克思理论同样势头凶猛,并在前期占主导地位的文化宣传,收到的效果为何?一场暴风骤雨之后,没人去收拾去重建,各人各学派稀里糊涂,一盘散沙,结果国人旧思想支柱破除了,新的规范却始终未立。不仅如此,新文化运动后期陈营分化,争争吵吵中中国新的思想道德规范观点已无弥合的可能。政治上军阀割据混战的持续,缺乏全国统一的认识。就其提出的“提倡新道德,反对旧道德”,试问一下,当今的道德风气又比新文化运动之前的社会道德风气好到哪里去呢?究其原因,这是新文化运动善破不善立的一个恶果。

其实检讨传统思想、旧道德未尝不可,也是适应历史潮流的体现,但在反抗自身的主流文化传统的同时,又未能适时构建新的社会思想体系,打碎旧文化传统又没有进行文化再造,那这个社会还能靠什么来支撑自身的思想架构,又能靠什么来净化它的道德风气呢?其实,翻翻史料可以知道,对于新文化运动造成的传统文化的没落,并不是陈独秀等人的初衷。如陈独秀就曾经表示“反对孔教,并不是反对孔子个人,也不是说他在古代社会无价值。”因此,说新文化运动造成了中国传统文化的断层是有失公允的。但是,他们在反对旧文化,旧道德的同时,对一些边缘化的东西不能不去涉足,也就不能不去打倒。更为严重的是,这一场运动后来已经脱离了原来的方向,被各种政治主义给劫持了去,当它被政治化的时候,也就不可避免地走向了没落。当然这都是后话。

新文化对传统文化做出了“过激反应”,大力宣扬西方民主科学思想。这么说呢,这就如同一根弹簧,以前是怎样的呢?一句话就是“往死里压”,禁锢了弹簧的弹性。而新文化运动时期呢?就是“往死里拉”,一开始好啊,弹簧得到了释放,但接着就不妙了。弹簧恢复自然形态了,他还往外拉,越拉越紧,问题就来了。超过了这个限度,弹簧发生了不可逆

转的形变,也就是失去了弹性。传统文化就这样被折腾得奄奄一息。以前被压得半死不活,现在好了,被肢解的支离破碎。传统文化层面遭到破坏,其赖以支撑的道德体系也难以独善其身。到了近代,特别是中国加入了世界贸易组织之后,国内涌进了汹汹的文化浪潮,这让已经是千疮百孔的传统文化雪上加霜。当然,我们还应注意到中国自身社会经济转型所带来的对传统文化的冲击。不能否认,坚持中国传统文化的大有人在,但是崇洋媚外的也不少。相较于西方节日的火爆,我们的传统节日却异常冷清,这不能不说是我们民族的悲哀。尽管有关人士做过努力,但收效甚微。这就如这根已变形的弹簧,你重新压回去也回不到原来的状态了。它多多少少已变生结构,显现畸形,这多少令我有点担忧了。不仅我担忧,全中国人民也应担忧,西方国家对我国的文化渗透已经有了见效,正在实施搞垮我们文化再打垮我们国家的战略野心。

因此,加强文化一体战略已成为我国当前一个迫在眉睫的任务。我们在未来的道路上该怎么走,能走多远,需要我们仔细斟酌。正确看待新文化运动,对于建设有中国特色的社会主义文化有颇多益处。这就要求我们要有更多理性的思维分析。只有这样,我们打造文化强国的目标才有希望,我们的人民才会有一个更美好的未来。

国际工商管理学院 管理1210班 陈伟轩

范文二:新文化运动的反思

·民主20095

文化视点

新文化运动的反思

□胡

新文化运动是一场关于文化改造或一场思想革命运动,或者更具体地说是一场以西方思想文化来批判中国传统文化的运动。我们到底该怎么来评价这场运动,这是一个极其复杂的历史问题和理论问题。

因为评价新文化运动首先涉及到的就是新文化运动与五四运动之间的关系。现在的学者往往将这场运动都冠之以“五四运动”,甚至以“五四运动”指代新文化运动。应该承认,这种说法正确地看到了新文化运动与“五四运动”之间的联系。但遗憾的是,这样的看法却明显地忽视了它们之间的性质上的差异。历史地看,新文化运动是一场文化批判与文化建设并重的运动,它是由《新青年》创刊为序幕,而结束于1923年,其宗旨是要在国内引进、介绍、确立一种新的人生论。而“五四运动”则是爆发于1919年5月4日的反帝反封建的政治运动,其政治口号是“外争主权、内除国贼”,其直接之起因是

的说来,

“五四运动”是一场政治运动。

新文化运动的宗旨是要确立一种新的以自由、人权、平等、法治、民主、科学为基本内容的新人生论。陈独秀于1915年创办《新青年》杂志的目的在于协助中国青年重建思想和陶冶人格,其根本宗旨在于以转变人的道德信念、确立一种新的人生论来促进思想或文化的变革,尤其是道德的变革,所以他反复申说“伦理觉悟为吾人最后之觉悟”。在他看来,没有一场彻底的思想革命或道德革命,其他一切的变革都将无济于事,是不可能取得成功的。即便成功了,也不可能持久。因此他看到了中国社会当时最为需要的,也是最为迫切、最根本的变革不是政治制度的变革,也不是经济领域的改革,而是“根本思想”的转变。因此结论是,要真正使腐败落后的中国走向繁荣富强,首要的只能是彻底改变中国人的世界观、人生观,完全重建中国人的意识世界。这就是思想革命、道德革命优先的思想。只有完成了这一思想革命,中国的政治制度、中国的经济建设等才

有望获得快速的发展。从上述的分析中,我们可以得知,陈独秀是正确地认识了中国到底向西方文化学习什么的根本问题,所以主要是由他发动的新文化运动的宗旨就是提倡和确立一种新人生论。从现在看,陈独秀新文化运动提出的目标也并未完全实现,

政治民

1919年4月底中国在巴黎和会失败及1915年

中国与日本签订的二十一条不平等条约。总

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文化视点

主化的建设仍然处在渐进的途程之中,科学还有待于普及和提高。他所积极提倡的新人生论即便在当下也未得到普及,仍具有强大的现实意义和理论意义。

由现在看来,陈独秀的思想革命优先的看法是有着历史的先见之明。不先行思想革命,没有民主、自由、科学、独立、法制、责任等意识的人来从事单纯的经济建设会给社会带来无穷的社会问题,导致产生权与钱结合的变相官僚资本,形成财富分配极不公平现象,加剧社会矛盾,导致生态环境的急剧恶化。当下社会漫延的极端功利化趋势也与单轨的经济发展模式密切相关。

还应该肯定的是,陈独秀当时所提倡的新人生论是正确的,是积极的乐观的,在当时及以后产生过巨大的历史影响,现在仍然可以清晰地感受到这一影响的历史延续性。民主与科学在当代中国仍然具有至高无上的地位,这与新文化运动领袖人物的积极鼓吹宣传是密不可分的。他对现代社会的理解基本上也是正确的。他认为现代社会应该具有的那些因素,如民主、人权、法治、科学、独立的人格等几乎已成为了具有普世性的价值取向。可以说,缺乏或部分地缺乏这些因素的社会都没有资格被称之为现代意义上的社会。陈独秀的问题在于他对这些现代社会要素尽管有了基本的认识,但仍远远没有深入系统地研究即表述。新文化运动的领袖人物对于上述要素缺乏系统深入的理论研究实质上影响着后来中国社会的发展。

同时,我们也应该看到陈独秀虽然正确地认识到新人生论是西方文化的核心,但是他却不能够正确地解决中西文化的关系问题,他将中西文化截然对立起来,认为要引进和确立新人生论就必须全盘地颠覆中国传统的文化,尤其是要彻底地推倒儒家思想传统,这就表明他对文化性质的理解存在着极大的误解。首先,他没有清楚地意识到,西方的新人生论虽然基本适合于现代社会,但这样的人生论一旦引进中国本土也就必须嫁接在中国传统文化的根茎之上才有可能生存、滋生、繁荣。没有了中国文化固有的实体,任

·民主20095

何优秀的文化都是不可能生根开花结果的。第二,文化本身就是在漫长历史过程中人类的创造,具有客观实在性。人是创造文化的主体,但是人也必然处在一定的文化系统内才有可能从事创造性的活动。任何人都不可能随意脱离自己所处的文化系统。没有了既有的文化实体,所谓的“存其一必废其一”只不过是一厢情愿的事情。这一道理同样适用于陈独秀。当陈独秀猛烈地抨击中国传统儒家思想的时候,他本人也恰恰生活在这样的传统之中,他的言论与行动也带有明显的儒家传统的痕迹。他之关心国家命运、企图改造社会的知其不可而为之的强烈入世精神,恰恰与儒家思想有着某种程度的亲缘关系。

陈独秀、吴虞等人在《新青年》上所发动的对儒家思想传统的猛烈抨击,在客观上激发了儒家思想的重新崛起。如梁漱溟就是在《新青年》反孔声浪中异军突起的,感觉自己的使命即是要在新的历史条件下讲明儒家思想的价值及其意义。尽管如此,他也受到了新文化运动的深刻影响。他的代表著作《东西文化及其哲学》、

《中国文化要义》处

理的主题就是为什么西方文化滋生出法治、人权、自由、科学、民主等思想,而中国传统文化却没有形成自由、人权、法治、民主、科学等观念。他指出,接受西方的上述观念是不可避免的,否则就断难生存在这个充满激烈竞争的世界上。后来的冯友兰、贺麟也大致循着这样的理路研究儒家思想新发展的可能途径,主张在中国文化的基础上去接纳西方的种种思想精华。怎么样在中国文化的基础上去接纳西学一直是新文化运动之后新儒家着重考虑的主要课题。

新文化运动对儒家思想传统的抨击也为马克思主义思想、西方哲学思想在中国的积极传播创造了条件。马克思主义思想及西方各家思想早在新文化运动之前已有不少的介绍、引进,但真正自觉的有计划的介绍和宣传还是从新文化运动开始的。

新文化运动对儒家思想或孔子的批判是在中国传统社会结构发生巨大而深刻变化的时代必然要产生的。看看从近代向现代转变

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·民主20095

的任何国家的历史都发生过类似的思想批判。如果熟悉中国近现代历史,我们可以知道中国近现代历史发生着要比其他国家更为深刻而全面的转变。这一历史转变既表现在价值观层面,也表现在中国社会结构的全面深刻的变革方面。准此,为了能够深入了解新文化运动的意义,我们首先必须懂得中国传统社会的结构。

综观世界历史的发展,我们发现这样一种现象,这就是绝大多数的民族在其早期的历史发展中都经历了“家族、私有经济、国家”这三个不同的先后更迭的历史阶段。家族制度本为原始社会末期父系氏族公社的产物。而私有经济则是在家族经济这个母体中孕育并不断发展起来的。但是,私有经济发展到一定阶段就会毫不留情地冲击家族制度,最终从根本上摧毁家族制度。正是由于此种原因,世界上绝大多数家族制度因此纷纷瓦解。于是,从家族制度的瓦解过程中逐渐地分化出了一夫一妻制的家庭。原始社会也就随之退出了历史舞台而形成了国家,国家代替了家族。这是世界上绝大多数民族历史所走过的共同道路,也是家族制度在大多数地区遭遇到的共同命运。

中国古代的家族制度却走着一条独特的道路。应该承认,在中国古代的家族制度的母体中也产生出了某种程度的私有经济。但奇怪的是,这种私有经济却并没有发展到足以从根本上摧垮家族制度的程度。这就表明,在中国古代,家族经济极大地限制了私有经济的发展。正是中国古代的家族制度过于强大,使中国古代历史并未走上一条从家族制度到私有经济再到国家、由国家从根本上代替家族的道路。而是走上了由家族过渡到国家,或者说家族完全进入了国家政权机构之中。因此,国家和家族完全混合在一起。而且由于国家最高统治者为了有效地巩固自己的统治地位,有意识地并且充分地利用了家族制度即分封亲戚和同姓等方法来为自己的国家政权服务。正是由于这样的原因,在中国古代,家族制度非但没有代替国家制度,却在某种程度上,家族制度反而因国家制度而得到极大的加强。于是,国家制度加强了

文化视点

家族制度,而家族制度反过来也巩固了国家制度。这样,家族高居政坛之上,家即国,国即家,家国同构,二者融为一体,和谐并存。由于是由家族而进入国家,所以家族关系的宗法血缘关系因此进入了国家制度之中。儒家思想正是在这样的背景之下形成的。可以说,儒家思想是中国古代宗法社会的产物,带有宗法血缘的特性。所谓的宗法制,就是以父系血缘关系为纽带而建立起来的大、小宗之间的统辖隶属关系,并以宗族形式管理、统辖族人。孔子所向往的周礼实质上就是建立在宗法血缘关系基础之上的一整套典章、制度、规矩和礼节。

在中国古代虽然家族制度势力强大,但是私有经济毕竟还存在着,战国时期的连年征战实际上对于家族制度有着强烈的冲击,杨墨的批孔就是对儒家所代表的家族制度的挑战。魏晋以迄隋唐间对于儒家思想的批判,实质上也是与中国社会结构发生变化有着极为密切的关系。至于,晚明以降,中国社会的结构经历着更大的变化。尤其是鸦片战争之后,西方文化、经济、军事、政治等的全面入侵,使中国传统的社会结构发生了巨大的变革,出现了二千年来未见的大变局。西方的坚船利炮、声、光、电、化使国人意识到自己的器物不如人,随后国人认识清楚不但自己的器物不如人,即便我们的行政制度也同样不如人,所以需要进行变法。辛亥革命结束了两千多年的封建制度。这场革命表明我们的政治制度也是落后的,需要借鉴西方的民主宪政。更为重要的是,新文化运动使人民进一步认清我们的人生论似乎也应该随着时代的潮流做相应的调整。

其实,在孔子的思想中,虽然维护以宗法血缘为基础的周礼是其主导的方面,但是孔子毕竟还有企图突破宗法关系束缚的思想倾向。然而在儒家思想传统的后期发展中,君臣、父子、夫妇的关系逐渐变成了绝对片面的关系。汉代的董仲舒就是这种思想的代表。如果说原始儒家反反复复强调的君臣、父子、夫妇还主要是一种伦理道德的模式,那么,到了汉儒手中原始儒家的君臣、父子、

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文化视点

夫妇大义所形成的“三纲”、

“五常”就已经

·民主20095

乃至于一蹶而不振,直至现在仍然找不到应对的良策。

如果上述的看法是对的话,那么新文化运动对儒家思想的批判并非一两个先觉者的一厢情愿,而是儒家思想在明代以来有失调整而形成的结果,至于西方文化的冲击则是外在的因素,固然重要,但绝对起不了决定性的作用。在西方思想的长期冲击下,儒家思想失于一时之应对是完全可以理解的。问题的严重性在于,儒家思想如何现代化至今仍然是一个没有很好得到解决的问题。这一问题既是一个理论问题,似乎更是一个现实问题。

蜕变成了适合封建中央专制权力的意识形态。原始儒家思想与汉儒的思想之间固然有着很大的区别,但是我们决不能因此而否认这两者之间的天然联系。而此种天然联系就是以宗法血缘为其先天的纽带的。汉代以后历代统治者及其思想家们就是以宗法血缘为基础而完成了中国传统社会的制度设计。毋庸讳言,儒家思想在历史上就是与此种社会制度紧密相联的。

应该承认,此种社会制度设计及其实施在历史上有其合理性。但是问题在于,随着中国传统社会结构的不断变化,儒家思想却没有随之做出相应的调整以适应此种历史变迁。晚明以来,尤其在东南沿海一带的社会结构,发生了巨大的变化。然而晚明以来虽有猛烈批判儒家思想传统的思想者,但社会的主流意识形态却仍然固守有失调整的儒家思想而不变。社会的思想精英却不重视思想的创新而沉迷于考证训诂音韵之学,认为这才是学问的根本。此种学术思潮一直延续到清末,遂形成中国社会的思想贫血症。返观近五百年来西方国家的思想、政治、文化、科学等方面发生了翻天覆地的变化,以至于西方思想强借其暴力手段汹涌而至时我们竟然全不知如何应对,甚至于以儒家思想为其基础而形成的整套社会制度在西方思想文化的冲击下顿时全盘崩溃。

众所周知,宗法国家的稳定存在主要依赖于如下的几大要素:政治名义上的统一、土地的国有化、劳动者的安于纲常名教、安土重迁。然而在春秋战国之间,周天子已名存实亡,土地私有化也在加剧,劳动者也不再依附于特定的土地。此种社会结构的变化促成了对儒家思想的第一次批判。于是,家族本位转变为家庭本位。宗法制度也发生了变化,战国之后出现了官僚制的政治结构。虽然如此,宗法制并没有完全退出历史舞台,而是作为官僚制的社会基础仍然顽强地在历史上发挥着重要的作用。但是明朝以来的社会结构变化,儒家思想却缺乏有针对性的应对。由于儒家思想没有能够做出及时的调整,遂使儒家思想在西方文明冲击下不堪一击,

20世纪以来中国社会结构发生了全面的

质变。儒家思想赖以生成的宗法血缘的家族制度在现代中国社会毫无作用。城市在中国现代社会中的作用完全代替了乡村。而且产业革命率先在城市实现之后已经更大规模地流向农村。产业革命与城市化的结合已经彻底地瓦解了历史上所谓的家族的或家庭的制度,宗法血缘关系不再有任何的社会作用。城市化和产业革命使大量人口冲破了安土重迁的社会习俗而大规模地流向城市或城郊。政治统一的合法性也不再诉诸于那套陈旧的纲常名教,而是来自于人民的意志和程序的合法性。领导者治理国家虽然要求其有良好的道德品质是很重要的方面,但更为重要的是他们应该如何严格地依法行政。

以上所描述的只是中国现代化进程的一个部分,但就是这一部分的变迁清楚地表明,儒家思想传统已经完全地失掉了她曾经拥有过的丰厚的社会土壤。儒家思想传统曾经主导过中国古代历史进程,是因为庞大的以宗法血缘为基础而建立起来的家族制度支撑了这一思想传统。而在现代的中国社会,以宗法血缘为基础的家族或家庭制度已经完全失去了左右社会的作用。在这样的情况下,儒家思想该如何去应对呢?现在的“国学热”引导不少人热衷于儒家经典的阅读与背诵,这是很好的一件事。但如果不能够真正给儒家思想接上现代社会的土壤,那么儒家思想就很难脚踏实地走进现代社会之中。

(本文责编:金

人)

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范文三:新文化运动反思

《新文化运动》教学反思

泸州十二中 赵恒瑶

新文化运动是中国近代化探索的重要一环,相比于洋务运动器物变革,戊戌变法、辛亥革命的政治制度变革而言,新文化运动是一场思想文化的大变革。器物方面的变革可以通过近代企业的建设来引导学生理解;政治制度方面的变革则可以通过政府法令来认识,而思想方面的变革,看不见,摸不着,学生理解起来有一定的难度。基于这一现实,我广泛地收集了相关的史料,意图通过史料的剖析,帮助学生突破本课的重难点,顺利实现本课教学目标。下面,就我本次《新文化运动》公开课,谈一谈几点感受。

成功之处

1.相关问题的点拨比较恰当。在《新文化运动》的教学中,我主要使用了材料、视频教学的方式来突破重难点。选取的材料,注重典型性与趣味性,即说明了问题,又通过生动有趣的材料激发了学生积极性。

2.注重学生的主体性,体现了新课改精神,教学中,对于基础性的知识,我放手通过学生自主学习归纳总结。对于难点,或者给予学生思考的思路,或者给予相关的史料,在此基础上再适时的引导,尽量由学生通过自己的思考来得出相关结论。

3.注重知识内在的联系。新文化运动与洋务运动、戊戌变法、辛亥革命共同构成中国近代化的历程,在某种程度上说新文化运动是“辛亥革命”在思想文化领域的继续,因此本课的教学需要联系本单元中另外三课,通过前后的联系,让学生更为深刻的认识新文化运动的原因,同时对于中国近代化的历程有一个宏观的把握,初步认识到中国的近代化经历了一个由浅入深的过程。在授课中,我注意本课与《洋务运动》、《戊戌变法》、《辛亥革命》的联系,通过比较近代化不同阶段中国人向西方所学习内容,帮助学生全面的认识中国近代化的历程。

4.学生在课堂上对于知识点进行勾划,并做好眉批,以方便复习。

5.注重情感态度价值的教育,在授课中,采取适当的材料,精心的创设情境、设置问题,有效的升华学生的情感。

待改进的方面

1.在今后的教学中要提示学生做好眉批的方法,必要的时候还应告诉学生知识点的位置,以使学困生能跟上授课进度。

2.复习不够充分。课堂上,我留给了学生十分钟的时间去巩固本课所学,并告知学生需要重点巩固的知识点。但仅仅做到这一步还不够,最好还应在临下课时,师生一起来理清重要的知识点,这样能够起到一定的检测效果,使教师更好的把握学生学习的情况。

范文四:新文化运动反思

《新文化运动》教学反思

一、本节课的构思

1.关于本节课的主线索。我觉得新课程的一个突出亮点是在教材的编写上:用更加准确、精练、通俗易懂的词语来编写课本的目录、大小标题。所以教师授课时如能把课本的目录、大小标题或历史概念讲清楚讲透彻,有助于学生对课本知识的理解和掌握。基于这样的认识,《新文化运动》一课我主要的上课思路就是围绕着解读新文化运动这个标题来展开,也就是要让学生理解:首先它是一场文化运动同时又是一场新的文化运动;其次它“新”在哪些方面;再次这些方面怎么样“新”;最后分析出现这些“新”的原因。

2.关于本节课几个环节的处理。

①导入问题。本节课我借助一段音乐进行导入。让学生跟着歌词唱《兰花草》,并欣赏这首歌的优美旋律和歌词,然后让学生猜猜这首歌的词作者的名字,由此导入新课。

②前后呼应问题。我觉得前后呼应对一节课是比较重要的。因此这节课我在两个地方设计了前后呼应。一是开头和结尾用《兰花草》歌词来呼应;二是问题“新文化运动新在哪些方面”和课后问题“测一测,你对新的了解”来呼应,同时也希望通过这个呼应来进行课堂小节。 ③关于课堂内容的展开。本节课我的思路是围绕着“新”字来展开教学的,同时为了让学生能够理解本节课的内容,我主要是运用了材料

来进行教学,通过引导学生读懂读透材料,从而掌握本节课的内容。在分析新文化运动的局限性时,我还运用了一段视屏来进行教学,主要目的是想通过日本对待东西方文化的态度来反思我们对待东西方文化的态度。

二、教学后的反思

这节课总体来说,我觉得基本达到了教学目标,但也有一些地方不够理想,课后进行了反思,总结如下:

1.关于课程适合对象问题。有些问题的设计和要求超出了高一学生的能力要求,比如课程设计时想运用社会存在对社会意识的决定原理来说明新文化运动的原因,社会意识对社会存在的反作用原理来分析新文化运动的影响。可是由于高一学生还没有学习这一原理,自己上课时对这一原理分析的又不够形象、透彻,所以没有达到应有的效果。

2.关于课堂提问的问题。这节课的上课思路主要是采用借助材料来使学生分析结论的方法,整节课上下来之后自我觉得设问太多,这样就会导致因为时间关系而留给学生思考的时间就少了一些,提问的学生范围就不够广,学生的主体作用、参于程度很难得到充分的发挥。

3.关于课堂活动课的设计。因为备课时间比较紧,所以匆忙准备的让学生扮演父亲的角色扮演活动有些牵强。事后想想这样的准备不够充分的课堂活动课还是不要为好。

4.对于课堂设计和上课的一些环节处理不是很恰当。这个问题尤其体现在上课的最后两个环节上。一个是关于日本的视屏,这个视屏是从大国崛起中分五个部分截取下来的,由于技术有限,截取的视屏语言不

是很连惯,有些内容知道是多余的但剪切不掉,而且时间稍微长了一些,因此课堂效果就受到了影响。另一个是“测一测,你对新的了解” 这个环节,幻灯片给出了中外史上带有新字的七个历史概念,本来课堂设计时想达到的目的一是让学生重视对历史概念的解读,二是想达到再次突出新文化运动的“新”以达到课堂小节的目的,可是在实施的过程中有点处理不当,前面的几个“新”花的时间多了一些,以致于由于时间关系本节课的主题新文化运动的“新”所给的时间太少了。事后想想前面几个“新”应当不要展开,只是幻灯片展出就行了,而把主要精力用在新文化运动的“新”,这样一来就可以既达到了课堂小结的目的,同时又使主题更加突出了。

5.语言不够精练,表情不够丰富。在准备新文化运动这节课时,我查找了一些网上的资料,发现这节课的资料和课件可以用多如牛毛四个字来形容。所以我希望用一条和别人不一样的思路来进行教学设计,课后自我觉得教学思路还是比较新颖的,知识和能力也能够得到较好的落实,可是由于自己语言和表情的缺陷,自己的教学设计没有达到应有的效果。

总之,希望通过自己的认真反思能够使自己在教学水平上有一个更大的突破

范文五:新文化运动的反思

·民主20095

文化视点

新文化运动的反思

□胡

新文化运动是一场关于文化改造或一场思想革命运动,或者更具体地说是一场以西方思想文化来批判中国传统文化的运动。我们到底该怎么来评价这场运动,这是一个极其复杂的历史问题和理论问题。

因为评价新文化运动首先涉及到的就是新文化运动与五四运动之间的关系。现在的学者往往将这场运动都冠之以“五四运动”,甚至以“五四运动”指代新文化运动。应该承认,这种说法正确地看到了新文化运动与“五四运动”之间的联系。但遗憾的是,这样的看法却明显地忽视了它们之间的性质上的差异。历史地看,新文化运动是一场文化批判与文化建设并重的运动,它是由《新青年》创刊为序幕,而结束于1923年,其宗旨是要在国内引进、介绍、确立一种新的人生论。而“五四运动”则是爆发于1919年5月4日的反帝反封建的政治运动,其政治口号是“外争主权、内除国贼”,其直接之起因是

的说来,

“五四运动”是一场政治运动。

新文化运动的宗旨是要确立一种新的以自由、人权、平等、法治、民主、科学为基本内容的新人生论。陈独秀于1915年创办《新青年》杂志的目的在于协助中国青年重建思想和陶冶人格,其根本宗旨在于以转变人的道德信念、确立一种新的人生论来促进思想或文化的变革,尤其是道德的变革,所以他反复申说“伦理觉悟为吾人最后之觉悟”。在他看来,没有一场彻底的思想革命或道德革命,其他一切的变革都将无济于事,是不可能取得成功的。即便成功了,也不可能持久。因此他看到了中国社会当时最为需要的,也是最为迫切、最根本的变革不是政治制度的变革,也不是经济领域的改革,而是“根本思想”的转变。因此结论是,要真正使腐败落后的中国走向繁荣富强,首要的只能是彻底改变中国人的世界观、人生观,完全重建中国人的意识世界。这就是思想革命、道德革命优先的思想。只有完成了这一思想革命,中国的政治制度、中国的经济建设等才

有望获得快速的发展。从上述的分析中,我们可以得知,陈独秀是正确地认识了中国到底向西方文化学习什么的根本问题,所以主要是由他发动的新文化运动的宗旨就是提倡和确立一种新人生论。从现在看,陈独秀新文化运动提出的目标也并未完全实现,

政治民

1919年4月底中国在巴黎和会失败及1915年

中国与日本签订的二十一条不平等条约。总

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文化视点

主化的建设仍然处在渐进的途程之中,科学还有待于普及和提高。他所积极提倡的新人生论即便在当下也未得到普及,仍具有强大的现实意义和理论意义。

由现在看来,陈独秀的思想革命优先的看法是有着历史的先见之明。不先行思想革命,没有民主、自由、科学、独立、法制、责任等意识的人来从事单纯的经济建设会给社会带来无穷的社会问题,导致产生权与钱结合的变相官僚资本,形成财富分配极不公平现象,加剧社会矛盾,导致生态环境的急剧恶化。当下社会漫延的极端功利化趋势也与单轨的经济发展模式密切相关。

还应该肯定的是,陈独秀当时所提倡的新人生论是正确的,是积极的乐观的,在当时及以后产生过巨大的历史影响,现在仍然可以清晰地感受到这一影响的历史延续性。民主与科学在当代中国仍然具有至高无上的地位,这与新文化运动领袖人物的积极鼓吹宣传是密不可分的。他对现代社会的理解基本上也是正确的。他认为现代社会应该具有的那些因素,如民主、人权、法治、科学、独立的人格等几乎已成为了具有普世性的价值取向。可以说,缺乏或部分地缺乏这些因素的社会都没有资格被称之为现代意义上的社会。陈独秀的问题在于他对这些现代社会要素尽管有了基本的认识,但仍远远没有深入系统地研究即表述。新文化运动的领袖人物对于上述要素缺乏系统深入的理论研究实质上影响着后来中国社会的发展。

同时,我们也应该看到陈独秀虽然正确地认识到新人生论是西方文化的核心,但是他却不能够正确地解决中西文化的关系问题,他将中西文化截然对立起来,认为要引进和确立新人生论就必须全盘地颠覆中国传统的文化,尤其是要彻底地推倒儒家思想传统,这就表明他对文化性质的理解存在着极大的误解。首先,他没有清楚地意识到,西方的新人生论虽然基本适合于现代社会,但这样的人生论一旦引进中国本土也就必须嫁接在中国传统文化的根茎之上才有可能生存、滋生、繁荣。没有了中国文化固有的实体,任

·民主20095

何优秀的文化都是不可能生根开花结果的。第二,文化本身就是在漫长历史过程中人类的创造,具有客观实在性。人是创造文化的主体,但是人也必然处在一定的文化系统内才有可能从事创造性的活动。任何人都不可能随意脱离自己所处的文化系统。没有了既有的文化实体,所谓的“存其一必废其一”只不过是一厢情愿的事情。这一道理同样适用于陈独秀。当陈独秀猛烈地抨击中国传统儒家思想的时候,他本人也恰恰生活在这样的传统之中,他的言论与行动也带有明显的儒家传统的痕迹。他之关心国家命运、企图改造社会的知其不可而为之的强烈入世精神,恰恰与儒家思想有着某种程度的亲缘关系。

陈独秀、吴虞等人在《新青年》上所发动的对儒家思想传统的猛烈抨击,在客观上激发了儒家思想的重新崛起。如梁漱溟就是在《新青年》反孔声浪中异军突起的,感觉自己的使命即是要在新的历史条件下讲明儒家思想的价值及其意义。尽管如此,他也受到了新文化运动的深刻影响。他的代表著作《东西文化及其哲学》、

《中国文化要义》处

理的主题就是为什么西方文化滋生出法治、人权、自由、科学、民主等思想,而中国传统文化却没有形成自由、人权、法治、民主、科学等观念。他指出,接受西方的上述观念是不可避免的,否则就断难生存在这个充满激烈竞争的世界上。后来的冯友兰、贺麟也大致循着这样的理路研究儒家思想新发展的可能途径,主张在中国文化的基础上去接纳西方的种种思想精华。怎么样在中国文化的基础上去接纳西学一直是新文化运动之后新儒家着重考虑的主要课题。

新文化运动对儒家思想传统的抨击也为马克思主义思想、西方哲学思想在中国的积极传播创造了条件。马克思主义思想及西方各家思想早在新文化运动之前已有不少的介绍、引进,但真正自觉的有计划的介绍和宣传还是从新文化运动开始的。

新文化运动对儒家思想或孔子的批判是在中国传统社会结构发生巨大而深刻变化的时代必然要产生的。看看从近代向现代转变

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·民主20095

的任何国家的历史都发生过类似的思想批判。如果熟悉中国近现代历史,我们可以知道中国近现代历史发生着要比其他国家更为深刻而全面的转变。这一历史转变既表现在价值观层面,也表现在中国社会结构的全面深刻的变革方面。准此,为了能够深入了解新文化运动的意义,我们首先必须懂得中国传统社会的结构。

综观世界历史的发展,我们发现这样一种现象,这就是绝大多数的民族在其早期的历史发展中都经历了“家族、私有经济、国家”这三个不同的先后更迭的历史阶段。家族制度本为原始社会末期父系氏族公社的产物。而私有经济则是在家族经济这个母体中孕育并不断发展起来的。但是,私有经济发展到一定阶段就会毫不留情地冲击家族制度,最终从根本上摧毁家族制度。正是由于此种原因,世界上绝大多数家族制度因此纷纷瓦解。于是,从家族制度的瓦解过程中逐渐地分化出了一夫一妻制的家庭。原始社会也就随之退出了历史舞台而形成了国家,国家代替了家族。这是世界上绝大多数民族历史所走过的共同道路,也是家族制度在大多数地区遭遇到的共同命运。

中国古代的家族制度却走着一条独特的道路。应该承认,在中国古代的家族制度的母体中也产生出了某种程度的私有经济。但奇怪的是,这种私有经济却并没有发展到足以从根本上摧垮家族制度的程度。这就表明,在中国古代,家族经济极大地限制了私有经济的发展。正是中国古代的家族制度过于强大,使中国古代历史并未走上一条从家族制度到私有经济再到国家、由国家从根本上代替家族的道路。而是走上了由家族过渡到国家,或者说家族完全进入了国家政权机构之中。因此,国家和家族完全混合在一起。而且由于国家最高统治者为了有效地巩固自己的统治地位,有意识地并且充分地利用了家族制度即分封亲戚和同姓等方法来为自己的国家政权服务。正是由于这样的原因,在中国古代,家族制度非但没有代替国家制度,却在某种程度上,家族制度反而因国家制度而得到极大的加强。于是,国家制度加强了

文化视点

家族制度,而家族制度反过来也巩固了国家制度。这样,家族高居政坛之上,家即国,国即家,家国同构,二者融为一体,和谐并存。由于是由家族而进入国家,所以家族关系的宗法血缘关系因此进入了国家制度之中。儒家思想正是在这样的背景之下形成的。可以说,儒家思想是中国古代宗法社会的产物,带有宗法血缘的特性。所谓的宗法制,就是以父系血缘关系为纽带而建立起来的大、小宗之间的统辖隶属关系,并以宗族形式管理、统辖族人。孔子所向往的周礼实质上就是建立在宗法血缘关系基础之上的一整套典章、制度、规矩和礼节。

在中国古代虽然家族制度势力强大,但是私有经济毕竟还存在着,战国时期的连年征战实际上对于家族制度有着强烈的冲击,杨墨的批孔就是对儒家所代表的家族制度的挑战。魏晋以迄隋唐间对于儒家思想的批判,实质上也是与中国社会结构发生变化有着极为密切的关系。至于,晚明以降,中国社会的结构经历着更大的变化。尤其是鸦片战争之后,西方文化、经济、军事、政治等的全面入侵,使中国传统的社会结构发生了巨大的变革,出现了二千年来未见的大变局。西方的坚船利炮、声、光、电、化使国人意识到自己的器物不如人,随后国人认识清楚不但自己的器物不如人,即便我们的行政制度也同样不如人,所以需要进行变法。辛亥革命结束了两千多年的封建制度。这场革命表明我们的政治制度也是落后的,需要借鉴西方的民主宪政。更为重要的是,新文化运动使人民进一步认清我们的人生论似乎也应该随着时代的潮流做相应的调整。

其实,在孔子的思想中,虽然维护以宗法血缘为基础的周礼是其主导的方面,但是孔子毕竟还有企图突破宗法关系束缚的思想倾向。然而在儒家思想传统的后期发展中,君臣、父子、夫妇的关系逐渐变成了绝对片面的关系。汉代的董仲舒就是这种思想的代表。如果说原始儒家反反复复强调的君臣、父子、夫妇还主要是一种伦理道德的模式,那么,到了汉儒手中原始儒家的君臣、父子、

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文化视点

夫妇大义所形成的“三纲”、

“五常”就已经

·民主20095

乃至于一蹶而不振,直至现在仍然找不到应对的良策。

如果上述的看法是对的话,那么新文化运动对儒家思想的批判并非一两个先觉者的一厢情愿,而是儒家思想在明代以来有失调整而形成的结果,至于西方文化的冲击则是外在的因素,固然重要,但绝对起不了决定性的作用。在西方思想的长期冲击下,儒家思想失于一时之应对是完全可以理解的。问题的严重性在于,儒家思想如何现代化至今仍然是一个没有很好得到解决的问题。这一问题既是一个理论问题,似乎更是一个现实问题。

蜕变成了适合封建中央专制权力的意识形态。原始儒家思想与汉儒的思想之间固然有着很大的区别,但是我们决不能因此而否认这两者之间的天然联系。而此种天然联系就是以宗法血缘为其先天的纽带的。汉代以后历代统治者及其思想家们就是以宗法血缘为基础而完成了中国传统社会的制度设计。毋庸讳言,儒家思想在历史上就是与此种社会制度紧密相联的。

应该承认,此种社会制度设计及其实施在历史上有其合理性。但是问题在于,随着中国传统社会结构的不断变化,儒家思想却没有随之做出相应的调整以适应此种历史变迁。晚明以来,尤其在东南沿海一带的社会结构,发生了巨大的变化。然而晚明以来虽有猛烈批判儒家思想传统的思想者,但社会的主流意识形态却仍然固守有失调整的儒家思想而不变。社会的思想精英却不重视思想的创新而沉迷于考证训诂音韵之学,认为这才是学问的根本。此种学术思潮一直延续到清末,遂形成中国社会的思想贫血症。返观近五百年来西方国家的思想、政治、文化、科学等方面发生了翻天覆地的变化,以至于西方思想强借其暴力手段汹涌而至时我们竟然全不知如何应对,甚至于以儒家思想为其基础而形成的整套社会制度在西方思想文化的冲击下顿时全盘崩溃。

众所周知,宗法国家的稳定存在主要依赖于如下的几大要素:政治名义上的统一、土地的国有化、劳动者的安于纲常名教、安土重迁。然而在春秋战国之间,周天子已名存实亡,土地私有化也在加剧,劳动者也不再依附于特定的土地。此种社会结构的变化促成了对儒家思想的第一次批判。于是,家族本位转变为家庭本位。宗法制度也发生了变化,战国之后出现了官僚制的政治结构。虽然如此,宗法制并没有完全退出历史舞台,而是作为官僚制的社会基础仍然顽强地在历史上发挥着重要的作用。但是明朝以来的社会结构变化,儒家思想却缺乏有针对性的应对。由于儒家思想没有能够做出及时的调整,遂使儒家思想在西方文明冲击下不堪一击,

20世纪以来中国社会结构发生了全面的

质变。儒家思想赖以生成的宗法血缘的家族制度在现代中国社会毫无作用。城市在中国现代社会中的作用完全代替了乡村。而且产业革命率先在城市实现之后已经更大规模地流向农村。产业革命与城市化的结合已经彻底地瓦解了历史上所谓的家族的或家庭的制度,宗法血缘关系不再有任何的社会作用。城市化和产业革命使大量人口冲破了安土重迁的社会习俗而大规模地流向城市或城郊。政治统一的合法性也不再诉诸于那套陈旧的纲常名教,而是来自于人民的意志和程序的合法性。领导者治理国家虽然要求其有良好的道德品质是很重要的方面,但更为重要的是他们应该如何严格地依法行政。

以上所描述的只是中国现代化进程的一个部分,但就是这一部分的变迁清楚地表明,儒家思想传统已经完全地失掉了她曾经拥有过的丰厚的社会土壤。儒家思想传统曾经主导过中国古代历史进程,是因为庞大的以宗法血缘为基础而建立起来的家族制度支撑了这一思想传统。而在现代的中国社会,以宗法血缘为基础的家族或家庭制度已经完全失去了左右社会的作用。在这样的情况下,儒家思想该如何去应对呢?现在的“国学热”引导不少人热衷于儒家经典的阅读与背诵,这是很好的一件事。但如果不能够真正给儒家思想接上现代社会的土壤,那么儒家思想就很难脚踏实地走进现代社会之中。

(本文责编:金

人)

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范文六:《新文化运动》教学反思

《新文化运动》教学反思

第二单元的最后一课《新文化运动》做为一节组内公开课已经在组内上完了。回顾本节课教学,有几点值得继续发扬。1、上课之前做了一些准备,编写了《学案》,精选了课堂练习题。2、新授中利用小故事“胡适妙释白话文”激发学生学习兴趣,有助于对新知的理解。3、在整个教学过程中注意发挥学生的主体作用,加强了课中的练习,注重学法的指导和规律总结,如记忆“新文化运动的内容——四提倡四反对”,提示学生抓住四对反义词来加强记忆。又如在“规律总结”环节,引导学生将新文化运动的有关知识概括为“一二三四”,一是一个“标志”;二是两面“旗帜”;三四即三个四,具体指四个代表人物、四个提倡、四个反对。然后找学生到前面黑板板书相关内容,以加强记忆。4、与本单元前几课知识进行紧密结合,使前后知识形成有机的整体,突出了单元的主题。

但是,回顾整堂课教学,仍然存在很多的不足:

1、教师对知识的挖掘不深不透。只是拘泥于教材内容,就教材讲教材。教师应该在备课过程中,多方查找相关资料,充实教材内容,使课堂更加充实而丰满,这样在授课过程中也能做到游刃有余,给学生更多的启发,使他们对问题的理解更透彻。

2、学生在“自主学习”环节完成填空很顺利,正确率也高,但在合作探究环节讨论问题“如何客观评价新文化运动?”时,并没有真正讨论起来,在回答时只是将教材内容原文叙述而已,可见对此问题的理解不到位。若能够将当时的时代背景展开叙述,再联系代表人物所写的文章阐述的中心内容,效果会更好。

3、本课没有利用多媒体课件,直观生动性差,在课中忽略了对本节课重要图片的记忆,特别是几位代表人物的图片以及《新青年》杂志封面图片应该着重向学生介绍并强调记忆。

4、课中练习进行的比较充分,但是节奏不快,耽搁了一些时间,使新授之后的巩固练习没有完成,今后在课堂各个环节的时间安排上应该更科学合理一些。避免前松后紧。《新文化运动》教学反思

第二单元的最后一课《新文化运动》做为一节组内公开课已经在组内上完了。回顾本节课教学,有几点值得继续发扬。1、上课之前做了一些准备,编写了《学案》,精选了课堂练习题。2、新授中利用小故事“胡适妙释白话文”激发学生学习兴趣,有助于对新知的理解。3、在整个教学过程中注意发挥学生的主体作用,加强了课中的练习,注重学法的指导和规律总结,如记忆“新文化运动的内容——四提倡四反对”,提示学生抓住四对反义词来加强记忆。又如在“规律总结”环节,引导学生将新文化运动的有关知识概括为“一二三四”,一是一个“标志”;二是两面“旗帜”;三四即三个四,具体指四个代表人物、四个提倡、四个反对。然后找学生到前面黑板板书相关内容,以加强记忆。4、与本单元前几课知识进行紧密结合,使前后知识形成有机的整体,突出了单元的主题。

但是,回顾整堂课教学,仍然存在很多的不足:

1、教师对知识的挖掘不深不透。只是拘泥于教材内容,就教材讲教材。教师应该在备课过程中,多方查找相关资料,充实教材内容,使课堂更加充实而丰满,这样在授课过程中也能做到游刃有余,给学生更多的启发,使他们对问题的理解更透彻。

2、学生在“自主学习”环节完成填空很顺利,正确率也高,但在合作探究环节讨论问题“如何客观评价新文化运动?”时,并没有真正讨论起来,在回答时只是将教材内容原文叙述而已,可见对此问题的理解不到位。若能够将当时的时代背景展开叙述,再联系代表人物所写的文章阐述的中心内容,效果会更好。

3、本课没有利用多媒体课件,直观生动性差,在课中忽略了对本节课重要图片的记忆,特别是几位代表人物的图片以及《新青年》杂志封面图片应该着重向学生介绍并强调记忆。

4、课中练习进行的比较充分,但是节奏不快,耽搁了一些时间,使新授之后的巩固练习没有完成,今后在课堂各个环节的时间安排上应该更科学合理一些。避免前松后紧。

范文七:新文化运动教学反思

篇一:新文化运动教学反思

课堂实效性的提高决定于课堂上各种教学资源的利用情况,如何激发课堂活力打造魅力课堂,我认为教师对教材资源的挖掘、学生资源的挖掘、教学方法的选择、多媒体的利用等至关重要。教师应研究教材,充分利用教材资源,因而恰当处理教材。这节课在利用教学资源有以下特色:

一、以主题立意的方法组合好图片

能呈现图片不算开发资源,乱摆放图片就象是农业的粗放经营,效率低下,所以本课以立意为线索,组合好图片。如新文化运动的背景,突出袁世凯破坏民主共和,实行专制统治,恢复封建传统秩序,在选择图片时,首先以对比的形式,把孙中山的理想,临时约法的精神与袁世凯的倒行逆施作对比,形成鲜明的对照,其次,袁世凯的倒行逆施用“跪”的图片作为专制的象征,以迫害妇女的“裹脚”作为愚弄百姓的象征,让学生更具体地认识新文化运动的紧迫性和必要性。

二、视频、音频的适当剪裁和适当运用

视频音频资源能给学生强烈的视觉和听觉的冲击,在选择这些资料时要注意清晰度和实用性,避免时间过长。在选好素材的基础上进行适当的剪辑和补充适当的文字介绍,本课《兰花草》一曲是脍炙人口的一首旋律优美的歌曲,我并没有直接把歌词放出来,而是在播放歌曲的时候,把胡适的白话诗打出来让学生欣赏,同时把有关咏兰的古诗的文字摆在一起,让学生一边欣赏歌曲,一边思考和歌曲相关的白话文革命的问题。

三、以表格的配图片的形式突出课本的重点难点

本课的知识点较多,需要掌握的人物、时间不容易记住,所以在讲课的过程中,适当的将图片与表格相结合,学生可以将注意力集中在课本的重点知识。如新文化运动的四个提倡、四个反对,在图片的强力对比下再配以表格,学生不但掌握文字内容而且对内容有深刻的理解,这种理解的记忆比单纯的机械记忆更加牢固更有效率。

四、穿插活泼的课堂活动

课堂活动可以综合考察学生综合运用知识的能力,可以提高学生学习的注意力和兴趣。本课穿插了两个课堂活动,一是角色扮演,让学生扮演封建文化的卫道士和新文化的先锋,学生必然需要体会和揣摩这两个角色的特点,加上教师的适当指导,学生就可以利用学过的知识和生活经验把角色扮演得惟妙惟肖。另外一个课堂活动就是复活历史过程,参与历史过程,让学生以记者的身份进入到当时的场景中,我总共分了三个情景,有《新青年》编辑部、记者寓所等等,通过具体的场景设置,学生如身临其境,多了一份责任感也多了一份神圣感。

篇二:新文化运动教学反思

本节课我采取的教法主要有:启发读书,问题式,讨论式和讲述相结合.

为了突破重点:“新文化运动”内容及发展,我引导学生围绕以下四个问题解决本课重点内容。

1、根据课前的准备,回答新文化运动所提倡的民主、科学和新道德以及反对的旧道德到底是什么?(资产阶级政治民主、自然科学和社会科学、资产阶级的人道主义、封建主义三纲五常等伦理道德。)

2、如何全面认识提倡新道德、反对旧道德;提倡新文学,反对旧文学?(注意阶级性和辨证的观点。)

3、为什么说社会主义是中国未来的发展方向。(不是主流;马列主义同中国革命实践结合,适合中国半殖民地半封建社会的国情。)

通过讨论分析,培养学生运用主要矛盾与次要矛盾,一切从实际出发等哲学原理分析历史问题,解决历史问题的能力。

“新文化运动”意义及评价是难点,我设计提出以下问题突破:

1、结合课前准备,从历史角度评价新文化运动的历史影响。(积极:思想解放、准备五四运动、宣传社会主义;消极:前期未结合群众斗争、形式主义偏向、绝对褒贬、资本主义范畴。)

2、概括新文化运动的精神实质。(民主、科学、爱国、求是等。)

从而使学生在讨论中受到启发,既培养了学生全面客观地评价历史事件的能力,又活跃了学生思维,提升了学生的创新思维能力。效果很好。

篇三:新文化运动教学反思

本节课选自河北人民出版社的义务教育课程标准实验教科书八年级上册第9课。做为八年级学生,知识储备十分有限,初步的历史思维能力尚未建立,如何通过对新文化运动的学习,培养学生从历史角度具体地客观地分析和评价历史事件、历史人物,避免片面地脱离历史实际地空泛议论,培养求真求实的学习风尚,成为这节课考虑的重点。本课尝试通过网络搜集丰富的历史资料,创设历史情境来解决这些问题。纵观本课,主要有以下感想:

一、教学特点:

1、力求三维目标的有机统一,拓展教学的视野

本课从“为什么”入手,力求做到知识与能力,过程与方法,情感、态度与价值观的有机结合,从机械的练习中跳出来,通过采用启发式谈话和讲述法这一方式,在创设历史情境中开阔学生的视野,调动学生的学习热情,升华学生的情感,使课堂教学充满了无限的生机。

2、对教材内容作出合理取舍,确立新的课程教材观

本课在贯彻历史课程标准的基础上,对教材内容进行取舍和整合,增补了一些新的历史素材,为师生探究搭建了平台,引导学生经过对一系列历史现象的质疑、判断、比较、选择以及相应的分析、综合、概括等认识活动,来对这些历史现象做出自己的解释,这不仅丰富了学生的思维过程,也有利于学生积极主动地参与教学活动。

二、有关教学设计的其他设想:

设想一:以陈独秀的生平为线索导入本课,同时突出新文化运动在中国近代探索史中的地位和作用,问题设计如下:

(1)“1879年生于安徽安庆 ,幼年丧父,随祖父习四书五经。”

问:此时的中国人在进行怎样的探索?结果如何?

答:出于维护清王朝的统治,地主阶级洋务派在中学为体,西学为用的思想指导下,展开了一场“师夷长技以自强”的洋务运动。但由于甲午中日战争中,中国惨败,标志着洋务运动破产。

(2)“17岁(1896)中秀才第一名,信奉康有为、梁启超为首的维新派的主张。”

问:此时的中国人在进行怎样的探索?结果如何?

答:资产阶级维新派发起了维新变法运动,也只推行了103天。

最终以戊戌六君子喋血的悲剧而告终

(3)“23岁(1902)从改良派转变为革命派,立志推翻清王朝。

26岁(1905)加入同盟会 。

33岁(1912)参加“二次革命”,失败后入狱,出狱后到日本。 ”

问:此时的中国人在进行怎样的探索?结果如何?

答:在三民主义思想的指导下资产阶级革命派掀起了轰轰烈烈的辛亥革命,推翻了2000多年的封建君主专制制度,使民主共和的观念深入人心。但革命果实被袁世凯窃取,中国依旧是一个半殖民地半封建社会的国家。

4、总结近代中国思想解放历程

开眼看世界”――师夷长技――“维新变法思想”――民主共和

问:中国的前途何在?

5、导入新课:“36岁(1915)创办《新青年》,高举民主与科学的大旗,发动新文化运动。 ”

设想二:强调历史认识的时代性,发展性

1、针对新文化动的缺陷探究――“新文化运动对东西方文化的看法,存在着绝对肯定或绝对否定的偏向。那么,我们该如何看待东西方文化?”

2、针对孔子文化热探究(特别是奥运会开幕式表演)――“对于现今孔子成为焦点这种现象你是如何看待的?”

三、存在的主要不足

课堂的过渡欠自然;前后知识的衔接、联系不够紧密;材料过多,给予学生思考的时间不够。

篇四:新文化运动教学反思

3月底在德清高级中学举办了湖州市高中历史教师课堂教学展评活动,我很荣幸的参加了此次活动,现就自己在《新文化运动》一课中的教学构思和课后反思谈一些自己的简单认识。

一、本节课的构思

1.关于本节课的主线索。我觉得新课程的一个突出亮点是在教材的编写上:用更加准确、精练、通俗易懂的词语来编写课本的目录、大小标题。所以教师授课时如能把课本的目录、大小标题或历史概念讲清楚讲透彻,有助于学生对课本知识的理解和掌握。基于这样的认识,《新文化运动》一课我主要的上课思路就是围绕着解读新文化运动这个标题来展开,也就是要让学生理解:首先它是一场文化运动同时又是一场新的文化运动;其次它“新”在哪些方面;再次这些方面怎么样“新”;最后分析出现这些“新”的原因。

范文八:新文化运动的百年反思

在新近一期的《探索与争鸣》上,秦晖发文就新文化运动进行了深入反思。

秦晖说,自晚清“西学东渐”以来,国人在历经磨难中对以市场经济+自由民主为主要内容的近(现)代化模式呈现了从认识到认同的趋势。这一认同无疑处于粗浅的初级阶段。新文化运动则是上述趋势的一大高潮,它对传统有更为激进的批判,对西学的认识也明显深化。在这一意义上,新文化运动确实是一场大“启蒙”。但它后来的走向,却越来越与“启蒙”的初衷相悖。

为何出现这种相悖的情形呢?对此,主要流行两种解释:一者认为当归咎于“激进”和“革命”,这是“启蒙”过了头导致的;另一说则认为是救亡压倒启蒙。这两种解释都难以自圆其说。

秦晖认为,要理解这段历史,必须考虑一战后的远东格局,即“凡尔赛―华盛顿体系”。从整体上看,由于“凡尔赛”的不公在“华盛顿”得到很大程度的纠正,中国作为战胜国的所得不仅是“大体可接受的”,而且就中国当时的实际实力地位而言,甚至可以说是很大的成功。但新文化运动尤其是其激进一翼对此却完全没有反应,全盘否定北洋政府。

所谓“救亡压倒启蒙”其实指的是启蒙的学习对象由学欧美变成了学苏俄。这无法用“救亡”来解释。显然,国人“无视”华盛顿会议并不是因为列强没有让步,而是因为使其让步的,是国人不喜欢的北洋政府。国人后来对十月革命愈来愈有兴趣,并非苏俄对华外交越来越友善和平等,而是因为国人对苏俄的社会改造和新社会模式越来越看好。

也就是说,变化的动力主要来自启蒙,而不是救亡。不是因为西方对中国的威胁增大而将学习对象转向苏俄,而是因为国人启蒙的兴趣转向了“社会革命”,学习目标从西方自由主义转向了俄国式的社会主义。那么,这是不是意味着巴黎和会前后,国人真的出现了追求民主、平等、民族复兴和社会主义,而不再追求“自由”的转变呢?

秦晖说,实际的情形是,“民主”与“共和”在新文化运动之前已成大潮,而个人自由正是因新文化运动才形成大潮的。说“五四”倡导“民主”,实不如说“五四”倡导“自由”更准确。不过,个人自由观念是转经日本引入的,与欧美的“原版”个人自由思想又有微妙的,但却是重要的不同。

在西方,自由主义在消除不宽容等东西后,个人自由完全可以在基督教文明中实现,并且和教会共存。同样,在“罢黜百家,独尊儒术”的中国,自由主义要消除的是“罢黜百家”之“独尊”,而不是“儒术”,消除这些弊病后个人自由也完全可以在儒家文明中实现,并且和儒学共存。但是,十九到二十 世纪之交引入中国,在新文化运动中影响大增的个人自由观念却不是这种模式,而是很大程度上来自日本。

甲午以后尤其是庚子以后,一方面学习西方的必要性被越来越多的人认可,另一方面日本被认为是学习西方成功的典型,国人多以日本为学西的中介。当时国人赴日不仅数量大,而且与国内政治文化变革联系紧密。可以说,十九到二十 世纪之交的个人自由思潮,包括以这种思潮为标志的新文化运动,主要是留日学生带来的。章太炎、鲁迅、周作人、许寿裳、陈独秀、李大钊、易白沙、吴虞等都是留日出身。

日本的个人自由思想虽也是受西学影响,但却更为明治维新时代日本独特的问题意识所培育。明治时期的反儒学西虽然引进了一些宪政成分,却主要是用它消除“藩权”,而非消除皇权。由明治到昭和,日本终于走上军部鸱张、天皇独断、以举国体制穷兵黩武的军国主义之路。有趣的是,“军国主义”这类词在清末民初传入中国,尤其是第一次世界大战和新文化运动期间,它不仅没有贬义,而且明显是一个褒义词。

追求“军国主义”就必须实行一种独特的“个人解放”,即严复所谓“言军国主义,期人人自立”。“人人自立”应该说是自由主义的追求,但这种个人解放实际强调的是个人对于家庭、家族、乡里、采邑等依附性亲缘社会、熟人社会或“小共同体”的独立,而非个人对民族、国家、“人民”以及自命为代表这些“大共同体”的“组织”的独立。甚至,把个人从家庭、家族、宗藩中解放出来,就是为让其能为“国家”或“组织”的伟大事业所用,成为这些大共同体的工具,而不是让其成为真正自主的、无论对大小共同体均拥有充分权利的现代公民。

在这样的背景下,新文化运动越来越与“启蒙”的初衷相悖就是自然而然的事了。

范文九:《新文化运动》教学反思

《新文化运动》教学反思

《新文化运动》教学反思 今天我在八五班上了这节课,这个班的学生比较活跃,思维敏捷。学生的整体素质较好。在这节课中,教学重点是新文化运动的基本内容及其历史意义。针对这一教学重点,我充分发挥了学生的自主学习的能力,先让学生自主学习,然后我又结合一些历史史实,拓展这一部分的内容,以加深学生对这一知识的理解。这一节课的教学难点是新文化运动为什么把斗争的锋芒指向孔教?在这一问题的处理上我让同学们结合辛亥革命结束了我国两千多年的封建帝制,使民主共和的观念深入人心,与袁世凯的复辟帝制所进行的活动结合起来,让同学去理解这一难点。在教学的重难点的处理上,也基本上实现了我预期的教学目的。 在这一节课上,在课堂导入的设计上,比较简洁,直接引入了本节课的主题。我的课堂结构设计上比较紧凑,学生的自主学习较好,充分体现了学生的自主学习。教学的各个环节,我处理的比较得当。在这一节课的拓展延伸中,我利用本课是近代化探索的最后一课,设计了近代化探索过程中发生的历史事件、领导阶级、主要思想、代表人物、学习的特点这个表格,让学生加以总结归纳,基本上达到了预期的效果。 在本节课的设计上,我也存在些不足。在课堂提问这一环节中,我设计的问题有的有点难了比如说同盟会的革命纲领,许多学生没能回答出来。其次,在对学生回答问题后,没有做出及时的评判。在学生回答的好的必须要做到及时的鼓励,回答错误的要及时的批评指正,这一点我没有注意到。在对最后的拓展延伸中,表格中的内容应该让学生边想边填写,锻炼一下学生的思维能力。如果把答案全盘拖出,就不利于学生的思维能力的培养。在本节课的课件制作上,字体的颜色有点花。不体现强调的内容,就不要用不同颜色,否则会分散学生的注意力。最后,在本节课的讲授中,我使用的“激进的民主主义者”尽管说是正确的,但是不如课本中的“先进的知识分子”更容易让学生明白。

范文十:关于新文化运动的反思

关于新文化运动的反思

一、肯定

我们首先必须肯定新文化运动的历史功绩。

近年来,有不少否定新文化运动的声音,称其戗害了中国传统文化的发展命脉,割裂了国人的文化脐带。这一观点是错误且十分有害的。其一,任何文化体系如果没有对自身的反思与否定,最终将在僵化中死去。而中国传统文化之所经发展至清末几近死亡,一个最重要的原因就是两千年来从未进行过真正意义上的反思和自我否定。从这一点讲,新文化运动对传统文化的否定,恰恰是其生命得以延续的必然需求。其二,任何一个真正走进过中国历史的人都能真切地感受到,在两千年的封建史中,堪称盛世的时期不多,而君昏臣暴的年代却不胜枚举。广大百姓乃至作为社会精英的正直文人长期处于压抑状态。可以想象,专制给人性造成的伤害有多深。以至于清,奴性成为了国民劣根性之一。从这个意义上讲,反封建永远具有正义的价值。所以,对于新文化运动,我们首先应当给予肯定,且纵观中国当今社会,反封建的任务仍旧任重道远。

(我无意把传统文化等同于封建文化,但它毕竟浸淫其间二千年,且不论那些具有时代特殊性的思想,就是其中一些具有普世价值的东西也在其中变味变质,比如中庸。)

二、否定

但新文化运动并不是一无所指的。

近代中国积贫积弱,任何一个爱国者无不想除旧布新,振兴中华。

导致中国近代积贫积弱之因,也就理所当然成了当时学者们关注的焦点。然而,恰恰是在这一根本性的问题上,新文化的干将们犯了根本性的错误。他们将这一切归结于中国传统文化的腐朽落后上,打倒孔家店便成了其主要的战斗口号与任务。

相比于当时以及至今仍处于先进层级上的西方文化,中国的传统文化与其整整相差一个时代(从文化发展阶段上言,而不讨论具有普世意义的思想),而当时精英们面对的中国两千年历史酱缸中已浸染变质的明清文化,尤其是以八股为代表的上层主流文化,斥之以腐朽落后是不为过的。但这一切,并非导致中国社会无法摆脱封建恶梦,无法正常进入资本主义时代的原因,恰恰相反这一腐朽文化是中国上下两千年为暴力所扭曲的历史的现实反映。

那么是什么造成了最早进入封建社会的中国在世界主要国家中最后走出封建的泥潭?

当我们走进中国历史会发现,中国这上下两千年的封建史异常艰辛曲折。代表中国封建社会四个历史时期的秦汉、唐、宋、明为四个历史非常时期分割成四个首尾不连的历史片断。而这四个历史非常时期——西晋后的十六国、南北朝,唐后的五代十国,与宋同期存在或处其后的辽、金、元,明后的清,来自中国北方的落后的游牧民族的入侵,野蛮地击断了中国主体民族的历史进程,将中国的社会形态一次又一次地强行拉回到半奴隶与半封建社会。虽然这些入侵者最终都在汉文明的强力消融下被汉化甚至几近消失,但这一过程却极大的阻碍了中国封建社会的历史进程,使其始终无法在从其自身自然形成的

商品经济的作用下走向终结并顺利进入资本主义时代,反而在不断地半奴隶半封建社会与封建社会的无谓的历史循环中僵化变质,以致陷入封建的泥淖中而不能自拔,最后在外力的强力击打下才缓慢睁开睡意腥松的双眼。

这才是中国近代积贫积弱的根本原因——恶劣的地缘政治、八百年的异族统治、由此导致地四度“回首”。[计有十六国和北魏239年(318-557),五代十国、辽、金、元前后相继461年(907-1368),除去北宋167年(960-1127)仍余294年,清295年(1616-1911)。总计828年,这其中还未计唐代的安史之乱及其后的藩镇割剧。]

万里长城以其无言的沉默见证了这一恶运的始终。

于汉便已见端倪的中国工商业的发韧,历经1500年后到明末仍处于萌芽状态,足以证明这一扭曲的历史进程对中国尤其是汉族的伤害有几深。起源于心学的人性启蒙,直至现代才开始正始进入人们的视野也同样是中国这曲折的几近悲剧的历史的直接见证。

而同样深受其害的是汉文化。这一滥觞于三代,形成于先秦,鼎盛于汉唐的即汉族上升时期的文化体系在这千年历史发酵中腐烂变质。八百年的亡国耻辱最终沉积为挥之不去的奴性情节。先秦之繁盛,汉唐之雄阔,已无缘于近代人的眼,他们面对的是一堆为扭曲的历史扭曲的畸型文化,不愤又何由?

但愤怒代替不了理性。

理性告诉我们文化不是历史之因,而是历史之果。将文化,特别是以偏盖全的将已变质的后世文化当成整个文化体系定义为造成中

国近代积贫积弱的原因,不仅是错误的,唯心的,同时也是十分有害的,这直接导致了民族虚无主义,并因此使我们迷失了前进的方向,使我们在失去了文化特性后,沦为二等民族。

三、否定之否定

发韧于上世纪初的新文化运动以及其后的五四运动开始了我们这个古老民族的文化反思之旅,而其主要干将初期对本土传统文化所持的全盘否定的态度注定其无法真正完成我们这个民族自身的文化复兴。虽然其后,他们当中的很多人对自己的初期态度都有所反思,但其后发生的抗日战争和解放战争,使他们无法真正完成对自身的否定。

新中国成立后的反右扩大化和文化大革命对传统文化所持的否定态度,使得这一否定之否定的过程始终无法很好地进行和完成。

但今天,全球化的浪潮却逼着我们这个民族必须做出选择:要么为西方强势文明所同化,虽然这也可能完成现代化的进程,但却极有可能使我们这个民族成为二等民族。因为一个无法输出文明的民族始终只能成为他人的附庸,而一个无自我特性的民族又拿什么去感动他人,拿什么与他人平起平坐。要么开始以文化回归为核心的文化复兴运动,重塑我们的民族特性,并在此基础上形成即具民族特性,又有时代特征的大中华文明体系。

这是历史付予我们这一代的责任。

那么,我们当往何处回归?在这一点上我们大可向西方的文艺复兴学习,经中世纪黑暗后的西方以其历史上升时期的希腊罗马文化为

回归基点发动的文艺复兴运动,重新点燃了西方的创新之火。

我们也同样应该以汉族上升时期形成的先秦文化为回归基点,展开我们的文化复兴之旅。

这一时期的文化虽然呈现出诸子纵横,百家争鸣的时代特征,但不管这些隶属于不同派别的先哲们的具体主张有何不同,却都有着一个相同的源头,其内在的精神内核是相通的。

1、崇道。对“道”的追求是诸子最本质的共同点,传有言:从道不从君。

孔子以其非暴力不合作主义抗争着昏君的暴政——危邦不入,乱邦不居;邦有道其言足以兴,邦无道其默足以容。

孟子以其浩然正气充塞天地间,以“诛独夫民贼”回应对武王伐纣的质疑。

老子言道,无为而无不为,天下神器,不可执也。

庄生最狂,圣人不死,大盗不止,以此崇道德、诋昏暴。

荀子直书“从道不从君”,将这一士大夫的本质内涵从古籍深处明示于天下。

墨子说:万事莫贵于义,以其义贵而尚贤,兼爱。

以上节选的诸子语录,足见在他们的思想中绝无后世的愚忠,有的只有对“道”的岌岌以求。纵使是孔子的君君臣臣,父父子子,都与后世的君为臣纲,父为子纲有着本质的区别,其根本的出发点在于要求为君者要守君道,才能得臣的忠诚为用,所谓“君敬臣忠”。

2、人本。

孔子曰仁,棚倒不问马。孟子曰义,民为贵,社稷次之,君为轻。老子无为,使民自然、自治而不受暴政的侵害。墨言兼爱,四海之内皆兄弟也。

而有一点最能反映诸子的人本意识的,是除纵横家外诸子鲜明的反战态度,即使是兵家也是如此。

3、责任。

孔子的天以夫子为木铎及知不可而为之,孟子的舍我其谁,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,林则徐的“敬利国家生死矣,岂以祸福趋避之”。无不高扬着深厚的责任意识或说承担精神。老子虽言无为,但此无为绝不是饱食终日,无所作为,而是无为而无不为,其目的在于解苍生于暴政之倒悬。

这一深厚的责任意识不仅见于典籍,且为千百年来的仁人志士所秉继,所践行。正是这一承担精神才创造了中华文化千年一贯相传的文化奇迹。

崇道、人本、责任,三者所归依的是易中乾坤二卦的天地精神:天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。正是因为具有自强不息的精神,我们的祖先才创造了灿烂的中华文化,正是这厚德载物的精神,我们才在经历了无数苦难后,宽容的将一切外来的民族融入自己宽厚的胸怀,并在最短的时间内完成了这些民族的文明进程。

今天,我们所需要的不正是这一天地精神么?以自强不息应对日益激烈的国际竞争;以厚德载物善待天地自然,善待天下苍生,构建

人与自然以及各阶层和谐相处的社会,并在此基础上实现中华民族的伟大复兴。