李白的游巴蜀原文

李白的游巴蜀原文

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范文一:李白诗歌的巴蜀记忆

引语

李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

时代思潮造就李白

唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”

大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”

正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。

巴蜀文化哺育李白

“天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。

李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。

李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)

李白笔下的巴蜀意象

李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:

蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。

漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)

李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。

狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

范文二:巴蜀文化对李白布衣意识的影响

基金项目:本项目由西藏大学硕士研究生创新人才培养科研基金资助。

摘 要:李白的诗歌和行为都表现出强烈的布衣意识,这与他自幼受到巴蜀文化的浸淫不无关系。蜀地容易出现诸如司马相如、赵蕤等的布衣奇才,他们的生平、学说和思想形成了蜀学传统中的布衣意识。李白受蜀地英才的影响,继承了他们以道自任的坚守、绝世独立的品质,他明确地表现了对自己布衣身份的认同,其一生都恪守布衣之道。

关键词:李白;巴蜀文化;布衣;影响

作者简介:王雪凝(1993-),女,汉族,四川绵阳人,西藏大学文学院中国古代文学在读研究生,研究方向:唐宋文学。

[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2016)-21-0-02

李白是大唐盛世一位极富传奇色彩的诗人,他终其一生都维持着“志意修则骄富贵,道义重则轻王公”(《荀子・修身》)的布衣精神,“所谓布衣精神,指的是未仕的布衣之士具有的社会责任感与历史使命感以及对于道义的追求与节操的坚守,带有一定的侠义色彩。”[1]李白一生都未真正踏上仕途,即使被征召入京也只是做御用文人而后赐金放还,并未进入到能满足建功立业梦想的政治权力中心,故其人其诗都表现出浓厚的布衣意识的色彩。李白自幼在巴蜀文化的氛围中成长,其布衣意识的形成也深受巴蜀文化的影响。

一、巴蜀文化中的布衣名士

从地理因素上来讲,四川乃是“四塞之国”,地理上的内向使得巴蜀文化具有一定程度的封闭性和稳定性,从而表现出不同与中原文化正统庄严的特立独行、纵侠任性的民间性,因此屡出布衣奇才。

西汉之时便有“蜀学”的说法,蜀学传统即是由严君平和扬雄创立。严君平生活在西汉时期,隐居成都,以占卜为生,而声名远扬京城。布衣之士的严君平无论穷达都具有着以道自任的责任感,他通过自身体验到的天地之道提出自成体系的处世理事要诀。扬雄求学于严君平,四十二岁始离蜀游学京师。扬雄为黄门郎二十多年间正值西汉末年,政治斗争风云变幻,然扬雄自甘淡泊,他将心血尽数花在《方言》的完成上。扬雄恪守着布衣之士对道德节操的坚守,致力于学,著作恢恢。

司马相如历来被认为是奠定巴蜀文学范式之人,他身上极为鲜明地体现出巴蜀人的人格个性和行为方式。“未尝肯与公卿国家之事,称病闲居,不慕官爵”(《史记・司马相如列传》),司马相如有着绝世独立、顺情适性的布衣意识,引发了后代蜀人对他的认同、模仿、学习。蜀人被认为是“未能笃信道德,反以好文讥刺”,这几乎正是司马相如的写照,蔑视正统道德如琴挑卓文君、自著犊鼻�T,好文善著如作《天子游猎赋》等奠定汉大赋体制基础。司马相如充分兼顾了布衣的任性和才子的风流。

唐代赵蕤是蜀学的杰出代表者。蜀学有兼收并蓄,博采众家之长的特点,赵蕤的学术思想也有“博杂”的特点,他所著的《长短经》中包容了儒、道、法、兵、墨等各家各派的思想。赵蕤婉拒玄宗数次征召,但并非漠视社会,《长短经》实际上是一本探讨治国方法之书,其间体现出了赵蕤忧国忧民的赤诚之心。赵蕤还表现出一种对封建传统礼教的叛逆,他提出要尊重“士”的独立人格,对君主“以傲为礼”,这正是赵蕤身上强调个体独立和崇尚自由的布衣意识。

二、李白布衣意识中的巴蜀文化因子

李白的出生地、籍贯、种族等问题到现在为止仍有争论,但可以确定的是李白至少在五岁时就生活在蜀中,二十五岁方离开,他的青少年时期基本上是在蜀中度过,自幼接受巴蜀文化的熏陶,李白布衣意识的形成过程中必然有着巴蜀文化潜移默化的影响。

1.巴蜀文化中的平民意识背景及对李白的影响

在蜀乡长大,长期与存交重义的布衣平民共同生活,这种幼年文化环境是李白对于自己布衣身份的潜在认同的最初渊源,也是其产生布衣意识和平民倾向个性的基础。他曾在《与韩荆州书》中说“白陇西布衣,流落楚汉”[2](P1240),在《上安州裴长史书》中自认“野人也,颇工于文”[2](P1248)。蜀文化具有开放性与兼容性,这在一定程度上使得李白能够对于布衣百姓平而视之。在李白的漫游生活中,他与许多平民百姓产生了真挚深厚的友谊,甚至为他们作诗吟咏。“令人惭漂母,三谢不能餐”[2](P1024)记录了为他冬夜备饭的荀媪,“纪叟黄泉里,还应酿老春”[2](P1202)记录了与他因酒结交的酿酒老人。

平民化的蜀地英才对李白人格塑造和思想成型的影响很大。李白在文学和心境上都流露出对蜀地英灵的追慕,他也在相当程度上继承了这些同乡先贤身上的布衣意识。

李白有浓厚的“相如情结”,“十五观奇书,作赋凌相如”[2](P599)。李白不仅在文学造诣上对司马相如心向往之,更对相如“为帝王诗友”的布衣意识产生了强烈共鸣。李白将司马相如引为异代知音。“汉家天子驰驯马,赤车蜀道迎相如”[2](P587),这让李白追慕感慨。然而汉武帝只是将相如作为盛世点缀,“圣主还听《子虚赋》,相如却欲论文章”[2](P686),李白对相如空有报国之志的遭遇感同身受,这种社会身份与社会作用之间的落差是布衣之士背负强烈的社会责任感而不得施展才华的一种苍凉无奈的现实。

赵蕤作为李白的老师,他的思想对李白有深刻的影响。《长短经》中探讨治国济民的道理,充分地体现了布衣以道自任的精神。这对于李白确立人生理想起了决定性作用,他希望自己也能为苍生社稷建功立业。李白积极人生观的树立还受到赵蕤命运观的影响:“《长短经》在《命|ԌE|Ԍߧ点论述了人不应当消极地听任命运的摆布,命运是由人事决定的,君子应自强不息、修身立德,争取好的命运。”强烈的入世愿望是李白身为布衣却心怀天下的体现。现实的“未仕”与理想的“出仕”之间的鲜明矛盾贯穿着李白的一生,在这种矛盾之中,李白坚守着布衣之道,坚守着他强烈的济世热情和远大的政治抱负。

李白的布衣意识继承自先辈和老师,同时受到唐朝社会风气和多元化的蜀文化的影响,形成了兼济天下与绝世独立并存的思想,融合为功成身退的政治理想,这正是李白布衣意识的一个标志。

2.李白布衣意识的体现

首先,李白对于以道自任的济世理想有着执着的追求。李白终生怀抱着宏大的政治抱负并保持着强烈的济世热情,他一方面对自己的才能极为自信,认为自己“怀经济之才,抗巢由之节,文可以变风俗,学可以究天人”[2](P1218);另一方面,他渴望从政,身遭放逐或贫病交加都不改其心。这种对于信念的忠贞与其布衣理想的高尚是互为表里的,这是李白布衣意识中的价值体现。

李白身为布衣而求仕,始终保持着对自由和独立的坚持。在李白看来,将功成身退作为布衣之士的人生目标是一种融社会责任与个人自由于一炉的理想,求仕是实现社会责任的道路,但仕途的功名利禄却是自由的枷锁,因此急流勇退是一种对个性独立和精神自由的坚持。“愿君学长松,慎勿学桃李,受屈不改心,然后知君子”[2](P480),可见李白在个人操守方面也时刻进行着自律与自勉。封建正史中说蜀人“未能笃信道德”、“薄于情礼”,也就是表现出一种不愿作顺民的叛逆性格。李白之师赵蕤多次拒绝唐玄宗征辟,在《长短经》中公然否定封建专制的正统观念,认为君臣关系应当是“上主以师为佐”。李白正是在这些思想影响下形成了“戏万乘若僚友,视俦列如草芥”的性格。

终身未参加科举考试的李白一直在隐逸、交游和干谒之间徘徊,试图通过平交王侯而上达朝廷,这在一定程度是受到了“不屈己,不干人”的布衣意识的影响。在李白构建的君臣关系中,平等是一大要素,“五侯七贵同杯酒,气岸遥凌豪士前”[2](P563)。李白向来蔑视权贵,追求自由,这是一种带有布衣色彩的平等意识:追求个体自由、个性完善和寻求自己在社会中应有的地位、应发挥的作用以及体现其人生价值。

李白之所以为李白,之所以成为这独特的一个,除盛唐文化外,地域性的巴蜀文化对其性格、思想等的形成必然也起到了基础性的作用。李白的布衣意识与时代和其个人遭遇紧密相连,但奠定其思想基础的应是蜀地由来已久的布衣文化。

参考文献:

[1]于春媚.论布衣及布衣精神的内涵[J].河北大学学报(哲学社会科学版).2007,32(1):98-103.

[2](清)王琦注.李太白全集[M].北京:中华书局,1977.

范文三:素质教育2(巴蜀文化对诗仙李白的浸润)(1)

1.(4.0分)

在李白故居附近,有一条默默流淌的小溪从北向南流过天宝山,历来人们称为“磨针溪”。中国妇孺皆知的______成语故事就发生在这里。

 A、三日打鱼,两日晒网 B、只要功夫深,铁杆磨成针 C、南山有鸟,北山张罗 D、不探虎穴,安得虎子

2.(4.0分) 巴蜀文化对李白诗歌创作,尤其是其______诗风的形成,都具有非常深刻的影响。

3.(4.0分) A、现实主义 B、浪漫主义 C、唯心主义 D、理想主义

李白是中国最伟大的诗人,是联合国教科文组织颁布的_______名人。

 A、中国文化 B、中亚文化 C、世界文化 D、巴蜀文化

4.(4.0分) 早在汉魏之际,蜀地就是中国唯一的本土宗教______的发源地和发祥地。对李白的思想影响最大。

 A、佛教 B、伊斯兰教 C、基督教

D、道教

5.(4.0分) 李白自称_______,是有意与四川故乡之名谐音,以表达思乡之情。 

 A、谪仙 B、诗人 C、彰明人 D、青莲居士

6.(4.0分) 因为李白祖籍在甘肃的陇西,所以他的故居就叫______。

 A、碎叶城 B、陇西院 C、龙安府 D、匡山书院

7.(4.0分) 李白带着自己的作品远赴长安,求教于诗坛的老前辈_____,老诗人看到他的《蜀道难》第一句:“蜀道难,难于上青天!”马上就大为吃惊,老诗人连连拍案叫绝。

 A、苏頲 B、张说 C、贺之章 D、李邕

8.(4.0分) 关于李白的出生,有一个美丽的传说,四川故乡的人都知道李白是天上的______下凡。

 A、长庚星 B、太白金星

 C、峨眉月 D、启明星

9.(4.0分) 唐朝著名诗人______作了一首著名的诗《饮中八仙歌》,对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。诗人写道:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。

 A、杜甫 B、李商隐 C、杜牧 D、白居易

10.(4.0分) 李白在诗歌中多次热情地歌颂古代的侠客精神,慷慨豪迈的气势令人热血沸腾。其中著名的《侠客行》不但被______用作了武侠小说的名字,还隐藏着书中厉害武功的秘密。

 A、梁羽生 B、金庸 C、司马翎 D、古龙

11.(4.0分) 李白是四川人,他对家乡的月亮感情特别深;他的故乡月的复合意象,就是特殊地体现为______。

 A、山月 B、明月 C、峨眉月 D、蜀月

12.(4.0分)

李白10岁时,一次他随父亲到绵州赴晚宴,客人们听说李白年少学厚,善于吟诗作赋,想考考他,要他以_____为题写一首诗,李白稍作思考吟出了《上楼诗》。

 A、黄鹤楼 B、岳阳楼 C、越王楼 D、腾王阁

13.(4.0分) 李白少时曾游______,留下著名的绝句:“樵夫与耕者,出入画屏中。” 

 A、紫山 B、太华山 C、窦圌山 D、戴天山

14.(4.0分) 台湾著名诗人______对李白的蜀道豪情曾有这样的一评:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下三分啸成剑气,秀口一吐就半个盛唐”。

 A、郑愁予 B、席慕容 C、余光中 D、夏宇

15.(4.0分) 大约在20岁左右,李白在戴天山、大匡山隐居,师从______。李白的老师博学韬钤,长于经世,是一位具有仙风道骨的术士,著有《长短经》一书。

 A、严君平

 B、赵蕤 C、司马相如 D、扬雄

16.(4.0分) 据《江油县志》记载,建造了中国诗歌莽莽昆仑的唐代伟大浪漫主义诗人李白诞生于________农历正月十六日。

 A、公元702年 B、公元703年 C、公元701年 D、公元762年

17.(4.0分)

李白出生________的观点已为海内外大多数学人所接受。

 A、四川绵阳江油 B、中亚碎叶 C、湖北安陆 D、甘肃天水

多选题 (共8道题)

收起

18.(4.0分) 在青少年时代的游历中,李白渐次将故乡的概念扩展了。这不仅是一种地域概念的扩大,而且是一种情感的寄托和人生境界的提升,他需要一个情感上、文化上、地域上更大的故乡。(AB)

A、川西平原

 B、巴山蜀水 C、中国 D、世界

19.(

4.0分) 李白出生蜀之说,主要是依据魏颢、李阳冰、范传正等人的材料,可证明李白生于蜀地()。(ABD)

 A、《李翰林集序》 B、《唐李翰林草堂集序》 C、《简明大不列颠全书》 D、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》

20.(4.0分) 20世纪80年代初期,在四川绵阳江油大匡山出土了两碑,两碑分别载有“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书„„”,“翰林学士李白,字太白,少为当县小吏,后止此山„„”等文字,证明李白与四川绵阳江油青莲乡的关系()。

 A、“升仙太子”碑 B、“唐李先生彰明县旧宅碑并序”碑 C、“敕赐中和大明寺住持记”碑 D、无字碑

21.(4.0分) 巴蜀历史上出现的几位有影响的人物,其思想无不具有“杂”、“平民化”的特征()。 (ABCD)

 A、严君平 B、司马相如 C、扬雄 D、陈子昂

22.(4.0分) 追溯巴蜀文化的历史,不能不提到它古代的神话和传说。它们以民间口头传说的方式一代代传递下来,有的经后人的记录整理进入典籍,有的迄今仍在民间口头流传着()。

 A、杜鹃啼血 B、五丁开山 C、大禹治水

 D、巫山神女

23.(4.0分)

游历给李白印象最深,日后影响最大的,还是巴蜀的山水。这些人间的自然美景,李白不仅一一到过,看过,而且他用心灵感应过、体味过、领悟过()。 

 A、峨眉天下秀 B、青城天下幽 C、蜀道天下险 D、三峡天下奇

24.(4.0分) 李白给儿子命名时心中有蜀“月”的影子。李白对两个儿子的命名,寄寓了他对出生之地四川的系念。

 A、羊娃 B、牛娃 C、伯禽 D、颇黎

25.(4.0分)

在盛唐巴蜀诗人身上,普遍存在一种侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在一起,就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特质在李白的身上,反映得更强烈,也更艺术性一些。(BC) 

 A、天人合一 B、重义轻财 C、好勇尚武 D、师法自然

范文四:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

“李白的古典观与现代意义”(LB0608)的阶段性成果之一本文为四川省教育厅人文社科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项目

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

毛晓红

四川绵阳621010)

(西南科技大学经济管理学院

【摘要】本文研究分析认为,李白的诗歌,其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我国重要的区域文化,其中尤以神秘、神圣、智慧、

浪漫、和谐五大特色文化属性最具代表性。李白生长在四川,盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境对李白的诗歌影响巨大,分析其浪漫主义无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。诗风的形成与巴蜀文化的关系,

【关键词】巴蜀文化;李白;浪漫主义;诗歌“巴蜀文化”作为古今巴蜀地区的文化总和,对中华文明的形成、发

是中华文化中内含丰富、特色鲜明的重要地域文化展产生了重要影响,

。“李杜文章在,(韩愈《调张籍》),之一光焰万丈长”李白的诗歌除了

还在于他又开创了积极的浪漫主义其丰富的思想性与高超的艺术性,

“当时著述,,创作方法。李白创作了大量的诗歌,尽管十丧其九”但现

今仍留存900多首,如要从李白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风,显然是不够的。因此,我们只有将李白放在盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境中,来分析其浪漫主义诗风的形成,无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。

众所周知,长安元年(701年),李白出生在四川绵州昌隆(今四川绵阳江油青莲镇)。李白出生地四川绵阳江油青莲镇位于川西北中北部的四山环抱的中坝平原,历史上为连接我国西北和西南的南北民族

族群、部落众多,同时又是汉、藏、羌、彝等文化东西交汇之迁徙大走廊,

地,文化交流融合频繁,文化多样性保存良好,形成了重农喜商、尚文循

崇仙好娱的民俗文化传统。这些历史上形成的民俗文化传统,直至礼、

今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。蜀中是一块文化沃土,这里道教、佛教烟火繁盛,墨客儒人层出不形成了一种独特的文化风尚和氛围,给年幼的李白以最新的文化穷,

:“五岁诵六甲,又非常勤奋好学,他说十岁观启蒙。李白天才俊逸,

”,“轩辕以来,”(《上安州裴长史书》)。也许自小受父百家颇得闻矣

的影响,李白“十五观奇书,作赋凌相亲诵读司马相如的《子虚赋》

。”(《赠张相镐》)因此,如在私塾期间,李白继续阅读了大量书籍,进

子丑寅卯的汉字开始,认真一步开拓了自己的视野。他从甲乙丙丁、

《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》研读了等诸子百家的书籍。而这些

对丰富与发展李白的想象力和精神世界功作品都不在经书范围之列,不可没。

一次李白随父亲到文风楼赴晚宴,客人们听说他年少学厚,善于吟

诗作赋,想考考他,要他以文风楼为题写一首诗,李白稍作思考吟出了:“危楼高百尺,。”(《夜宿四句手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人

)也有客人怀疑李白可能是事先写好了的,山寺》于是指着窗外飞舞的:“雨打灯难灭,一群萤火虫,要李白吟诗一首。李白不慌不忙地吟道风

。”(《萤火》)这两首诗作质朴清定作月边星吹色更明。若飞天上去,

新,语言浅直,自然天真,想象之大胆、奇特令四座皆惊。

据记载,开元八年,当时散文名家,礼部尚书苏到



今的诗人中,有谁作品中曾出现了如此之多的月亮?有谁能有这样的智慧、挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名?不说后无来者,但肯定前无古人。

在浪漫性方面,古史神话传说和三星堆-金沙遗址出土文物所反

充满了追求自由、长寿、幸福的浪漫幻想色彩。而映的古蜀神仙文化,

川西高原山地的藏羌彝等各民族,其热情奔放的民族性格、喜歌善舞和歌舞美酒伴星月的传统生活,加上青山白云藏人自由恋爱的民俗风情、

家、风吹草低见牛羊的美丽风光,更使得这里成为令无数人们向往的浪更是继承了这种浪漫主义精神,留下了众多脍炙人漫高原。诗仙李白,

“我欲因之梦吴越,”(《梦游天姥吟留口的诗篇,如一夜飞渡镜湖月

》);“俱怀逸兴壮思飞,”(《宣州谢朓楼饯别校书叔欲上青天揽明月别

)等。李白为了表达这种强烈感受,云》并从民歌、民间故事中汲取了大

形成了独特的浪漫主义创作风格。量的素材,

“天人合一”、“因循自然、在和谐性方面,巴蜀文化的师法自然”思

“和谐”巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术,即以为想,

其核心思想,主张人与自然、人与社会的和谐。四川是道教的发源地,

出身于四川的李白身处在那样的时代风气之中,自然深受其影响。在“狂风吹我大自然的一草一木仿佛都有了感情和生命。如李白的笔下,

。”(《金乡送韦八之西京》)“我寄愁心与明月,心,西挂咸阳树随君直到。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)等众多的名句。这些诗句,夜郎西

想像力惊人,夸张大胆,有的还善用了一些神话传说,具有强烈的自我表达主观色彩,这是李白天地山水诗有别于其他诗人的一个鲜明而显著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。

李白积极浪漫主义诗歌是诗人一生思想经历的真切体现,也是盛唐巴蜀社会现实和精神风貌的必然反映,这是李白积极浪漫主义诗风李白在诗歌上取得巨大成形成的最根本的原因。诗歌是时代的产物,就更是与时代密不可分。

翻开唐诗,我们不难看出,包括李白在内的一大批风格各异的杰出的盛唐诗人,他们拥有一个共同点,那就是他们的诗歌,基调都是健康清新自然而富有生气的。他们的诗歌情调,或多或少都有那么一明朗、

些积极的浪漫主义气息,这一时代的诗歌之所以具有这些鲜明的时代首先是,唐期是中华文明发展史上的一个全盛时期,当时巴蜀地特色,

“财利贡赋率天下经济文化高度繁荣的成就,成为区创造了领先中国、

“北方丝绸之路”三之一”的国家经济支柱地区,为连接东西方的源源不

断地提供了大量丝绸布帛、珠宝图书等商品,为沟通联系内地与西北、

“茶马古道”西南各族的提供了主要的茶叶和食盐等商品。同时,此一时期在巴蜀大地上人文荟萃、传奇众多,音乐歌舞、宴饮游乐、城市园

文学与绘画艺术、丝织业、酿酒业、商贸业等繁盛甲冠天下,为诗歌林、

也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之等文学创作提供了丰富的素材,

中最辉煌的业绩。到唐玄宗元年间,国家高度统一,国力空前强大,政社会也相对安定,这就极大地激发了人们乐观上进的信治比较清明,心,而这种乐观向上的社会心态正是培养浪漫主义诗歌情调的优良温盛唐巴蜀本土文化经过与中原、江南及其他地区的外来文化室。其次,碰撞、融合、创新和发展,形成了汇集众家之长于一体的复合型文化,将社会思想文化巴蜀文化推向了发展顶峰。唐朝由于采取了开明政策,比较开放活跃,封建礼教相对松驰,人们主观精神昂扬奋发,加上北方这就使得人们偏于少数民族游牧尚武的习气被吸纳到社会生活中来,高估自身价值,强调个性张扬,推崇人格独立,蔑视现存秩序和礼法传在唐代诗人,尤其是在盛唐诗人身上,普遍存在一种重义轻统的束缚,财,好勇尚武的侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特一起,

反映得更强烈,而且也更艺术性一些。李白辉煌的创质在李白的身上,

作成就和豪放、俊逸、浪漫的诗风,正是他把艺术家自身的人格精神、巴

蜀文化的气象、意境与诗歌作品完美结合,浑然一体才取得和形成的,不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。

【参考文献】

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2009,(3).[3]毛晓红.儒家文化对李白创作的影响分析[J].当代文坛,2006.6.

【作者简介】

毛若(1991-)女,汉族,四川绵阳市人,西南科技大学经济管理学院学生.

毛晓红(1962-)男,汉族,贵州遵义市人,西南科技大学制造学院教授,硕士生导师,主要研究方向:李白文化.

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史纵横

(上接第121页)

族裔文化遗产,他们的摇摆以及骑墙姿态是由他们作为散居族裔所处

的夹缝地位决定的,这一地位决定其生存状态必然充满不连续性和不确定性,充满着冲突和机遇。抉择过程常常是困难甚至痛苦的,但同时也是充满憧憬和诱惑的。将华裔美国文学置于世界离散文学这一大的视野之中审视,我们可以更为清晰地看到其所处独特地位赋予他们的

——将自己连根可能性和局限性。远离故土的机会像一个生命的移植—

拔起,再往一片新土上栽植,而在新土上扎根之前,这个生命的全部根

须是裸露的,像是裸露着的全部神经,因此自然是惊人地敏感。这种对于苦痛和快乐的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价值的文学不

,“人在寄人篱下时是最富于感可少的酵素。正如华裔作家严歌苓所说

‘感时花溅泪’‘一便不会有的奇想;李煜在知的。杜甫若不逃离故园,

‘车如流水马如龙’,‘别时容易朝归为臣虏’之后,才领略当年的才知;黛玉寄居贾府,‘风刀霜剑严相逼’见时难’才有的感触。寄居别国,对

‘痛’‘快’。一个生来就敏感的人,是多于的”

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[7]程爱民.美国华裔文学研究.北京大学出版社,2003.12.[8]张龙海.美国华裔文学研究在中国.外语与外语教学,2005.4.

【作者简介】

罗诗旻(1980.10-)女,助教.

范文五:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史 纵横

巴 蜀文化对李白浪 漫主义诗风 形成的   影响

本文为 四川省教 育厅人文社 科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项 目“ 李白的古典观与现代意义 ” L 0 0 ) ( B 6 8 的阶段性成果之一

巴蜀 文 化 对 李 白浪 漫 主义 诗 风 形 成 的 影 响

毛 若 毛 跷红

( 西南科技大学经济管理 学院  四川绵阳 6 11 ) 2 00

【 摘 要 】 本 文研究分析i s 李 白的诗歌 ,   ll , 其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我 国重要的 区域文化 , 中尤以神秘、 其 神圣、 智慧、   浪漫、 和谐五大特 色文化属性最具代表性 。李 白生长在 四川 , 巴蜀地 区这一 大的社会 文化 环境对李 白的诗歌影 响 巨大 , 盛唐 分析其浪 漫主 义   诗风的形成与 巴蜀文化 的关系, 无疑会有助 于人们更好地掌握李白的诗歌。   ‘

【 关键词】 巴蜀文化 ; 白;   李 浪漫主义; 诗歌  “ 巴蜀文化  作为古今巴蜀地区的文化总和 , 对中华文明的形成 、 发

展产生了重要影响 , 是中华文化中内含丰富 、 特色鲜明 的重要地域文 化  巴蜀地区在历史发展的长河中 , 因多 次大规模 的移民潮 和社会变  区域地理环境及民族文化传统等多种因素的影响 , 文化传承时断时  之一。。 李杜文章在 , 光焰万丈长 ( 韩愈 《 调张籍》 , 白的诗歌除 了 )李   迁、 其丰富的思想性与高超 的艺 术性 , 还在于他又开 创了积极 的浪漫主义  续 , 时代差异 、 区域差异和民族 差异较 大。但是 , 有一 些文化属性 则是  不 其中尤以神秘、 神圣 、 智慧 、 浪漫、 和  创作方法。李白创作 了大量的诗歌 , 尽管  时著述, 当 十丧其九  但现  无论古今、 同区域和民族 皆共有 , ,   今仍留存 90多首 , 0 如要从李 白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风 , 谐五大特色文化属性最具代表性 。   显然是不够的。因此 , 我们只有将 李白放在盛唐 巴蜀地区这 一大的 社  将巴蜀文化与李白的诗歌创作结合起来 , 我们不难发现 , 一个作家  会文化环境中 , 来分析其浪漫主义诗风的形成 , 无疑会有助于人们更好  的创作是受多种因素的制约 , 地域文化 是一个作 家创 作的潜在文 化背  景, 在具体 的创作过程中会得到不 同程度的体现 。巴蜀文化对李 白诗  地掌握李 白的诗歌。   歌创作 , 尤其是其浪漫主义诗风的形成 , 都具有非常深刻的影响。   众所周知 , 长安元年( o 年 ) 李 白出生在四 川绵州 昌隆( 71 , 今四川  在神秘性方面 , 山海经》 古蜀历史传说 为代表的神话传

说、 以《 和 以  绵6江油青莲镇 ) 日 。李白出生地四 J绵 阳江油青莲镇位于 川西北中北  三星堆和金沙遗址为代表 的古蜀青铜文 化、   l l 发祥于西蜀的神仙 ( 仙道)   部的四山环抱 的中坝平原 , 历史上 为连 接我国西北和 西南的 南北 民族  文化、 盛行于巴地的巫觋 文化 , 无疑是中 国历 史上最 具神 秘性的 文化 。   自古就是道教活跃 的地方 , 仙风道气颇  迁徙大走廊, 族群 、 韶落众 多, 同时又是汉 、 、 、 等文化 东西交汇之  李 白家乡四川绵阳江油青莲镇 , 藏 羌 彝

地, 文化交流融合频繁 , 文化多样性保存良好 , 形成 了重农喜商、 尚文循  浓 , 在此修道的著 名道士 不少。李 白用这样 的诗句 描绘 家乡的风貌 :

礼、 崇仙好娱的民俗文化传统 。这些历史上形成 的民俗 文化传 统 , 直至  “ 家本紫云山 , 道风未沦 落。 ( 题嵩山逸人 元丹 丘山居》 李白从小受  ”《 ) 到家乡 民风的熏染, 常去戴 天山的道观里 拜访 道士 , 听他 们谈论道经 。   今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。

蜀中是一块文化沃土 , 这里道 教、 佛教烟火繁 盛 , 墨客儒人层出 不  四川还流行着许多带有几分神秘色彩的传说 , 列仙传》 : ( 如《 载 。 葛由)

穷, 形成 了一种独特 的文 化风 尚和氛 围 , 给年 幼的李 白以最 新的文 化  好 刻木羊卖之 , 一旦骑驴入西蜀 , 蜀中王侯贵人追之上绥山 ……随之看  皆得仙道。 李白对这 一传说非常神往,   其诗  倘逢骑羊子 , 手  携 启 蒙。李 白天才俊 逸 , 非常 勤奋好 学 , 又 他说 : 五 岁诵六 甲, “ 十岁观  不复还 , 百家 ,  轩辕以来 , 颇得闻矣 ” 《 ( 上安州裴 长史书 》 。也许 自小受父  凌 白日   )  ,却恋峨嵋去 , 弄景偶骑羊  等句即来自此典故 。在四J 期间, I l   亲诵读 司马相 如 的《 子虚赋 》 的影 响 , 白 。 五观 奇书 , 赋 凌相  年轻的李白拜访过不少道教名山 , 李 十 作 如峨嵋山 、 戴天山 、 紫云 山等 , 结交 了   如 。 ( 赠张相镐》 因此 ,   《 ) 在私塾期 间, 李白继 续阅读 了大量书 籍 , 进  不少道教名友。峨 嵋山在李 白的心中十分崇高 , 他在 登山后 就情不自

步开拓 了自己的视野 。他从 甲乙丙 丁、 子丑 寅卯 的汉字 开始 , 真  禁地写下了《 认 登峨嵋山》 一诗 :  蜀国多仙 山 , 嵋邈 难匹。 …… 峨  足见

研读了《 论语》 《 、 孟子》 《 、 老子》 《 、 庄子》 等诸 子百家的书籍 。而这些  李 白对神仙神秘文化的一往情深 。   作品都

不在经书范围之列 , 丰富与发展 李白的想象力和精神世界功  对

不可没。

在神圣性方面 , 川西高原地区 , 因藏羌夷系统民族皆盛行自然神灵  崇拜 , 至今到处都有神圣的神 山、 神林 、 圣湖、 神灵 寄身地 , 长期 受到人

次李白随父亲到文风楼赴晚宴, 客人们听说他年少学厚 , 善于 吟  们的顶礼膜拜、 隆重祭祀 , 其民族文化充满神圣属性。李白从小就亲眼  李 题江油  诗作赋 , 想考考他 , 要他以文风楼 为题写~首诗 , 白稍作思 考吟出 了 李   目睹了四川绵阳江油县尉焚香读经的情景 , 白在早年的诗作《 四句 :危楼高百尺 ,   手可摘星辰 。不 敢高声语 , 恐惊天上 人。 ( 夜宿  尉厅》 ”《 中这样描写道 :五色神仙尉 ,   焚香读道经。而美好的神仙境界传    山寺》 也有客人怀疑李白可能是事 先写好 了的 , ) 于是 指着窗外飞舞的  说典故则赋予 了李白创 作的不 尽源泉。当 后来李 白带着 自己的作 品

群萤火虫 , 白吟诗一首。李 白不慌不忙地吟道 : 雨打灯难灭 , 要李 。 风  《 蜀道难》 远赴长安 , 求教于诗坛的老前辈贺之章 , 贺之章看 到他 的《 蜀

吹色更明。若飞天上 去 , 定作月 边星。 《  ( 萤火》 这 两首诗 作质 朴清  道难》 ) 第一句  蜀道之难 , 难于上青天 ”对眼前的这位年轻诗人不禁刮  , 新, 语言浅直 , 自然天真 , 想象之大胆 、 奇特令四座皆惊。   目相看。贺之章称赞李 白是谪仙人。从此 以后 “ 谪仙  这两个字 , 跟  就 据记载, 开元八年 , 当时散文名家 , 礼部尚书苏颐到益州( 今四川成  了李白一生一世。李白把对神 仙世界的幻想 、 追求和 由此 带来的种种  都) 任职大都督府长 史, 白得知 , 李 便带着自己的诗 文在半路上拜谒 , 请  困惑, 借助于丰富的想象成功地转化 为诗情 , 并将历代仙人道士们在漫

苏顾予以指教。苏颐读后 , 果然大 加称赞 :  此子 天才英丽 , 下笔 不休。 长过 程中所 “   创造  的神仙境界  浪漫化    了。 虽风力未成 , 且见去车之骨 , 若厂之以学 , 以相 如比肩也。 ( 上安 州  可  《 在智慧性方面 , 古蜀文化中的神 仙文化给人们 带来 了无尽 的文化

裴长史书》 )开元六年的春天 , 岁的李白来到距家不远 的梓州 ( 1 8 今四  想象力和创造力。李 白是四川人 , 的故乡月的复合意象 , 他 就是特殊地

J绵阳三 台县) 拜会 了他 仰慕已久的导师赵 蕤。赵 蕤是位纵横 家,   l l , 他  体现为峨眉月。他有一首诗叫做 《 峨眉 山月 歌》 峨眉山月半轮

秋 , : 影  以自编的《 长短经》 作为教材教 育李白 , 使李 白能 站在一个较高 的起点  入平羌江水流。夜发清溪向三峡 , 不见下渝州 。 峨眉月  思君 ~ 成为扎  来看待社会 , 追求理 想。在优越 环境下 成长 , 年 即负文章声 名的李  根于李白生命本原的一个意象 。李 白的一生 , 浪漫而又富有 诗意的  少 是

白, 不可能不意气风发 , 不可能不对事业 前途充满美好的 遐想 。“ 也 仗  生, 也是与 月亮结 下了不解 之缘 的一 生。在不 同的 日间、 同的地  寸 不 剑去国, 辞亲远游  《 ( 上安州裴长史书 》 这种豪迈 、 ) 无视任何困难的壮  点 、 不同的心境之下 , 他写下了不尽相同名称的月亮。把月亮自如地安

志 , 已在李白的身上烙下了浪漫主义的印记。 其实

— --— —

排在诗中 , 并给月亮起了几十种好 听而又恰如其 分的名 字。在从 古至

16.   1 . — —

《 新西部} 0 00 期  2 1 .8

(www.wenku1.com)巴 蜀文化 对李白 浪漫主义诗 风形成的   影响

文史 纵横

今的诗人中 , 有谁作品中曾出现 了如此 之多的月 亮9有谁 能有这样的  断地提供了大量丝绸布 帛、 珠宝图书等 商品 , 为沟 通联 系内地 与西北、

智慧、 挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名? 不  后无来者 , 但肯定  西南各族的  茶马古道  提供 了主要的茶叶 和食盐等商 品。 同时, 此一  前无古人。   时期在 巴蜀大地 上人文荟 萃、 传奇众 多 , 音乐 歌舞、 宴饮 游乐、 城市 园  在浪漫性 方面, 古史神话传说和 三星堆 一金沙遗 址出土文 物所反  林 、 文学与绘画艺术 、 丝织业 、 酒业、 酿 商贸业等 繁盛甲 冠天下 , 为诗歌  映 的古蜀神仙文化 , 充满了追 求自由、 长寿 、 幸福的 浪漫幻想 色彩。而  等文学创作提供 了丰富的素材 , 成就了大批 蜀地 和入蜀文 人一生之  也

川西高原山地的藏羌彝等各民族 , 其热情奔放的 民族性格 、 喜歌善舞和  中最辉 煌的业绩 。到唐玄宗元年间 , 国家高度统一 , 国力 空前强大 , 政  自由恋爱的民俗风情、 歌舞美 酒伴星月的传统生活 , 加上 青山白云藏人  治比较清明 , 社会也 相对安 定 , 这就 极大 地激发 了人们乐 观上进 的信  家 、 吹草低见牛羊的美丽风光 , 风 更使得这里成为令无数人们 向往 的浪  心 , 而这种乐观向上的社会 心态正是培 养浪漫主义诗 歌情调 的优良温  漫高原 。诗仙李白 , 更是继承 了这种浪漫主义精神 , 留下 了众多脍炙 人  室。其次 , 盛唐巴蜀本土文化经过与中原 、 南及其他地区的外来文化  江

口的诗篇 , 我 欲因之 梦吴 越 , 夜 飞渡 镜 湖月  ( 梦游 天姥 吟 留  碰撞 、 如  一 《 融合 、 创新和发展 , 形成了汇集众 家之长于一体 的复合型文化 , 将  别》 ;俱怀逸兴壮思飞 , )   欲上青天揽明月  ( 宣州谢胱 楼饯别校书叔  巴蜀文化推向了发展顶 峰。唐 朝由于采取 了开明政策 , 《 社会思想 文化  云》 等。李 白为了表达这种强烈感受 , ) 并从民歌 、 民间故事中汲取 了大  比较开放活跃 , 封建礼教相对松 驰 , 人们主观 精神昂扬奋 发 , 加上北 方  少数民族游牧 尚武的习气被 吸纳到社会生 活中来 , 这就使得 人们偏 于  在和谐性方面 , 巴蜀文化的“ 天人合 一   因循 自然 、 、 师法自然  思  高估自身价值 , 强调个性张扬 , 推崇人 格独立 , 蔑视 现存秩序 和礼法传  想, 巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术 , 即以  和谐  为  统的束缚 , 在唐代诗人 , 尤其是在盛唐 诗人身上 , 普遍存在一 种重义轻  其核心思想, 主张人与自然 、 人与 社会的和 谐。四川是道 教的发 源地 , 财 , 尚武的侠士风度,   好勇 它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在

量的素材 , 形成了独特的浪漫主义创作风格 。

出身于四川 的李白身处在那样 的时代风气之 中 , 自然 深受其 影响。在  起, 就构成了那种 慷慨激 昂、 奋进敢为的精神特质。只是这种精神特  李白的笔下 , 大自然的一草一木仿佛都有了感情和 生命 。如  狂风 吹我  质在李 白的身上 , 反映得更强烈 , 也更艺 术性一些。李白辉煌的创  而且 心, 西挂咸阳树。 ( 金乡送韦八之西京》 。  《 ) 我寄愁心与明月 , 随君 直到  作成就和豪放、 俊逸、 浪漫的诗风 , 正是他把艺术 家自身的人格精神、 巴

夜郎西 。 ( 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 等众多的名句 。这些诗句 , 蜀文化的气象、   《 )   意境与诗歌 作品完美结合 , 然一体 才取得和形 成的 , 浑   想像 力惊人 , 夸张大 胆, 的还 善用了一 些神 话传说 , 有 具有强 烈的自我  不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。   表达主观色彩 , 这是李 白天地 山水诗有别 于其他诗人 的一个鲜 明而显  著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。   【 参考 文献 】

[ ] 徐学书 .突出巴蜀文化特 色推进 四川文化产业发展 []   1 J.区 李白积极浪漫主义诗歌是诗人一 生思想经 历的真切 体现 , 也是 盛  域 文 化 与 区域 发 展 .河 南人 民 出版 社 .0 9 1 . 20 .0  唐巴蜀社会现实和精神风

貌的必 然反映 , 这是李 白积极 浪漫主义诗 风  [ ] 刘海洲 .巴蜀文化视 野 中的“巴味 ” 2  与“蜀味 ”[ ] J .红岩 ,

形成的最根本的原因。诗 歌是时代 的产物 , 白在 诗歌上 取得巨大 成  2 0 ( ). 李 09,3   就更是与 时代密不可分。   [ ] 毛晓红. 家文化 对李 白创作 的影 响分析 [ ] 3 儒 J .当代 文坛 ,   0 6 翻开唐诗 , 我们不难看出 , 包括李白在 内的一大批风格各异 的杰 出  20 6.   的盛唐诗人 , 他们拥有一 个共同点 , 那就 是他 们 的诗 歌 , 基调都 是健康  明朗、 清新自然而富有 生气的。他们 的诗歌 情调 , 或多或少都有那么一  些积极的浪漫主义气 息, 这一 时代的诗歌之 所以具有这 些鲜明 的时代

【 作者简介】

毛 若( 9 1一) , 19 女 汉族, 四川绵 阳市人 , 西南科技 大学经济管理  学院学生.   ‘

特色 , 首先是 , 唐期是 中华文 明发 展史上 的一 个全盛 时期 , 当时 巴蜀地

区创造 了领 先中国、 济文 化高度繁荣的成就 , 经 成为  利贡赋率天下  财 毛晓红(9 2一) 汉族 , 州遵义市人 , 16 男, 贵 西南科技 大学制造 学院  三之一  的国家经济支柱地区 , 为连接东西方的“ 北方丝绸之路  源源不  教授 , 硕士生导师, 主要研 究方向: 白文化. 李

( 接 第 1 1页 ) 上 2

族裔文化遗产 , 他们的摇摆以及骑墙 姿态是由他们 作为散居族 裔所处  的夹缝地位决定的  一地位决定其 生存状态必然 充满不连续 性和不  这

[] 2

L f ir .Maa e C rsn e u . 18 .Ta s t   y o ,Per t e dm   hyat m m 87 rnl e b  h ad

确定性, 充满着冲突和机遇。抉择过程常常是 困难甚至痛苦的 , 同时  但 也是充满懂憬和诱 惑的。将华裔美国文学 置于世 界离散文学这一大的  视野之中审视 , 我们可 以更为清晰地看到其 所处独特地 位赋予 他们的

可能性和局限性。远 离故土的机会像 一个生命的移植——将 自己连根  拔起 , 再往一片新土上栽植 , 而在 新土上扎根之 前 , 这个 生命的 全部根  须是裸露的 , 像是裸露着的全部神经 , 因此 自然是惊人 地敏感。这种对  于苦痛和快乐 的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价 值的文学不  可少的酵素 。正如华裔作家严歌苓所说 ,人在寄人篱下 时是最 富于感

L u a En r o d n a d B s n:KP ,1 5   a r   s .L n o   n   o t e o I 91 .

[ 3] Ln

, my e enWo d : me  i r o hn s ne. ig A .Bt e  d s Wo nWres f ieeA cs w t   C

t . Ne Yo k:P r a n Pr s y r w  r e g mo   e s,1 0 . 9 0

[ ] Wu Wiim F T ey lwPr :C ieeA r asi A r 4  , la     h do  ei hns  mecn    me  l l i n i

c n Fit n,1 5 —1 4 a   ci o 80 9 0.Ha d n,C n e t u :Ar h n Bo k ,1 8 . m e o n ci t c c o   o s 9 2

[ ] H ag .H n .M.B t rya ew r  e.18 .N w 5 w n ,D er y utf  f rod Sp 9 8 e   e l t

Y0 k:1 8 . r 9 8

[ ] 吴 冰,王 立礼 .华裔 美国作 家研 究 .南开 大 学 出版社 , 6

2 o .   0 9 7.

知的。杜甫若不逃离故园 , 便不会有 ‘ 感时花溅 泪 ’ 的奇想 ; 李煜在 ‘ 一  朝归为臣虏 ’ 之后 , 才领略 当年的 ‘ 如流水马如 龙 ’才知 ‘ 车 , 别时容易  见时难 ’黛玉寄居贾府 , ; 才有 ‘ 风刀霜剑严相逼 ’ 的感触。寄居别国 , 对

[ ] 程 爱民 .美国华裔文学研 究.北京 大学 出版社 。 0 3 1 . 7 2 0 .2  [ ] 张龙 海 .美 国华裔 文 学研 究在 中 国 .外语 与 外语教 学, 8

20     05 4

个生来就敏感的人 , ‘ ’ 是 痛 多于‘ ’ 。 快 的    【 参考文献】

【 作者简介 】

[ ] Si  d ad r nas .N wY r:VnaeB os 9 9  1 a E wr.Oi tlm e   ok it   ok .17 . d e i g “O i t i r na s nMtrod ” R ra 4 ( ne 9 5 :2一 e lm,a  ew r. ain1 Wit 19 ) 3   t r

罗诗曼(9 0 1 18 . 0一) , 女 助教

《 新西部) 0 00 期  2 1 .8

. 1 .  - 7. — —1   — —

范文六:巴蜀笑星李伯清写的四川高考作文

李伯清(巴蜀笑星)

生活中,要做到忘记和铭记都是件不容易的事情。这就像要爱一个人不容易,恨一个人也不容易一样。有的人把金光闪闪的功德箱成天背在身上,到处游说;有的人把五颜六色的爱和慈悲,挂在巧舌如簧的嘴巴上,甚至大写在草纸上,以示挚爱火热的程度一点就燃,丝毫不踩假水。他们厚着脸皮,高举着善意的把戏,显示自己对朋友是多么的忠诚和伟大。有这种行为方式的人,世面上还真的多得像蚂蚁搬家,像苍蝇狂舞,像野狗迷途,单飞的和不是单飞却假冒单飞的,邀功请赏的,心怀鬼胎和各有所图的,只要你愿意成为多管闲事的人,伸手一抓就是一大把。奇怪的是,这种尽弹高调,而高呼口号与高举博爱大旗的人,自然能够博得更多人的欢心,容易迷惑人的心智,蒙蔽人的双眼,甚至讨得异性的欢爱。但是美丽之下,往往必有陷阱。很多人愿意为美丽献身,走进无数的陷阱之中,还从没有受伤的感觉。

与此同时,生活中还有一些人,显得有些落寞,甚至与众不同,对于朋友的友谊或者关爱,看起来没有啥子动作,甚至也没有一点取悦和讨好的意思,可是他们把朋友间的这种爱,深深地埋在心里。如果朋友真的需要援助,需要帮忙,他们会悄悄地出现在你的面前,一句暖语,一个祝福,甚至一个踏实的眼色,对你也是一种莫大的安慰。然而生活中,这种不露声色的关爱,却被少有见识的人忽略,甚至遗忘。

在我们迷离多变以及色彩丰富的生活中,像发生在甲、乙这对好朋友身上的事情,也经常而且时时发生在我们身上,但是很多人容易记住被乙打甲的那一巴掌。记住挨打,对那些只记住邪恶的人而言,也就记住了仇恨,记住了“我的好朋友打了我一拳”,而不是“我的好朋友救了我”。

而乙的好朋友甲,却把挨打的那一巴掌写在了沙滩上,是一种暂时的怨气和发泄,但决不是刻骨铭心的恨,就像老汉打了娃娃一巴掌,虽然疼痛,但没有恶意。那一巴掌是无缘无故的,真的挨得有些莫名其妙,而甲却没有以牙还牙,还以同样颜色。其实,甲写在沙滩上的挨打的标志等于没写,但不等于没发生甲挨打的事情,而甲却愿意把这件不光荣的事忘记,甚至忘得一干二净。忘记“耻辱”是痛苦的,也是不容易的,而甲并不觉得有辱人格,甲很坦然地面对朋友。在这件事上,可见甲之胸怀以及对朋友的真诚与真爱。之所以这样说,当乙把甲从水中救起来的时候,甲依然写上了“我的好朋友救了我”,但这一次甲没有把字写在沙滩上,而是刻记在石头上。这样的刻写是真诚的,是永远地记住朋友的救命之恩,是不能轻易、也不该忘记的。

但是乙不聪明,也不愚昧,可是乙却不懂得更多的道理。我们生活中的好多人,或许像乙一样,是不懂得人间真爱的,朋友间的情谊的,记住的往往是仇恨而不是恩情。所以才会有乙问甲:为什么把两种不同的事件写在两种不同的地方!而甲回答:写在沙滩上的是因为沙滩可以帮助我忘记挨打的事件,而刻写在石头上,是因为我们生活中需要更多的铭记。

生活中也许还有更多可以使我们忘记,或者铭记的东西,但是我们该如何选择呢?

范文七:蜀道意象的文化解读——以李白的《蜀道难》为例

第3 3卷 第 8期

21 0 2年 8月

赤 峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 )   Ju lf hf g n esy(o. i o mao  in   i ri Sc c)  C e U v t S

V0 . 3 No 8 1 3   .  Aug 201 . 2

蜀 道 意 象 的 文化解 读

以李 白的《 蜀道难》 为例

霍 雅 娟

( 学院 赤峰

文 学 院 ,内蒙古

赤峰

040) 200

要: 蜀道 自古 以来就以山势险峻 、 羊肠一线、 立千仞、 壁 飞栈连云著称。 古今文人笔下 , 在 蜀道的艰险高危被敷衍得淋

漓尽致 , 蜀道” “ 也就常成为历代 墨客骚人笔下道路 难行 、 仕途险仄的代名词。 中国古典诗歌从屈原确立了楚辞“ 比物类志为之  颂” 的比兴体 系及 “ 发愤 以抒情” 的文学传统之后 , 文人托物寄情、 借物言志的传统就一直传承下来, 文人笔下的“ 蜀道” 也就 不

仅 仅 是 自然景 物 , 中还 有 深 刻 的 文化 蕴含 。 其

关键词 :蜀道意象 ; 比物类志 ; 发愤抒情

中 图分 类 号 : 0  1 6 2 文献 标 识 码 :   A 文 章 编 号 :6 3 2 9 (0 2 0 — 10 0   17 — 5 6 2 1 )8 0 3 — 2

所 谓 蜀 道 , 往 来 蜀 地 的 道 路 , 泛 指 蜀 地 。古 蜀 道 历  即 也

史 悠 久 , 今 已有 3 0 至 0 0多年 的历 史 。 “ 道 ” 词 较 早 出 现  蜀 一

别是用“ 蜀道 ” 象 . 作 比的 尤 其 多 。意 象 简 而 言 之就 是 客  意 来 观 物 象 经 过创 作 主 体独 特 的情 感 活 动 而 创 造 出来 的一 种 艺  术形 象 。早 在 南 朝 , 阴铿 就 在 其 《 道 难 》 蜀 中借 “ 道 ” 艰 险  蜀 之 流 露 了 功名 难 求 之 意 : 王 尊奉 汉 朝 , “ 灵关 不惮 遥 。高 岷 长 有

于 《 记 ・ 羽 本 纪 》 “ 、 道 险 , 之 迁 人 皆居 蜀 ” 清 代  史 项 :巴 蜀 秦 。 文献 学 家 严 可 均 编 纂 的 《 上 古 三 代 秦 汉 三 国六 朝 文 ・ 三  全 全

国 文 》 , 录一 篇 疑 是 诸 葛亮 著 的《 陵 庙 记 》 文 中诸 葛  中 收 黄 ,

亮 自述 “ 蜀 道 , 黄 牛 , 睹 江 山 之 胜 。 乱 石 排 空 , 涛拍  趋 履 因 惊 岸 。 巨 石 于 江 中 , 嵬 蟥  , 作 三 峰 ”1 的是 诸 葛 亮 进  敛 崔 列 I写 I , 军 蜀 地 所 见 之 景 。南 朝 裴 松 之 在 《 国志 ・ 书 ・ 封 传 》 三 蜀 刘 中

雪, 阴栈 屡 经 烧 。轮 摧 九 折 路 , 阻 七 星 桥 。蜀 道 难 如 此 , 骑 功  名 讵 可 要 。” 《 常侍 集》 初 唐 卢 照 邻 在 其 《 度 分 水 岭 》   (阴 ) 早 中

写 道 : 丁 年 游 蜀 道 , 鬓 向 长 安 。徒 费 周 王 粟 ,

弹 汉 吏 冠 。 “ 班 空   马蹄 穿 欲 尽 . 裘 敝 转 寒 。 冰 横 九折 , 石 凌七 盘 。 貂 层 积 重溪 既  下 漱 , 峰 亦上 干 。陇头 闻戍 鼓 , 峻 岭外 咽飞 湍 。瑟 瑟 松 风 急 ,   苍 苍 山 月 团 。传 语 后 来 者 , 路 诚 独 难 。 ” 诗 歌 既 描 写 了 蜀  斯   道 之 难 , 感慨 行役 之艰 。 中 唐诗 人 雍 陶 在 其 《 道倦 行 因 又 蜀   有 所 感 》 感慨 : 乱 峰 碎 石 金 牛 路 , 客 应 骑 铁 马 行 。 白 日 中 “ 过   欲 斜 催 后 乘 , 云 何 处 问 前 程 。 飞 蝇 一 一 皆 先 去 , 鸟 双 双  青 度 亦 远 鸣 。蹇 步 不 唯 伤 旅 思 , 中兼 见宦 途 情 。”1 自然 蜀 道  此 [ 8 借

曾 引 用 《 略 》 “ 和 中 , 与 盂 达 不 和 , 上 言 达 有 贰 心  魏 说 太 仪 数

于 蜀 , 达 反 , 绝 蜀 道 , 救 不 到 ”1也 已 使 用 “ 道 ” 及 仪 使 [ 2 , 蜀 一  词 。而 “ 道难 ” 作 乐 曲及 其 歌 辞 的题 目是 在 南 朝 时 出现  蜀 用

的 , , ・ 文 帝 的 《 道 难 》 首 、 孝 威 的《 道 难 》 如 梁 简 蜀 二 刘 蜀 二首

和 阴铿 的《 道 难 》 蜀 。至 唐 代 又 有 张 文 琮 的《 道 难 》 李 白 蜀 及   的《 道 难 》 蜀 道 难 》 为 乐 府 旧题 , 《 和 歌 辞 ・ 调  蜀 。《 作 属 相 瑟

曲》 内容 多 写 蜀 道 的艰 险 。蜀 道 自古 以来 就 以山 势 险 峻 、 , 羊  肠 一 线 、 立 千仞 、 栈连 云著 称 。 古 代 文 人 笔 下 , 道 的  壁 飞 在 蜀

之 艰 险 写 仕 途 之 难之 意更 为 鲜 明。《 唐 诗 》 , 蜀道 的诗  全 中 写

数 以百 计 。那 些 北 上 长安 、 都 谋 取 功 名 富 贵 的得 意 之 士 , 京

艰 险 高 危 可 以 说 是 被 敷 衍 得 淋 漓 尽 致 , 唐 ・ 说 的《 使  如 张 再

蜀 道 》 “ 眇葭 萌 道 , 苍 褒 斜 谷 。烟 壑 争 晦 深 , 山 共 重  :眇 苍 云 复 。 来 风尘 子 , 眩望 乡 目。 阁有 儒 生 , 车 倦 驰 逐 。 古 同 芸 轺 青  春客岷岭 , 白露 摇 江 服 。 月镇 羁 孤 , 岁 山川 俄 反 覆 。 游 恋 深  鱼 水, 鸟迁 恋 乔 木 。如 何 别 亲 爱 , 去 文 章 国 。蟋 蟀 鸣 户庭 , 坐 蠕  蛸 网琴 筑 。 ” 李 白 的 《 道 难 》 “ 吁 喊 , 乎 高 哉 , 道 之  『 引 蜀 :噫 危 蜀

从 长 安 、 都 出使 或 南 贬 的失 意 之 人 , 及 那 些 往 来 穿 梭 的  京 以

商 贾 行 役 之 人 , 迹 遍 布蜀 道 , 谓 “ 往 悲欢 万 里 心 , 从  足 所 来 多 此 路 计 浮 沉 ”唐 ・ 涉 《 武 关 》[ ( 李 题 )1 以在 失意 者 眼 中 , 蜀  9 。所 “ 道 ” , 意 者 眼 中 , 蜀 道 ” 易 。可 见 蜀 道 难 易 之 感 , 人  难 得 “ 则 与 的心

境 和 仕 途 穷 通关 系甚 明 。比如 中 唐姚 合 在 其 《 李 馀 及  送 第 归 蜀 》 , 接 表 明 了 他 的 这 一 看 法 : 李 白 蜀 道 难 , 为  中 直 “ 羞 无 成 归 。 今 称 意 行 , 历 安 觉 危 ? ㈣又 在 其 《 任 畹 及第 归  子 所 ” 送 蜀 中 觐 亲》 说 : 子规 啼欲 死 , 听 固无 愁 。阙 下声 名 出 ,   中 “ 君 乡 中意 气 游 。 川 横 剑 阁 , 斗 近 刀 州 。 圣 题 前 字 , 人 看 不  东 南 神 千

难 难 于 上青 天 !” 庭 筠 的 《 华 清 宫 二 十二 韵 》 “ …早 梅  温 过 :…

悲 蜀道 , 树 隔 昭 丘 。 阁重 霄 近 , 崖 万 古 愁 。   文琮 的  高 朱 苍 ”张

《 道 难 》 “ 山镇 地 险 , 石 阻 云端 。深 谷 下 寥 廓 , 岩 上  蜀 :梁 积 层

郁 盘 。 飞 梁 架 绝 岭 , 道 接 危 峦 。揽 辔 独 长 息 , 知 斯 路  栈 方

休 。 ”1 中“ 规 啼 欲 死 , 听 固无 愁 ” 句 。 然 是 反 用 了 l其 1 】 子 君 二 显   李 白《 道 难 》 “ 闻 子规 啼月 夜 , 空 山 ” 意 。在 这 里 姚  蜀 中 又 愁 之

合显 然认 为李 白是 因为“ 为 无成归 ”所 以才会 感 到“ 羞 . 蜀

道 ” , 会 闻 子规 啼 而 “ 空 山” 由此 可 以 看 出李 白 眼 中  难 才 愁 。

难 !”1 益 的《 和 武 相 公 春 晓 闻莺 》 蜀 道 山川 心 易 惊 , [ 5 李 奉 “ 绿

窗 残 梦 晓 闻莺 。分 明似 写 文 君 恨 , 怨 千 愁 弦 上 声 。” 因 此  万

“ 道 ” 就 常 成 为 历 代 墨 客 骚 人 笔 下 道 路 难 行 、 途 险 仄  蜀 也 仕

的代 名 词 , 蜀 道 ” “ 的文 化 蕴 含 究 竟是 什 么 , 得深 入 探 究 。 值

的“ 道” 蜀 的寓 意 之 所 在 。有 人 称 中 国 文化 为 “ 怒 文 化 ” 从  怨 . 屈 原 确 立 了楚 辞 的 “ 比物 类 志 为 之 颂 ” 比兴 体 系 及 “ 愤  的 发

“ 道 ” 文化 蕴 含  蜀 的

在古 诗 中 , 乏 以 山川 艰 险 来 比喻 仕 途 坎 坷 的作 品 . 不 特

以 抒 情 ” 文 学 传 统 之 后 , 人 托 物 寄 情 、 物 言 志 的 传 统  的 文 借

1 30一

(www.wenku1.com)就 一 直 传 承 下 来 。文 人 有 怨 而 发 , 平则 呜 。而 “ 者 , 不 诗 志之

所 之 也 , 心 为 志 , 言 为 诗 。情 动 于 中 而 形 于 言 ”2 于 是 , 在 发 [。 1 1

并 非 畅 通无 阻 。 因 而 诗人 在 听 到 子 规夜 啼 时 , 自然 会 “ 空  愁

山” !在 对 蜀 道 艰 难 险 阻 的具 体 描 写 之 后 , 人 再 一 次 高 声  诗

咏叹“ 蜀道 之 难 , 于上 青 天 !” 一 咏 叹 句 . 诗 歌 情 感上 。 难 这 在   是 诗 人 亲 见 亲 闻蜀 道 高 危 艰 险 之 后 进 一 步 产 生 的 惊 骇 与 慨

叹 。在 结 构 上 则 是 一 个 承上 启 下 的转 折 , 由感 叹 自然 界 蜀 道

之 险 峻 , 为 写 人 间社 会 的 “ 道 ” 难 , 而 深 化 了 主 题 。 转 蜀 之 从

中 国古 代 文 人 学 士 便 常借 助 诗 歌 这 一 形 式 来 阐 发 一 灵 . l f , 不

得 志 时 常 寄 情 山水 ; 治 上 失 意 , 常 用 自然 意 象来 宣 泄 情  政 就 感 以求 安 慰 。这 正 如 刘 勰 在 《 心 雕 龙 ・ 色 》 文 物 中所 说 : 是 以  “ 献岁发春 , 豫之情 畅 ; 滔孟夏 , 陶之心凝 ; 高气清 , 悦 滔 郁 天   阴沉 之 志 远 ; 雪 无 垠 , 肃 之虑 深 。 岁 有 其 物 , 有 其 容 ; 霰 矜 物   情 以物 迁 , 以 情 发 。一 叶且 或 迎 意 , 声 有 足 引 心 ; 清 风  辞 虫 况 与 明月 同夜 , 日与 春林 共 朝 哉 ! l浪 漫 而 又 敏 感 的 诗 人 李  白 ”] 1 】 白面 对 高 危 艰 险 的 蜀 道 , f 的情 愫 又 怎 能 不 被 触 动 ! 谓  内一 l , 所 “ 以 物 迁 , 以 情 发 ” 诗 人 久 郁 于 , 幽 愤 之 情 与 骇 人 , 情 辞 , l f的 l f

跋 涉 在 蜀 道 畏 途 蠼 岩 之 间 的人 不 是 别 人 , 是 “ 徙 莫 从 . 正 南

北 游 失 路 ” “ 剑 谁 托 , 悲歌 自 1 ” 《 安 州 李 长 史 书 》 的  ,孤  " (上 4 ) 诗人 李 白 !至 此 , 人 面 对 艰 险 的蜀 道 , 诗 不禁 发 出 了 “ 问君 西  游何 时还 ” “ 尔 远 道 之 人 胡 为 乎 来 哉 ” 疑 问 。 这 表 面 上  ,嗟 的 是 寄 言 行 役 之 人 , 际 更 像 是 李 白 的 自思 自问 、 实 自嗟 自叹 。   而峥 嵘崔 巍 的 剑 门关 更 引起 诗人 的联 想 : 一 夫 当 关 ,万 夫  “ 莫 开 。 守 或 匪 亲 , 为 狼 与 豺 。朝避 猛 虎 , 避长 蛇 。 牙  所 化 夕 磨

魄 自然 之 景 互 相 感 应 , 此 交 融 , 为依 托 , 而 创 造 出 了  彼 互 从 物 我 交 融 、 调 高 逸 、 恣 放 旷 的 《 道 难 》  体 纵 蜀 。 二 、 《 道 难 》 “ 道 ” 文 化 蕴 含  从 蜀 看 蜀 的 关 于 李 白《 道 难 》 蜀 的写 作 时 间 , 至今 尚无 定 论 , 多 种  有

说 法 , 者 认 为 此 诗 写 于 开 元 至 天 宝 年 间 一 说 较 为 可信 。从  笔 阴 铿 《 道难 》 “ 道 难 如 此 , 名 讵 可 要 ” , 知 此 题 原  蜀 中 蜀 功 旬 可 有 功名 难 求 之 寓 意 。而 姚 合 的 《 李 馀 及 第 归 蜀 》 “ 白蜀  送 中 李 道 难 , 为 无 成 归 ” 可 证 明唐 人 认 为 李 白 此 诗 是 叹 功 业 无  羞 , 成 之 作 。而 五 代 ・ 定 保 《 摭 言 》 七 中说 : 李 太 白始 自西  王 唐 卷 “

吮血 , 人 如 麻 ”此 4句 明 显 脱 胎 于 晋 ・ 载 的《 阁 铭 》  杀 , 张

剑 :

夫 荷戟 , 夫趑趄 , 胜之地 , 亲勿居 。” 门天险 , 万 形 非 剑 是

蜀 道 咽 喉 . 所 守 非 人 , 必 为 祸 患 。 这 “ 夫 当 关 ” 的  倘 终 一 中 “ ” 仅 仅 是 实 指 剑 门关 , 是 用 来 比喻 深 似 海 的 “ 门 ”  关 不 更 君 。 古 人 早 巳 用 “ ” 比喻 “ 之 门 ” 如 “ 令 帝 阍开 关 兮 , 关 来 君 , 吾 倚  阊阎 而 望 予 ” 《 骚 》 , 岂 不 郁 陶而 思 君 兮 ,君 之 门 以 九  (离 )“

重 。 犬 狺 狺而 迎 吠 兮 , 梁 闭而 不 通 ”宋 玉《 辩 》 。 歌  猛 关 ( 九 )诗 宗 法 风 骚 的 李 白在 其 《 甫 吟 》 也 曾 写 道 : 阊 阖九 门不 可  梁 中 “

通, 以额 叩关 间者 怒 ” 正 是 因 为 朝 廷 有 那 些 “ 贵 多 黄 金 , 。 中   连 云 开 甲 宅 ” “ 盖 何 辉 赫 , 息 干 虹 霓 ” 阍 者 ” 人 的  ,冠 鼻 的“ 小 把 持 , 使 得 诗 人 难 以 叩开 这 九 重 “ 之 门 ” 也 正 是 因为 这  才 君 , 些 “ 虎 ” “ 蛇 ” 恶 势 力 的横 行 , 使 自己 “ 剑 谁 托 , 猛 、长 等 才 孤 悲  歌 自怜 。迫 于惶 惶 , 不 暇 暖 。寄 绝 国而 何 仰 , 浮 云 而 无  席 若

蜀 至 京 , 未 甚 振 , 以所 业 贽 谒 贺 知 章 , 章 览 《 道 难 》 名 因 知 蜀

篇 , 眉 谓 之 日 :公 非 人 世 之 人 , 不 是 太 白星 精 耶 ? ” 扬 ‘ 可 ’

可 知《 道 难 》 写 在 李 白第 二 次 入 长 安 之 前 。 李 白在 开 元  蜀 应

年 间 , 扩 大 自己 的 名 声 , 望 皇 帝 有 朝 一 日能 重 用 自己 , 为 希   多次干谒都督 、 史等地方 官 , 长 向他 们 投 赠 诗 文 以 表 现 自己  的 才 能 , 望 得 到 他 们 的 引 荐 , 都 没 有 结 果 。 于 是 李 白 又  希 可 去 长 安 ( 开 元 十 八 、 年 ) 到 长 安 后 , 心 希 望 将 他 的 文  约 九 , 满

依 。南徙 莫 从 , 游失 路 ”《 安州 李 长 史 书 》 !至 此 , 白 北 (上 ) 李   深 刻 地 意 识 到 “ 城 虽 云 乐 , 如 早 还 家 ” 此 处 “ 城 ” 不  锦 不 ! 锦 也

才 武 艺 献 给 “ 元 盛 世 ”他 结 交 权 贵 , 求 荐 玉 真 公 主 和 驸  开 , 并 马 张 珀 , 果 , 反 遭 斗 鸡 群 小 的凌 辱 , 后 回到 安 陆 。这 对  不 却 最

于 “ 五 好 剑 术 , 干诸 侯 ; 十成 文 章 , 抵 卿 相 ” 《 韩  十 遍 三 历 (与

定 是 实 指 成 都 , 际 上 应 是借 指长 安 。表 面是 诗 人 奉 劝 别  实

人 不 要 在 锦 城 流 连 忘 返 ,实 际上 是 自己 已经 意 识 到 是 该 离

荆州书 》 , 想“ 苍生 ”“ 黎元 ” )梦 济 、安 的李 白来 说 , 能 不 说  不 是 一 次 沉 重 的 打 击 。对 于李

白来 讲 , 谓仕 途 并 非 仅 是 求 取  所

功名 富贵之路 , 确切地说 , 该 是实现其 政治理 想之路 。 更 应   因此 , 《 道难 》 在 蜀 中李 白才 会 淋 漓 尽 致 地 描 写 蜀 道 之 难 、 蜀  道 之 危 , 蜀 道来 宣 泄 他 内一 的幽 愤 , 才 会 在 诗 中 3次 反  借 l f , 他 复 咏 叹 “ 道 之 难 , 于 上青 天 ! 这 就 不 仅 是 一 般 士 人 仕 途  蜀 难 ”

失 意 的 感 慨 . 是 有 志 之 士 报 国无 路 的郁 愤 , 才 是 李 白在  更 这

开 长 安 的时 候 了 。在 篇 末 , 人 再 次 高 声 吟 唱 : 蜀 道 之 难 , 诗 “   难 于 上 青 天 !侧 身 西 望 长 咨 嗟‘ 这 是 诗 人 面对 人 间蜀 道 艰  !” 危 的深 沉 嗟叹 ,也 是 面 对 自然 蜀 道 高 危 艰 险 而产 生 的 合 理

联 想 与 延 伸 。它 既 结 束 了 全诗 , 进 一 步 深化 了作 者 借 自然  又

蜀 道 之艰 险 、 难 以抒 仕 途 艰 险 囿仄 之 情 的 主题 。 危

李 白继 承 古 代 诗 歌 的 优 良传 统 , 寄情 于景 , 用 曲尽 其  运

意 、 而 成 章 的 奇 妙 法 则 , 蜀 道 峥 嵘 嵯 峨 之 意 象 融 才 士 仕  婉 借 途 困 顿 愁 惨 之 情 ,把 他 长 期 经 历 的 种 种 难 言 之 事 、郁 积 之  情 . 形 尽 相 而 又 淋 漓尽 致 地 抒 发 出来 , 而 赋 予 自然 蜀 道  穷 从 以 丰 富 的文 化 蕴 含 。

《 道 难 》 所抒 发 幽愤 之 情 的实 质 ! 蜀 中   诗歌 开头“ 道之 难 , 于上青 天” 警句 , 紧承“ 蜀 难 的 是 噫  吁 喊 , 乎 高 哉 !” 一 连 串 的感 叹 语 出 现 的 , 在 感 情 上 , 危 这 它   是 诗 人 面 对 高 危 的蜀 道 产 生 的惊 奇 、 叹 与 感 慨 , 结 构 上  赞 在 是 点 睛 之 笔 , 全 诗 奠 定 了抒 情 的基 调 。诗 人 从 “ 丛 及 鱼  为 蚕

参考文献 :   [ ] ・ 可均 . 三 国 文 [ ]北京 : 1清 严 全 M . 商务 印 书馆 , 9 . 1 9 9

凫 . 国 何 茫 然 ” 一 蜀 道 开 辟 的 古 老 传 说 写 起 , 表 面 看  开 这 从 来 .是 用 古 代 历 史 故 事 和 神 话 传 说 来 描 写 古 蜀 道 开 辟 之 艰  难 .地 崩 山 摧 壮 士 死 ” 方 有 一 线 栈 道 可 通 , 实 际 上 是 借  “ , 而

此 抒 发 自古 以 来 报 国之 路 无 坦 途 的感 慨 。接 着 又 用 高 度 夸  张 的 手 法 写 蜀 道 之 高 危 : 上 有 六 龙 回 日之 高 标 ,下 有 冲 波  “ 逆 折 之 回川 。黄 鹤 之 飞 尚 不 得 过 , 猱 欲 度 愁 攀 援 ” 表 面 上  猿 ,

[ ] ・ 寿. 2晋 陈 裴松 之 注. 国 志 [ ] 京 : 三 M 北 中华 书局 ,9 992 15. . 9  [ ]4 [ ]6 [] 8 [ ] 1 ] 1 ] 唐诗

[ ] 海 : 海 古  3 [] 5 [ ]7 [ ]9 [0 [ 1 全 M . 上 上

籍 出版社 ,9 62 0,4 3,3 7 8,3 1 1 1 1 ,2 5, 1 8 .2 1 8 1 0, 1 1 2,3 2,2 0 1 5

1 55. 2

[ 2 霍 松 林 . 代 文 论 名 篇 详 注 ・ 诗 序 [ ]上 海 : 海 古  1] 古 毛 M . 上

籍 出版 社 . 9 63 . 1 8 .9

是 描 写 蜀 道 虽 已有 一 线 之 路 , 仍 是 艰 险万 状 , 以通 行 , 但 难

实 际上 是借 此 暗 喻 他 “ 干 诸侯 ” “ 抵 卿 相 ” 遭 遇 。 大  遍 和 历 的 唐 王 朝 虽 然 号 称 广 纳 贤 才 ,但 实 际 上 有 志 之 士 的 报 国之 路

[3 周 振 甫. 1] 文心 雕 龙 今 译 [ ] 京 : M . 北 中华 书 局 ,9 6 0 . 18 . 9 4

( 责任 编 辑 姜 黎梅 )

1 31—

范文八:论中原文化对巴蜀文化的影响

论中原移民对秦巴地区的影响

摘要:中原两次大规模的向秦巴蜀地区移民分别是秦汉时期和明清时期,深深得影响到秦巴蜀地区的区域文化特别是是对秦秦巴地区的影响。本文从历史遗迹以及民间风俗两个方面浅析中原移民对秦巴地区的影响。

关键词:中原移民 秦巴地区 民间风俗

秦巴地区包括今天的广元、南充、达州、秦巴中以及广安的部分地区以及陕西南部秦岭部分区域,秦巴文化地区属于南北方的交界地区,也是属于亚热带和温带气候的交界处,又处在秦岭淮河这个敏感的地带去,其特有的地理位置也就造就了其特有的文化内涵。

秦汉时期,大量移民迁向秦巴蜀地区,这使得中原文化对秦巴蜀文化产生了很大的影响。《华阳国志》记载秦秦秦巴地区“原由其来,染秦化故也”,可见秦汉移民给秦巴地区带来了大量影响。明清时期,因战乱秦巴地区人口锐减,生产力不高,但秦巴地区有优越的地理条件,为此政府组织大量移民,“湖广填四川”等,陕西南部又有大规模的移民涌入四川,我的家族原本也是属于陕西凤府乡的,也是在那时移民来到了四川今天的广元,从今天的说话的方音以及一些风俗可以看出我们还是和成都地区的四川人有很多不同。下面我就简单的谈谈中原的两次移民对秦巴地区的文化影响。

著名著名德国文化传播学派拉策尔认为:“一切民族连同自然民族都有其历史性,必要研究他们的遭遇,这些遭遇大部分是迁移的结果。民族及文化在迁移时互相接触,互相影响;其相互影响的程度。往往出乎我们的意料之外。”秦巴地区特殊的地理位置吸引了大量的移民,而这次来自不同地区的人民不断的融合,从而促进了文化层的重叠,最终形成了具有独立特色的秦巴文化。

一、移民的历史轨迹

两次大规模的移民有着深刻的社会、政治根源,其移民主要有三种形式,一是政治性移民即由政府组织移民入川;二是军事性移民,这在战争年代显得尤为突出;三是经济性移民,因为秦巴蜀地区特有的优越地理条件适合农作物的生长,灾难发生时,大量的移民自发的迁至四川还有大量商贾因拓展经济的需要迁移至四川这块肥沃的土地上。

1、秦汉移民的历史背景

秦汉大规模移民秦巴蜀是在秦惠王时。秦惠王更元九年,秦军灭蜀此后秦军又灭秦巴。秦国统一秦巴蜀两次大规模军事行动,军队以及随军进入秦巴蜀的人口,大概十万人。《汉书》引入淳曰:“秦法有罪,迁与之于蜀汉”,历史上的吕不韦整个家族因犯罪被迁移至秦巴蜀地区。秦汉时期的秦巴蜀地区还属于野蛮之地,人口稀少,尚未被开发,犯罪者被迁移到此地算的上一种流放。

秦统一六过后,秦始皇不仅将大批地方豪强、六国贵族以及后裔迁至关中,还将大批富商大贾譬如赵国卓氏、山东程郑迁到南阳、秦巴蜀等边远地区。西汉初年刘邦因“关中大饥,米万钱,人相食,令民就食蜀汉”,可见此时秦巴蜀地区已经“富甲一方”。后来汉武帝在关东地区发生水灾时,也采用了移民入蜀的措施,数以万一的中原人迁移至秦巴蜀地区。东汉,汉章帝不但对灾民迁徙“听其所便”,而且还下令各级官吏对移民进行妥善处置。

秦汉时期大量的中原移民来到四川地区,又因秦巴地区特有的地理位置,许多移民驻扎在秦巴地区或者途径秦巴地区,冲击了秦巴地区的原生态文化。

2、明清时期中原入川的历史背景

秦巴地区自古是中原通往荆襄、秦巴蜀的重要通道。其军事地理位置重要,但因战乱频繁经济发展此起彼伏,不容乐观,直到元代中原地区以及秦巴地区还处于尚未被开发的阶段。明代中叶以后这一地区得到了空前的开发,无论是社会、经济、文化还是生态环境都产生了重要的影响,此时的移民浪潮更是空前绝后,以湖广人为主的移民迁入四川毗邻的中原或者是四川与陕西交接的秦巴地区,是湖广填四川的延续。

明朝初年,为了抚治战乱之,恢复和发展生产。明太祖采取移民垦荒和修筑田坝的措施,湖广、陕西、山西一带的大量移民迁徙至四川、河北、安徽等地。清朝建立之初,秦巴地区“国初时而田园长蒿莱,行万里间绝人烟也”,此时特别需要大量移民恢复经济,康熙年间政府招徕移民充实民本,此时东南各省灾祸不断,即湖广填四川后,秦巴地区开始了移民浪潮。人口急剧增长,雍正年间实行“摊丁入亩”,政府进一步放宽开垦政策,乾隆年间移民基本充斥着汉水谷底和秦巴地区。经过康熙、雍正、乾隆、嘉庆几个朝代的努力,最终完成了这场全国大规模的移民,这一战略性的移民,在秦巴地区的开发史上留下了重要的篇章。

秦巴地区的大量移民,极大地改变了本地的居民构成,秦巴地区所属的几个个行政区,安康、汉中等得到了空前的开发。两次大的移民使秦巴地区既有北方人的精明又有川人之灵气,还有关中人的豪气,这些使得秦秦巴地区承现不一样的文化风格。

二、秦巴地区民间风俗的变化

1、秦巴地区武术文化的不断成熟。

自古就有“秦巴出将,蜀出相”的说法,古代秦巴国大概在周代时候成立,但秦巴国并非只有一个名族其属有濮、苴、寅、共、奴、猥、夷鬻之蛮。”(《华阳国志·秦巴志》)。秦巴族“其民质直好义,土风敦厚”,“而其失在于重迟鲁钝,俗素朴,无造次辨丽之气。”尤其是其中的蜜族不仅因为“尽搏杀群虎”而秦王嘉之得“白虎复夷”的美称。

秦汉移民对于后来秦巴蜀地区民族成分组成具有重要的意义。两汉流民入居边地,也有利于各民族间增进了解,和睦相处,推动民族融合,而且极大地促进了文化交流和技术的传播。 同时大量移民入蜀,直接导致了秦巴蜀生活习俗的演变。对此,《华阳国志》解释日:“原其由来,染秦化故。”在一定程度上反映了秦文化对秦巴蜀文化的冲击。

外来移民的大量涌人和杂居,使原有古秦巴蜀国遗民更趋于分散和解体。原有的古秦巴蜀民族的武术格斗技巧在移民活动中逐渐消退,其军事兵器的形制和格杀技术更趋向于秦汉军事体系。

据20世纪80年代出版的《四川武术大全》一书记载,四川诸多拳种流派的渊源起始于明清,以清代为主。很显然,明、清时代的大规模移民活动应当是其形成的原因之一。清代中后期,移民活动已逐渐减弱,四川居民较为稳定。而正是在这一时期,四川武术出现了较多的武术流派,也显示出秦巴蜀武术文化模式进入成熟时期。但同时需要指出的是,尽管清代看作是秦巴蜀武术和文化发展的高峰成熟期,但不能否认从古到今各个历史朝代稳定时期秦巴蜀武术的发展。从古代秦巴族“歌舞以凌殷人”到汉代司马相如时代的击剑活动;从唐代公孙大娘的“一舞剑器动四方”到宋代陆游“我壮喜学剑。十年客峨嵋”,也都说明了秦巴蜀武术文化内容和形式在每个历史时期得到了不断的发展。因此。逐个历史稳定时期的若干秦巴蜀武术发展阶段构成了现在的秦巴蜀武术文化内容和特征,而清

末民初时期秦巴蜀武术文化的成熟正是这一长期历史积累的结果。

2、移民对秦秦巴地区饮食文化的冲击

首先,中原地区移民人川,带来了饮食品种的大交流和大融合,对蜀人的饮食习惯影响重大。移民的到川,使秦巴蜀地区与中原各地有更多的经济往来与文化交流,对四川的饮食和习俗产生了重大影响,由于对移民实行按族聚居制,不杂于土著民族中。这样,就可以完整的保留原来的饮食传统,它成为四川饮食文化的源头之一。现河南农村普遍流行咸、辣为主;山东济南本帮菜重用甜面酱调味,并以甜、咸、酱香浓郁见长。而“咸、鲜、酱、甜”味,都是现今川味中的基本味型,而这些味型的源头,都与从中原地区称迁秦巴蜀的移民饮食习俗有关。“人杂五方,家鲜土著”,社会风尚发生了较大变化,也使四川饮食及习俗在保持原有特色的基础上,得以充分吸收其它地方的饮食优点。

例如,现今的四川人三餐以米饭为主食,面食仅作点缀,此习俗则是清初以来长江流域和南方移民人川所带进的饮食习惯,加上四川气候宜种稻谷,以稻谷为主食的物质条件业已具备,因此川人便以大米为主食。而前蜀人的主食,由于受北方人的影响,至少在五代时,蜀人还是以善做面食而著称。尤其是秦秦巴地区,每天必然有一顿面食,春节时不是包饺子而是做馒头包子迎接新的一年,仍保留了一些秦巴蜀的风俗。

其次,移民人川,调味品也得到丰富与发展。四川间中的保宁醋,是全国三大名醋之一。阆中能出名醋,有诸种原因。其中一个重要原因,就是当地制醋得到了中国“醋乡”山西人的真传,使酿醋水平达到了最高境地,此人就是山西人索廷义。从而使得保宁醋成为川菜的重要调料,它是山西人酿醋的绝技四川继承发展的结果,也是移民饮食文化与四川本土生态条件融合的结果。

第三,秦秦巴地区的饮食品种增多,中原地区大量人口的涌入带有北方特有的饮食。例如秦秦巴地区特有的酸菜,这种酸菜不同与四川中部地区的酸菜,是经过洗、煮、腌制加工而制成的,腌制时不放盐而是特有的酸水,从而使得这种酸菜具有特有的酸味。

中原移民饮食对秦巴地区的形成起到了促进作用。秦巴地区饮食文化的形成与完善的过程,是经过漫长的历史演变而形成的,它有一个孕育、发展的过程。几次移民活动对秦巴饮食文化的影响、发展是巨大的。每次的移民高潮都带来有长城

内外、大江南北的饮食文化习尚,同西蜀原有的烹调技艺相融合,从而逐渐形成了独树一帜的秦秦巴饮食文化。

3、移民对秦秦巴地区娱乐文化的影响。

大量的移民涌入四川,带了了空前的民族大融合,秦巴地区广泛的吸收各地区娱乐方式,造就了娱乐方式的多样化。说唱艺术、戏曲的大量盛行,出现了五路曲子戏、花鼓戏等。

花鼓戏是一种踏歌走唱类品种,源于年节或迎神塞社中锣鼓歌舞,将平日的山歌、船歌伴以社火锣鼓,加以舞蹈形成。这本是一种流行于民间的戏曲,举花鼓人口述,以前大花鼓舞的多事受灾迁至四川的灾民,通过打花鼓舞卖唱的形式到处漂流,靠“化谷物”维持生计,当今依稀地方演唱的花鼓戏仍有鄂西北方言的遗存。

端公戏,源于古代设坛祭神仪式,盛行于南郑、城固等,流行于凤县、宁陕以及川陕交接处的山区和丘陵地区。因大量的北方人民迁入秦巴蜀,使得端公戏也逐渐的流行起来。

综上所述大量的移民使得秦秦巴地区的娱乐方式呈现多样性、包容性、积淀性的特点。

三、结语

本文只是从武术、饮食以及娱乐三个小的方面阐述了移民对秦巴地区的影响 ,两次大的移民,使得秦巴地区社会经济结构、文化结构发生了深刻的变化。古老而又时尚的秦巴文化在各种外来文化的冲击与交融中,得到了不断升华与完美,从而形成了南北交融,东西荟萃的地方特色。

参考文献:

1、邓少琴 秦巴蜀史稿 重庆地方史资料组 1986年版

2、班固.汉书[M],北京:中华书局,1962.

3、伊文钱,论移民对秦巴蜀文化的影响【C】,川剧文化园地,2009;

范文九:巴蜀旅游文化论文

巴蜀旅游文化特点之我见

软件系1009班 0684张瀚元 周三课 巴蜀文化以其独具特色的文化底蕴傲然于整个中华文化之中,与中原文化和南粤文化有着非常大的区别。巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化,蜀文化以成都为中心,包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说,早建有地方政权,至公元前316年为秦所灭。考古发现,商至西周时,蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等,虽具地方特色,但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附近地区。西周时,建有巴国,受蜀影响,始有较高水平的农业。

巴蜀三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地,但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身,受到万世云霄的崇敬,“武侯祠”这一称谓,深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发,沿着当年刘备入蜀的路线,可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊,北出汉中可到沔县定军

山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄,是非成败转头空,铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化,从中受到启迪和教益。

前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵(王建墓)为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品,从中可体味清乐与龟兹乐相结合,盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人,究竟是谁写下了留传至今的《宫词》,肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是中国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓,可供游人参观,这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。位于长宁县和江安县的蜀南竹海面积有6万余亩,其中还有仙寓洞、龙吟寺等文化景观,既是大自然的奇观,也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

每个地方的文化都离不开这个地方的山山水水,有什么样的山水就会孕育出什么样的文化,巴蜀文化也不例外。巴蜀文化正是基于巴蜀地区的山水孕育而生的,是巴山蜀水让巴蜀文化屹立于华夏文明之中,如大禹产生于对岷江的治理,而蜀山的雄峻和盆地特点又让生活在巴蜀地区的人民安于休闲的文化特色,如此等等。

元代的双流人费著《岁华纪丽谱》曾说:“成都游赏之盛,甲于西蜀,盖地大物繁而俗好娱乐”。俗尚游乐是巴蜀人的一大特点。所以,巴蜀很早就兴起了旅游习俗,到唐宋时达到顶点。以成都而论,全年的固定的游乐活动就有23次之多,或游江,或游山,或游寺,或游郊野,而且往往是群体出游,并与歌舞娱乐、体育竞技、商贸活动结合在一起,具有很丰富的文化内涵。

巴蜀山川,自古有雄险幽秀之称:峨眉天下秀,青城天下幽,剑阁天下险,夔门天下雄。经过当代的开发,今天更增加了“神奇瑰丽”的特色:九寨沟山水的神奇,黄龙山水的瑰丽,熊猫世界的趣,恐龙世界的奇,是今日旅游者领略的最大感受。从线路上看,有西北线的九寨、黄龙、四姑娘山、贡嘎山,有北线的剑门蜀道,有东线的三峡风光,有南线的蜀南竹海风光和泸沽湖探秘。整个巴蜀景观布局疏密相间,如金线穿珠,珍珠满盆,几乎每个县都有可供旅游的景点。

巴蜀旅游线最大的特色是雄险幽秀的自然景观,往往包含着人杰文昌的深厚的文化内涵。如:剑门蜀道具有丰富的三国蜀汉文化和梓潼文昌文化以及女皇武则天故里的文化内涵;九寨黄龙一线,具有羌族石碉文化、夏禹文化、古蜀岷山文化、三国蜀汉文化的内涵;泸沽湖具有“母系王国”的文化内涵;三峡一线则更是一个古代文化的宝库。这是巴蜀旅游具有经

久不衰的魅力之所在。

范文十:巴蜀文化之旅——涪陵游记

巴蜀文化之旅——涪陵游记

巴蜀文化互助行的涪陵之旅,让我们难忘,也增进了老师们之间的友谊。

11月11日一大早,我们来到了国家重点保护文物,保存完好的世界唯一古代水文站白鹤梁。白鹤梁水下博物馆位于长江水下40米处。经过安检后,游客通过一条88米长电梯,经过约150米长的走廊,迈过钢制舱门,进入环形参观走廊。

我们一行人来到了816地下巨型核军工洞。据介绍这个地下核工厂是“世界第一人工洞体”,工程总投资

7.4

亿元。2002年4月国防科工委下达解密令——816地下巨型核军工洞重见世人。

通过了解,我们惊叹于核工厂巨大的工程,更是被解放前的军人们为了革命的胜利,为了新中国的强盛,将自己的一生都献给了革命事业的精神所深深折服。

随后我们来到了“天下第一洞”芙蓉洞,大自然的美景让我们深深陶醉,过江速滑的惊险刺激更是让人难忘。

在回来的路上,刘建主任盛情的邀请我们去他的家乡长寿游

玩,长寿古镇快乐的点点滴滴为我们本次巴蜀文化互助之旅画上

了圆满的句号。

精彩花絮

撰稿:陈 卓 摄影:王亚舒