李白的诗游巴蜀

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范文一:李白诗歌的巴蜀记忆

  引语   李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。   时代思潮造就李白   唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。   李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”   大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。   唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。   唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”   正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。   正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。   巴蜀文化哺育李白   “天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。   李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。   李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。   李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)   李白笔下的巴蜀意象   李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。   李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:   蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。   漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)   李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。   狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

范文二:论李白巴蜀诗与唐宋诗歌演化

第 2 7卷 第 1期 

( O1 ) 2 2 

内江 师 范 学 院 学 报 

J 0URNAL    OF NEI I J ANG  NORM AL  UN I VERS TY  I

NO   .1 Vo . 7 12  

( 0 2  21)

论 李 白 巴蜀 诗 与唐 宋诗 歌 演 化 

申  东  城 

( 山师范 学 院 文 学与新 闻学院 , 四川 乐山 6 4 0 ) 乐       10 4 

要 : 白 巴蜀 诗 总 4 题 5 李 3 2首 , 可粗 分 为 青 少 年 蜀 中 生 活 诗 、 川 后 写 到 巴蜀 的 诗 、 放 夜 郎 至 三  其 出 流

峡及 遇赦 回 棹 诗 三 阶 段 , 材 上 可 粗 分 为政 治抒 情 、 怀 访 道 、 景 咏 物 、 游 赠 别 、 情 五 大 类 型 。李 白 巴蜀  题 抒 写 交 爱 诗 内容 、 材 、 题 风格 、 裁 皆有 自身 演 变 发 展 轨 迹 可 寻 , 白 巴蜀 诗 变 原 因有 三 : 仙 尚道 、 具儒 学 信 仰 所 致 ; 体 李 崇 兼  

个人 不幸的经历遭遇使然 ; 自身 写 诗 能 力 提 高 的 结果 。李 白巴 蜀 诗 不 仅 对 其 自身 思 想 、 格 的 形 成 , 其 一生  性 及 诗歌创作影响深远 , 且对唐宋诗 的演变发展多有贡献 。 而   关 键 词 : 白 ; 蜀 诗 ; 宋 诗 ; 化  李 巴 唐 演 中图分类号 : 0.2 I 7 2  2 文 献标 识 码 :   A 文 章 编 号 :6 1 1 8 (0 20 —0 8 —0   17— 752 1)1 05 4

李 白是 盛唐 诗 歌 的代表 人 物 , 明高榛 《 唐诗 品汇 》 九  “

品” 唐诗 , 评 就让 李 白始终 端 坐盛 唐 的 “ 宗 ” 高 品 。李  正 最

是 目前学 界所忽 视 的 。   学界 一般认 为 李 白 5岁 随父 李 客 入 蜀 , 开元 十 三年 

白是 才力 性诗人 ,一 往豪情 , 人不 能句 字赏摘 。盖 他人  “ 使

作 诗用笔 想 , 白用胸 口, 喷 即是 ” 《 羽 评 点李 集 》 , 太 一 (严 ) 

( 2 ) 5岁才 “ 剑去 国 , 752 仗 辞亲 远 游” 《 安 州裴 长 史 书 》  (上 )

出蜀 , 总在蜀 中居 住 了 2 O年 。之 后 , 诗人 除流放 夜 郎再 至  三峡 外 , 再没 有 回过 巴蜀0。李 白 巴蜀 诗 可粗 分 为 : 少  青 年蜀 中生 活诗 、 I 写 到 巴蜀 的 诗 、 放夜 郎 至 三 峡及  出J 后 I 流

其 一生 著作颇 丰 , “ 惜 十丧 其 九” 李 阳冰《 堂 集序 》 , ( 草 ) 现 

存 仅 9 0多首 。而 白出蜀 前 留存 的诗 歌更 少 , 0 目前学 界不  断考增 为 2 9题 3 O首 , 间部 分诗 仍 有 真伪 争 论。。笔 者  其 认 为这 3 o首诗 中 ,窜 夜 郎 于乌 江 留别 宗 十六 绿 》 白 出  《 非

遇赦 回棹 诗三 阶段 。其 中青 少 年 时期 诗 歌 总约 2 6首 ;

出 

J 后 写 到巴蜀 的诗 总 约 1 I I 1首 ; 流放 夜 郎 至三 峡 及 遇 赦 明  棹诗 总约 6首 。   李 白巴蜀 诗就题 材 言 , 可粗 分 为 以 下 五 大类 型 : 、 总 1  政治 抒情 诗 7首 。2 抒 怀访道 诗 1 、 2首 。3 写景 咏物诗 1  、   2 首 。4 交 游赠别 诗 8首 。5 爱 情 题材 诗 4首 。政 治 抒情  、 、 诗贯 穿李 白巴蜀三 阶段诗 中 , 分别依 次 为 3首 、 3首 、 1首 ;  

蜀前诗 明矣 , 管 旧说 乌江 在安 徽 和 州 , 是新 说 为 江 西  不 还

浔阳 江( 九江 ) ] 皆非蜀 地 。《 今  , 白头吟 》 首基 本是 重 复  二

收诗 , 仅能 目为 1首 。笔 者认 为 学 界 圈定 范 围外 的《 夜  流

郎半 道承恩 放还兼 欣 克 复之 美 书怀 示 息 秀才 》 古风 五 十  《 九首 》 五十八 ( 我行 巫 山渚” 两 首诗 , 题 窦 圆山 》 , 其 “ ) 及《 句   皆应 为 白出蜀 前 作 。这 样 白在 出 蜀前 诗 作数 量 ( 括 断  包

抒怀 访道 诗三 阶段 皆有 , 别为 7首 、 、 ; 分 2首 3首 写景 咏 物 

诗 仅存 在于蜀 中生 活 和 流放 夜 郎两 期 中 , 别 为 1 分 O首 、  2

首 ; 游 赠 别 诗 和 爱 情 题 材 诗 , 分 布 在 青 少 年 居 蜀 生 活  交 皆

句 ) 应为 3 题 3 , 1 1首 。需 要说 明 的是 , 本文所 研究 的李 白  

巴蜀 诗 , 仅包 括 出蜀 前 的 3 不 1首诗 , 且涵 盖有其 出蜀 后  而 整首 诗写 到 巴蜀 的诗 歌 。这 种 出 蜀后 的诗 总 约 1 2题 2  1 首0, 即本 文所探讨 的李 白巴蜀诗 总数量 为 4 题 5 也 3 2首 

和出川后 写 到 巴蜀 两 期 诗 内, 期 两 类 型诗 歌 分别 为 3 前   首、 5首 , 后期两 类型诗 歌 分 别 为 3首 、 l首 。李 白 巴蜀诗  总量上 , 怀访 道和写 景 咏 物诗 数 量 最多 , 游 赠 别 和 政  抒 交 治抒情 诗基 本持平 居 次 , 情题 材 诗 最少 。其 中 , 中 诗  爱 蜀 多寡依 次为 : 景咏 物诗 1 写 O首 、 怀访 道 诗 7首 、 治抒  抒 政

李 白 巴 蜀 诗 分 期 与 诗 变 

李 白巴蜀诗 内容 丰 富 、 形式 多 样 , 其 一 生 思想 和 创  是 作 的基石 , 对其 诗变 和唐 宋 诗演 化 多有 影 响 , 并 而这 些 皆 

收 稿 日期 :0 11—8 2 1-02 

基 金项 目 : 文 系 教 育 部 人 文 社 会 科 学 研 究 2 0 度 一 般 项 目 ( 部 和 边 疆 地 区 项 目) 巴 蜀 诗 人 与 唐 宋 诗 词 流 变 研 究 ” 项  本 0 9年 西 “ (

目批 准 号 :g J 5 0 2 阶 段 性 研 究 成 果 。 O X A7 10 )  

作者简 介: 申东城( 9 2 )男 , 17 一 , 安

徽 霍邱 人 , 文学博士 , 乐山师范学院文新学 院副教授 , I 学中 国语 言文学流动站 博士  四川 大

后。  

・ 

8  ・ 6  

内 江 师 范 学 院 学报 

第 2 卷第 i   7 期

情 、 游赠 别及爱 情题材 诗各 3首并 列第 三 。这显 示 出李  交 白对蜀 中 山JI I 景物 的热 爱和关 注 , 及早年 即有执 着痴 迷的  道 教信 仰 , 它们是 其蜀 中诗歌 的 主体 部 分 ; I 再 写 巴  出川 后

回 上 , 发 内 心 沉 重 的 诗 歌 多 了 , 《 三 峡 》 巫 山 夹 青  抒 如 上 “

天, 巴水流若 兹 。巴水忽 可尽 , 天无到 时 。三朝 上黄 牛 , 青   三暮 行太迟 。三 朝又三 暮 , 不觉鬓 成丝 ” 结句 更是 画龙 点  , 睛之 笔 , 被流 放之愁 , 然眼前 。即或写 巴地景 色 , 跃 也融 进 

蜀时, 交游 赠别诗 5首居 冠 , 政治抒 情 3首其 次 , 怀访 道  抒 2首第 三 , 情诗 1首殿 后 ; 爱 流放 夜 郎 出人 三 峡时 写 的诗 

中 , 怀访 道 、 抒 写景 咏 物 , 政 治 抒情 诗 量 多 寡 , 次 为 3 及 依  

首、 2首 、 首 。 1  

了 自己的愁苦 心情 。《自巴东 舟行经 瞿塘峡 登巫 山最高 峰 

晚还 题壁 》 周游 孤 光晚 , “ 历览 幽 意多 。积 雪 照空 谷 , 风  悲 鸣 森柯 。…… 江寒早 啼猿 , 暝 已吐 月 。月 色何 悠 悠 , 松 清  猿 响啾 啾。辞 山不忍 听 , 策还 孤 舟 ” 哀 苦 之 调 , 忽 不  挥 , 忽 乐 , 孤光 、 用 悲风 、 江 、 啼 、 夜 等 , 托 自己 的孤 独 寂  寒 猿 月 衬 寞 、 闷压抑 的贬 谪之 心 。诗 里三 处 写到 月 , 一 处 圆 月 沉 第   衬 托人 的分离 , 二处寒 冷之月 , 第 表达 自己的冷 心 , 第三 处  月 更见忧 思之 多 。中年 时 的那些 政 治激 情 本期 也 随 之 渐  渐 消歇 。换言 之 , 白巴蜀 诗 , 乎 在默 默 诉说 着 诗 人 的  李 似

各 段诸类 型诗 歌数 量上 , 可洞 察出李 白巴蜀诗 内容题  材 的变 化 , 早年蜀 中 生活 时青 春 浪 漫 , 内心 纯 净得 就 像 一  张等待 书写 的 白纸一 样 , 情 讴 歌 巴蜀 风 物 景 色 。既 有  热 《 晴》 晓 写春雨 过后 的凉爽 和 美景 , 又有 《 窦 圃山 》 樵 夫  题 “ 与耕者 , 出入 画屏 中” 明丽如 画和 田园之乐 , 多 的是 巴  的 更 蜀咏物 诗 ,巫 山枕 障 》观 做 飞斩 蛟 龙 图赞 》 初 月 》 雨 后  《 《 《 《

望 月 》 对雨 》 , 别对 枕 障 、 《 等 分 图画 、 、 月 雨景 进 行 了 描摹 ,  

为我们 展示 了一 幅幅唐 代 巴蜀 物象 图 。不过 , 同为 巴蜀咏  画诗 , 白与杜 甫有别 , 李 杜咏 画诗常 以假 为真 , 甚至假 的 比 

真的还 生动 , 白这些 咏 画诗 摹 写 画 中实景 , 了灵 动 之  李 少 美, 当然恐 也 与李 白写 诗时较 年轻 和擅 长不在 此有关 。蜀  中的李 白兼 学多家 , 想 活跃 驳杂 , 思 特别拜师 学道 , 使得  更 诗 人渴 慕仙 隐轻举 , 期 写 了大 量 的求 仙访 道 思 隐 之诗 。 本   如《 登峨 眉山 》 登高 寻仙 访 道 ; 寻 雍尊 师 隐居 》 访戴 天  写 《 《 山道士 不遇 》 了寻 道经 过 和不 见 道 士 的惆 怅 ; 赠 江 油  写 《 尉 》太 华观 》 《 写对 道教 道事 的崇敬 ;春感 》 游子漂 泊 , 《 写 道 

生理想 抱负 和不幸遭 遇 , 其经 由一个 从少 年轻 狂到 中年 

稳 重再 到晚年 反思 的过程 。  

与 这种变 化 同步的 , 有李 白巴 蜀诗 歌 的 风格 、 裁  还 体

之 变 。开 元八年 ( 2 ) 白二 十岁 时 , 70李 曾以 诗 文投 刺 拜 见 

时 任益 州大都督 府 长史 的散文 名 家苏 颧 , 见 而 奇之 , 苏 谓 

群 僚 日:此 子天 才英 丽 , “ 下笔不 休 , 虽风力 未成 , 见专 车  且 之骨, 若广之 以学 , 以相如 比肩 。 ( 上 安 州 裴 长史 书 》  可 ”《 ) 苏 论确 然 , 清新 l 、 h然 色调 明丽 , 为李 白青 少年 居蜀期 诗  实 风 的主 流风格 和特 征 。覆 检 李 白青 少 年 居 蜀 诗 , 既 有  其

《 对雨 》 《 窦 圃山 》 、题 等的 清新 俊 逸 、 自然真 率 , 又有 《 巴女  词 》 乐府 民歌 的本 真朴 质 , 有类 六 朝“ 类 还 连篇 累牍 , 出 不   月 露之形 ” 李谔 《 隋高 祖革 文 华 书 》 的《 ( 上 ) 晓晴 》 全 诗 都  ,

是鱼、 、 莺 野花 、 山草 、 云 、 残 竹溪 等密集 意象 的堆集 等  李  白本期 诗好用 明快颜 色或冷 色调 , 寻 雍尊 师隐居 》 如《 的青  牛、 白鹤 ,登 峨 眉 山 》 《 的青 、 道 气 , 晓 晴 》 紫 《 中的 青 色 、 绿 

直难谐 , 归 隐 之乐 ; 冬 日归 旧 山 》 隐 士 高 洁 品 质等 。 思 《 写  

这 些道 隐思想 , 诗人 一生思 想及 创作影 响 巨大 。 对   出川后 , 杂世态 浸 染 了诗人 , 也仿 佛 更 多 了些 世  复 其 俗 和现 实性 , 变蜀 中诗 歌 的年 少 梦幻 , 中年 的 睿智 和  一 为 积极参 与 , 关心政 治 、 交友 应酬 是本期 的主题 , 而失意 时的  不平和 郁 闷, 时有呈 现 。《 皇西巡南 京歌 十首 》 也 上 就是 本  期 诗人 政治 态 度 和 敏 感性 的代 表 。其 一 “ 尘 轻 拂 建 章  胡 台, 圣主 西 巡 蜀 道 来 。剑 壁 门高 五 千 尺 , 为 楼 阁 九 天  石 开” 写 唐玄宗 幸蜀 事 ; 二“ 天开 出一 成都 , 芦千 门入  , 其 九 万  画图 。草树 云山如 锦绣 ,

秦川 得及 此间无 ? , ” 与其三 “ 阳  华 春树似 新丰 , 人新 都若 旧宫 。柳 色 未饶 秦 地 绿 , 行 花光 不  减上林 红” 以秦川 作 比, , 写蜀 中美 景 ; 四、 五 、 六 、 其 其 其 其  七、 其八 、 其九 貌似 写蜀人 对玄 宗的欢迎 和蜀 地之乐 , 美  称 蜀地堪 比长安 , 隐 寓故 都 之感 , 以幸其 早 还 ” 《 宋  实“ 且 (唐 诗醇 》 。十首 诗作 处处将 故都西 京所 在地 的三秦 , ) 和临幸 

色 ,对雨 》 《 中的红水 、 草等 。鲜 明色调 与诗人 浪漫年 轻 、 绿  

悠 闲安 然的居 蜀心态 有关联 , 冷色调 与其对 道家 常用 色彩 

的钟爱有 因果 。体裁 上 , 期 多古 体诗 , 古 风五 十 九 首 》 本 《  

其 二 (蟾蜍 薄 太清 ” 、 五十 八 ( 我 行巫 山渚 ” , 对 雨 》 “ )其 “ )《  

等 , 古 风 古 韵 , 自 “ 复 古 道 , 我 而 谁 ” 向 , 年 即  皆 恐 将 非 志 早 有了。  

离 蜀后 , 以歌 行长篇 《 道难 》 蜀 等诗 为 代 表 , 白诗 风  李

更 多的是 雄奇奔 放 、 势磅 礴 、 象 丰 富 、 丽 多变 、 气 想 壮 出语 

惊人, 是盛唐 气象 的典范 。正如唐 殷瑶 赞其 “ 奇之 又奇 , 然 

自骚 人 以 还 , 有 此 体 调 ”2。无 独 有 偶 ,五 律 正 宗 ” 《 鲜 [ ] “ ( 唐 

的南京 蜀地对 比, 寓意 深刻 , 结合 本期《 道难 》 , 蜀 诗 讽玄 宗 

入蜀 、 蜀将章仇 兼琼 、 刺 罪严武 、 即事名篇 无寓 意等 多种主  题 的众 说纷纭 , 都体现 出诗人 中年 时期成 熟 的政 治 心态和 

观点 。本期诗 人 的交游 赠 别颇 多 , 《 眉 山月 送 蜀僧 宴  如 峨 入 中京 》 《 、江上 寄 巴东 故人 》 《 友人 人蜀 》《 郄 昂谪 巴  、送 、送

宋 诗醇 》 ) 送友人 人蜀 》 蜀道 的“ 岖不 易行” 次写 秦  语 《 写 崎 , 栈 和蜀城 之 美景 , 游 子 , 用 典 , 见 风致 。尤 其 颈 联  慰 末 更 “ 山从 人面起 , 云傍 马 头 生 ” 写人 蜀道 路 奇 险 , 恰是 “ 道  蜀 难 , 于上青 天” 《 难 ( 蜀道 难 》 反复 咏叹的 注解 , ) 也是 其诗 风  变 化 的标志 之一 。李 白是唐 朝乐 府大家 , 早年居 蜀时 已  其 有《 白头吟 》 拟古 体 乐府 、 巴女 词 》 《 民歌 体 等的 尝试 , 本  但 期 诗人 的乐府 有 了进 步 和变化 。如 《 干行 》 一 ( 妾 发  长 其 “

初覆额 ” , 震 亨认为 是“ )胡 为商人 妇咏 , 而其 源似 出西 曲”  , 钟 惺评 之“ 古秀 , 汉人 乐 府” 他们 的美誉 只说 出 了李 白 真 ,  

中 》《 、赋得 白鹭 鸾送宋 少府人 三峡 》 , 不仅是 诗人社 交  等 其

应酬 的外化 , 而且蕴

含 了李 白对 故乡 的深情眷 恋 。   诗人 晚年 因参 与永 王 李 磷事 件 而被 流 放 , 夜 郎 万里  “ 道 , 上令人 老” 《 江夏 韦 太 守 良宰 》 , 经三 峡 , 西 (赠 )途 故地 

总 第 1 8期  4

申东 城 : 李 白巴 蜀 诗 与 唐 宋 诗 歌 演 化  论

・ 7 ・  8    

对前 人乐府 的继 承一 面 , 其实“ 白才力 绝人 , 今诗格 于  太 古

是 一 大 变 ” 胡 应 麟 《 薮 ・外 编 》 , 长 干 行 》 蜀 道 难 》 ( 诗 )《 《 等 

( ) 二 个人 不 幸 的 经 历 遭 遇 使 然 

唐 玄宗开 元之 前 , 王朝 经 过建 国百 年 的修 养 生 息 , 唐   已为盛 唐之 盛 打 下 了 坚 实基 础 。玄 宗 执 政 前 期 , 精 图  励 治 , 清海晏 , 、 、 、 、 、 、 等 皆 迅速 达 到 前 所  河 农 商 工 诗 画 乐 舞 未 有 的繁盛 。“ 南捷 径” 征辟直 用 、 终 、 科举 取士 等 , 皆成 为  当时选 拔人才 的渠 道 。社会 的发 展 、 代 的 呼唤 , 唐杨  时 初 炯 即有 “ 宁为百夫 长 , 胜作 一 书 生 ” 《 军 行 》 ] (从 ) 的高 歌 ,  

变古乐 府 为新歌 行 , 是本 期 诗变 的真 面 目和 精髓 所 在 , 才   而《 长干 行 》 的含 蓄婉 转 、 淡 情深 , 是本 期 诗风 变 化 的  语 又 另一代 表 。   流放夜 郎途径 巴地 , 诗风 多 样 , 有《 巫 山下 》 既 宿 吊古  伤今 自况 的沉郁 , 有《 门浮舟望 蜀江 》 又 荆 的阔大 , 有《 还 流  夜 郎半 道承 恩放还 兼 欣 克复 之 美 书怀 示息 秀 才 》 引最 自 “   咎 , 怨 尤 之 心 , 眷 顾 之 诚 , 失 忠 厚 本 质 ” 《 宋 诗  无 有 不 (唐

更 别说 一生大 部分 时间 都生活 在盛 唐时代 , 以诗 、 、 并 酒 剑 

为 快意人 生 的青春 浪漫李 白了 . 正是李 白居 蜀诗 和 出蜀  这

后 诗 皆 带 着 憧 憬 和 理 想 的 根 源 。 安 史 之 乱 的 战 火 点 燃 了 

醇 》 的顿挫 , 有《 ) 更 早发 白帝城 》 的明快 等 。它 们是 诗人 晚 

年诗臻 化境 、 洒 自如的象 征 。“ 辞 白帝 彩云 间 , 挥 朝 千里 江  陵一 日还 。两 岸猿 声 啼不 住 , 舟 已过 万 重 山” 七 绝《 轻 , 早  发 白帝 城 》 用 北魏 郦道 元《 化 水经 注 ・ 水 》 更 见 明朗欢  江 , 快 和超 越笔力 , 堪称诗 人乃 至唐代 七绝 的名篇 经典 。   形 式技 巧上 , 白 巴蜀诗 手 法 多样 , 蜀 、 I、 李 居 出川 流放  三期多 沿革交 叉并 行 。如《 白头 吟》 蜀道 难 》 五 、 《 等 七言 杂  用, 长短不 拘 ; 居蜀 的《 眉 山月 歌 》 荆 门浮 舟望 蜀 江 》 峨 《 等 

诗人 济 世激情 , 参 与李 磷 出兵 , 但 又旋 即毁灭 了诗

人 的 梦  想, 出川 后失 意 时的彷徨 苦 闷 , 至流放 夜 郎时达 到 了巅 峰 。  

但“ 国家不 幸 诗 家幸 , 到 沧 桑 句 便 工” 清 赵翼 《 遗 山  赋 ( 题

诗 》 ]其恰 成 就 了李 白巴蜀诗 的丰 富多样性 。 ) ,   ( 三)自身写诗 能力提 高的结果  李 白青少 年居 蜀诗 , 咏物 写景 较 多 , 的还 尚留 有南  有 朝 咏物 的气息 。《 登锦 城 散花 楼 》 的临 景 散忧 、 访戴 天  等 《 山道 士不 遇 》 的惆怅 、 春感 》 等 《 的思隐 , 古 风五 十九首 》 及《   其二 等 以汉喻唐 的政 治讽 喻 , 凡此 种种 , 总令 人有 “ 为赋新  词强 说愁 ” 生 活闲适 、 病呻 吟 、 、 无 隔靴搔 痒之 感 。出川 后 , 1  

思 路 的大开 大合 , 界 开 阔 ;上 李 邕》 上 三 峡 》 夸 张 比  境 《 《 等

喻, 想象 丰富 , 自我意 识 浓 烈 ; 登 锦城 散 花 楼 》 上 三峡 》 《 《   《 眉山 月歌 》 峨 等诗 的地名 连 用 ; 峨 眉 山月 送 蜀僧 宴 人 中  《 京 》 主伴变 换之 法 ” 《 得 白鹭 鸾 送宋 少 府人 三 峡 》 的“ ;赋 的 

分 韵 作 诗 ;峨 眉 山 月 歌 》 《 《自巴 东 舟 行 经 瞿 塘 峡 登 巫 山 最  

诗人 眼界 大开 , 诗技 法 和能 力 都得 以长 足进 步 , 仅 有  作 不

《 上皇西 巡南 京歌 十首 》 等这 样直 陈时事 之作 , 而且有 诗变  前人 的《 蜀道 难 》 长 干行 》 。 同样 是 写 峨 眉 山月 , 月 小 《 等 “   峨眉 照沧海 , 与人 万里 长 相 随” 《 眉 山月 送 蜀僧 宴人 中  (峨 京 》 , “ 眉 山月半 轮 秋 , 人平 羌 江水 流 ” 《 眉 山月  )较 峨 影 (峨 歌 》 , 为境 界层深 、 蕴丰 富 。晚年流 夜郎 时 , 白巴蜀  )更 含 李

诗 更 兼 前 长 ,上 三 峡 》 早 发 白 帝 城 》 夸 张 和 巧 用 地 名 . 《 《 的  

高峰晚 还题壁 》 初 月 》雨 后望 月》 《 《 等诗 中月亮 意象 的频繁  使 用 , 上李 邕》 鹏意 象 的 自比 , 及《 大 已初 步 显 出诗 人终 生  喜 用月 、 意象 的创作倾 向等 , 鹏 不胜枚 举 。   要 之 , 白巴蜀诗 经历 了一个 由清 水 芙 蓉 自然 美 , 李 到  雄 奇奔 放 阔大美 , 到兼 容并 包 多 样 美 的变 化过 程 , 再 其是 

诗 人一 生诗歌 变化 的缩 影 。  

《自巴东 舟行 经瞿 塘峡 登 巫 山最 高峰 晚还题 壁 》 写月 亮  三 三不 同 ,宿 巫 山下 》 《 的怀古 自伤 ,流夜 郎半 道承恩 放还 兼  《 欣克 复之美 书怀 示 息秀 才 》 尾 言归 隐学道 之 志 等 , 结 皆足 

二 、 白巴蜀诗 变成 因与李 白巴蜀诗 对唐 宋诗 演化 的  李

贡 献 

李 白 巴蜀 诗变 原 因颇 多 , 因有如

下 三点 : 主  

( ) 一 崇仙 尚道 、 具 儒 学 信 仰 所 致  兼

李 白诗 风 老成精 进 、 兼容 前期 的表现 。  

李 白 巴 蜀 诗 不 仅 对 其 思 想 、 格 的 形 成 , 其 一 生 诗  性 及

蜀 中诗歌 多道 气 , 源于青 少年 时代 的崇道 情结 。李 白  《 上安 州裴 长史 书》 自称“ 五岁 诵六 甲 , 十岁观 百家 , 辕 以  轩 来 颇得 闻矣” 《 张 相镐 》 自负“ 五观 奇 书 , 赋凌 相  ,赠 亦 十 作 如 ” 这 皆可见 其居 蜀期 思 想 的驳 杂 , 求仙 访 道 、 , 但 炼丹 祈  寿, 才是诗 人 的最 爱 。诗人 居 蜀 时 , 从纵 横 家 赵 蕤学 习  就 王霸大 略 、 任侠 击 剑 , 蜀 中 山 川 热爱 , 对 I的 和对 政 治 的关  心 , 是儒 家建功 立业 、 爱生 活 、 都 热 积极用 世 的体现 。这 皆  为诗人 出J 后 高涨 的政 治热情 和多方 交游 打下 了基础 , I I 李  白 出蜀 后喜欢 自比为孔 子 , 提 出 自己对 “ 并 事君之 道成 , 荣 

歌创作 影 响深远 , 而且对 唐宋诗 的演 变发展 多有 贡献 。   李 白一 生诗歌 主要 题材 、 内容 、 特点 、 体裁 、 风格 等 , 在  其 巴蜀诗 中皆初 露端 倪 或 已有 初 步呈 现 。如 曾学 纵 横 术  于梓州 赵蕤 , 侠使 气 , 至 出 蜀后 行 事 , 有侠 气 , 诗  任 乃 仍 其 如《 侠客行 》 白马篇 》 秦女休 行 》 东海 有勇妇 》 , 《 《 《 等 就每 及 

侠 义 之 士 , 心 赞 美 。 李 白 豪 放 不 羁 、 奇 奔 放 诗 风 , 足  衷 雄 也

其 巴蜀 侠义 思想 的延续 、 变异 和体现 , 承上启 下 , 其 新变 拓  展 了唐 宋诗 歌 的积 极浪 漫 主义传统 ; 白早 年崇道 思想 贯  李 穿其一 生诗 作 , 体现 在诗 中为追求 自由 、 蔑弃礼 法 、 傲视 权 

亲之义 毕” “ 、达则 兼济天 下 , 穷则 独善其 身” 型儒家 准则  典

的追求 ( 代寿 山答孟 少府移 文 书》 , 《 ) 即可 视为诗 人 巴蜀诗  歌 思想 的延 变 。而 流 放夜 郎人 巴地 , 给 诗 人 不 仅 是 悲  带

贵 的反 抗精 神 , 为后 世 诗 家称 道 效 仿 。老庄 之 道法 自 更   然, 钟嵘 引之入诗 论 , 自然 英 旨” 以“ 为诗美 最高准 则 , 白  李 承之 而知变 。李 白反对 绮丽 、 模仿 、 饰 , 雕 提倡 清真 、 朴 、 质   自然 , 清水 出 芙 蓉 , 然 去 雕 饰 ” 《 江 夏 韦 太 守 良  其“ 天 (赠 宰 》 诗论 和创 作实践 , ) 成为盛 唐诗人 追求 自然 诗美 的心声  和 代言 , 于后代 诗学 思 想产 生 了深 远 影 响 , 这些 高 度  对 而

愁 , 多 的是 对 自己人 生 、 理 想 、 朝 廷 、 历 史 的体 悟  更 对 对 对

反思, 、 、 、 道

儒 侠 纵横 等思想 的合力 , 带给诗 人作 品更 多的  是 博综该 洽 的兼 长 。  

・ 

8  ・ 8  

内江 师 范 学 院 学 报 

第 2 7卷 第 1期 

凝练 后达 到的朴 素 自然诗 美 , 其 源 , 是诗 人 早 年崇 道  溯 仍 思想 和 巴蜀 出身及 积 极创 作 熏 陶 、 涵养 的结果 ; 上李 邕》 《  

② 笔者统计 李 白出蜀后写 到巴蜀 的 1 2题 2 1首 诗 分 别 为 :  

《 道 难 》《 干 行 》 一 ( 妾 发 初 覆 额 ” 、 上 皇 西 巡 南  蜀 、长 其 “ )《 京 歌 十 首 》《 眉 山 月 送 蜀 僧 宴 人 中 京 》 《 南 卧 病 书 怀  、峨 、淮 寄 蜀 中 赵 征 君 蕤 》《 上 寄 巴 东 故 人 》 《 友 人 人 蜀 》  、江 、送 、 《 郄 昂谪 巴 中 》《 得 白 鹭 鸾 送 宋 少 府 人 三 峡 》《 门  送 、赋 、荆 浮 舟 望 蜀 江 》《 遇 四首 》 四 (宋 玉 事 楚 王 ” 、 听 蜀 僧  、感 其 “ )《

浚弹琴 》 。   ③ 学 界也 有不 同意 见 , 认 为李 白曾在开 元五 年 (1) 有 7 7 三 

自叙抱 负 , 自信 “ 大言 ” 傲 骨鄙 世 , , 夸张 想 象 , 开 了诗 人  既

生 自比大鹏 的先 声 , 又实 为唐宋 诗歌鹏 鸟意 象 比兴 使用 

树立 了追 摹典 范 ;峨 眉 山月 歌 》 《 等作 品 中 的蜀地 月 亮 , 魂  牵梦 绕 了诗 人一 辈子 , 白玉 盘” 而“ 清辉 映 出的“ 白佳境 ” 李   ( 王琦 注引王世 贞语 ) 及望 月 思 乡入 诗词 以表情 达 意 , , 实  启唐 宋诗 家乃 至后人 门径 。  

注释 :  

月 , 出过 一 次 巴 蜀 , 何 树 瀛 . 白 初 出 巴 蜀 一 游 两 都  初 如 李

考 — — 兼 论 密 切 关 联 的几 个 历 史 遗 留 问 题 E] 济 宁 师 范  J.

专 科 学 校 学 报 . 0 3 () 20 , 1.  

参考文献 :  

① 参 见 王 辉 斌 . 白在 四川 研 究 综 述 E] 社 会 科 学 研 究 , 李 I J.  

1 9 ,2 . 界 认 定 的 2 题 3 9 5 ( )学 9 O首 巴 蜀 诗 分 别 为《 风 五  古 十 九 首 》 二 (蟾 蜍 薄 太 清 ” 、 白头 吟 》 首 、峨 眉 山 月 其 “ )《 二 《   歌 》 《 李 邕 》《 夜 郎 于 乌 江 留 别 宗 十 六 璨 》 《 宇 文  、上 、窜 、酬 少 府 见 赠 桃 竹 书 筒 》《 戴 天 山 道 士 不 遇 》《 锦 城 散 花  、访 、登

楼 》 《 峨 眉 山 》 《 三 峡 》 《 巴 东 舟 行 经 护 塘 峡 登 巫  、登 、上 、自

[ ]参 见 瞿 蜕 园 , 金 城 . 白集 校 注 [ .上 海 : 海 古 籍  1 朱 李 M] 上

出版 社 , 9 0 9 2 1 8 :3 .  

[ ]殷 瑶 .河 岳 英 灵 集 [ ] / 璇 琮 .唐 人 选 唐 诗 新 编 .西  2 G /傅

安 : 西 人

民 教 育 出 版 社 ,9 6 101 1 陕 19 :2—2 .  

山最 高 峰 晚 还 题 壁 》 《 发 白帝 城 》 《 雍 尊 师 隐 居 》 、早 、寻 、  

《 山枕 障 》《 女 词 》 《 做 飞 斩 蛟 龙 图 赞 》《 月 》 巫 、巴 、观 、初 、   《 后 望 月 》《 雨 》 《 晴 》《 日归 旧 山 》《 感 》《 雨 、对 、晓 、冬 、春 、赠  江油尉》又作《 江 油 尉厅 》 、宿 巫 山下 》《 匡 山 》 ( 题 )《 、别 、   《 令 妻 》《 华 观 》 《 谢 、太 、 山火 续 句 》《 涨 续 句 》  、观 。

[ ]陈 贻 掀 .增 订 注 释 全 唐 诗 [ .北 京 , 化艺 术 出 版社 , 3 M] 文  

2 001: 6. 33  

[ ]胡 忆 肖.赵翼 诗 选 [ .郑 州 : 州 古 籍 出 版 社 ,9 5  4 M] 中 18 :

】 2. 6  

O n LI Ba ’   s   e s a d t e Po tc Ev l to  n     i S Ba hu Po m   n   h   e i   o u i n i   Ta g a   o   n s i s n   nd S ng Dy a te  

SHE Do g c en   N  n - h g

( c o l fLi r t r  n   o r aim ,Leh n No ma  ie st ,L s a ,Sc u n,6 4 0 S h o    t au ea d J u n l o e s s a   r lUnv riy e h n ih a 1 0 4,Chn ) ia 

Ab t a t ng n rl sr c :I  e ea ,LIB i o ea o t5  a h   o msi  3 tt s   a  wr t  b u  2 B s u p e  n 4  il ,whc   r  o o e  n t redfe e tsa e : e ih weec mp s d i h e  i rn   tg s  f

hse ry y asi  ih a ,t et  noh rp o ic s n  h  e id o  i xl OYea g a dp r o .An  h i s bet a   i a l  e r nSc u n h  i i  te  r vn e ,a dt ep ro   fhse i t  ln   n   ad n   me e dter u jcsc n  

b   o g l  ls i e   t  i et p s x i iin o   h   o iia a iin,v st g Ta it ,s e e y d p c i n,ta e i g a d a s — e r u h y ca sf d i o f  y e :e h b t   f e p l c l mb t i n v o t t   o iii   o s s c n r   e it n o rv l  n  s o  n

cain n  o e it ,a d

lv .Th  o tn ,s be ta d sye  fI SB s u p e  a   l f d t erd v lpn  ri o ec n e t u jc  n   tlso A’  a h   o msc n al i  h i e eo ig tal  n   .Th   h n e   fhs ec a g so  i  

p e   r  a s d b   h e   e s n :h s p n h n   o   o s a d b l f i  o f ca im ,p r o a mie a l e p re c   n   o ms we e c u e   y t r e r a o s i e c a tf r Ta im  n   ei  n C n u in s   e e s n l s r b e x e in e a d     p ro a  p o e n   fa i t  O c mp s   o ms H i B s u p e   x re   r a  n l e c   o  n y o   h   o ma i n o   i e s n l m r v me to   b l y t  o o e p e . i i s a h   o ms e e t d g e ti fu n e n to l   n t e f r t   fh s   o   o   h u h s h r c e   n   i  o o iin o   o ms u   n t e e o u i n o   o ms i  n   n   o g Dy a t s wn t o g t ,c a a t ra d h sc mp st   fp e ,b to   h   v l to   fp e  n Ta g a d S n   n s i . o e 

Ke   r s:LIB i y wo d   a ;Ba h   o ms o mso   n   n   o g Dy a t s v l t n s u p e ;p e   fTa g a d S n   n s i ;e o u i   e o

( 任编辑 : 建平) 责 王  

范文三:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史 纵横 

巴 蜀文化对李白浪 漫主义诗风 形成的   影响

本文为 四川省教 育厅人文社 科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项 目“ 李白的古典观与现代意义 ” L 0 0 ) ( B 6 8 的阶段性成果之一 

巴蜀 文 化 对 李 白浪 漫 主义 诗 风 形 成 的 影 响 

毛 若 毛 跷红  

( 西南科技大学经济管理 学院  四川绵阳 6 11 ) 2 00  

【 摘 要 】 本 文研究分析i s 李 白的诗歌 ,   ll , 其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我 国重要的 区域文化 , 中尤以神秘、 其 神圣、 智慧、   浪漫、 和谐五大特 色文化属性最具代表性 。李 白生长在 四川 , 巴蜀地 区这一 大的社会 文化 环境对李 白的诗歌影 响 巨大 , 盛唐 分析其浪 漫主 义   诗风的形成与 巴蜀文化 的关系, 无疑会有助 于人们更好地掌握李白的诗歌。   ‘  

【 关键词】 巴蜀文化 ; 白;   李 浪漫主义; 诗歌  “ 巴蜀文化  作为古今巴蜀地区的文化总和 , 对中华文明的形成 、 发 

展产生了重要影响 , 是中华文化中内含丰富 、 特色鲜明 的重要地域文 化  巴蜀地区在历史发展的长河中 , 因多 次大规模 的移民潮 和社会变  区域地理环境及民族文化传统等多种因素的影响 , 文化传承时断时  之一。。 李杜文章在 , 光焰万丈长 ( 韩愈 《 调张籍》 , 白的诗歌除 了 )李   迁、 其丰富的思想性与高超 的艺 术性 , 还在于他又开 创了积极 的浪漫主义  续 , 时代差异 、 区域差异和民族 差异较 大。但是 , 有一 些文化属性 则是  不 其中尤以神秘、 神圣 、 智慧 、 浪漫、 和  创作方法。李白创作 了大量的诗歌 , 尽管  时著述, 当 十丧其九  但现  无论古今、 同区域和民族 皆共有 , ,   今仍留存 90多首 , 0 如要从李 白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风 , 谐五大特色文化属性最具代表性 。   显然是不够的。因此 , 我们只有将 李白放在盛唐 巴蜀地区这 一大的 社  将巴蜀文化与李白的诗歌创作结合起来 , 我们不难发现 , 一个作家  会文化环境中 , 来分析其浪漫主义诗风的形成 , 无疑会有助于人们更好  的创作是受多种因素的制约 , 地域文化 是一个作 家创 作的潜在文 化背  景, 在具体 的创作过程中会得到不 同程度的体现 。巴蜀文化对李 白诗  地掌握李 白的诗歌。   歌创作 , 尤其是其浪漫主义诗风的形成 , 都具有非常深刻的影响。   众所周知 , 长安元年( o 年 ) 李 白出生在四 川绵州 昌隆( 71 , 今四川  在神秘性方面 , 山海经》 古蜀历史传说 为代表的神话传

说、 以《 和 以  绵6江油青莲镇 ) 日 。李白出生地四 J绵 阳江油青莲镇位于 川西北中北  三星堆和金沙遗址为代表 的古蜀青铜文 化、   l l 发祥于西蜀的神仙 ( 仙道)   部的四山环抱 的中坝平原 , 历史上 为连 接我国西北和 西南的 南北 民族  文化、 盛行于巴地的巫觋 文化 , 无疑是中 国历 史上最 具神 秘性的 文化 。   自古就是道教活跃 的地方 , 仙风道气颇  迁徙大走廊, 族群 、 韶落众 多, 同时又是汉 、 、 、 等文化 东西交汇之  李 白家乡四川绵阳江油青莲镇 , 藏 羌 彝

地, 文化交流融合频繁 , 文化多样性保存良好 , 形成 了重农喜商、 尚文循  浓 , 在此修道的著 名道士 不少。李 白用这样 的诗句 描绘 家乡的风貌 :  

礼、 崇仙好娱的民俗文化传统 。这些历史上形成 的民俗 文化传 统 , 直至  “ 家本紫云山 , 道风未沦 落。 ( 题嵩山逸人 元丹 丘山居》 李白从小受  ”《 ) 到家乡 民风的熏染, 常去戴 天山的道观里 拜访 道士 , 听他 们谈论道经 。   今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。  

蜀中是一块文化沃土 , 这里道 教、 佛教烟火繁 盛 , 墨客儒人层出 不  四川还流行着许多带有几分神秘色彩的传说 , 列仙传》 : ( 如《 载 。 葛由)  

穷, 形成 了一种独特 的文 化风 尚和氛 围 , 给年 幼的李 白以最 新的文 化  好 刻木羊卖之 , 一旦骑驴入西蜀 , 蜀中王侯贵人追之上绥山 ……随之看  皆得仙道。 李白对这 一传说非常神往,   其诗  倘逢骑羊子 , 手  携 启 蒙。李 白天才俊 逸 , 非常 勤奋好 学 , 又 他说 : 五 岁诵六 甲, “ 十岁观  不复还 , 百家 ,  轩辕以来 , 颇得闻矣 ” 《 ( 上安州裴 长史书 》 。也许 自小受父  凌 白日   )  ,却恋峨嵋去 , 弄景偶骑羊  等句即来自此典故 。在四J 期间, I l   亲诵读 司马相 如 的《 子虚赋 》 的影 响 , 白 。 五观 奇书 , 赋 凌相  年轻的李白拜访过不少道教名山 , 李 十 作 如峨嵋山 、 戴天山 、 紫云 山等 , 结交 了   如 。 ( 赠张相镐》 因此 ,   《 ) 在私塾期 间, 李白继 续阅读 了大量书 籍 , 进  不少道教名友。峨 嵋山在李 白的心中十分崇高 , 他在 登山后 就情不自 

步开拓 了自己的视野 。他从 甲乙丙 丁、 子丑 寅卯 的汉字 开始 , 真  禁地写下了《 认 登峨嵋山》 一诗 :  蜀国多仙 山 , 嵋邈 难匹。 …… 峨  足见 

研读了《 论语》 《 、 孟子》 《 、 老子》 《 、 庄子》 等诸 子百家的书籍 。而这些  李 白对神仙神秘文化的一往情深 。   作品都

不在经书范围之列 , 丰富与发展 李白的想象力和精神世界功  对

不可没。  

在神圣性方面 , 川西高原地区 , 因藏羌夷系统民族皆盛行自然神灵  崇拜 , 至今到处都有神圣的神 山、 神林 、 圣湖、 神灵 寄身地 , 长期 受到人 

次李白随父亲到文风楼赴晚宴, 客人们听说他年少学厚 , 善于 吟  们的顶礼膜拜、 隆重祭祀 , 其民族文化充满神圣属性。李白从小就亲眼  李 题江油  诗作赋 , 想考考他 , 要他以文风楼 为题写~首诗 , 白稍作思 考吟出 了 李   目睹了四川绵阳江油县尉焚香读经的情景 , 白在早年的诗作《 四句 :危楼高百尺 ,   手可摘星辰 。不 敢高声语 , 恐惊天上 人。 ( 夜宿  尉厅》 ”《 中这样描写道 :五色神仙尉 ,   焚香读道经。而美好的神仙境界传    山寺》 也有客人怀疑李白可能是事 先写好 了的 , ) 于是 指着窗外飞舞的  说典故则赋予 了李白创 作的不 尽源泉。当 后来李 白带着 自己的作 品 

群萤火虫 , 白吟诗一首。李 白不慌不忙地吟道 : 雨打灯难灭 , 要李 。 风  《 蜀道难》 远赴长安 , 求教于诗坛的老前辈贺之章 , 贺之章看 到他 的《 蜀 

吹色更明。若飞天上 去 , 定作月 边星。 《  ( 萤火》 这 两首诗 作质 朴清  道难》 ) 第一句  蜀道之难 , 难于上青天 ”对眼前的这位年轻诗人不禁刮  , 新, 语言浅直 , 自然天真 , 想象之大胆 、 奇特令四座皆惊。   目相看。贺之章称赞李 白是谪仙人。从此 以后 “ 谪仙  这两个字 , 跟  就 据记载, 开元八年 , 当时散文名家 , 礼部尚书苏颐到益州( 今四川成  了李白一生一世。李白把对神 仙世界的幻想 、 追求和 由此 带来的种种  都) 任职大都督府长 史, 白得知 , 李 便带着自己的诗 文在半路上拜谒 , 请  困惑, 借助于丰富的想象成功地转化 为诗情 , 并将历代仙人道士们在漫 

苏顾予以指教。苏颐读后 , 果然大 加称赞 :  此子 天才英丽 , 下笔 不休。 长过 程中所 “   创造  的神仙境界  浪漫化    了。 虽风力未成 , 且见去车之骨 , 若厂之以学 , 以相 如比肩也。 ( 上安 州  可  《 在智慧性方面 , 古蜀文化中的神 仙文化给人们 带来 了无尽 的文化 

裴长史书》 )开元六年的春天 , 岁的李白来到距家不远 的梓州 ( 1 8 今四  想象力和创造力。李 白是四川人 , 的故乡月的复合意象 , 他 就是特殊地 

J绵阳三 台县) 拜会 了他 仰慕已久的导师赵 蕤。赵 蕤是位纵横 家,   l l , 他  体现为峨眉月。他有一首诗叫做 《 峨眉 山月 歌》 峨眉山月半轮

秋 , : 影  以自编的《 长短经》 作为教材教 育李白 , 使李 白能 站在一个较高 的起点  入平羌江水流。夜发清溪向三峡 , 不见下渝州 。 峨眉月  思君 ~ 成为扎  来看待社会 , 追求理 想。在优越 环境下 成长 , 年 即负文章声 名的李  根于李白生命本原的一个意象 。李 白的一生 , 浪漫而又富有 诗意的  少 是

白, 不可能不意气风发 , 不可能不对事业 前途充满美好的 遐想 。“ 也 仗  生, 也是与 月亮结 下了不解 之缘 的一 生。在不 同的 日间、 同的地  寸 不 剑去国, 辞亲远游  《 ( 上安州裴长史书 》 这种豪迈 、 ) 无视任何困难的壮  点 、 不同的心境之下 , 他写下了不尽相同名称的月亮。把月亮自如地安 

志 , 已在李白的身上烙下了浪漫主义的印记。 其实  

— --— —

排在诗中 , 并给月亮起了几十种好 听而又恰如其 分的名 字。在从 古至 

16.   1 . — —

《 新西部} 0 00 期  2 1 .8

巴 蜀文化 对李白 浪漫主义诗 风形成的   影响

文史 纵横 

今的诗人中 , 有谁作品中曾出现 了如此 之多的月 亮9有谁 能有这样的  断地提供了大量丝绸布 帛、 珠宝图书等 商品 , 为沟 通联 系内地 与西北、  

智慧、 挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名? 不  后无来者 , 但肯定  西南各族的  茶马古道  提供 了主要的茶叶 和食盐等商 品。 同时, 此一  前无古人。   时期在 巴蜀大地 上人文荟 萃、 传奇众 多 , 音乐 歌舞、 宴饮 游乐、 城市 园  在浪漫性 方面, 古史神话传说和 三星堆 一金沙遗 址出土文 物所反  林 、 文学与绘画艺术 、 丝织业 、 酒业、 酿 商贸业等 繁盛甲 冠天下 , 为诗歌  映 的古蜀神仙文化 , 充满了追 求自由、 长寿 、 幸福的 浪漫幻想 色彩。而  等文学创作提供 了丰富的素材 , 成就了大批 蜀地 和入蜀文 人一生之  也

川西高原山地的藏羌彝等各民族 , 其热情奔放的 民族性格 、 喜歌善舞和  中最辉 煌的业绩 。到唐玄宗元年间 , 国家高度统一 , 国力 空前强大 , 政  自由恋爱的民俗风情、 歌舞美 酒伴星月的传统生活 , 加上 青山白云藏人  治比较清明 , 社会也 相对安 定 , 这就 极大 地激发 了人们乐 观上进 的信  家 、 吹草低见牛羊的美丽风光 , 风 更使得这里成为令无数人们 向往 的浪  心 , 而这种乐观向上的社会 心态正是培 养浪漫主义诗 歌情调 的优良温  漫高原 。诗仙李白 , 更是继承 了这种浪漫主义精神 , 留下 了众多脍炙 人  室。其次 , 盛唐巴蜀本土文化经过与中原 、 南及其他地区的外来文化  江

口的诗篇 , 我 欲因之 梦吴 越 , 夜 飞渡 镜 湖月  ( 梦游 天姥 吟 留  碰撞 、 如  一 《 融合 、 创新和发展 , 形成了汇集众 家之长于一体 的复合型文化 , 将  别》 ;俱怀逸兴壮思飞 , )   欲上青天揽明月  ( 宣州谢胱 楼饯别校书叔  巴蜀文化推向了发展顶 峰。唐 朝由于采取 了开明政策 , 《 社会思想 文化  云》 等。李 白为了表达这种强烈感受 , ) 并从民歌 、 民间故事中汲取 了大  比较开放活跃 , 封建礼教相对松 驰 , 人们主观 精神昂扬奋 发 , 加上北 方  少数民族游牧 尚武的习气被 吸纳到社会生 活中来 , 这就使得 人们偏 于  在和谐性方面 , 巴蜀文化的“ 天人合 一   因循 自然 、 、 师法自然  思  高估自身价值 , 强调个性张扬 , 推崇人 格独立 , 蔑视 现存秩序 和礼法传  想, 巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术 , 即以  和谐  为  统的束缚 , 在唐代诗人 , 尤其是在盛唐 诗人身上 , 普遍存在一 种重义轻  其核心思想, 主张人与自然 、 人与 社会的和 谐。四川是道 教的发 源地 , 财 , 尚武的侠士风度,   好勇 它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在 

量的素材 , 形成了独特的浪漫主义创作风格 。  

出身于四川 的李白身处在那样 的时代风气之 中 , 自然 深受其 影响。在  起, 就构成了那种 慷慨激 昂、 奋进敢为的精神特质。只是这种精神特  李白的笔下 , 大自然的一草一木仿佛都有了感情和 生命 。如  狂风 吹我  质在李 白的身上 , 反映得更强烈 , 也更艺 术性一些。李白辉煌的创  而且 心, 西挂咸阳树。 ( 金乡送韦八之西京》 。  《 ) 我寄愁心与明月 , 随君 直到  作成就和豪放、 俊逸、 浪漫的诗风 , 正是他把艺术 家自身的人格精神、 巴 

夜郎西 。 ( 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 等众多的名句 。这些诗句 , 蜀文化的气象、   《 )   意境与诗歌 作品完美结合 , 然一体 才取得和形 成的 , 浑   想像 力惊人 , 夸张大 胆, 的还 善用了一 些神 话传说 , 有 具有强 烈的自我  不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。   表达主观色彩 , 这是李 白天地 山水诗有别 于其他诗人 的一个鲜 明而显  著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。   【 参考 文献 】  

[ ] 徐学书 .突出巴蜀文化特 色推进 四川文化产业发展 []   1 J.区 李白积极浪漫主义诗歌是诗人一 生思想经 历的真切 体现 , 也是 盛  域 文 化 与 区域 发 展 .河 南人 民 出版 社 .0 9 1 . 20 .0  唐巴蜀社会现实和精神风

貌的必 然反映 , 这是李 白积极 浪漫主义诗 风  [ ] 刘海洲 .巴蜀文化视 野 中的“巴味 ” 2  与“蜀味 ”[ ] J .红岩 ,  

形成的最根本的原因。诗 歌是时代 的产物 , 白在 诗歌上 取得巨大 成  2 0 ( ). 李 09,3   就更是与 时代密不可分。   [ ] 毛晓红. 家文化 对李 白创作 的影 响分析 [ ] 3 儒 J .当代 文坛 ,   0 6 翻开唐诗 , 我们不难看出 , 包括李白在 内的一大批风格各异 的杰 出  20 6.   的盛唐诗人 , 他们拥有一 个共同点 , 那就 是他 们 的诗 歌 , 基调都 是健康  明朗、 清新自然而富有 生气的。他们 的诗歌 情调 , 或多或少都有那么一  些积极的浪漫主义气 息, 这一 时代的诗歌之 所以具有这 些鲜明 的时代 

【 作者简介】  

毛 若( 9 1一) , 19 女 汉族, 四川绵 阳市人 , 西南科技 大学经济管理  学院学生.   ‘  

特色 , 首先是 , 唐期是 中华文 明发 展史上 的一 个全盛 时期 , 当时 巴蜀地 

区创造 了领 先中国、 济文 化高度繁荣的成就 , 经 成为  利贡赋率天下  财 毛晓红(9 2一) 汉族 , 州遵义市人 , 16 男, 贵 西南科技 大学制造 学院  三之一  的国家经济支柱地区 , 为连接东西方的“ 北方丝绸之路  源源不  教授 , 硕士生导师, 主要研 究方向: 白文化. 李  

( 接 第 1 1页 ) 上 2  

族裔文化遗产 , 他们的摇摆以及骑墙 姿态是由他们 作为散居族 裔所处  的夹缝地位决定的  一地位决定其 生存状态必然 充满不连续 性和不  这

 

[] 2

L f ir .Maa e C rsn e u . 18 .Ta s t   y o ,Per t e dm   hyat m m 87 rnl e b  h ad

确定性, 充满着冲突和机遇。抉择过程常常是 困难甚至痛苦的 , 同时  但 也是充满懂憬和诱 惑的。将华裔美国文学 置于世 界离散文学这一大的  视野之中审视 , 我们可 以更为清晰地看到其 所处独特地 位赋予 他们的 

可能性和局限性。远 离故土的机会像 一个生命的移植——将 自己连根  拔起 , 再往一片新土上栽植 , 而在 新土上扎根之 前 , 这个 生命的 全部根  须是裸露的 , 像是裸露着的全部神经 , 因此 自然是惊人 地敏感。这种对  于苦痛和快乐 的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价 值的文学不  可少的酵素 。正如华裔作家严歌苓所说 ,人在寄人篱下 时是最 富于感   

L u a En r o d n a d B s n:KP ,1 5   a r   s .L n o   n   o t e o I 91 .

[ 3] Ln

, my e enWo d : me  i r o hn s ne. ig A .Bt e  d s Wo nWres f ieeA cs w t   C  

t . Ne Yo k:P r a n Pr s y r w  r e g mo   e s,1 0 . 9 0 

[ ] Wu Wiim F T ey lwPr :C ieeA r asi A r 4  , la     h do  ei hns  mecn    me  l l i n i

c n Fit n,1 5 —1 4 a   ci o 80 9 0.Ha d n,C n e t u :Ar h n Bo k ,1 8 . m e o n ci t c c o   o s 9 2 

[ ] H ag .H n .M.B t rya ew r  e.18 .N w 5 w n ,D er y utf  f rod Sp 9 8 e   e l t

Y0 k:1 8 . r 9 8 

[ ] 吴 冰,王 立礼 .华裔 美国作 家研 究 .南开 大 学 出版社 , 6  

2 o .   0 9 7.

知的。杜甫若不逃离故园 , 便不会有 ‘ 感时花溅 泪 ’ 的奇想 ; 李煜在 ‘ 一  朝归为臣虏 ’ 之后 , 才领略 当年的 ‘ 如流水马如 龙 ’才知 ‘ 车 , 别时容易  见时难 ’黛玉寄居贾府 , ; 才有 ‘ 风刀霜剑严相逼 ’ 的感触。寄居别国 , 对 

[ ] 程 爱民 .美国华裔文学研 究.北京 大学 出版社 。 0 3 1 . 7 2 0 .2  [ ] 张龙 海 .美 国华裔 文 学研 究在 中 国 .外语 与 外语教 学, 8   

20     05 4

个生来就敏感的人 , ‘ ’ 是 痛 多于‘ ’ 。 快 的    【 参考文献】  

【 作者简介 】  

.  

[ ] Si  d ad r nas .N wY r:VnaeB os 9 9  1 a E wr.Oi tlm e   ok it   ok .17 . d e i g “O i t i r na s nMtrod ” R ra 4 ( ne 9 5 :2一 e lm,a  ew r. ain1 Wit 19 ) 3   t r

罗诗曼(9 0 1 18 . 0一) , 女 助教 

《 新西部) 0 00 期  2 1 .8

. 1 .  - 7. — —1   — —

范文四:巴蜀文化对李白诗歌艺术风格的浸润

2 0 1 4年 4月 

西 南科 技 大 学 学 报 : 哲学社会科学版 

J o u na r l   o f   S o u t h we s t   Un i v e r s i t y   o f   S c i e n c e   a n d   T e c h n o l o g y  

Ap r . 201 4   Vo 1 . 3l  No. 2 

第3 1卷

第 2期 

巴蜀 文化 对 李 白诗 歌 艺 术 风 格 的浸 润 

甘 成 英  毛 晓 红 

( 1 . 西南科技 大学外 国语 学院  四川绵 阳  6 2 1 0 1 0 ;   2 . 西 南科技 大学政 治学院  四川 绵阳 6 2 1 0 1 0 )  

【 摘要 】 唐朝是 中国历史 上一个强盛 的王朝 , 诞生 了一 代文学 巨擎—— “ 诗仙 ” 李 白。在唐朝 文学 大家 中, 李 白的诗 

歌 独树 一帜 , 风格独特 。李 白出生 、 成长 的地方—— 四川绵 阳江油青莲 属古 巴蜀地 区。巴蜀地 区所孕育 的巴蜀文 化  是 中华文化 中的一朵奇葩 , 李 白 自小 受到 巴蜀文化 的浸 润 , 其 独特 的诗歌 艺术 风格不 可避免 地受 到巴蜀文 化的影  响 。本文试 以地域文 化为切入点 , 探讨 巴蜀文化与李 白诗歌 艺术 风格之间的关系 。  

【 关 键词 】 巴蜀文化 ; 李 白诗歌 ; 艺术 风格 ; 浸润 

【 中图分类号】 I 2 0 7 . 2 2  

【 文献标志码】 A  

【 文章编号】 1 6 7 2— 4 8 6 0 ( 2 0 1 4 ) 0 2— 0 0 8 9— 0 5  

I n il f t r a t i O n   O f   Ba—Sh u  Cu l t ur e   i n  Li   Ba i 客Ve r s e   S t y l e  

GAN  Ch e ng — y i ng, MAO  Xi a o — h o n g  

( S c h o o l   o f   F o r e i g n   L a n g u a g e s   a n d   C u l t u r e s , S c h o o l   o f   P o l i t i c s , S o u t h w e s t  

U n i v e r s i t y   o f   S c i e n c e   a n d   T e c h n o l o g y ,Mi a n y a n g   6 2 1 0 1 0, S i c h u a n ,C h i n a )  

Abs t r a c t   i   Th e   T a n g   Dy n a s t y   i s   p o we r f u l   a n d   p r o s pe r o u s   i n   Ch i n e s e   h i s t o r y,d u ing r   wh i c h   a   l i t e r a t u r e   g i —   a n t — — p 0 e t i c   g e n i u s   Li  

Ba i   wa s   b o n. r  Amo n g   t h o s e   l i t e r a t ur e   ma s t e r s ,Li   Ba i   d e v e l o p e d   a   s c h o o l   o f   h i s  

o w n   w i t h   a   u n i q u e   s t y l e   i n   p o e t y.Q r i n g l i a n   t o w n s h i p   i n   Mi a n y a n g   J i a n yo g u   t o w n   o f   S i c h u a n   p r o v i n c e   b e —  

l o n g e d   t o   t h e   a n c i e n t   Ba—S h u   d i s t ic r t .B a—S h u   c u l t u r e   d e v e l o p e d   i n   B a—S h u   a r e a   w a s   a   mi r a c l e   i n   C h i —  

n e s e   c u l t ur e,f i h r a t i n g   Li   Ba i   i n   h i s   e a r l y   a g e   a n d   u n a v o i d a b l y   i n lu f e n c i n g   h i s   un i qu e   v e r s e   s t y l e .T hi s   pa -   pe r   d i s c us s e s   t he   r e l a t i o n s h i p   b e t we e n   Ba— — S h u   c u hu r e   a n d   Li   Ba i   g   v e r s e   s t y l e   b y   u s i n g   r e g i o n a l   c u hu r e  

a s   a n   e n t y  r p o i n t .  

Ke y   wor ds:Li   Ba i ,Ba—S h u   c u l t ur e,v e r s e   s t y l e,f i l t r a t i o n  

人们 常 说 : “ 一 方 山水 养 一 方 人 ” 、 “ 江山易改 ,  

他 人 生 一 半 的 时 间 。李 白 2 5岁 东 出 夔 门 , 出川 以 

秉性 难移 ” 、 “ 时 事铸 就 英 雄 ” 。李 白是 中 国 文 学 史 

后, 便 再 也没 有 回过 四川 。在此 后 长达 3 6年 的倥偬  岁月 里 , 无 论 他走 到哪 里 , 无 论 他 在 什 么 时候 , 李白   对 四川 的感 情都 是 毫不 掩饰 的 , 他 赞 美 四川 的 山 川  风物 、 乡风 民俗 , 倾 慕 四川 的先 贤名 宿 、 道 德文 章 , 追  忆 自己在 四川度 过 的难 忘 的时 光 。李 白曾有 诗 《 渡  荆 门送别 》: “ 渡 远 荆 门外 , 来 从 楚 国游 。 山 随平 野 

上少有

的天才诗人 和传奇诗人 , 李 白独特 的诗歌风  格与其个性密切相关 , 更与其 时代 背景 的影 响不可  分割 。李 白所生活的时代 , 从公元 7 0 1 年 出生 四川  绵阳江油青 莲到公元 7 6 2年卒于安徽 当涂 , 正是唐  王朝 由兴 盛走 向衰 亡 的过程 。李 白一生 活 了 6 1岁 。   2 5岁前 , 李 白在 四 川 绵 阳 江油 青 莲 度 过 , 几 乎 占 了 

尽, 江人大荒流。月下飞天镜 , 云生结海楼。仍怜故 

收 稿 日期 : 2 0 1 3—0 9— 0 2  

作者简介 :甘成英 ( 1 9 6 5一) , 教授, 硕 士生导师 。研 究方 向: 翻译理论及 实践、 李 白文化 。  

毛晓红( 1 9 6 2 一) , 教授, 硕 士生导师。研 究方 向: 思想政 治教 育、 李 白文化 。  

基金项 目:本文 系四川省教育厅人 文社会科 学重点研 究基地 李白文化研 究 中心项 目“ 巴蜀文化 对李 白诗歌风 格的浸润 ”  

( L B 1 2 0 9 ) 的 阶段 性 成 果之 一 。  

9 0  

西南科 技大学学 报 : 哲学社会科学版 

第3 1 卷 

乡水, 万 里送 行 舟 。 ” 对 于 故 乡 的文 化 传 统 , 李 白也 

的若干 河谷却 成 为 巴蜀 得 天 独厚 的对 外 交 通 走廊 。   盆地 的西部是 岷 江 、 雅砻江、 大 渡河 和金 沙 江 流域 ,   它们穿 行于横 断 山脉 , 其 中可通行 的河 谷 , 成 为古 氐  羌 民族 迁徙 的南北 走廊 。盆 地 的东部有 长江 三峡 作  为 出 口。盆 地 北 部 既 有剑 门蜀 道 ( 金牛道 ) 直 通 秦  陇, 又有 嘉 陵江河 谷直 通 汉 中。而 盆 地 以东 的清 江  流域 又北 与江汉 平 原 相 通 , 南 与 湘西 山地 相 连 。正  是依据 这样 的地 理特 点 , 自古 巴蜀先 民就兼 容 了东 、  

是念念不忘 、 津津乐道 , 李 白在《 宣城见 杜鹃花》 中   写道 : “ 蜀 国曾 闻子 规 鸟 , 宣城 还 见 杜 鹃花 。 一 叫一  回肠一 断 , 三 春三 月忆 三 巴。 ” 这 首诗 歌 明确 告诉 了 

人们 , 李 白的故乡 , 就在古 蜀 王杜宇 变成 子规 鸟催促  人 民春 耕 , 一 直到 杜宇 啼血而 亡化 为杜 鹃花 的蜀地 ,   他 的故 乡 , 就 在蜀地 的“ 三 巴” 。李 白的诗 歌 忽 而 秀  丽、 忽 而奔放 、 忽 而悲凄 、 忽而 雄壮 , 其天 马行空 的想 

像力 、 奔腾不息的创造力、 历久弥新 的生命力 , 使得  李 白的诗歌 成为 中华文 明史 上最璀 璨耀 眼 的一 颗 明  珠 。那么 , 李 白诗歌的艺术风格究竟是怎样形成的  呢 ?可 以说 , 李 白独 特 的诗 歌 艺 术 风格 与 巴蜀 文 化 

有 着 千丝万 缕 的联系 。   巴蜀 大 地 自古 就是 人

类 繁衍 生 息 的乐 园 , 同时  也是 中华文 化孕 育发 展 的沃 壤 。 四川 的主要 地方 是  盆地 , 位于 东亚 大 陆亚 热 带 地 区 , 风光 秀 丽 , 地 势 平  坦, 河 流 纵横 , 气候湿润, 土地 肥 沃 , 物产 丰 富 , 号 称 

南、 西、 北文化 , 使 四川盆地成为荟萃农耕 、 游牧文化 

的聚 宝盆 。从先 秦 到魏 晋 南 北 朝 时期 , 巴 蜀文 化 与  荆楚 文化 、 秦陇文化 、 中 原 文 化 有 明显 的 交 流 与 兼 

容, 巴蜀文化接受荆楚文化而把《 楚辞》 发展为汉大  赋; 巴蜀文 化接受 中原文化 而使 蜀人 史学趋 于 发达 ;  

巴蜀 文化 接受秦 陇文 化而 导 致 “ 陇 蜀多 贾 ” , 从 而使  巴蜀 工商 业繁盛 。   同时 , 巴蜀 文化 又具有 很强 的辐 射能力 , 其 兼容  与辐 射特 色 的形成 , 主要 与移 民有 关 。从 先 秦 时期 

“ 天府” 、 “ 陆海” 。故 《 汉书 ・ 地理志》 称: “ 民食稻  鱼, 亡凶年忧” ; 《 华 阳国志》 称: “ 地沃土丰 , 奢侈不 

期 而至也 ” 。 四川 除盆 地 以外 四周 全 是 高 山 , 在 地  形上 为 “ 四塞 之 国” , 可 视 为全 封 闭地 区 , 古 代 交 通  甚 为 困难 , 北、 西、 南 三 面 分别 有 秦 岭 、 巴山 、 青 藏 高 

起, 历代的巴蜀都容纳了东南西北四方众多的移民。   从历 史记 载看 , 这种 移 民的主要 特点 是单 向移 人 , 外  地人 移入 四川 , 而很 少 有 四川 人 大 规 模 向 外 移 出。  

历史 上这 几次 大规 模 的移 民活 动 , 带 来 文 化 的 大交  流 和大交 融 , 形成“ 风俗舛杂” 的文化特色 , 使 巴蜀 

文 化更加 五光 十色 , 辉艳夺 目。在文 化世 界 , 巴蜀文 

原, 《 隋书 ・ 地理志》 有“ 其地 四塞 , 山川重 阻” 之类  的记 载 。这种 地域 特 点 使 巴蜀 文 化 远离 中心 文 化 ,  

自成 奇特 的地域 文化 系统 。但 巴蜀先 民以惊人 的勇  气, 创造 发 明 了 高 超 的栈 道 技 术 和 笮 桥 ( 绳桥) 技  术, 逢 山开道 , 遇水造 桥 , 打破 了盆地地 缘 的封锁 , 克 

服 了狭 隘 的封 闭性 。司 马 迁 认 为 巴蜀 “ 四塞 之 国 ”  

化创 造者 一 向 以善 于 超 越 自我 、 贡献 新 质 文 化 因 素  而 著称 。虽然从 汉 以来 , 巴蜀 历史上 出的人才 , 其 总  量不 及长 江下 游 的江 、 浙、 沪, 但 其 所产 “ 精英 ” 从 司  马相如 、 扬 雄 到 陈子 昂 、 李 白、 苏轼 、 张 问陶 、 李 调元 

和郭沫若 , 即《 华阳国志》 所说“ 英曜炳灵 ” 的文化巨 

人 则秀冠 全 国 。在 他 们 身 上 , 渊 源 于浪 漫 奇 诡 三 星  堆 青铜文 明背

景 的 巴蜀人 球 型发散 性思 维特 征最 为 

鲜 明 。因此 , 巴蜀 文 化在 源 远 流 长 的 中华 文 明 的历 

的封闭 性 是 靠 “ 栈道 千里 , 无所 不通” 来 达 到 开 放 

的。学者袁庭栋在《 巴蜀文化 志》 中指 出: “ 巴蜀先  民为 了突破这 种地理 的封 闭性 , 变蜀 道难 为蜀道 通 ,   付出了难以想象的努力与代价 , 终 于打通了条条渠 

道, 使 巴蜀文化 始终 能 与 外 界产 生 各 种 各样 的交 流  与 互补 , 不致成 为一 种封 闭性 的文化 。 ”  

史 长河 中犹 如一 座 水库 , 对 中 国历 代 的 政治 、 经济、   文化 、 人 口等 都起 到 了流动 、 储存 、 调节 、 融合 、 扩 散  的“ 水库效应 ” 。可见 , 四 川 历 代 巴 蜀 人 敢 为 天 下  先、 勇 为天下 创 的原创精 神 和人文 底蕴 , 与 巴蜀文 化  是 分不 开 的 , 更 因为 “ 诗仙” 李 白 的横 空 出世 , 从 而  铸 造 了 巴蜀 文化在 中国文化 史上 功不 可没 的领 先地 

位。  

巴蜀文化 已有 5 0 0 0 余年发展历程 , 在中国上古  三大文化体系中占有重要地位 , 与齐鲁文化、 三晋文 

化 等地域 文化 共 同构成辉 煌灿 烂 的中 国文 明。 巴蜀  文 化是 指 以巴蜀 地 区为 依 托 , 北 及 天水 、 汉 中 区域 ,  

南涉滇东、 黔西 , 生存和发展于长江上游流域 , 具有 

从 古及 今 的历史延 续性 和连续 表现 形式 的 区域 性文  化 。四川盆 地虽 为高 山和 高原 所 环 抱 , 但 山原 之 间 

方富庶 , 其文化必兴。巴蜀文化 的不断积 累、   变异和发展 , 为人们留下了神奇的 自然世界 、 神秘的  

文化世 界 和神妙 的心灵 世界 三方 面 的不可 多得 的独 

第 2期 

甘成英 , 等 

巴蜀文 化对李 白诗歌艺术风格 的浸 润 

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特 的历 史遗 产 。长 期 以来 , 巴蜀 文 化 作 为 中 国 文 化  版 图 中的重 要组 成 部 分 , 有 着 悠 久 的历 史 和 巴 蜀 地  域特 色 , 得 到 了举 世 公认 。 巴蜀 文 化 作 为 巴文 化 与 

时, 这一时期在 巴蜀大地上人文荟萃 、 传奇众多 , 音 

乐 歌舞 、 宴 饮游 乐 、 城市 园林 、 文学 与绘 画艺术 、 丝 织  业、 酿酒 业 、 商 贸业 等 繁 盛 甲冠 天下 , 为诗 歌 等 文 学  创作 提供 了丰 富 的素 材 , 也 成 就 了大批 蜀 地 和 入 蜀  文人 一 生之 中最 辉煌 的业 绩 。 由于唐期 统治集 团注  意 吸取 隋 、 梁、 陈各 朝 灭 亡 的教 训 , 采取 了一 系 列 积  极措 施 发展 生产 , 社 会经 济得 到 了长足 的发展 , 到 唐 

蜀文化的有机统一体 , 在几千年的历史 长河 中形成  独具 巴

蜀地 域特 色 的文化 传 承 , 至 今仍 体 现 在 巴蜀 

社会 生 活 的各个 方 面 。  

纵 观 巴蜀 文 化 的 历史 地 位 , 它具 有 如 下 三 大特 

征: 一、 开 放 性 。从 历 史 的进 程 看 , 巴蜀 文 化 北 与 中 

原文 化相 融 汇 , 西与秦 陇文化交融 , 南 与 楚 文 化 相  遇, 并 影 响及 于滇 黔文 化 。正 如 四J l I 的地形 一样 , 崇 

山峻岭屏 闭盆地 , 使之 易 于形成 为相 对 独立 、 自具特  色 的文 化 区域 ; 同时, 盆地 又犹 如 聚宝 盆 , 使 巴蜀 文 

玄宗元年间, 国家高度统一 , 国力空前强大 , 政治 比   较清明, 社会 也相 对 安定 , 这就 极大地 激 发 了人 们乐  观上进的信心 , 高度 的民族 自 豪感 和强烈 的爱 国精  神, 而这 种乐 观 向上 的社 会 一 i L , 态 正是 培 养 诗 歌 情调  的优 良温室 。其 次 , 盛唐 巴蜀本 土文 化 经过与 中原 、  

江南 及其 他 地 区 的 外 来 文 化 碰 撞 、 融合 、 创 新 和 发  展, 形 成 了汇集众 家之 长 于一 体的复 合 型文化 , 将 巴  蜀文 化推 向了发 展 顶 峰 , 在 中华 文 明史 上 谱 写 下 了  灿烂 篇章 。唐期 由于 采取 了开 明政 策 , 社 会 思 想 文  化 比较 开放 活跃 , 封建 礼教 相对 松驰 , 人 们主观 精神 

昂扬 奋发 , 加 上北 方 少 数 民族游 牧 尚武 的习 气 被 吸 

化 易于 成为南 北 文 化 特 征交 汇 和集 结 的多 层 次 、 多 

维度的文化复合体。二 、 整体性 。从数 千年 的历史 

进程 看 , 巴蜀 文化 始源 独立 发展 的时期 相对 较短 , 而 

与汉 文化 融合 融 汇 的 时期 则 较 长 , 表 明 巴蜀 人 历 代 

对于母体文化体系有最广泛的文化认同的整体观念 

和大 局 观念 。这 种整 体性 的文 化 内涵说 明巴蜀 人善 

于将不同因素加以整合 , 善于恰当地将矛盾 的因素 

融汇 整合 为 突破传 统 、 锲 而 不舍 、 奋 发进 取 的积极 力  量 。三 、 特色性 。“ 天 下未 乱 蜀 先 乱 , 天 下 已治 蜀 后  治” 是 句 古话 , 最早 见 于 明末 清 初人 欧 阳直 公 的 《 蜀  警 录》 。今天 看来 , 先 乱 后 治 的精 神 , 说 明 四川 1 人 的  开创 性 、 超前性 和 风 险性 意 识 强 。它 的社 会 根 基 正  同 巴人 的 冒险进取 性 、 超 前 性与 蜀人 的追 求完 美 性 、  

稳 定性 的结合 有 密切关 系 。  

纳 到社会 生 活 中来 , 这 就 使 得人 们偏 于高 估 自身 价  值, 强调 个性 张扬 , 推崇 人 格 独 立 , 蔑 视 现存 秩序 和  礼法 传统 的束 缚 。 在唐 代 诗 人 , 尤 其 是 在 盛 唐诗 人  身上 , 普 遍存 在 一 种 重

义 轻 财 , 好 勇 尚武 的 侠 士 风  度, 它与 诗人 们宣 泄 怀 才 不 遇 的抑 郁 不 平 结 合 在一  起, 就构 成 了那种 慷 慨 激 昂 、 奋 进 敢 为 的精 神 特 质 。   巴蜀 地 区经济 的富 足带 动 了文 化 事业 的发 展 , 人 们  有足 够多 的时间 和精 力 投 入 到 诗 歌创 作 上 , 因此 产  生 了像 李 白这 样伟 大 的本 土诗人 。   任何 一个 诗人 的文学创 作 在发展 和完 善 的过程  中必 然会 受 到地域 文 化 的影 响 , 并 与 之 产 生各 种 碰  撞 和 融合 。所 谓一 方 山水 养 一 方 人 , 在 巴蜀 生 活 的 

这2 5年里 , 李 白 自由独 立 意 识 、 飘 逸 浪 漫 的 文 风深 

四J l I 学者 谭继 和指 出 , 三 星堆 、 金沙 文物 形象 的  神秘 、 诡异、 夸 张 与浪 漫 , 正 是道 教文 化 的源 头 、 神仙  观念 的起 点 , 正是 它 们 形成 了今 日四川 人 身 上 独 有  的飘 逸 、 淡定 、 自 由、 富 于 想 象 与创 造 的 独 特 个 性 。  

尤其是唐代 以来 , 巴蜀地区政 治稳定 , 经济繁荣 , 丰  衣足食 。初唐陈子 昂说 : “ 蜀为西南一都会 , 国家之 

宝库 , 天下 珍货 , 聚 出其 中 ; 又人 富粟 多 , 顺 江 而下 可 

受 巴蜀文 化 的影 响 , 给 李 白诗 歌 风 格 的形 成 奠定 了 

重要 基础 。  

以兼济中国。 ” ( 《 旧唐书 ・ 陈子昂传》 ) 。巴蜀文化 

以其独 特 的人 文地 理 环 境 、 悠 久 的历 史 文 化 渊 源 培  养 了大批优 秀 的文 人骚 客 。唐期 是 中华 文 明发展 史  上 的一 个 全盛 时期 , 当时 巴蜀地 区创 造 了领先 中 国 、  

第一 , 巴蜀 宗 教 文 化 给李 白的诗 歌 创 作插 上 了  想 像 的翅 膀 。 巴蜀 地 区具有 厚重 的原 始宗 教 的神秘  氛围, 盛传 神话 传 说 , 因此这 里 的文化 艺术 都具 有夸 

经济文化高度繁荣 的成就 , 成为 “ 财利贡赋率 天下  三之一 ” 的 国家 经 济支柱 地 区 , 为连 接 东 西 方 的 “ 北 

方 丝绸 之路 ” 源 源不 断 地 提 供 了大 量 丝 绸 布 帛 、 珠  宝 图 书等商 品 , 为沟 通联 系 内地 与西北 、 西 南 各族 的  “ 茶 马古 道 ” 提 供 了主 要 的茶 叶 和食 盐 等 商 品 。同 

张的特性 , 比如同样生长于此地的司马相如、 扬雄等  汉 代 的辞 赋家 , 在 他 们 的文 章 中 , 就 有 明显 的夸 张 、   壮丽之风。儒家思想在 巴蜀文化 中居 于主导地位 ,   巴蜀虽然也受儒家思想 的影响 , 但是道教文化影响 

的成分 更 多一 些 。道 教 创 立 在 巴 蜀 , 所 以 巴蜀 的道 

9 2  

西南科技大学学报 : 哲学社会科学版 

第3 1卷 

文化很 兴盛 , 这也 是 李 白在很 早 就 能 接 触 到道 教  并 深受其 影 响的根本 原 因 。道 教文化 倡导 自由奔放  的心灵 以及崇 尚 自然 追 求 和谐 之 美 的 观点 , 给李 白 

第二 , 巴 山蜀 水养 育并 熏 陶 了李 白“ 飘逸 ” 、 “ 浪  漫” 的诗 情 画意 。巍 峨 的高 山 , 浩 荡 的流 水 , 高树 葱 

的生活和创作 以巨大冲击 , 而美好 的神仙境界传说  典故则赋予了他创作 的不尽源泉。不仅在思想上影  响李白, 而且熏陶了李白, 使他从中寻找灵感进行创  作 。李 白的家 乡 四川 绵 阳江油 西 南 4 O里 的紫 云 山 

就 是一个 著名 的道 教 胜 地 , 李 白从 小 就 接受  正 统 的  道 教教育 , 其《 上安州 裴 长史 书》 一文云 : “ 五 岁诵 六 

甲” 中 的“ 六 甲” 就 是 道教 术 语 , 这“ 六甲” 是指: “ 甲  

郁, 猿鸣凄厉 , 所有 的一切都可以给予人们驰骋飘逸  的想象 。巴蜀几乎 具备 了所 有产 生神 秘奇幻 想 象 的 

条件 , 在 这里 的神 话 故 事 中诞 生 了无 数 高人 一 筹 的  神人 , 中 国本 土神 明谱 系 中 的两 大 最 具智 慧 和浪 漫 

主义想象的主神都源 自于 巴蜀。《 山海经》 以奇诡 、  

怪诞 、 夸 张 的笔调 、 淋漓 尽 致 的 展 开想 象 和 幻 想 , 表 

现 了巴蜀先 民渴 望 超 越 人类 生 理极 限 的 焦 灼 ; 《 华 

子、 甲戌 、 甲申、 甲午 、 甲辰 、 甲寅” 。 它 既 是 道 教 专  有 的术数 技艺 , 又是 道 教 修 炼 的符 篆功 法 , 初、 盛 唐 

阳国志》 则从蜀王谱系的角度 , 描述了从蚕丛称王 ,   历 经柏灌 、 鱼凫 、 杜宇 、 开 明等 蜀 王 换 代史 及 其 主要 

事迹 , 其 中辅 以“ 蚕丛 目纵 ” 、 “ 鱼凫 仙 道 ” 、 “ 杜 宇 化  鸟” 、 “ 朱 利 出井 ” 等神话 内容 , 表 现 了巴蜀先 民对 历  史 的一种 勇 敢浪 漫 的原 始 思维 和直 觉把 握 。而 “ 五  丁开 山” 、 “ 廪 君化 虎”、 “ 鱼 盐 神女 ”、 “ 巫 山神 女 ” 等  传 说则 充盈 了 巴蜀 先 民浪 漫 奇 幻 , 瑰 丽飘 逸 的 图腾  崇拜 , 这 些都 是一 种 神奇 浪 漫 的地 域 思想 形 成 的土  壤 。古 巴蜀 的神 话 与 传 说 “ 蚕丛及鱼凫 , 开 国 何 茫  然” ( 《 蜀 道难 》 ) 以及 仙源 故 乡 、 洞天 福地 、 千 年古 刹 

时, 特别盛行。在《 神仙传 ・ 左慈》 中: “ 左慈学道尤  明六 甲能役使鬼神” 可证 ; 《 道藏》 中也有《 上清琼宫  灵 飞六 甲左 右 上符 》, 此 书是 神 仙 方 术 之 书 。李 白 

常与道教人士交往 , 其《 感兴八首》 ( 之五) 亦说 : “ 十  五 游神 仙 , 仙

游 未 曾歇 。吹 笙 吟松 风 , 泛 瑟窥 海 日。  

西 山玉童 子 , 使 我炼 金 骨 。 ” 在 四川 历 年 漫游 的过 程  中, 他去过 很 多道观 , 也认识 了许 多 的道士并 与 他们  谈论 道经 , 从而 对 道 教 产生 了浓 厚 的兴 趣 。在 戴 天 

等都在滋润着 巴蜀 的人们 , 而浓郁的巴蜀风情融合 

楚 文化更 显瑰 丽色 彩 和奇幻 想象 。生 于斯长 于斯 的  巴蜀人具 有独 特 的思维模 式 , 即球 形发 散性思 维 , 在  表 现手法 上极 具 浪 漫 色彩 , 风格 独 特 。其 思 维 方 式  的特点是 仙 化 思 维 , 与 中原 文 化 重 “ 礼” 、 楚 文 化 重  “ 巫” 相 区别 , 蜀文化重“ 仙” , 巴文化则重 “ 鬼” , 巴  蜀 自古就 有 五 代 蜀 王 仙 化 的传 说 以及 “ 西蜀崇鸟”  

山、 大匡山隐居读书时 , 李 白创作 了《 访戴天山道士 

不遇》 一诗 , 诗 中写 因往 访 道 士 不 遇 的 愁 怅 心 情 ,   “ 无人 知所 去 , 愁 倚两 三 松 。 ” 隐居 期 间 , 李 白还 与 江 

油当地的著名道士雍 尊大师进行交 流, 他在《 寻雍  尊师隐居》 一诗 中这样描写道 : “ 群 峭碧摩天 , 逍遥  不记 年 。拔 云 寻古道 , 倚树 听流 泉 。花 暖青 牛卧 , 松 

高 白鹤眠 。语来 江色 暮 , 独 自下 寒 烟 。 ” 足见 李 白对 

道教 的一往 情 深 。元 丹丘 是 李 白 2 0岁左 右 在 蜀 中 

的民间信仰等。仙化思维使巴蜀文化表现出极强的  创造 力 和想象 力 , 影 响 到社会 文化 生活 的方方 面 面 ,  

表 现在文 学创 作 上便 是 善 于 夸 张 、 虚 构 和想 象 。 巴 

认 识 的道友 , 李 白甚是 欣羡元 丹 丘的神 仙生 活 , 他 特 

作《 元丹丘歌》 一诗 : “ 元丹丘 , 爱神仙。朝饮颍川之 

清流 , 暮还 嵩岑之 紫 烟 。三 十六峰 长周 旋 。长周旋 ,  

蹑星虹, 身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通 , 我知尔 

游 心无 穷 。 ” 2 0岁 以后 , 李 白开始 热衷 登峨 眉 山等 名 

蜀优越休 闲的物质文化环境使本土作家想象丰富,   极 富浪漫 情怀 , 使 巴蜀 的文 学 创作 在 中 国文 学史 上  大放光彩 。诗仙李 白 自小受 巴蜀文化的浸润 , 其球 

形发 散性 思维 与仙 化思维 的传 统表 现在他 的诗歌创 

山, 求仙访道, 登上峨眉山时 , 面对擦脸而过的烟雾 ,   他想起 了仙人 “ 骑羊子 ” : “ 傥 逢骑羊子 , 携手凌 白   日。 ” ( 《 登峨眉山》 ) 从诗中可以看出, 他熟知很多上  古 的神话传说 , 而道教中所创造出的仙境 、 仙女及诸  神都成 了他诗中的元素, 老、 庄道教所倡导的自由精  神, 使他脱离世俗传

统的束缚 , 思维活跃 , 宗教 的热  情 同时又激 发 了李 白诗 歌 创作 的激 情 ; 美 丽 的 神话 

传说 , 道教 中所描绘 的仙 境 , 他 的心灵在 无边 际 的想 

作中便是想象奇特 , 妙喻连篇 , 形象生动 , 穷情尽变 ,   他更 是继 承 了这种 浪 漫 主义 精 神 , 留下 了众 多脍 炙 

人 口的诗 篇 。李 白 的豪放 是 因为 心 胸 宽广 , 充 满豪  气, 而他 的浪 漫 则 是 他 对 自 由 、 对 理想 的 追 求 与 渴  望 。李 白为 了表达 这 种 强烈 感 受 , 在 创 作 上 选 择 了  易 于表达 自我 主观 色 彩 的 浪漫 主义 的创作 方法 , 并  从 民歌 、 民间故 事 中汲取 了大量 的素 材 , 形 成 了独特  的浪 漫主 义创作 风格 。  

像世界里遨游 , 使得他的诗文神采飘逸 、 浪漫绮丽。  

第三 , 巴蜀“ 豪放” 风气统摄着李 白诗歌创作的 

第 2期 

甘成英 , 等 

巴蜀文化对李 白诗 歌艺 术风格的浸润 

9 3  

基 本艺 术趋 向。生 活在 儒家 文化 边缘 地 区 的 巴蜀 人 

潮 中, 再加 上他 本人 特 殊 的教 养 和经历 , 终 于使他 和 

是 自由放任 的, 自由放任 和 自足 自信促使人们选择  了“ 豪放” 的文学 , 对豪放 的追求显然已成 巴蜀文人  的一大 传统 。尤 其是 到 了唐 代 , 诗风 的多 样化 , 目不 

暇接 ; 豪 放 的诗 风 , 迅 速 崛起 , 同 大唐气 象 互为 摩荡 ,   构 成一 道奇 异 的人 文景 观 , 令 人 叹为 观止 , 其诗 歌 作  为 唐代 文化 的代 表迈 人 了全 盛 时期 。 巴蜀特 定 的地  域 文化 对生 活 在其 中 的李 白在 观念形 态 、 思维 方式 、   性 格 和气质 等方 面 以深 深 的 影 响 , 反 映 在 诗 歌 中就  是 歌 咏 巴山蜀水 、 抒 发对 家 乡的 热爱 , 在抒 发感 情 时 

盛唐文化一起登 上高峰 。盛唐时代经济 繁荣的景  象, 是 李 白构 思壮 美 形 象 的直 接 推动 力 。李 白诗 中 

所 表 现 的浩瀚 气 魄和 雄 伟 的景 物形 象 , 在 一定 程 度  上 反 映 了盛 唐 的 国力 。唐 代 从 开 国 至 “ 安史之乱 ”   前, 国家一 直处 于上 升 状态 , 特别 是开元 、 天宝年 间 ,   四海 升平 , 国泰 民安 , 已达 到 封 建社 会 的鼎 盛 时 期 。   这 种 空前 盛世 极大 地激 发 了 国人 的民族 自信心 和时  代 优越 感 , 盛唐 诗人 的诗 歌 明显体 现 出积极 向上 、 昂  扬 奋进 和 出仕 报 国 的情 怀 , 这 种 情 怀 空前 绝 后 地 强 

也往往 放 浪不 羁 、 不 拘 一格 。联 系 李 白的 《 蜀 道  难》 、 《 将进酒》 等等诗歌 , 熔铸了诗人翻腾不息的诗  情, 气势雄浑而豪迈 , 感

情 高昂而浓挚 , 给人 以 “ 挟  海上风涛之气的感觉 ” ; 《 蜀道难》 之诗喷薄而出, 排 

山倒海 , 借 助神话 传 说 驰骋 想 象 , 大 胆夸 张 , 突 出 描  写 蜀道 的高 与 险 , 把 丰 富 的想 象 和 奇 特 的夸 张 结 合  起来 , 着 力 渲染 “ 蜀道 之 难 , 难于上青天。 ” 李 白的 诗  歌 因之 获得 一 种 难 以抵 御 的 力 量 和 直 冲 霄 汉 的豪  气 。可 以 看 出 他 的 诗 往 往 透 过 “ 豪 ”的 表 面 寓 于  “ 悲” 的实质 , 这 正是 李 白个 性 的基 本 特 征 。李 白瑰  丽飘 逸 的思 想 , 至情 至性 的 品格 , 在所 有异 彩纷 呈 的 

烈, 成为盛唐诗歌与其他时期诗歌的最大不 同, 其成 

就 明显地 高于 其他 任 何 时 代 , 在 这 种 氛 围下 诗 歌 所  呈 现 的境界 、 意 念 也 突 出 地 高 于其 他 时 期 。诗 人 李  白禁不 住 内心 的激 动而 放声 歌唱 , 赞美 这个 时代 , 并 

决心献身这个时代。如李 白的《 古诗五十九》 ( 其四  

十六 ) : “ 一 百 四十年 , 国容 何 赫 然 。隐 隐 五凤 楼 , 峨  峨 横三 川 。王侯 像 星月 , 宾客 如 云烟 。斗鸡 金宫里 ,   蹴 鞠瑶 台边 。 ” 海纳 百川 方 能 成 其 大 , 李 白将 各 地 地  域 文化 融合 , 取长补短 , 既 有 继 承 又有 超 越 , 具 有 了  丰 富 的 巴蜀文 化性 格 , 使 得 他 的诗 歌 既灵 秀飘 逸 又 

大气磅礴 , 成为盛唐最具有代表性的诗人 。  

总之 , 不难看出, 李 白之所 以成 为享 誉世 界 的诗  仙, 是 时代 背景 与历 史文 化 的客观 因素 , 与其 个人 追  求、 个人 努力 的 主观 因素 共 同作 用 的结 果 。李 白适  应 并接 受 了 巴蜀文 化 , 巴蜀 文 化 精 神 也 大 大地 影 响  了李 白的思 想性 格 与文 学选择 。李 白诗 歌风 格 的形  成 过程 , 既是 唐 朝 由盛转 衰 的写 照 , 又是 其个 人成 长  心 路历 程 的写 照 。 巴蜀 文 化 成 就 了李 白 , 李 白也 为  巴蜀文 化增 添 了最 闪亮 的一 笔 。  

参 考 文 献 

作品之中 , 却都流淌着一股豪放 的底蕴 。李 白是 豪  放 风格 之集 大成 者 , 情感 激荡 , 格 调 昂扬 , 想象 奇特 ,  

夸 张 出格 , 是李 白豪 放诗 风 的特点 。   第 四, 巴蜀 文 化 的多 元 交 融造 就 了李 白诗 歌 的  恢宏 气 象 。盛 唐 文 人 在 文 学 中 表 现 出 的 开 阔 的 眼  界, 自由活跃 的思想 , 蓬 勃 向上 的生 命 力 , 激奋 昂 扬 

的气概 ; 展现了强大民族鼎盛时代 的整体精神风貌 。  

作 为这 一时 期 的伟 大 浪 漫 主 义诗 人 李 白, 他 的 诗 歌 

强烈而鲜明地表现出这种盛唐气

象 。李 白如此热忱  地 追求 理想 , 除 了是 他积极 人 生态 度 的延续 之外 , 同 

时 也是来 自于这 个 时 代 精 神 的激 励 与鼓 舞 , 给李 白   的诗歌 注入 了新 鲜 的 血 液 , 丰 富 了他 的 诗 歌 意境 和  情趣 。具 有 盛唐 气 象 的 诗人 , 往往 是 富有 魅 力 的人  物, 在盛 唐诗 人群 体 中李 白 的魅 力 更 是无 人 可 以 匹  敌, 他 以一种 震 慑 的 力 量 征 服 了 当时 的读 者 。他 的  魅 力首先 源 自于 巴蜀 源 远 流 长 、 兼 容并蓄 、 生 动 活  泼、 风 味无 穷 的文 化 沃土对 他 完美 独立 的人 格 、 纯正 

[ 1 ]   刘茂才 , 谭 继 和. 巴蜀文 化 的历史 特征 与 四川特 色文 

化 的构 建 [ J ] . 四川省情 , 2 0 0 5 ( 1 0 ) .   [ 2 ]   徐 学 书. 突 出 巴蜀 文化 特色 推 进 四川 文 化产 业 发展  [ J ] . 《 区域文化与区域发展》, 2 0 0 9 , 1 0 .   [ 3 ] 刘海洲 . 巴蜀 文化视 野 中的“ 巴味” 与“ 蜀 味”[ J ] . 红 

岩, 2 0 0 9 ( 3 ).  

[ 4 ]   毛 晓红 , 甘成英. 一方 四川 滋养一 方李 白[ M] . 中 国社 

会科学 出版社 , 2 0 1 2 . 1 1 .  

的品质和傲岸的精神的滋养和哺育 。盛世文化的繁 

荣乃 是南 北 文化 和 中外 文化 交 流 的结 果 , 而李 白一 

[ 5 ]   毛 晓红 , 甘成 英. 巴蜀宗教 文 化对李 白诗 歌创 作 中想  像力 的影 响[ J ] . 绵 阳师范学院学报 , 2 0 1 3 ( 1 ) .  

生又和盛唐时代相始终 , 恰恰处在这两种交 流的高 

( 下转 第 1 0 3页 )  

第 2期 

张泽琳 

《 红楼梦》丫鬟群像成功塑造 的文化 原因探求 

高教 出版 社 , 2 0 0 8 : 2 5 2 .  

l O 3  

曹 雪芹 并不 是 以一个 高 高在 上 的姿态 对 她们进 行 道  德 评价 , 而 是 以深沉 的悲 悯关 注 女性 的悲 剧命 运 , 以  满 腔 的悲愤 揭 露那 个 “ 以理 杀 人 ” 的时 代 对 女 性 的  摧残 , 以一 腔真 情 呼唤一 个尊 重女 性 、 众 生平 等 的新 

时 代 的到来 。  

兰陵笑 笑生. 《 金瓶梅 词 话》 [ M] . 北京 : 人 民文 学 出版 

社 . 1 9 8 5: 1 3 0 7 .  

王 阳明. 王文 成公 全 书( 卷 六) , 转 引 自袁行 霈主 编《中  

国文学 史》 ( 第四卷 )[ M] . 北京 : 高教 出版社 , 2 0 0 5 : 7 .  

长期 戏 曲 小说 文 化 的 熏 陶 、 明清 人 文 思 潮 的 浸  染、 自身命 运 的沧桑 巨变 , 使得 曹 雪芹 对 丫鬟— — 这  个 被封 建等 级 制度 压 迫 在 最底

层 的 、 在 卑 微 中讨 生 

李贽. 《 焚书》 卷三, 转 引 自袁行 霈主编 《 中 国文 学史》  

( 第 四卷 )[ M] . 北京 : 高教 出版社 , 2 0 0 5 ( 2 ) : 1 7 2 .   袁宏道. 《 袁 宏道 集 笺校 》 卷四 , 转 引 自袁行 霈主 编《 中 

国文学 史》( 第 四卷 )[ M] . 北京: 高教 出版 社 , 2 0 0 5  

( 2 ) : 1 7 3 .  

活 的弱势群体 , 给予 了前所未有 的关 注和同情 。他  以击赏的热情展示她们 的个性 、 以写实的态度描绘  她 们 的生活 、 以细腻 的笔 触刻 画她 们 的情感 , 人 类 史 

上 留下 了属 于那 个 时 代 的真 实 的 丫鬟 影 像 , 文 学 史  上 留下 了光 照 千秋 的艺术 形象 。  

注 释 

⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩

曹雪芹. 红楼 梦[ M] . 北京 : 人 民文学 出版社 , 2 0 0 0: 1 .   曹雪芹. 红楼 梦[ M] . 北京 : 人 民文学 出版社 , 2 0 0 0 : 4 .   曹雪芹. 红楼 梦[ M] . 北京 : 人 民文学 出版社 , 2 0 0 0 : 5 .   朱一玄. 红楼 梦资料 汇编 [ M] . 天津 : 南开 大学 出版社 ,  

1 9 8 5: 4 5 1 .  

刘再复. 性格 组合论 [ M] . 北京 : 中国人 民大学 出版社 ,  

2 0 1 0: 5 3 .  

禹克坤 , 选 注. 《 却要 》 , 《 唐 宋传 奇精 选本 》 [ M] . 北 京 

( 上 接第 9 3页 )  

[ 6 ]   毛 晓红 . 儒家文化对李 白创作 的影响分析 [ J ] . 当代 文 

坛, 2 0 0 6 ( 6 ) .  

学 院学 报 , 2 0 1 0 ( 7 ) .   毛 晓红. 巴蜀 文化 对李 白浪 漫主 义诗 风形 成 的  [ 9 ]   毛若 , 影 响[ J ] . 新西部 , 2 0 1 0 ( 8 ) .   甘成英 . 蜀 中“ 逍 遥游” 是李 白悟道 、 修道 、 行  [ 1 0 ]   毛晓红 ,

[ 7 ]   毛 晓红 , 甘 成英. 道 教文 化对 李 白诗歌 创 作 的影 响分  析[ J ] . 绵 阳师范学 院学报 , 2 0 0 9 ( 7 ) .   [ 8 ] 毛 晓红 , 甘成英 . 李 白“ 逍遥游 ” 的分析 [ J ] . 绵 阳师 范 

道的过程 [ J ] . 新 西部 , 2 0 1 0 ( 1 2 ) .  

范文五:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

“李白的古典观与现代意义”(LB0608)的阶段性成果之一本文为四川省教育厅人文社科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项目

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

毛晓红

四川绵阳621010)

(西南科技大学经济管理学院

【摘要】本文研究分析认为,李白的诗歌,其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我国重要的区域文化,其中尤以神秘、神圣、智慧、

浪漫、和谐五大特色文化属性最具代表性。李白生长在四川,盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境对李白的诗歌影响巨大,分析其浪漫主义无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。诗风的形成与巴蜀文化的关系,

【关键词】巴蜀文化;李白;浪漫主义;诗歌“巴蜀文化”作为古今巴蜀地区的文化总和,对中华文明的形成、发

是中华文化中内含丰富、特色鲜明的重要地域文化展产生了重要影响,

。“李杜文章在,(韩愈《调张籍》),之一光焰万丈长”李白的诗歌除了

还在于他又开创了积极的浪漫主义其丰富的思想性与高超的艺术性,

“当时著述,,创作方法。李白创作了大量的诗歌,尽管十丧其九”但现

今仍留存900多首,如要从李白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风,显然是不够的。因此,我们只有将李白放在盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境中,来分析其浪漫主义诗风的形成,无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。

众所周知,长安元年(701年),李白出生在四川绵州昌隆(今四川绵阳江油青莲镇)。李白出生地四川绵阳江油青莲镇位于川西北中北部的四山环抱的中坝平原,历史上为连接我国西北和西南的南北民族

族群、部落众多,同时又是汉、藏、羌、彝等文化东西交汇之迁徙大走廊,

地,文化交流融合频繁,文化多样性保存良好,形成了重农喜商、尚文循

崇仙好娱的民俗文化传统。这些历史上形成的民俗文化传统,直至礼、

今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。蜀中是一块文化沃土,这里道教、佛教烟火繁盛,墨客儒人层出不形成了一种独特的文化风尚和氛围,给年幼的李白以最新的文化穷,

:“五岁诵六甲,又非常勤奋好学,他说十岁观启蒙。李白天才俊逸,

”,“轩辕以来,”(《上安州裴长史书》)。也许自小受父百家颇得闻矣

的影响,李白“十五观奇书,作赋凌相亲诵读司马相如的《子虚赋》

。”(《赠张相镐》)因此,如在私塾期间,李白继续阅读了大量书籍,进

子丑寅卯的汉字开始,认真一步开拓了自己的视野。他从甲乙丙丁、

《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》研读了等诸子百家的书籍。而这些

对丰富与发展李白的想象力和精神世界功作品都不在经书范围之列,不可没。

一次李白随父亲到文风楼赴晚宴,客人们听说他年少学厚,善于吟

诗作赋,想考考他,要他以文风楼为题写一首诗,李白稍作思考吟出了:“危楼高百尺,。”(《夜宿四句手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人

)也有客人怀疑李白可能是事先写好了的,山寺》于是指着窗外飞舞的:“雨打灯难灭,一群萤火虫,要李白吟诗一首。李白不慌不忙地吟道风

。”(《萤火》)这两首诗作质朴清定作月边星吹色更明。若飞天上去,

新,语言浅直,自然天真,想象之大胆、奇特令四座皆惊。

据记载,开元八年,当时散文名家,礼部尚书苏到



今的诗人中,有谁作品中曾出现了如此之多的月亮?有谁能有这样的智慧、挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名?不说后无来者,但肯定前无古人。

在浪漫性方面,古史神话传说和三星堆-金沙遗址出土文物所反

充满了追求自由、长寿、幸福的浪漫幻想色彩。而映的古蜀神仙文化,

川西高原山地的藏羌彝等各民族,其热情奔放的民族性格、喜歌善舞和歌舞美酒伴星月的传统生活,加上青山白云藏人自由恋爱的民俗风情、

家、风吹草低见牛羊的美丽风光,更使得这里成为令无数人们向往的浪更是继承了这种浪漫主义精神,留下了众多脍炙人漫高原。诗仙李白,

“我欲因之梦吴越,”(《梦游天姥吟留口的诗篇,如一夜飞渡镜湖月

》);“俱怀逸兴壮思飞,”(《宣州谢朓楼饯别校书叔欲上青天揽明月别

)等。李白为了表达这种强烈感受,云》并从民歌、民间故事中汲取了大

形成了独特的浪漫主义创作风格。量的素材,

“天人合一”、“因循自然、在和谐性方面,巴蜀文化的师法自然”思

“和谐”巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术,即以为想,

其核心思想,主张人与自然、人与社会的和谐。四川是道教的发源地,

出身于四川的李白身处在那样的时代风气之中,自然深受其影响。在“狂风吹我大自然的一草一木仿佛都有了感情和生命。如李白的笔下,

。”(《金乡送韦八之西京》)“我寄愁心与明月,心,西挂咸阳树随君直到。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)等众多的名句。这些诗句,夜郎西

想像力惊人,夸张大胆,有的还善用了一些神话传说,具有强烈的自我表达主观色彩,这是李白天地山水诗有别于其他诗人的一个鲜明而显著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。

李白积极浪漫主义诗歌是诗人一生思想经历的真切体现,也是盛唐巴蜀社会现实和精神风貌的必然反映,这是李白积极浪漫主义诗风李白在诗歌上取得巨大成形成的最根本的原因。诗歌是时代的产物,就更是与时代密不可分。

翻开唐诗,我们不难看出,包括李白在内的一大批风格各异的杰出的盛唐诗人,他们拥有一个共同点,那就是他们的诗歌,基调都是健康清新自然而富有生气的。他们的诗歌情调,或多或少都有那么一明朗、

些积极的浪漫主义气息,这一时代的诗歌之所以具有这些鲜明的时代首先是,唐期是中华文明发展史上的一个全盛时期,当时巴蜀地特色,

“财利贡赋率天下经济文化高度繁荣的成就,成为区创造了领先中国、

“北方丝绸之路”三之一”的国家经济支柱地区,为连接东西方的源源不

断地提供了大量丝绸布帛、珠宝图书等商品,为沟通联系内地与西北、

“茶马古道”西南各族的提供了主要的茶叶和食盐等商品。同时,此一时期在巴蜀大地上人文荟萃、传奇众多,音乐歌舞、宴饮游乐、城市园

文学与绘画艺术、丝织业、酿酒业、商贸业等繁盛甲冠天下,为诗歌林、

也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之等文学创作提供了丰富的素材,

中最辉煌的业绩。到唐玄宗元年间,国家高度统一,国力空前强大,政社会也相对安定,这就极大地激发了人们乐观上进的信治比较清明,心,而这种乐观向上的社会心态正是培养浪漫主义诗歌情调的优良温盛唐巴蜀本土文化经过与中原、江南及其他地区的外来文化室。其次,碰撞、融合、创新和发展,形成了汇集众家之长于一体的复合型文化,将社会思想文化巴蜀文化推向了发展顶峰。唐朝由于采取了开明政策,比较开放活跃,封建礼教相对松驰,人们主观精神昂扬奋发,加上北方这就使得人们偏于少数民族游牧尚武的习气被吸纳到社会生活中来,高估自身价值,强调个性张扬,推崇人格独立,蔑视现存秩序和礼法传在唐代诗人,尤其是在盛唐诗人身上,普遍存在一种重义轻统的束缚,财,好勇尚武的侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特一起,

反映得更强烈,而且也更艺术性一些。李白辉煌的创质在李白的身上,

作成就和豪放、俊逸、浪漫的诗风,正是他把艺术家自身的人格精神、巴

蜀文化的气象、意境与诗歌作品完美结合,浑然一体才取得和形成的,不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。

【参考文献】

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2009,(3).[3]毛晓红.儒家文化对李白创作的影响分析[J].当代文坛,2006.6.

【作者简介】

毛若(1991-)女,汉族,四川绵阳市人,西南科技大学经济管理学院学生.

毛晓红(1962-)男,汉族,贵州遵义市人,西南科技大学制造学院教授,硕士生导师,主要研究方向:李白文化.

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史纵横

(上接第121页)

族裔文化遗产,他们的摇摆以及骑墙姿态是由他们作为散居族裔所处

的夹缝地位决定的,这一地位决定其生存状态必然充满不连续性和不确定性,充满着冲突和机遇。抉择过程常常是困难甚至痛苦的,但同时也是充满憧憬和诱惑的。将华裔美国文学置于世界离散文学这一大的视野之中审视,我们可以更为清晰地看到其所处独特地位赋予他们的

——将自己连根可能性和局限性。远离故土的机会像一个生命的移植—

拔起,再往一片新土上栽植,而在新土上扎根之前,这个生命的全部根

须是裸露的,像是裸露着的全部神经,因此自然是惊人地敏感。这种对于苦痛和快乐的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价值的文学不

,“人在寄人篱下时是最富于感可少的酵素。正如华裔作家严歌苓所说

‘感时花溅泪’‘一便不会有的奇想;李煜在知的。杜甫若不逃离故园,

‘车如流水马如龙’,‘别时容易朝归为臣虏’之后,才领略当年的才知;黛玉寄居贾府,‘风刀霜剑严相逼’见时难’才有的感触。寄居别国,对

‘痛’‘快’。一个生来就敏感的人,是多于的”

【参考文献】

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[7]程爱民.美国华裔文学研究.北京大学出版社,2003.12.[8]张龙海.美国华裔文学研究在中国.外语与外语教学,2005.4.

【作者简介】

罗诗旻(1980.10-)女,助教.

范文六:素质教育2(巴蜀文化对诗仙李白的浸润)(1)

1.(4.0分)

在李白故居附近,有一条默默流淌的小溪从北向南流过天宝山,历来人们称为“磨针溪”。中国妇孺皆知的______成语故事就发生在这里。

 A、三日打鱼,两日晒网 B、只要功夫深,铁杆磨成针 C、南山有鸟,北山张罗 D、不探虎穴,安得虎子

2.(4.0分) 巴蜀文化对李白诗歌创作,尤其是其______诗风的形成,都具有非常深刻的影响。

3.(4.0分) A、现实主义 B、浪漫主义 C、唯心主义 D、理想主义

李白是中国最伟大的诗人,是联合国教科文组织颁布的_______名人。

 A、中国文化 B、中亚文化 C、世界文化 D、巴蜀文化

4.(4.0分) 早在汉魏之际,蜀地就是中国唯一的本土宗教______的发源地和发祥地。对李白的思想影响最大。

 A、佛教 B、伊斯兰教 C、基督教

D、道教

5.(4.0分) 李白自称_______,是有意与四川故乡之名谐音,以表达思乡之情。 

 A、谪仙 B、诗人 C、彰明人 D、青莲居士

6.(4.0分) 因为李白祖籍在甘肃的陇西,所以他的故居就叫______。

 A、碎叶城 B、陇西院 C、龙安府 D、匡山书院

7.(4.0分) 李白带着自己的作品远赴长安,求教于诗坛的老前辈_____,老诗人看到他的《蜀道难》第一句:“蜀道难,难于上青天!”马上就大为吃惊,老诗人连连拍案叫绝。

 A、苏頲 B、张说 C、贺之章 D、李邕

8.(4.0分) 关于李白的出生,有一个美丽的传说,四川故乡的人都知道李白是天上的______下凡。

 A、长庚星 B、太白金星

 C、峨眉月 D、启明星

9.(4.0分) 唐朝著名诗人______作了一首著名的诗《饮中八仙歌》,对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。诗人写道:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。

 A、杜甫 B、李商隐 C、杜牧 D、白居易

10.(4.0分) 李白在诗歌中多次热情地歌颂古代的侠客精神,慷慨豪迈的气势令人热血沸腾。其中著名的《侠客行》不但被______用作了武侠小说的名字,还隐藏着书中厉害武功的秘密。

 A、梁羽生 B、金庸 C、司马翎 D、古龙

11.(4.0分) 李白是四川人,他对家乡的月亮感情特别深;他的故乡月的复合意象,就是特殊地体现为______。

 A、山月 B、明月 C、峨眉月 D、蜀月

12.(4.0分)

李白10岁时,一次他随父亲到绵州赴晚宴,客人们听说李白年少学厚,善于吟诗作赋,想考考他,要他以_____为题写一首诗,李白稍作思考吟出了《上楼诗》。

 A、黄鹤楼 B、岳阳楼 C、越王楼 D、腾王阁

13.(4.0分) 李白少时曾游______,留下著名的绝句:“樵夫与耕者,出入画屏中。” 

 A、紫山 B、太华山 C、窦圌山 D、戴天山

14.(4.0分) 台湾著名诗人______对李白的蜀道豪情曾有这样的一评:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下三分啸成剑气,秀口一吐就半个盛唐”。

 A、郑愁予 B、席慕容 C、余光中 D、夏宇

15.(4.0分) 大约在20岁左右,李白在戴天山、大匡山隐居,师从______。李白的老师博学韬钤,长于经世,是一位具有仙风道骨的术士,著有《长短经》一书。

 A、严君平

 B、赵蕤 C、司马相如 D、扬雄

16.(4.0分) 据《江油县志》记载,建造了中国诗歌莽莽昆仑的唐代伟大浪漫主义诗人李白诞生于________农历正月十六日。

 A、公元702年 B、公元703年 C、公元701年 D、公元762年

17.(4.0分)

李白出生________的观点已为海内外大多数学人所接受。

 A、四川绵阳江油 B、中亚碎叶 C、湖北安陆 D、甘肃天水

多选题 (共8道题)

收起

18.(4.0分) 在青少年时代的游历中,李白渐次将故乡的概念扩展了。这不仅是一种地域概念的扩大,而且是一种情感的寄托和人生境界的提升,他需要一个情感上、文化上、地域上更大的故乡。(AB)

A、川西平原

 B、巴山蜀水 C、中国 D、世界

19.(

4.0分) 李白出生蜀之说,主要是依据魏颢、李阳冰、范传正等人的材料,可证明李白生于蜀地()。(ABD)

 A、《李翰林集序》 B、《唐李翰林草堂集序》 C、《简明大不列颠全书》 D、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》

20.(4.0分) 20世纪80年代初期,在四川绵阳江油大匡山出土了两碑,两碑分别载有“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书„„”,“翰林学士李白,字太白,少为当县小吏,后止此山„„”等文字,证明李白与四川绵阳江油青莲乡的关系()。

 A、“升仙太子”碑 B、“唐李先生彰明县旧宅碑并序”碑 C、“敕赐中和大明寺住持记”碑 D、无字碑

21.(4.0分) 巴蜀历史上出现的几位有影响的人物,其思想无不具有“杂”、“平民化”的特征()。 (ABCD)

 A、严君平 B、司马相如 C、扬雄 D、陈子昂

22.(4.0分) 追溯巴蜀文化的历史,不能不提到它古代的神话和传说。它们以民间口头传说的方式一代代传递下来,有的经后人的记录整理进入典籍,有的迄今仍在民间口头流传着()。

 A、杜鹃啼血 B、五丁开山 C、大禹治水

 D、巫山神女

23.(4.0分)

游历给李白印象最深,日后影响最大的,还是巴蜀的山水。这些人间的自然美景,李白不仅一一到过,看过,而且他用心灵感应过、体味过、领悟过()。 

 A、峨眉天下秀 B、青城天下幽 C、蜀道天下险 D、三峡天下奇

24.(4.0分) 李白给儿子命名时心中有蜀“月”的影子。李白对两个儿子的命名,寄寓了他对出生之地四川的系念。

 A、羊娃 B、牛娃 C、伯禽 D、颇黎

25.(4.0分)

在盛唐巴蜀诗人身上,普遍存在一种侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在一起,就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特质在李白的身上,反映得更强烈,也更艺术性一些。(BC) 

 A、天人合一 B、重义轻财 C、好勇尚武 D、师法自然

范文七:巴蜀文化对李白诗歌艺术风格的浸润

巴蜀文化对李白诗歌艺术风格的浸润

摘要:唐朝是中国历史上一个强盛的王朝,诞生了一代文学巨擎——‚诗仙‛李白。在唐朝文学大家中,李白的诗歌独树一帜,风格独特。李白出生、成长的地方——四川绵阳江油青莲属古巴蜀地区。巴蜀地区所孕育的巴蜀文化是中华文化中的一朵奇葩,李白自小受到巴蜀文化的浸润,其独特的诗歌艺术风格不可避免地受到巴蜀文化的影响。本文试以地域文化为切人点,探讨巴蜀文化与李白诗歌艺术风格之间的关系。

人们常说:“江山易改,秉性难移”、“一方山水养一方人”、“时事铸就英雄”。可见,“诗仙”李白也是这样的人。英雄本身的因素固不可少,但其外在的时代背景也是无比重要的,李白是中国文学史上少有的传奇诗人,也是少有的天才诗人。他的心灵犹如一注汩汩涛涛,流淌不尽的诗的源泉。无论是山川风物,还是人事交往,无论是所见所闻,还是所思所想。在他的笔底,统统可以谱成震撼人心的乐章。而且,永远是那样地雄浑而清新,具有高山大河般的力量,初日芙蓉般纯粹的美感。李白所生活的时代,从他公元701年出生四川绵阳江油青莲到公元762年他卒于安徽当涂,正是唐王朝由兴盛走向衰亡的过程。李白一生活了61岁,从出生到25岁,李白在四川绵阳江油青莲度过,几乎占了他人生一半的时间。李白25岁东出夔门出川以后,便再也没有回到过四川。在此后长达36年的倥偬岁月里,无论他走到哪里,无论他在什么时候,李白对四川的感情都是毫不掩饰的,他赞美四川的山川风物、乡风民俗,倾慕四川的先贤名宿、道德文章,追忆自己在四川度过的难忘的时光。李白曾有诗《渡荆门送别》:“渡远荆门外,来从楚国游。山随平野尽,江入大荒流。月下飞天镜,云生结海楼。仍怜故乡水,万里送行舟。”对于故乡的文化传统,李白也是念念不忘,津津乐道的,李白在《宣城见杜鹃花》中写道:“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。”这首诗歌明确告诉了人们,李白的故乡,就在古蜀王杜宇变成子规鸟催促人民春耕,一直到杜宇啼血而亡化为杜鹃花的蜀地,他的故乡,就在蜀地的“三巴”。 李白独特的诗歌风格与其个性密切相关,但其时代背景的影响也是不可分割的。李白的诗是唐朝盛开的一朵花,绮丽、飘逸、豪放、浪漫,为每一个中华儿女所熟知。李白是郭沫若一生中最为喜爱、论述得最多的几个古代诗人之一,“在中国古代诗人中,博得人们广泛爱的,恐怕要以李白为第一人吧?”(郭沫若《李白与杜甫》)谈到李白的诗歌,人们无不信手捻来几句:“床前明月光,疑是地上霜”、“白发三千丈,缘愁似个长”、“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”、“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”、“云想衣裳花想容,春风拂

槛露华浓”等等。李白的诗歌,忽而奔放,忽而秀丽,忽而雄壮,忽而悲凄,其天马行空的想像力、奔腾不息的创造力、历久弥新的生命力,使得李白的诗歌成为中华文明史上最璀璨耀眼的一颗明珠。那么,李白诗歌的艺术风格究竟是怎样形成的呢?可以说,李白独特的诗歌艺术风格与巴蜀文化有着千丝万缕的联系。

众所周知,李白出生于四川。四川的主要地方是四川盆地,处东亚大陆亚热带地区,地势平坦,河流纵横,气候湿润,土地肥沃,物产丰富,风光秀丽,号称“陆海”、“天府”。《汉书•地理志》称“民食稻鱼,亡凶年忧”,故《华阳国志》称“地沃土丰,奢侈不期而至也”。四川除盆地以外四周全是高山,北、西、南三面分别有秦岭、巴山、青藏高原,在地形上可视为全封闭地区,“其地四塞,山川重阻”(《隋书•地理志》)之类的记载,古今常见。这种地域特点使巴蜀文化远离中心文化,自成一奇特的地域文化系统。四川盆地在地形上为“四塞之国”,古代交通甚为困难,但巴蜀先民以惊人的勇气,创造发明了高超的栈道技术和笮桥(绳桥)技术,逢山开道,遇水造桥,打破了盆地地缘的封锁,克服了狭隘的封闭性。“巴蜀先民为了突破这种地理的封闭性,变蜀道难为蜀道通,付出了难以想象的努力与代价,终于打通了条条渠道,使巴蜀文化始终能与外界产生各种各样的交流与互补,不致成为一种封闭性的文化。”(袁庭栋《巴蜀文化志》)司马迁认为巴蜀“四塞之国”的封闭性是靠“栈道千里,无所不通”来达到开放的,这是很精到的史家眼光。

巴蜀文化源远流长已有5000余年发展历程,在中国上古三大文化体系中占有重要地位,与齐鲁文化、三晋文化等地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。巴蜀文化是指以巴蜀地区为依托,北及天水、汉中区域,南涉滇东、黔西,生存和发展于长江上游流域,具有从古及今的历史延续性和连续表现形式的区域性文化。四川盆地虽为高山和高原所环抱,但山原之间的若干河谷却成为巴蜀得天独厚的对外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅砻江、大渡河和金沙江流域,它们穿行于横断山脉,其中可通行的河谷,成为古氐羌民族迁徙的南北走廊。盆地的东部有长江三峡作为出口。盆地北部既有剑门蜀道(金牛道)直通秦陇,又有嘉陵江河谷直通汉中。而盆地以东的清江流域又北与江汉平原相通,南与湘西山地相连。正是依据这样的地理特点,自古巴蜀先民就兼容了南、北、东、西文化,使四川盆地成为荟萃农耕、游牧文化的聚宝盆。从先秦到魏晋南北朝时期,巴蜀文化与以下三方文化有明显的交流与兼容:一为荆楚文化,是耕织结合、自给自足的农村公社的文化,它崇尚自然,奇诡浪漫,以《楚辞》为圭臬;二是秦陇文化,注意综核名实,讲究耕战和商业;三是中原文化,崇尚周礼,看重历史,以《诗经》为准绳。巴蜀文化兼容了这三种因素:它接受荆楚文化而把《楚辞》发展为汉大赋;它接受中原文化而使蜀人史学趋于发达;它接受秦陇文化而导致“陇蜀

多贾”,工商业繁盛。

巴蜀文化又有具有很强的辐射能力,巴蜀地区是西南丝绸之路的出发点和主经之地,自古与西南各族和南亚各国保持着密切交往,巴蜀文化影响了西南各族乃至南亚诸国,使巴蜀文化冲破了自身的地域特色进而具有大西南意义和国际文化交流意义。巴蜀文化兼容与辐射特色的形成,主要与移民有关。从先秦时期起,历代的巴蜀都容纳了东西南北四方众多的移民。这种移民的特点,从历史记载看,主要是单向移入,外地人移入四川,而很少有四川人大规模向外移出。秦汉时期向巴蜀的移民,主要是整合多元文化。蜀汉和成汉时期的移民特点是上层荆州士人集团的迁入,整合入蜀文化,而下层少数民族流民的大量移入则使“户口于此而繁”,促进了民族融合和交流。唐宋移民主要是文化人入蜀流寓,还有客家人的迁入。清初至乾隆的“湖广填四川”则是垦荒和经商。历史上这几次大规模的移民活动,带来文化的大交流和大交融,形成“风俗舛杂”的文化特色,使巴蜀文化更加五光十色,辉艳夺目。

巴蜀大地是中华民族的又一摇篮,是人类文明的发祥地之一。这里自古就是人类繁衍生息的乐园,同时也是中华文化孕育发展的沃壤。在文化世界,巴蜀文化创造者向以善于体认超越自我、贡献新质文化因素著称。虽然从汉以来,巴蜀历史上出的人才,其总量不及长江下游的江、浙、沪,但其所产“精英”,即《华阳国志》所说:“英曜炳灵”的文化巨人则秀冠全国。从司马相如、扬雄到陈子昂、李白、苏轼、张问陶、李调元和郭沫若,都是“文章冠天下”的百科全书式文化巨人。在他们身上,渊源于三星堆青铜文明的奇诡浪漫思维背景的巴蜀人球型思维和发散型思维特征最为鲜明。直到“五四”时期,第一个喊出“打倒孔家店”的是四川新繁人吴虞,体现了蜀人勇于开拓、不畏权势和习惯势力的精神。孙中山先生曾感言“惟蜀有才,奇瑰磊落”。因此,巴蜀文化区在源远流长的中华文明的历史长河中犹如一座水库,对中国历代的政治、经济、文化、人口等,都起到了流动、储存、调节、融合、扩散等的“水库效应”。当外界有战乱变故,这里就成为“避难所”、时机成熟时逐鹿中原的“根据地”、开拓西南边疆的“前哨基地”。可见,四川历代巴蜀学人敢为天下先、勇为天下创的原创精神和人文底蕴,与巴蜀文化是分不开的,更因为“诗仙”李白的横空出世,从而铸造了巴蜀文化在中国文化史上功不可没的领先地位。

一方富庶,其文化必兴。巴蜀文化的不断积累、变异和发展,为人们留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心灵世界三方面的不可多得的独特的历史遗产。长期以来,巴蜀文化作为中国文化版图中的重要组成部分,有着悠久的历史和巴蜀地域特色,得到了举世公认。巴蜀文化作为巴文化与蜀文化的有机统一体,在几千年的历史长河中形成独具巴蜀地域特色的文化传承,至今仍体现在巴蜀社会生活的各个方面。

纵观巴蜀文化的历史地位,它具有如下三大特征,第一个特征是它的开放性。从历史的进程看,巴蜀文化北与中原文化相融汇,西与秦陇文化交融,南与楚文化相遇,并影响及于滇黔文化。正如四川的地形一样,崇山峻岭屏闭盆地,使之易于形成为相对独立、自具特色的文化区域;同时,盆地又犹如聚宝盆,使巴蜀文化易于成为南北文化特征交汇和集结的多层次、多维度的文化复合体。第二个特征是它的整体性。从数千年的历史进程看,巴蜀文化始源独立发展的时期相对甚短,而其与汉文化融合融汇的时期则较长,表明巴蜀人历代对于母体文化体系有最广泛的文化认同的整体观念和大局观念。这种整体性的文化内涵说明巴蜀人善于将不同因素加以整合,善于恰当地将矛盾的因素融汇整合为突破传统、锲而不舍、奋发进取的积极力量。第三个特征是巴蜀文化的特色性。“天下未乱蜀先乱,天下已治蜀后治”是句古话,最早见于明末清初人欧阳直公的《蜀警录》。今天看来,先乱后治的精神,说明四川人的开创性、超前性和风险性意识强。它的社会根基正同巴人的冒险进取性、超前性与蜀人的追求完美性、稳定性的结合有密切关系。

四川学者谭继和曾经指出过,三星堆、金沙文物形象的神秘、诡异、夸张与浪漫,正是道教文化的源头,神仙观念的起点。正是它们形成了今日四川人身上独有的飘逸、淡定、自由、富于想象与创造的独特个性。巴蜀文化以其独特的人文地理环境、悠久的历史文化渊源培养了大批优秀的文人骚客。尤其是唐代以来,巴蜀地区政治稳定,经济繁荣,丰衣足食。唐期是中华文明发展史上的一个全盛时期,当时巴蜀地区创造了领先中国、经济文化高度繁荣的成就,成为“财利贡赋率天下三之一”的国家经济支柱地区,为连接东西方的“北方丝绸之路”源源不断地提供了大量丝绸布帛、珠宝图书等商品,为沟通联系内地与西北、西南各族的“茶马古道”提供了主要的茶叶和食盐等商品。初唐陈子昂说:“蜀为西南一都会,国家之宝库,天下珍货,聚出其中;又人富粟多,顺江而下可以兼济中国。”(《旧唐书•陈子昂传》)。同时,此一时期在巴蜀大地上人文荟萃、传奇众多,音乐歌舞、宴饮游乐、城市园林、文学与绘画艺术、丝织业、酿酒业、商贸业等繁盛甲冠天下,为诗歌等文学创作提供了丰富的素材,也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之中最辉煌的业绩。由于唐期统治集团注意吸取隋、梁、陈各朝灭亡的教训,采取了一系列积极措施发展生产,社会经济得到了长足的发展,到唐玄宗元年间,国家高度统一,国力空前强大,政治比较清明,社会也相对安定,这就极大地激发了人们乐观上进的信心,高度的民族自豪感和强烈的爱国精神,而这种乐观向上的社会心态正是培养诗歌情调的优良温室。其次,盛唐巴蜀本土文化经过与中原、江南及其他地区的外来文化碰撞、融合、创新和发展,形成了汇集众家之长于一体的复合型文化,将巴蜀文化推向了发展顶峰,在中华文明史上谱写下了灿烂篇章。唐期由于采取了开明政策,社会思想文化比较开放活跃,封建礼教相对松驰,人们主观精神昂扬奋发,加上北方少数民

族游牧尚武的习气被吸纳到社会生活中来,这就使得人们偏于高估自身价值,强调个性张扬,推崇人格独立,蔑视现存秩序和礼法传统的束缚,在唐代诗人,尤其是在盛唐诗人身上,普遍存在一种重义轻财,好勇尚武的侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在一起,就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。巴蜀地区经济的富足带动了文化事业的发展,人们有足够多的时间和精力投入到诗歌创作上,因此产生了像李白这样伟大的本土诗人。

任何一个诗人的文学创作在发展和完善的过程中必然会受到地域文化的影响,并与之产生各种碰撞和融合。所谓一方水土养一方人,李白自由独立意识、飘逸浪漫的文风深受由巫祝文化和道教文化所构成的巴蜀文化的影响,在巴蜀生活的这二十五年,巴蜀文化给李白诗歌风格的形成奠定了基础。

首先,巴蜀宗教影响给李白的诗歌创作插上了想像的翅膀。巴蜀地区具有厚重的原始宗教的神秘氛围,鬼气浓重,同时也深受儒家文化的修身入仕思想的影响,从而造成了巴蜀文人离经叛道、胆大妄为、标新立异、无所顾忌、敢想敢为、敢说敢干的审美进取精神。李白出生成长于四川,在李白二十五岁前,一直没有离开过巴蜀。巴蜀文化中有着巫祝文化,也因远离传统中华文明的核心区域,所以有着原始的野性和独立意识。这里盛传神话传说,因此这里的文化艺术都具有夸张的特性,比如同样生长于此的司马相如、扬雄等汉代的辞赋家,在他们的文章中,就有着明显的夸张、壮丽之风。儒家思想在巴蜀文化中居于主导地位,巴蜀虽然也受儒家思想的影响,但是道教文化影响的成分更多一些。道教创立在巴蜀,所以巴蜀的道教文化很兴盛,这也是李白在很早就能接触到道教并深受其影响的根本原因。同为宗教,作为中国土生土长的道教和身为“舶来品”的佛教在思想观念上有很大差别:儒家重实有,道家贵虚涵;儒家尚人工,道家崇自然;儒家主阳刚,道家主阴柔;儒家注重美和艺术的外在功利,道家突出美和艺术的独立;在真、善、美的关系中,儒家强调的是美对善(礼)的关系,道家强调的是美对真(自然)的关系。以“道法自然”为核心的道家美学思想的最根本特征,是崇尚自然天籁。道家追求“道法自然”,而要得自然之性,悟自然之法,就得贴近自然,热爱自然,然后诗人把这种美学思想和情感寄托在所写之景中。景为自然之景,情是真挚之情,展现的是它们的自然本性,这便是真美、纯美。道教文化倡导自由奔放的心灵以及崇尚自然追求和谐之美的观点,给李白的生活和创作以巨大冲击,而美好的神仙境界传说典故则赋予了他创作的不尽源泉。不仅在思想上影响李白,而且熏陶了李白,使他从中寻找灵感进行创作。

李白自幼生活在道教的发源地——巴蜀道教创始人张道陵就是在巴蜀创立五斗米教并

在蜀汉传道30余年。李白的家乡四川绵阳江油西南40里的紫云山就是一个著名的道教胜地,李白从小就接受正统的道教教育,其《上安州裴长史书》一文云:“五岁诵六甲”中的“六甲”就是道教术语,这“六甲”是指:“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。它既是道教专有的术数技艺,又是道教修炼的符箓功法,初、盛唐时,特别盛行。在《神仙传•左慈》中:“左慈学道尤明六甲能役使鬼神”可证;《道藏》中也有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》,此书是神仙方术之书。李白常与道教人士交往,其《感兴八首》(之五)亦说:“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,泛瑟窥海日。西山玉童子,使我炼金骨。”李白喜欢接受新奇事物,所以非常博学,在从小熟读了儒家经典和诸子百家外,接触了道教,并结下了不解之缘。在四川历年漫游的过程中,他去过很多道观,也认识了许多的道士并谈论道经,从而对道教产生了浓厚的兴趣。后来,他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山,潜心学习,多年不进城市。东岩子是一位具有仙风道骨的术士,他们在自己居住的山林里,饲养了许多奇禽异鸟,做了动物饲养员。在戴天山、大匡山隐居读书时,李白创作了《访戴天山道士不遇》一诗,诗中写因往访道士不遇的愁怅心情,“无人知所去,愁倚两三松。”隐居期间,李白还与江油当地的著名道士雍尊大师进行交流,他在《寻雍尊师隐居》一诗中这样描写道:“群峭碧摩天,逍遥不记年。拔云寻古道,倚树听流泉。花暖青牛卧,松高白鹤眠。语来江色暮,独自下寒烟。”足见李白对道教的一往情深。李白在诗里这样描写青莲家乡的仙山美景:“石蹬层层上太华,白云深处有人家。道童对月闲吹笛,仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎,老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在,会见蓬莱十丈花。”(《登太华观》)元丹丘是李白二十岁左右在蜀中认识的道友,李白甚是欣羡元丹丘的神仙生活,他特作《元丹丘歌》一诗:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟。三十六峰长周旋。长周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通,我知尔游心无穷。” 二十岁以后,李白开始热衷登峨眉山等名山,求仙访道,登上峨眉山时,面对擦脸而过的烟雾,他想起了仙人“骑羊子”:“傥逢骑羊子,携手凌白日。”(《登峨眉山》)而从其二十五岁,他更是历访名山,拜道观。李白诗歌中天马行空的想象,和他所接受的道教文化有着莫大的关系。正如其诗云“五花马,千金袭,呼儿将出换美酒!”这正是一种道家精神,“道法自然”,不欲强求。道教信仰与李白飘逸放旷的性格密切相关,他追求神仙世界,实际上是为了追求更寥廓、更自由的精神世界。从诗中可以看出,他熟知很多上古的神话传说,而道教中所创造出的仙境、仙女及诸神都成了他诗中的元素,老、庄道教所倡导的自由精神,使他脱离世俗传统的束缚,思维活跃,宗教的热情同时又激发了李白诗歌创作的激情;美丽的神话传说,道教中所描绘的仙境,他的心灵在无边际的想像世界里遨游,使得他的诗文神采飘逸、浪漫绮丽。

第二,巴山蜀水养育熏陶了李白“飘逸”、“浪漫”的诗情画意。巍峨的高山,浩荡的流

水,高树葱郁,猿鸣凄厉,所有的一切都可以给予人们驰骋飘逸的想象。巴蜀几乎具备了所有产生神秘奇幻想象的条件,在这里的神话故事中诞生了无数高人一筹的神人。《山海经》以奇诡、怪诞、夸张的笔调、淋漓尽致的展开想象和幻想,表现了巴蜀先民渴望超越人类生理极限的焦灼。《华阳国志》则从蜀王谱系的角度,描述了从蚕丛称王,历经柏灌、鱼凫、杜宇、开明等蜀王代换史及其主要事迹,其中辅以“蚕丛目纵”、“鱼凫仙道”、“杜宇化鸟”、“朱利出井”等神话内容,表现了巴蜀先民对历史的一种勇敢浪漫的原始思维和直觉把握。而“五丁开山”、“廪君化虎”、“鱼盐神女”、“巫山神女”等传说则充盈了巴蜀先民浪漫奇幻,瑰丽飘逸的图腾崇拜。这些都是一种神奇浪漫的地域思想形成的土壤。中国本土神明谱系中的两大最具智慧和浪漫主义想象的主神都源自于巴蜀。主宰文运、功名利禄的文曲星是蜀中梓潼人;英武而“纵目”的二郎神杨戬是岷山人。这些都流露出蜀人的英雄性格和英雄崇拜意识。这既是上古巴蜀先民在漫长的生命进化史中人生体味的积淀,也是他们适应自然,为生存而改造、创造自然的生存体现。那些大胆的想象和充满智慧以及理想的构思都是巴蜀先民浪漫情怀的体现。悠久的历史文化、四塞险固的地理形势、富庶的社会经济、浓郁的地域风情,构成了巴蜀地域社会的独特地理空间,也营造了唐代诗人“在水一方”的感觉印象,因而描绘巴蜀险峻秀美、人文景观的诗作占居主流。如李白对巴蜀的地域评价甚高:“胡尘轻拂建章台,圣主西巡蜀道来。剑壁门高五千尺,石为楼阁九天开。九天开出一成都,万户千门入画图。草树云山如锦绣,秦川得及此间无。华阳春树似新丰,行入新都若旧宫。柳色未饶秦地绿,花光不减上阳红。谁道君王行路难,六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水,天回玉垒作长安。”(《上皇西巡南京歌十首》)

古巴蜀的神话与传说“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”(《蜀道难》)以及仙源故乡、洞天福地、千年古刹等都在滋润着巴蜀的人们,而浓郁的巴蜀风情融合楚文化更显瑰丽色彩和奇幻想象。生于斯长于斯的巴蜀人具有独特的思维模式,即球形发散性思维,在表现手法上极具浪漫色彩,风格独特。其思维方式的特点是仙化思维,与中原文化重“礼”、楚文化重“巫”相区别,蜀文化重“仙”,巴文化则重“鬼”,巴蜀自古就有五代蜀王仙化的传说以及“西蜀崇鸟”的民间信仰等。仙化思维使巴蜀文化表现出极强的创造力和想象力,影响到社会文化生活的方方面面,表现在文学创作上便是善于夸张、虚构和想象。巴蜀优越休闲的物质文化环境使本土作家想象丰富,极富浪漫情怀,使巴蜀的文学创作在中国文学史上大放光彩。正是在这种自古巴蜀时期就已形成的浪漫文化传统影响下,司马相如才开创了汉大赋这种文体,他的《子虚赋》和《上林赋》是其最具代表性的文学佳作,气势恢宏,铺张华丽,极富想象力和浪漫主义色彩,令汉武帝飘然欲仙,演绎了司马相如与卓文君浪漫爱情的千古绝唱,彰显了汉代文学的最高成就。诗仙李白自小受巴蜀文化的浸润,其球形发散性思维与仙化思维

的传统表现在他的诗歌创作中便是想象奇特,妙喻连篇,形象生动,穷情尽变,他更是继承了这种浪漫主义精神,留下了众多脍炙人口的诗篇。如“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回!”(《将进酒》)、“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”(《上李邕》),等等。评论李白的诗,最长用的词是:浪漫、豪迈。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)是李白的豪放;“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月” (《梦游天姥吟留别》)是李白的浪漫;“长江破浪会有时,直挂云帆济苍海”(《行路难》)是李白的豪放;“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)是李白的浪漫。李白的豪放是因为心胸宽广,充满豪气,而他的浪漫则是他对自由、对理想的追求与渴望。李白为了表达这种强烈感受,在创作上选择了易于表达自我主观色彩的浪漫主义的创作方法,并从民歌、民间故事中汲取了大量的素材,形成了独特的浪漫主义创作风格。从李白现存诗歌看,他最擅长、贡献也最大的是七言歌行(多数是乐府诗),他的许多代表作几乎都是用这种形式创作的。因为歌行的篇幅大,容量也大,句式长短错落,形式自由灵活,又可换韵,便于表达热烈奔放的思想感情,塑造雄伟壮阔的艺术形象,像《将进酒》、《梦游天姥吟留别》这些浪漫主义的名作,确实是非行歌而不能容纳。

第三,巴蜀“豪放”风气统摄着李白诗歌创作的基本艺术趋向。生活在儒家文化边缘地区的巴蜀人是自由放任的,自由放任和自足自信促使人们选择了“豪放”的文学。巴蜀作家多有激情澎湃、出语宏阔之作。司马相如、扬雄、王褒的“汉赋”,铺张扬厉,以大为美;苏洵、苏轼的散文开阖抑扬、纵横恣肆、豪情奔放,波澜壮阔,诗歌作品中的“豪放”之声更是时有所闻;其他诸如苏舜钦、李调元的诗歌作品也自有一种雄健豪迈的风格。对豪放的追求显然已成了巴蜀文人的一大传统。尤其是到了唐代,帝国的强盛,帝王的提倡,作为文化的代表,诗歌迈入了全盛时期。诗风的多样化,可谓目不暇接。其中,豪放的诗风,迅速崛起,同大唐气象互为摩荡,构成一道奇异的人文景观,令人叹为观止。尤其是盛唐时期,李白的横空出世,他那“谪仙人”般天生超迈不羁的品格,铸就了他特有的诗风——激昂、飘逸、壮阔、浪漫,若强以一词加以概括,便可曰“豪放”!豪放,几乎成为李白诗歌中无时无刻不在的标签。正是李白天才型的禀赋和才调,才将诗的艺术境界推向了一个令后人难以企及的高峰。豪放,也因而从此成为诗风的重要一格,为后世众多人所激赏、所崇尚、所仿效发扬。事实上,宋代的豪放词,不过是豪放诗风在新体裁上的继续漫延而已。北宋大文豪苏轼高赞“古来惟有谪仙词”,在自己的作品中往往喜欢化用李白诗句便是明证。赵翼《瓯北诗话》评李白:“自有天马行空,不可羁勒之势。”又说:“才气豪迈,全力神运,自不屑束缚于格律对偶,与雕饰者争长。”强调李白诗歌的“神”、“气”、“奇”等主体性特征。前人评李白思想及创作,多用一个“奇”字,如“以奇文取称”(元稹)、“才大语终奇”(钱起)、

“才矣奇矣”(白居易),这类评价语很多。其他如贺知章所说“谪仙”、杜甫所谓“佯狂”以至诸如令力士脱靴和骑鲸飞升之说,虽不言奇,但“奇”寓于中。杜甫很敬佩李白,在《春日忆李白》写道:“白也诗无敌,飘然思不群。”突出的是李白在诗中所表现的与众不同的独特个性,这种个性,有些用“豪放飘逸”“豪爽感激”“豪迈俊逸”来概括,虽说法有所不同,但都突出一个“豪”字。

巴蜀特定的地域文化对生活在其中的李白在观念形态、思维方式、性格和气质等方面以深深的影响,反映在诗歌中就是歌咏巴山蜀水、抒发对家乡的热爱,在抒发感情时也往往放浪不羁、不拘一格。联系李白的《蜀道难》《将进酒》等等诗歌,熔铸了诗人翻腾不息的诗情,气势雄浑而豪迈,感情高昂而浓挚,给人以“挟海上风涛之气的感觉”;《蜀道难》之诗喷薄而出,排山倒海,借助神话传说驰骋想象,大胆夸张,突出描写蜀道的高与险,把丰富的想象和奇特的夸张结合起来,着力渲染“蜀道之难,难于上青天。”李白的诗歌因之获得一种难以抵御的力量和直冲霄汉的豪气。可以看出他的诗往往透过“豪”的表面寓于“悲”的实质,在悲感至极就以豪语出之,这正是李白个性的基本特征。李白瑰丽飘逸的思想,至情至性的品格,在所有异彩纷呈的作品之中,却都流淌着一股豪放的底蕴。李白是豪放风格之集大成者,情感激荡,格调昂扬,想象奇特,夸张出格,是李白豪放诗风的特点。“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(《将进酒》)气势浩荡,一泻千里;“草绿霜已白,日西月复东。”(《古风》)描绘光阴流逝之快,人事变迁之速,一气呵成,天衣无缝;“燕山雪花大如席”(《北风行》)“白发三千丈,缘愁是个长。”(《秋浦歌》)夸张虽不合理却合情。从艺术成就上来讲,李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行,完全打破诗歌创作的一切固有格式,空无依傍,笔法多端,达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快,飘逸潇洒,能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中,王维、孟浩然长于五绝,王昌龄等七绝写得好,兼长五绝与七绝而并至极境的,只有李白一人。

第四,巴蜀文化的多元交融造就了李白诗歌的恢宏气象。盛唐文人在文学中表现出的开阔的眼界,自由活跃的思想,蓬勃向上的生命力,激奋昂扬的气概;它展现了强大民族鼎盛时代的整体精神风貌。作为这一时期的伟大浪漫主义诗人李白,他的诗歌强烈而鲜明地表现出这种盛唐气象。李白如此热忱地追求理想除了是他积极人生态度的延续之外,同时也是来自于这个时代精神的激励与鼓舞,给李白的诗歌注入了新鲜的血液,丰富了他的诗歌意境和情趣。具有盛唐气象的诗人,往往是富有魅力的人物,在盛唐诗人群体中李白的魅力更是无人可以匹敌,他以一种震慑的力量征服了当时的读者。他的魅力首先源自于巴蜀源远流长、兼容并蓄、生动活泼、风味无穷的文化沃土对他完美独立的人格、纯正的品质和傲岸的精神的滋养和哺育。盛世文化的繁荣乃是南北文化和中外文化交流的结果,而李白一生又和盛唐

时代相始终,恰恰处在这两种交流的高潮中,再加上他本人特殊的教养和经历,终于使他和盛唐文化一起登上高峰。盛唐时代经济繁荣的景象,是李白构思壮美形象的直接推动力。李白诗中所表现的浩瀚气魄和雄伟的景物形象,在一定程度上反映了盛唐的国力。唐代从开国至“安史之乱”前,国家一直处于上升状态,特别是开元、天宝年间,四海升平,国泰民安,已达到封建社会的鼎盛时期。这种空前盛世极大地激发了国人的民族自信心和时代优越感,怀着繁荣时代强盛民族的优越感、自信心和诗人积极的人生态度,远大的政治抱负,盛唐诗人的诗歌明显的体现出积极向上、昂扬奋进和出仕报国的情怀,这种情怀空前绝后的强烈,成为盛唐诗歌与其他时期诗歌的最大不同,其成就明显的高于其他任何时代,在这种氛围下诗歌所呈现的境界、意念也突出的高于其他时期,诗人禁不住内心的激动而放声歌唱,赞美这个时代,并决心献身这个时代。如李白的《古诗五十九》(其四十六):“一百四十年,国容何赫然。隐隐五凤楼,峨峨横三川。王侯像星月,宾客如云烟。斗鸡金宫里,蹴鞠瑶台边。” 应该说,巴蜀文化兼具南北文化的特征。古代巴蜀作家富浪漫气质,接近南方文化的代表——楚;文学风格上偏向崇高,又接近北方文化的代表——秦。这其实是与巴蜀地理环境兼具南北特征相一致的。巴蜀先民总是以开放的姿态不断迎接与整合外来的人群与文化,经过消化选择,融入巴蜀原有的本土文化内容,再加以发展提高,以至历史上巴蜀文化几度站到了我国经济文化发展的最前列。唐代巴蜀地区的诗歌创作取得了前所未有的成就,对整个唐代诗坛产生了极大的影响,是文学史上不可忽略的重要现象。巴蜀地区古属西南夷,山多水多,相对封闭的地理环境,远离王权的生存状态,都有利于张扬个性。俗语说:“山高皇帝远”,表现的就是不愿做顺民的叛逆性格。巴蜀人的叛逆性格使他们不愿随波逐流,他们特异独行,在什么情况下都要保持自己独立的人格。自汉代以来,巴蜀士人的奇特异行一直震惊着世人。然而在巴蜀地区,地域上的封闭与文化上的开放却自由并存。巴蜀文化海纳百川,诸子百家的思想在这里都能找到它生存的土壤。“青城天下幽,峨眉天下秀”,青城山是道教的圣地,峨眉山是佛教的圣地,传统的儒家与道家、佛家等结合起来,杂糅在一起。正是由于巴蜀文化的开放性、包容性使得巴蜀文化具有文化的多元特色。巴蜀文化发展的历史,在一定程度上可以视为巴蜀地区的各族先民以不屈不挠的精神与封闭型的地理条件进行顽强斗争并取得胜利的历史,可以视为巴蜀本地的先民以开放的姿态不断迎接与融合外来人群与外来文化并取得成就的历史。巴蜀士人奇异的个性表现在文学创作上便是创新、是务出己见,《汉书•地理志》说古代巴蜀人:“未能笃信道德,反以好文刺讥”,虽是贬语,却也写出了巴蜀士人的“好文”以及通过写文章来表现自己对传统道德的质疑的创新思想,此外,巴蜀人的灵敏和好胜又推动人们在文学上的不断创新,不断开拓。巴蜀文学是富有创新精神的文学,巴蜀作家是惯于标新立异、开拓前进的作家。“国朝盛文章,子昂始高蹈”(韩愈《荐士》),陈子

昂是唐诗开创时期在诗歌革新理论和实践上都有重大功绩的诗人,李白则是对这一诗歌革新运动作出了最大贡献的人。李白的诗歌创作更是如此,他的诗歌受到巴蜀社会客观因素和时代变迁因素的影响,他将本土固有的诗歌创作模式与外来风格相结合,其诗歌风格明显地表现出多样的发展和变化。李白出生成长于巴蜀,漫游于江汉,游历于吴越,他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分,但是以儒、道为主,因此,他受到了巴蜀文化极深的熏陶,后游历于北方,期间又浸润了北方深厚的文化内涵。巴蜀淳厚质朴的民风、壮丽雄伟的山河,给李白的诗歌增添了宏厚、豪迈的气势;海纳百川方能成其大,李白将各地地域文化融合,取长补短,既有继承又有超越,具有了丰富的华夏文化性格,使得他的诗歌既灵秀飘逸又大气磅礴,成为盛唐最具有代表性的诗人。

总之,不难看出,李白之所以成为享誉世界的诗仙,是时代背景与历史文化的客观因素,与其个人追求、个人努力的主观因素共同作用的结果。李白适应、接受了巴蜀文化,巴蜀文化精神也大大的影响了李白的思想性格与文学选择。李白诗歌风格的形成过程,既是唐朝由盛转衰的写照,又是个人成长的心路历程。他的诗歌风格可以模仿,但其诗歌中的精神却永远无法超越。巴蜀文化成就了李白,李白也为巴蜀文化增添了最闪亮的一笔。

主要参考文献:

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[8]毛晓红、甘成英.蜀中‘逍遥游’是李白悟道、修道、行道的过程[J].新西部2010年第12期

范文八:巴蜀古代神话传说构筑李白瑰丽的浪漫诗境

第3 2卷

第 1 2期 

绵 阳师 范 学 院 学 报 

J o u r n a l   o f   Mi a n y a n g   No r ma l   Un i v e r s i t y  

Vol _ 3 2   No .1 2   De c . 2 01 3  

2 0 1 3年 1 2月 

巴蜀古 代 神 话传 说 构 筑 李 白瑰 丽 的浪 漫诗 境 

甘 成 英  , 毛 晓 红 

( 1 . 西南科技大学外国语学院 ,四川绵 阳 6 2 1 0 0 0 ; 2 . 西南科技大学政治学院 , 四川绵 阳 6 2 1 0 0 0 )  

摘 要 :巴 蜀 古代 神 话 传 说 , 是 巴 蜀 先 民们 最 早 的 口 头 创 作 , 显 示 了 巴 蜀 人 的 文 化 特 征 。 它们 以 文 化 积 淀 的 

方式一代 一代传递 下来, 不仅 给诗 仙李 白的诗歌创作提供 了丰 富的养料 , 而且以它们朴 实的道德观 、 价值观 和独特 

的审美角度 , 唤起李 白无限的暇思 , 构筑起李 白瑰丽的浪漫诗境。   关键 词 :李白;巴蜀神 话传说 ; 构筑 ; 浪 漫;诗境 

中 图 分类 号 :I 2 0 6 . 2   文 献 标 识 码 :A   文 章编 号 :1 6 7 2— 6 1 2 x ( 2 0 1 3 ) 1 2—0 0 1 1 — 0 7  

追溯 巴蜀历 史 文化 , 人 们 不 能 不 提 到它 古代 的  神话 和传说 。神 话是 口语 传 播 时代 的产 物 , 它是 古 

人运 用原始 思维 方式 观 察 世 界 、 探 索世 界 奥 秘 的 结  果 ,因此 , 人们 把 那些 在古 代 人 群 中传 述 的种 种 带  有神 秘和宗 教色 彩 的历 史 文化 知 识 称之 为 “ 神话” 。   它们 以 民间 口头 传说 的方 式 一代 代 传 递 下来 , 有 的  经后 人 的记 录整理 进 入典 籍 , 有 的迄 今仍 在 民间 口  

是 由神话和 传说构 成 的 , 中国也不 例外 。 中国神话 ,   不仅在 民间 口头创 作 史 上 占有 重 要 位 置 , 在 文 学史  上 同样 占有 很重要 的地 位 。它是对 中国各种 文学 创  作 较早 发生 影 响的一种 体裁 。它 的题材 内容 和各 种 

神话人 物对 历代各 类 文学 创作 具 有 多 方 面 的影 响 ,  

特别 是它丰 富 的想 象 和对 自然事 物 形 象 化 的形 式 ,   对后 世作 家 的 艺 术 虚 构 及 浪 漫 主 义 创 作 方 法 的形 

头 流传着 。 巴蜀地 区作 为 中 国神话 的源 头 之一 , 巴  蜀先 民 同华 夏 民族 内部 的其 它 民族 一 样 , 曾经 在 丰 

富 的历史 文献 中 留下瑰 丽 迷奇 的神话传 说 和历史 传 

成, 都 有着 直接 的渊 源关系 。 巴蜀古代 神话传 说 , 是  巴蜀 先 民们 最早 的 口头 创 作 , 显 示 了巴蜀 人 的 文 化 

特征 。它们 以文 化 积 淀 的方 式 一代 一 代 传 递

下来 ,   对李 白构 筑 瑰 丽 的 浪 漫 诗 境 的 影 响 更 是 显 而 易见  的, 不仅给 诗仙李 白的诗歌创 作提 供 了丰 富的养料 ,   而且 以它们 朴实 的道 德 观 、 价 值 观 和 独特 的审 美 角  度, 唤起李 白诗歌 创作 无 限的遐思 。  

说 。 巴蜀 神话 中 有 不 少 关 于 古 蜀 国 蚕丛 、 柏灌 、 鱼 

凫、 杜宇 、 开 明等人 的传说 , 但一 直没有 实物 证据 , 难 

怪诗 仙李 白在 《 蜀道难 》 中嗟 叹 : “ 蚕丛 及 鱼凫 , 开 国  何茫 然 。 ” 然而 , 1 9 8 6年 四川广 汉三 星堆 的考古 发 掘 

悄悄 地撩起 了古蜀 文 明神 秘 的面纱 , 三 星堆 无 比丰 

富 的文物 , 证 实 传 说 中古 蜀 国 的存 在 ; 1 9 9 6年 下 半  年 中 日两 国考古 工作 者对成 都邻 近地 区如新 津宝 墩 

龙马 古城 、 都江 堰芒 城 、 郫县古城、 温 江 鱼凫 城 等 的  发掘 和考 察 , 后 被命名 为 “ 宝墩 文化 ” , 以及 2 0 0 1年  成都 市金 沙遗址 的发 现 , 则初 步 勾 勒 出 了古 蜀 文 明  大致 的轮廓 , 从 而揭 示 出 巴蜀 深 邃 而 令人 怦 然 心 动 

的历 史文 化 内涵 。  

神话这 个字 眼 , 看 起来很 容 易叫人 迷惑 , 由于它  本身 所包含 的神怪 幻 变 的 因素 , 一 般人 每 每 认 为所  谓神话 就是 和现 实生 活无 关 , 而 是从 人 类 头 脑 里 空  想 出来 的东 西 , 这种 说 法 其 实是 非 常 错 误 的 。恰 如  爱德华 ・ 泰 勒所 说 : “ 被 某 些 人 当作 虚 假 的无 稽 之  谈 而 抛弃 的真实 的神 话 , 以其 创 作 者 和传 播 者 几 乎  未 梦想过 的方 式 , 证 实 着 它正 是 往事 的源 头 。 ” 马 克  思称赞: “ 希腊神话 , 不 只是 希 腊 艺 术 的武 库 , 而 且  是 它 的土壤 ” , “ 就某方面而言, 还 是 一 种 高 不 可 及 

神话 是史 前文化 , 是 一个 民族 的记忆 , 一个没 有 

民族 记忆 的民族 , 是 一个 不能独 立 的 民族 , 就会 出现 

民族 虚无 主 义。任何 一个 国家 和 民族 早期 的历 史都 

收 稿 日期 : 2 0 1 3 - 0 8 - 2 6   基金项 目: 四川 省 教 育 厅人 文社 会 科 学 重 点 研 究 基地 “ 李 白文 化研 究 中心 ” 基 金 项 目“ 巴 蜀文 化 对 李 白诗 歌 风格 的浸 润 ” ( L B I 2 0 9 ) 。  

第一作者简介 : 甘成英( 1 9 6 5~ ) , 女, 西南科技 大学外 国语学院教授 、 硕 士研究生生导师。研 究方 向: 翻译理论及实践 、 李白文化;   通讯作者简介 : 毛晓红( 1 9 6 2~ ) , 男, 西 南科 技 大学 政 治 学 院 教 授 、 硕 士研 究生 生 导 师 。

研究 方 向 : 思想政治教 育、 李 白文 化 。  

的范本 ” ( 《 政 治经 济学批 判 导言 》 ) 。 国内外学 术 界  普 遍认 为 , 神话 是人 类 远古 文 明 的浓 缩 , 是世 界宗 教  的雏 形 , 是 远 古人类 社 会生 活 的折射 , 各 种文 化基 因  都 保 留在 神话 中 , 后 世 的研 究都 能在 里 面找 到影 子 。   许 多 国家 和 民族都 流 传 着 古 老 的 神 话 传说 , 它 们 记 

载 了远 古人 民的生 活 经 验 , 对 所 感 知 的事 物 的 主 观  看法 , 往往 折射 出这 个 国家 和 民族古 史 的影子 , 透 露  出历史 的真 象 。而 口头 传 下 的 神话 , 使 得 许 多 国 家 

种“ 口授历史 ” 的基础 上产 生 , 在 漫 长 的 口授 身 传 过  程 中加 工 、 润色 , 有 了文字 后又 定 型于文 字 。神话 经  过 这些 加工 润 色 , 构成 了原始社 会 文化 、 民俗 和科 技  的灿烂 图景 。 中 国 远 古 神 话 是 中 国 古 代 文 化 的 源  头, 有 的学者 认 为 中 国汉 民族 神话 分 为 昆 仑 神话 和  蓬 莱神话 两 个大 的神 话 系 统 。居 于 东北 、 西北 草 原  文 化 圈的各 少数 民族 神 话 可 归 入 昆 仑 神话 系 统 ; 而 

居 于 中南 、 西南 、 华南 、 华东 农 业 文 化 圈 的各 少 数 民 

和 民族 的远 古 文 明 , 在 没 有 文 字 记 载 的情 况 下得 以  传 承 了下来 。  

中 国神 话一 般指 的是 关 于上 古传 说 、 历史 、 宗 教  和仪式的集合体 , 通常它会通过 口述 、 寓言、 小说 、 仪  式、 舞蹈 或 戏 曲等 各种 方 式在 上 古 社 会 中流 传 。 中  国神话 的起 源可 上溯 至 原始 氏族 社 会 时期 , 但 其 见  之 于文字 记 载则 在殷 商 甲骨文 出现之后 。 由于种 种  历史 原 因 , 中 国古 代 神 话 大 都 散佚 、 沦亡 , 完 整 保 存  下来 的原 始 神话很 少 。关 于 中 国神 话 的最初 文字 记  载可 以在 《 山海经》 、 《 水 经注》 、 《 尚书》 、 《 史 记》 、   《 礼记》 、 《 楚辞》 、 《 吕氏春秋》 、 《 国语》 、 《 左传》 、 《 淮  南子 》 等 古 老 典 籍 中发 现 。 以上 典 籍 中 又 以 《 山 海  经》 和《 淮南子 》 保存 的神话最为 丰富, 而且接近古  代神话 的原 貌 。诸 如 女 娲 、 夸父、 精 卫 等 神 话 以 及  羿、 鲧、 禹、 黄帝 和 蚩尤 的神话 , 刑天 、 帝俊 、 愚公 神 话  等等 。这 些神话 中的人 物各 具性 格 , 多彩 多姿 , 活 动  在古代 幻 想艺 术 的世界 中。据 四川省 社会 科 学 院研  究员 、 中 国神话 学会 主席 、 神 话学 家袁 珂先 生研 究 考  证: “ 先 秦古 籍 保 存 神话 最

丰 富 的 , 的确 要 数 《 山海  经》 。《 山海经》 里记述的许多神话 的片段 , 看来 的  确 还是 古 神话 的原 貌 , 未 经多 少改 动 , 极可 珍贵 。 ”   神 话传 说 多起 源 于 人类 社 会 早 期 , 由于 当 时生  产 力 和认 识 力极 为低 下 , 人们 对众 多 的 自然 现象 、 社  会 现象 难 以做 出科 学 的 解 释 , 便 凭 借 主 观想 象 对 周  围难 以解 释的现 象 加 以神化 , 它 体 现 了早 期 人 类 征  服 自然 的一 种愿 望 。正 如 马 克 思在 《 政 治经 济 学 批  判 ・ 导 言》 中给神 话 下 的经 典定 义 : “ 任 何神 话 都 是  用想象和借助想象以征服 自 然力 、 支配 自然力 , 把自   然力 以形 象化 。 ” 虽 然 神 话 是 一种 主观 臆 断 , 但 是 它  从一 个侧 面反 映 了人 类 社 会 早 期 的智 慧 , 学 者 冯 天  瑜在 《 上古 神 话 纵 横 谈 》 中说 : “ 当 人 们 追 踪 自然 科  学史 、 史 学史 、 文学史 、 艺 术史 、 宗教史 、 哲 学 史 等 科  学 的源头 时 , 无一例外 地都要上溯到神话 这块 ‘ 圣  地’ 。 ” 神话 之 所 以具 有 最 独 特 的位 置 , 是 由 于 它 的  这样一 些 特点 决定 的 : 一 是 古远 ; 二 是 流传 范 围广 ;   三是极 具 艺术 魅力 。在 远 古 时 代 , 最 重 大 的 历 史 事  件都是 以 口授 的形 式 代 代 相 传 的 , 有 时 还 把 某 一段  历史 编成 琅琅 上 口的史 诗 。应 该说 , 神话 也 是 在这 

族 神话 可归入 蓬 莱 神话 系统 。另外 , 有 的学 者 还 提  出, 中国神话 可分 为 三 块 神话 群 , 一 是北 方 神 话 群 ,  

二是 中原 神话 群 , 三 是 南 方 神话 群 。 中国少 数 民族  特别 是南 方少 数 民族 具 有丰 富 的神话 资源 , 以2 0世  纪5 0年代 的形 态为 基准 , 少数 民族 神话 具有 这样 一  些特点 : 一 是不 少 民族 的神话 处 于活 的形态 , 它们 不 

仅 仅是 以 口头 的形 式 流 传 , 而 且 还 与 民族 各 种 社 会  组织 、 生产 方式 、 生 活 习俗 以及 各种 祭仪 、 巫术 、 禁 忌  等 结合 在一 起 , 成为 这 一 切 存 在 和进 行 的权 威 性 叙  述; 二 是不 少 民族 的神话 经过 祭 司和歌 手 的整 理 , 已  

经 系统 化 、 经籍 化 、 史 诗化 , 有 较强 的叙事 性 ; 三是 由  

于 地域 等 的差异 , 同一 民族 的 同类 神 话 有 不 同 的 流  传 形态 , 它们 可 能映 现 了这 类神 话发 生发 展 的脉络 ,   等 等 。这些 都为少 数 民族 神话 的研究 提供 了广 阔 的  领域。   巴蜀地 区有着 悠久 而 丰富 的神话 、 传 说和传 奇 。   巴蜀地处 长 江

中上 游 , 先秦 时代 被看成 是 蛮夷 之地 ,   少数 民族 地 区 , 受北 方 文化 的影 响较小 , 受 中部 荆楚  文化 影 响大 , 神话传 说颇 为 发 达 。《 山海 经 》 的一 部  分故 事 出 自这 里是 毫不 奇怪 的 。在 巴蜀这个 神 话王  国中 , 由于有其 特定 的文 化语 境 , 一直 续存 着多 种存  在形 态 的神 话 , 如: 神 话 有 自然 神 话 和 社 会 神 话 两 

类 。 自然 神 话 主 要 有 异 形 怪 兽 、 异形植物等 内容。   社会 神话 则包 括 民族起 源 、 迁徙 、 战争 和英雄 神话 等 

内容 。 巴蜀地 区各 种 存 在形 态 之 神 话 , 其 发 展 演 进  脉络仍 较 清晰 。透 过 这 些神 话 , 可 以窥 见 古 人 的生  产生 活 。事实 上 , 无论是 “ 开天辟地 ” 的盘 古 , 或是  “ 炼石 补天 ” 的女 娲 ; 无 论 是英 勇 无 畏 追赶 太 阳的 夸  父, 或是 拔 箭射 日的后 羿 等等 , 都在 这 片土地 上广 为  流传 , 生生 不息 , 迄今 仍活 在 巴蜀地 区老 百姓 的 民间  故 事 和祭祀 活动 之 中。尤 其 值 得 注 意 的是 , 巴 蜀神 

话 传说 对 自己开 国的 祖先 , 从蚕丛 、 鱼凫 到杜 宇 、 开  明、 廪君 务相 , 都有 详 细 的记 载 , 这 是 其 它 地 区 神话  传说中少 见的。学者李诚在《 巴蜀神话传说 刍论》   书中, 将 巴蜀神 话传 说从 石神论 、 望 帝论 、 丛 帝论 、   川 主论 、 廪君论 、 神女论 、 岷 山论 等 角 度进 行 分 类 研  究 。蜀王 蚕丛 、 鱼凫 、 杜宇和开明 , 在 川西 平 原 的起  源神话 中 , 占有 重要 而 突出 的地位 。根 据传说 , 巴蜀 

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皆为 黄帝 子孙 , 是高 阳 氏颛 顼 的一 支 , 有 着悠 久而 独  立 的始源 。因此 , 在蜀地 , 很 早 便有 蜀 王祖 先 蚕 丛 、   柏灌 、 鱼凫 、 杜宇 、 开 明前后 相互取 代 的传说 , 东晋 常  璩《 华 阳 国志》中便 有 简 略 的记 载 。古 蜀 国都 城 广  汉三 星堆 出土 的青 铜 大立 人 像 及青 铜 金 面罩 、 青铜 

树, 与 中原 青铜 文 化是 完 全 不 同 的 。川东 和 长 江 三 

《 北风行》 、 《 风凰曲》 、 《 风台曲》 、 《 上元夫人》 、 《 飞  龙引》其二 、 《 感兴八首》 其一和其二等作品就是最  好 的例证 。  

峡 巴地 的神话 , 则 以射 杀 白虎 以及 女 性豪 侠 为 重 要  主题 , 充 满神秘 色 彩 。 巴人 原本 就 是 崇拜 花 的 民族  ( 华胥氏) 的嫡 系 后 裔 , 华 胥 氏传 说 是 伏 羲 、 女 娲 之  母, 她根 源 于蜀 地 北 缘 的渝 水 ( 今 四川 阆 中市 ) , 其  后裔 部分 留居 原地 , 有 的向西北 迁移 ,

其 中一 支华 人 

带着 部落 图腾 “ 花” , 则 沿 着东 去 的河 流 向东 北 迁 至  肥 沃 的平 原 和丘 陵 , 与蜀 大致 以今天 的涪 江为界 , 巴 

在 中国丰富 的古 代 遗 产 中 , 古 代 神话 就 是其 中  的一个 重要 组成 部 分 。古 代神 话 同原 始歌 谣 一 样 ,   是 中国文 学史 的开端 。 中国神话 中所表 现 的那 种不  畏艰 险 、 不 畏强暴 、 追求 光 明 、 锲 而不 舍 的伟 大英 雄  主义精 神 , 它 的英 雄 主 义 、 乐 观 主义 、 强 烈 要 求 改变 

现实 、 追求 美好生 活 的愿 望 以及神奇 奔放 的幻想 、 生  动 曲折 的情 节 、 新 奇夸 张 的手 法 , 对 后世文 学 的产生  和发 展都 产 生 了积 极 影 响 。它 是 中华 民 族 勤 劳 勇 

子 国在川 东 地 区先 后 建有 王 都 , 即垫 江 ( 今合川 ) 、   平都 ( 今 丰都 ) 、 阆中 、 忠州 、 枳( 今 涪陵 ) 。2 0 0 3年 5   月 在川 东北 的宣汉 县发 现 了 1 7 0万平方 米 的 巴国王 

城, 并在 巴王 侯墓 中 出土 了 2 0 0件铜 器 、 1 0 0多件 陶  器, 特别 是那 枚精美 绝伦 的青铜 印章 , 是 至今发 现 的  巴人最 完整 的印章 。而在 巴蜀 流传并 最终 形成文 字 

敢、 执 著坚 毅 的民族性 格 的艺术概 括 , 它 的积极 浪漫  主 义精神 和奇幻 多 姿 的艺 术 表 现方 法 , 也 为 后代 的  文学 所汲 取 , 成 为 中 国古 代 浪 漫 主 义 文 学 的源 头 。   中国神话 是 由汉 民族 和各少 数 民族 的远古神 话共 同  组成的, 其 中汉 族神 话 是 中 国神 话 最 重要 的组 成 部  分 。而汉 族神 话 又包 含 了 中 国西 北 高 原 、 中原 、 吴  越、 荆楚 、 巴蜀等 汉 族地 区产 生 和 流传 的远 古 神话 。   而在 诸多 汉族 神话 产 生 和 流传 的地 区 中 , 又 以“巴  蜀 神话传 说 ” 占有 重 要 而 突 出 的地 位 。于 是 , 中 国 

最具 影 响的史前 神话 传说 大多都 滥觞 于此 。   巴蜀 地 区的神 话 是极 其 丰 富 的 , 是 中 国灿 烂 文  化 精华之 所在 。这 里 有独 特 的地 理 环境 、 独 特 的 民 

的神话 了 的历 史地 理书 《 山海 经 》 中 的有关 伏 羲 、 女 

娲 的记 载又 与考古 新发 现相互 印证 , 这就从 考古 学 、   文 献学 及文字 学三 方面再 度揭 示 了华 夏文 明根在 巴  蜀— — 渝水发 祥 的“ 神花 ” ; 岷江河谷出生的“ 虫 ”,   来 到 中原 就 变成 了 “ 龙” 。 巴蜀 神 话 对 于 后 来 楚 国 

辞赋 的兴 起起 到 了孳 乳 浸 润 的 作 用 。《 楚辞》 关 于  大 禹治水神 话 , 源 自于 巴蜀 的 《 山海 经 》, 标 志 着 先 

进 的蜀 国桑蚕 文化 沿江 而下对 楚风产 生 了极大 的影 

响 。正 是蜀之 桑蚕 文 化 对楚 文 化 形 成 的影 响 , 人 们 

俗 与故事 相 吻合 , 得 天独厚 的 天时和 地利条 件 , 使 巴  蜀 地 区成 为 出产 神话 的地方 。巴蜀 民间广 为流传 的  神话 传说 , 不仅 数量众 多 , 内容 丰富 , 而且绚 丽多 彩 ,   充 满诗情 画意 和艺 术魅 力 , 其 中最 有 名 的是 巴蜀 古 

代 神话杜 鹃 啼血 、 五 丁开 山 、 大 禹 治水 、 巫 山神 女 这 

今 天才 可能读 到 《 诗经 ・ 周南 》 中那 些优美 的诗篇 。   社 会生 活是文 学 创 作 的 唯一 源 泉 , 虽 然上 古 神  话 并不 完全 是文学 , 但 它含有 文学 的成分 , 无论 出 自   古代 典籍记 载或 是迄 今 仍 然 流传 民间 的神话 传 说 ,   它们 都从某 一 侧 面 反 映 了 “ 童年” 时代 巴蜀 人 的生  存状 态 以及 他们 对神秘 的大 自然 的 “ 天真” 的理 解 ,   既有他 们 可歌可 泣英勇 、 悲壮 的斗争 历史 , 也有 他们  丰富 的想象 和创造 , 它们 都 深 深地 刻 下 了一个 特 定 

的生存 环境 所造 成 的独 特 的心理 素 质 和 民族 特 性 。   从 这个 角度来 说 , 它们 不 仅 给 后世 的文 学 创作 提 供  了丰 富 的养 料 , 而且 称得 上 独 具魅 力 的 巴蜀 文学 的  源头 。李 白出生 在 巴蜀 的古代 神 话 传 说摇 篮 里 , 长 

样 充满浪 漫色 彩 的励 精 图治 、 革 故鼎 新 的美 丽传 说 ,   它 们和其 他 民间神话 传说 故事 构成 了 中国 民间文化 

的一个 重要组 成部 分 , 对 广 大 民众 的生 活有 着 深 刻  的影 响。 自春秋 战 国 以来 , 巴蜀就 是 一个 神 话 传 说  的发源地 和密 集 区 , 有着各 种传 说遗迹 和实 物遗 存 ,  

特 别是历 来被 视为 奇 书 、 集 巴蜀 上 古 神话 传 说 故 事  之 大成 的典籍 《 山海 经》, 虽仅 约 三万 一千 字 , 却 记  载 了四十个方 国 ,五百 五 十 座 山 ,三 百 条水 道 ,以 

及 百余个 历史 人物 和 有 关这 些 人 物 的世 系与 活 动 ,   还 突 出地描 写 了有 关 的地理 地 貌 、 重 要 物 产及 风 土 

期生 活在 巫风 炽盛 、 “ 其 俗 信 鬼 而好 祠 ” 的“ 天府 之 

国” , 所 以李 白 自然会 深 受 其影 响 , 在 作 品 中 自觉 或  不 自觉地从 巴蜀 民问 吸取 了丰 富 的养 料 与形 式 , 李  白诗 歌 中涉及神话 的作 品有 百余 首 , 既有 游仙 诗 , 也 

民俗 , 故被 人们 视为 中 国上 古社 会 的百 科全 书 。产  生于 巴蜀 的《 山海 经》 所 记 录 的长 江 流域 神话 传 说 ,   不 仅 富于地域 特征 , 而且 在全

国影 响巨大 , 神话 传说 

在 数量 上远 远多 于北方 的黄河 流域 的神话 传说 —— 

有化 用神话 的诗 , 这些 诗都 笼罩着 浓厚 的神话 色彩 ,  

《 蜀道难》 、 《 远别离》 、 《 古 朗月行》 、 《 把酒 问月》 、  

几 乎 占了 总数 的 2 / 3 。 巴蜀 古 代 的神 话 传 说 , 已经  渗透 到 巴蜀 人 民 日常 生 活 的各 方 面 , 形 成 一 片 文 化 

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沃土 , 滋养 着一 代又 一代 的子 孙 , 而它 自身 也 随着 时  代 的发 展继 续在 民 间 的 口头 上 流 传 着 、 衍 变 着 。 巴  蜀 地理 上虽 在 四周 横 亘着 数 不 清 的秀 岭 叠 嶂 , 倚 天  拔地 , 蜿 蜒起 伏 , 却 是 一个 文 化 重 镇 , 几 千 年 的文 风  熏沐, 造 就 了一个 具有 文 化魅 力 的地 区 , 充满 奇 情异  彩 的创 世神话 传 说 、 英 雄 神话 传 说 和怪 异 神 话 传 说  就是 她 的代 表之 一 。   创 世神话 传 说 是 指关 于一 个 民族 、 一 个 部 落 的  早期 历 史 , 特别是早期诞 生发展历史 的神话传 说。   中华 民族 的创 世 神话 传 说 内容 丰 富 , 比如 盘 古 开 天 

辟地 、 女 娲造 人 、 伏羲 画卦 结绳 等 。这些 神话 传说 认 

类 的抚养 下长 大 , 渐 渐成 为人类 的朋 友 , 成为 初 民成  功驯养 的动物之 一 。鱼鹰 的 驯养大 幅度 地提 高 了捕  鱼 的效 率 , 更有 可能 在饥荒 的时期 , 挽救 不少 人 的生 

命, 因此在 水 网泽 国 的川 I 西平 原人 们 的心 目中鱼鹰  逐渐幻 化 为 氏族 的 图腾和 族徽 。这 一部族 后来 取代 

了柏灌 氏而成为 蜀地 的新 王 。三星 堆 出土 了大量 鸟  形器 , 那 些 喙部像 鱼 鹰 的可 能 就是 鱼 凫 的 象 征 或者  是 族徽 。  

在 创世 神话 中 , 还 有 两 个 比较 重要 的人 物— —  杜 宇 和开 明 。杜 宇 是传 说 中 的古 代 蜀 王 , 他 在蜀 称  帝时 , 号 日“ 望帝 ” 。《 华 阳国志 ・ 蜀志 》 称: “ 后有 王  日杜宇 , 教 民务 农 , 一 号 杜 主 。时 朱 提有 梁 氏女 利 ,  

游 江源 , 宇悦 之 , 纳 以为妃 … …会 有水 灾 , 其相开明,  

为华 夏创 世是 在 神灵 的辅 佐 之 下 实 现 的 , 代 表 了 当  时人们对 中华 民族起 源的设 想。《 华 阳国志》 、 《 蜀  王本 纪 》 等记 载 了神话 中蜀人 的祖先 “ 教 民养 蚕 ” 的  蚕丛 、 “ 教 民捕 鱼 ” 的鱼 凫 、 “ 教 民务农 ” 的杜 宇 、 “ 治 

除水 害 ”的开 明 以及 巴蔓 子 、 五 丁力 士 、 大 禹、 瑶 姬 

决 玉垒 山 以除水 害 。帝 遂 委 以政 事 , 法尧 舜 禅 授 之  义, 遂禅 位 于开 明 。帝 升西 山

隐焉 。时适二 月 , 子 鹃  鸟呜 , 故 蜀人 悲子 鹃 鸟鸣也 。巴亦 化 其教 而力务 农 。   迄今 巴蜀 民农 时 先祀杜 主君 。 ”望帝 化 鹃的故 事 , 虽  然 只有 简短 的记 载 , 但 在 巴蜀 民 间传 说 中却 派 生 出 

许 多美 丽动人 的故事 , 巴蜀 老 百 姓 可 以说 是 家 喻 户 

等人 的 浪漫神 话传 说故 事 。   蚕丛 , 是 首位 古蜀 国王 的名 字 。 “ 蜀” 最 初 见 于  商代 的 甲骨文 。《 说文 ・ 十三 上 ・ 虫部》 称: “ 蜀, 葵 

中蚕 也 。从 虫 , 上 目象 蜀 头 形 , 中象 其 身 蜗 蜗 。   《 诗 》日 : 娟蜗者 蜀。 ” 段 注: “ 葵, 《 尔雅》 释 文 引 作  桑。 ”因此 , “ 蜀” 与“ 蚕” 有 了这 样 的 关 联 。蚕 丛 是  广大 蜀地 人 民的创 世神 , 据 说他 是一 位养 蚕专 家 , 他  的眼 睛跟 螃蟹 一样 是 向前 突 起 的 , 头 发 在 脑 后 梳成  “ 椎髻 ”, 衣 服 左 边 的样 式 是 斜 分 叉 的 , 最 早 他 居 住 

晓。杜 宇“ 仙去” 后 化 为杜 鹃 鸟 , 每 到春 天 来 临便 啼  叫不 止 , 催 民春耕 春种 , 以致 啼 出血 来 。正 是 如 此 ,  

杜 宇帝成 了巴蜀人 民共 同感 激 和崇 拜 的 明君 , 才 有  了“ 帝升 西 山 隐焉 ” 后“ 蜀人 悲子鹃 鸟呜” 的传 说 。  

“ 子 规夜 半 犹 啼血 , 不 信 东 风 唤 不 回” , 这 是 蜀 地 人 

对杜 鹃 鸟 的形 象 比喻 。杜 鹃鸟俗称 布 谷 , 又 名子 规 ,   鸟或 花都 带上 神话 色 彩 , 寄 托 了蜀 地人 无 尽 的伤 感  和哀 怨 , 中国几 千 年一代 代文 人墨 客 , 已经把 杜 鹃 当  作一 种悲 鸟 , 当作 悲愁 的象征 物 了。   开 明是继 杜宇 之后 的古 蜀王 。取代 杜宇 之后 开 

岷 山石 室 中。《 华 阳 国志 ・ 蜀 志》 称: “ 有 蜀侯 蚕 丛 ,   其 目纵 , 始 称王 。死 , 作 石棺 石椁 , 国人从 之 , 故俗 以 

石 棺椁 为 纵 目人 冢 也 。 ” 后 来 蚕 丛 为 了养 蚕 事 业 , 率 

领 部族 从 岷 山到成 都居住 。所 以传说 蜀地 的第 一个  国王 为蚕丛 氏 , 并且说他 “ 教 民蚕 事 ” 。《 汉 唐 地 理  书钞》 辑《 蜀 王本 纪 》 说: “ 蜀王之先名蚕丛 , 是 时人  萌( 民) 椎髻 左衽 , 不 晓文 字 , 未有 礼乐 。 ” 《 三 教搜 神  大 全》 称: “ 蚕 丛 氏初 为 蜀 侯 , 后称蜀王 , 尝服青衣 ,   巡 行郊 野 , 教 民蚕 事 。 乡人 感 其 德 , 因为 立 庙 祀 之 ,   祀 庙遍 于西 土 , 罔不 灵验 。俗 概 呼之 日青衣 神 , 青神  县 亦 以此得 名 。 ” 称 蚕丛 为 青 衣 神 , 大 约是 从 蚕 色 青  而起 的联想 吧 。蚕丛 是 “ 蜀” 的化

身 , 他 是 第一 个 把  山上野 蚕变 为家 蚕 的 人 , 也 是 他 在成 都 平 原 率 领 部  族发 展 生产 和经 济并 铸就 了古 蜀 国 的历史辉 煌 。   鱼凫 , 传 说 中 的另 一 位 古 代 蜀 王 , 《 蜀王本纪》  

称: “ 蜀 王之 先名 蚕 丛 , 后代 名 日柏 滢 , 后者名鱼凫 ,   此三 代 各数 百岁 , 皆神 化不 死 。 ” 鱼凫 氏 的 时代 要 大  大 晚于 蚕丛 氏 。“ 鱼凫 ” 就 是 民间所 饲 养 的鱼 鹰 , 俗  名“ 鱼老 鸹 ” 。初 民在 驯 化 各 种 野 生 动 物 的 漫 长 过  程 中发 现 , 鱼 鹰能 轻而 易举 地抓 到 鱼 , 因而有 人把 捉 

创“ 开 明” 王朝 的鳖灵 , 据 说 是从 楚 国漂上 来 的一具 

死尸 , 到纹 山下 复 活 了。被杜 宇任 为相 , 以治 水有 功  而得 王位 。这个 时期 , 巴蜀之 间 的交往 , 巴蜀 和外 界  的交往 都 多 了起 来 , 争斗 自然 也多 。 因此 , 巴蜀英雄  神话传 说 中便 塑造 了 两个 称 得 上 “ 民族 英雄 ” 的形  象: 一 个是 巴国的 巴蔓子 , 一个 是蜀 国的五丁 力士 。  

巴蔓 子 的传 说 , 迄今 川东 一带仍 广 为流传 , 重庆  七 星 岗莲花 池 的“ 将 军坟 ” , 忠县 “ 土 主庙 ” 都 是 纪念  他 的。《 华 阳国志 ・巴志 》 对 此作 了 详 细记 述 : “ 巴  国既 宁 , 楚 使请 城 。蔓 子 日 : ‘ 藉 楚 之灵 , 克 弭祸 难 。   诚 许楚 王城 , 将 吾头 往 谢 之 , 城不 可 得 也 ! ’ 乃 自刎 ,  

以头授 楚使 。王 叹 日 : ‘ 使吾 得 臣若 巴蔓 子 , 用城 何  为! ’ 乃 以上 卿礼 葬 其 头; 巴国葬其 身 , 亦 以上 卿 

礼。 ” “ 割 头保 土 ” 就是“ 土 主庙 ” 的来 历 。每年 农 历  三 月 四 日, 据 说是 蔓子 割头 的那 一天 , 忠县 百姓 都要  抬 着蔓 子夫妇 的塑像 游 行 , 举 办 庙 会 纪 念这 位 民族  英雄 。  

到 的小 鱼鹰养 起 来 , 而 不 是 把 它 吃 掉 。小 鱼 鹰 在人 

1   4 ・  

五 丁力 士 , 是 一个集体 的代 名词 , 它是蜀 人对 开  通 蜀道 的 祖 先 的 纪 念 。五 丁 的故 事 流 行 于川 西 各 

传说 、 奇异故 事等 作为 自己的表现对 象 , 以富于幻 想  的方 式创造 出想 象 的和虚构 的艺术世 界 。  

地, 说法不一 , 大多 与开通蜀道 有关。据《 华 阳 国  志》、 《 蜀王本 纪》、 《 水经注》 等 古 书记 载 , 战 国 中后 

期, 秦 惠王见 古蜀第 十二 世开 明王朝 国力 衰退 , 蜀王  荒淫无 道 , 便欲伐蜀 , 但 苦 于 崇 山阻 隔 , 无路 可通。   远在古 代神话 时代 , 浪 漫 精神 就 在 古 巴蜀 人 心  中萌 芽 。古 巴蜀 人在 巨

大 的 自然 力 面 前 , 显得 极 其 

大约秦 惠 王 深 知 蜀人 有 崇信 巫 术 鬼 神 的 迷 信 传 统  吧, 于是心 生一计 , 请 人 凿 刻 了五 个 巨 大 的石 牛 , 以  赠送 蜀王 。秦王 派人 在 石 牛下 放 置 黄金 , 每 头牛 还 

像模像 样 地 安 排 了专 门 的饲 养 人 员 。蜀 人 一 见 之  下, 以为是 天上 神 牛 , 能屙 黄 金 。蜀 王 大喜 , 便 派 国  中五个 有 移 山倒 海之 力的著 名大力 士 , 开 山辟 路 , 一  直将 石牛 拖 回成 都 。这就是 “ 五 丁开 山 ” 的传 说 , 而 

脆弱, 他们 渴望 征服 自然却 又无能 力征服 , 于是 凭借  着奇 异 的幻想把 自身 的英 雄 形象 赋 予 超 自然 力 量 ,   从 而在神话 世 界达 到他 们 渴 望 征服 的愿 望 和理 想 。  

“ 女 娲补 天 ” 、 “ 后 羿 射 日” 等神话 , 就是这种萌芽。   古 巴蜀 的神话 与传说 以及仙 源故 乡 、 洞 天福地 、 千年 

古 刹等都 在滋 润着 巴蜀 的人 们 , 而浓 郁 的 巴蜀风 情  融 合楚 文化更 显瑰丽 色彩 和奇幻 想象 。 巴蜀 神话 的 

独 特魅 力为文 学注 入 了新 鲜 的血液 , 充满 了灵气 与  生命 的活力 。产生在 南方 土地上 的巴蜀 神话 充满 了  浪漫 主 义 色彩 , 生动 感 人 , 想象瑰奇 , 与 中原 的 “ 子  不语怪 力乱神 ” 形成 鲜 明的对 比。“ 下 里 巴人 ” 般 的  通 俗和 亲切 , 对 巴蜀地 区乃 至其 他 南 方 地 区 的诗 歌 

这条 拖送 石 牛 的道 路 , 就 是 古 金 牛道 , 亦 称 剑 门蜀 

道。  

在夔 巫之地 , 有许 多关 于神女 的传说 , 而 又与 大 

禹 治水相 联 系。大 禹 不仅 出生 于蜀 地 , 而 治 水 又 主  要 在 巴蜀 。巫 山神女 是我 国历史 上脍 炙人 口的神话  传说 , 最早 见 于 《 山海 经 》 。巫 山神 女 , 是 传 说 中 帮  助 大禹治 服滔 天洪 水 、 造 福生 灵 的西 王母 之 女 瑶姬 

和 民间故事创 作提 供 了丰 富 的参 考价 值 , 并 影 响 了  文学 的风气 , 古 巴蜀 的神 话 与传 说 以其 非凡 的创 造  力和想 象力 , 为诗 仙李 白提 供 了取 用 不 尽 的创 作 素  材和创 作源 泉 , 为他 的诗 注 入 了瑰 奇 脱 俗 的想 象 和 

豪迈奔 放 的气概并 增添 了浪漫 气质 。   学 者 陈建宪认 为 , 巴蜀 道 教不 仅 继 承 和保 存 了 

的化身 。在 当地传 说 中, 神女 瑶 姬 是 西王 母 的小 女  儿. 她率领 十二 个姐 妹到人 问游 玩 , 帮 助大 禹治理 洪  水 。把三 册天 书授 大禹要他 照 书行事 。她 又带领 姐 

妹 与制造 水 害的十 二 条 恶龙 奋 战 , 恶 龙被 斩 首 掉 到  地下 , 便成 了十二 座 山峰

, 她 也 留在 了巫 山 , 幻 化 成  著 名 的巫 山神 女峰 。   古代 神话 作为 中华 民族 的文 化 源头 , 在 很 大 程  度 上影 响 了中 国文 学 中民族精 神 的形 成 。神话 反映  了原始先 民饱 受 自然 灾 害侵 袭 的深 重苦 难 , 也 反 映 

中国远 古神话 , 而且 发 展 了 中 国神话 。 巴蜀道 教 神  话继 承 了中 国的远 古 神话 , 又有 了很 大 的发 展 。 巴  蜀道 教神话 从现 实宗 教 生 活 和远 古 神话 、 民间创 作  及外 族外域 神话 中广 泛 地 汲 取灵 感 与 素材 , 形 成 了  个 新 的神话体 系 , 使 中 国 的神话 传 统 在 封建 时代 

了他们相 信利 用巫 术咒语 能够 消除 自然 灾害 的乐观 

心 理 。研 究 神话 既要 研 究 它 的历 史 , 也 要研 究 它 的  文 化 。人们 可 以发 现 , 神 话 中的 主体 部 分 的 描述 是  “ 最夸张、 最 大胆 、 最 奇特 ” 的, 与人 们今 天 的 现实 生 

得 到了 复兴 。诗 仙 李 白 自小 受 巴 蜀 道 教 文 化 的浸  润, 其球形 发散 性思 维 与仙 化 思 维 的传 统 表 现在 他  的诗 歌创作 中便 是 想 象奇 特 , 妙 喻 连篇 , 形 象生 动 ,   穷情 尽变 , 他更 是继 承了这 种浪漫 主义精 神 , 留下 了  众 多脍 炙人 口的诗 篇 。他 的诗 , 想 象力 “ 欲 上 青 天  揽 明月 ” , 气势如 “ 黄河之水天上来 ” , 的 确 无 人 能  及 。李 白创作 了大 量 的与 神 话 有关 的诗 歌 , 据学 者 

活相距 甚远 , 巴蜀 古 代神 话 传说 中那 样 绮 丽 的故 事  情节 , 今 人看 来是 不 可 思 议 的 。这是 因为 远古 时代  生 产力 的水 平很低 , 人们 不 能科 学地 解 释 世 界 和 自   然 现象 , 他们 只能借 助 想象 和幻想 , 表现 人对 自然力 

的抗争 , 并把 它形 象化 和拟人 化 , 而神话 传说 中表现  出强烈 的悲 剧 美 和 崇 高 美 、 神奇 奔放 的“ 想象” 和 

统计 , 在 王琦集 注 的《 李太 白全集 》 中所 记 录 的千余 

首诗中, 涉及 神话 的诗 作 多达 1 2 . 3首 。这 些 涉 及神  话 的诗 歌有两 种情 况 , 一 是在诗 中直接谈 神论 仙 , 二  是 虽未 直接涉 及神话 , 却 笼罩着 神话 色彩 。  

“ 幻想” , 正 是 文 学 创作 离 不 开 的 , 塑造 形 象 又是 文  学 创作 最 主要 的特 质 。所 以 , 长 期 以来 人 们 一 直 又 

把 神话 传说 当成 原始 人 的杰 出幻 想作 品来欣 赏 。诗  仙 李 白置身 于 巴蜀这 片产 生 神话 传 说 的土地 中 , 浸  淫 在古 巴蜀 创造 的 浪 漫神 话 传说 氛 围里 , 他 的诗 歌  创 作不 受 巴蜀古 代 神话 传 说 的影 响是 不 可

能 的 , 他  的浪 漫主 义诗 歌更多 地采 用 了远离现 实生 活 的神 话 

在 李 白百 余首 涉 及 神仙 的诗 歌 中 , 虽然 有 的诗  没有直 接谈 及神仙 , 没有 直接抒 发成仙 感受 , 甚 至没  有表达 渴望 成仙 的愿 望 , 但 却 笼罩 着 一 层 神秘 的神  话色 彩 , 这样 的诗 在李 白的 诗 中不 在少 数 , 如《 酬 殷  明佐 见赠 五云袭 歌》 中“ 文 章彪 炳 光 陆离 , 应 是 素娥 

玉女 之所 为”, 在 赞 叹五 云裘 的漂 亮和 巧 夺 天工 时 ,  

1   5・  

不禁联 想 到 是 嫦 娥 等 玉 女 巧 手 。 “ 群 仙 长 叹 惊 此  物, 千 崖万 岭相 萦郁 ” , 当他 穿 上 五彩 绚 丽 的裘 衣服  时, 有 成群 的神仙 尾 随 着 他 表 示倾 慕 。作 者 惊 叹 的  是五 云裘 衣 的美妙 , 但读 这首 诗 , 却让 人 明显地 感觉 

们窥 见 了“ 蜀 道之 难 , 难 于上 青 天 ” 的雄 伟 险 峻 , 上 

有那 驾着 六龙 的 H车 也 要 回头 的 高 峰 , 下有 那 奔 腾 

澎湃 的激 流也 要倒 退 的 回J i I 。连 高 飞的黄 鹤也 不得  过啊, 猿猴 要过 也无 法 攀援 , 更何 况是 人 呢?此 诗通  过对 蜀道 神话 式 的描 绘 , 把 蜀 道 之 险 和人 谋 求 生 存  的生命 意 识相 对接 , “ 五丁 开 山” 那 壮美 的神话 故 事  也不 断 激 励 着 无 数 的 勇 士 不 顾 “ 青 泥何盘盘 ” , 而 

“ 百 步九折 萦 岩峦 ” , 尽 管把 人折 磨 的“ 仰肋 息 , 坐长 

到诗中所笼罩 的神话色彩 。再如 《 月下独 酌 四首》   其一 , “ 举杯邀明月 , 对影成三人 ” , “ 永结无情游 , 相  期 邈 云 汉 ”, 相 邀 明月 , 同饮 美 酒 , 约 定 和 月 亮 同游  于太 空 , 在 宇 宙 中 自由驰 骋 。这 不 仅 仅 是 一 首饮 酒  诗 所表 述 的浪 漫 主义 情 怀 , 更 是 作 者 下 意识 的想 象  赋予 了该 诗神秘 的神 话 色 彩 。又 如 《 望 庐 山瀑 布二  首》 其一 , 虽是描写眼前庐山瀑布的奇景, 却在 句里  句 外让 人感 觉分 明是 对 仙境 的描 绘 , “ 且谐宿所好 ,   永 愿 辞人 问 ” 一 句更 表 明作 者 是带 着 心 中的想 象 成  分, 把 幻想 中仙 境具 有 的特点 与 眼前 的实景 相结 合 ,   使 得 眼前 的实 景平 添 了一种 自然 山水 所没 有 的仙气  和神 奇瑰 丽 的 色 彩 。这 类 诗 还 有 : 《 赠 丹 阳 横 山周  处土惟长》 、 《 赠 王汉 阳》 、 《 答 高 山人 兼呈 权顾 二  侯》 、 《 早秋单父南楼酬窦公衡 》 、 《 商山 四皓》 、 《 过  四皓墓》 、 《 越中秋怀》 等, 这样的诗有 2 9首。   李 白作诗 , 如果 利 用 现 实 生 活 中的 事

物 塑 造 的  形象 不足 以表 现他 特有 的思 想情 感及 其追 求 的艺术  境界 , 他则更多地借助神话 、 传说以及幻想和梦境来  加 以表现 , 津津 乐道 于神 话 故 事 传 说 或 演绎 神 话 故  事, 从 而创 造 出种 种 惊 世 骇俗 的美 学 效 果 。在 这 些  诗中, 作者 或 是 由神 话 故 事 引起 所 咏 之 事 , 抒 发 情  感; 或 是 因景 生 隋 , 联想 到相 关 的神话 或是徜 徉 在神  话 传说 中乐此 不疲 ; 或是 演绎 神话 故事 , 使 各神 话交  融 。巴蜀 古代 神话 杜 鹃 啼血 、 五 丁开 山 、 大 禹治 水 、   巫 山神女 这些 充满 浪 漫 色 彩 的励 精 图治 、 革 故 鼎 新  的美 丽传 说 , 反 映在 诗人 李 白最典 型 、 最 富浪漫 主义  色彩 的代 表 作 《 蜀 道 难》 诗 歌 中 。李 白有 感 于 古 蜀  历史 的扑 朔迷 离 , 以神奇 莫测 之笔 凭空 起 势 , 诗 人 以  夸 张的笔 墨写 出了历 史 上 不 可逾 越 的 险 阻 , 并 融 汇  了五 丁开 山等 神话 典故 , 点染 了神 奇色 彩 , 犹如 一部  乐章 的前 奏 , 具 有 引 人 入 胜 的妙 用 。诗 人从 蚕 丛 鱼  凫说 到五 丁开 山 , 由六 龙 回 日写 到子规 夜 啼 , 全 用渺  茫无 凭 的神话 传说 , 烘 托蜀道 奇 险 的气 氛 :  

噫 吁嗷 , 危 呼 高哉 !  

蜀道 之难 , 难 于上 青天 !   蚕 丛及 鱼凫 , 开 国何 茫然 。  

尔来四 万八 千 岁 , 不 与秦 塞通人 烟 。  

西 当太 白有 鸟道 , 可 以横 绝峨眉 巅 。   地 崩 山摧 壮 士死 , 然后 天梯 石栈 相钩 连 。  

《 蜀道难》 全诗对蜀道带 有强烈的神话式 的描 

绘, 诗 的开 篇发 出“ 蜀道难 ” 的感 叹 ,从 神 话 中 , 人 

叹。 ”全诗借神话表现出一种隐喻性 、 寓言性的诗学  审美 观 , 展 示 了李 白诗 歌 恢 弘 的审 美 力度 和审 美 想  象。李 白《 蜀道难》 之所 以描绘得如此动人 , 还在于  融贯其问的浪漫主义激情 。诗人 寄情 山水 , 放浪形  骸 。他 对 自然 景物 不 是 冷 漠 的 观 赏 , 而是 热 情 地 赞  叹, 借 以抒 发 自己的理想 感受 。那 飞流 惊湍 、 奇 峰险  壑, 赋 予 了诗人 的情 感气 质 , 因而 才呈 现 出飞动 的灵  魂 和瑰 伟 的姿 态 。李 白 以变 化莫 测 的笔 法 , 淋 漓尽  致地刻 画 了蜀 道之 难 , 艺 术地 展现 了古 老蜀 道逶 迤 、   峥嵘 、 高峻 、 崎 岖 的面 貌 , 描 绘 出一 幅 色 彩绚 丽 的 山  水画卷 。诗人善 于 把 想 象 、 夸 张 和 神话 传 说 融 为一  体进行写景抒情 , 创造出博大浩渺 的艺术境界 , 充满  了浪 漫主 义色 彩 。   在 神话 时代 , 浪 漫 精神

就 己萌 芽 。原 始 人 在 巨  大 的 自然 力 面前 , 显 得极 其脆 弱 , 他们 渴望 征服 自然  却又 无能 力征 服 , 于 是凭 借 着 奇 异 的 幻想 把 自身 的  英雄形 象 赋予超 自然 力 量 , 从 而 在 神 话 世界 达 到他  们渴望 征 服 的 愿 望 和 理 想 。 “ 放舟下巫峡 , 心 在 十  二峰 ” , 幽美 迷人 的巫 山 十二 峰 , 催 生 了关 于巫 山神  女 的动人 神话 。神 女峰 因其 最 高且最 似少 女而 成 为  其 中的领 头者 , 被视 作瑶 姬 的化 身 , 朝 迎 日出 , 暮 送  晚霞 , 为行 船 导航 , 为渔 樵指 路 , 把 美 和爱献 给人 间 ,   也赢 得 了人们 的爱 恋 和 称颂 , 巫 山神 女 自此 成 为 巴  蜀 民间最 喜 闻乐道 的神话 。巫 山神女 美丽 而忧 伤 的  神话 传说 对李 白构 筑瑰 丽 的浪漫 诗境 产生 了巨大 的  影响, 李 白一生 曾两 次途 经长 江三 峡 的巫 山地 区 , 他  在此 逗 留的 时间虽 然不 长 , 却 留下 了不 少 与巫 山 、 与  神女 有关 的优 秀诗 篇 。李 白在其 三峡 诗 中吸 收了巫  山神 女这 一特 定 的文 化 意 象 , 同时 赋 予 了巫 山神 女  更 丰富 的情感 和文 化 内涵 , 创 造 出一 个 崭新 的 神女  形象 。而 长江 三峡 这 个 具 有 特殊 自然 地 理 、 人 文 背  景 和审美 环境 的地 方 , 又 刚好 为 踌 躇 满 志 而 又终 不  得 志的李 白及 其诗 歌 创 作 提 供 了 一个 吸纳 、 开 拓 和  创新 的绝 佳平 台。为 此 , 李 白在 受 到 当地 神话 传 说  文化 吸引 和 冲击 的 同 时 , 又结 合 他 自身 特有 人 生 体  验 和感悟 进行 着文 化 的输 出 与创 造 , 致使 他 笔 下 的  神女 形象 也有 别 于任何 一个 文人 笔下 的神 女形 象 。   李 白在《 感 兴八 首 》 其一诗 云 :  

1   6.  

瑶姬 天帝女 , 精彩 化朝 云 。   宛转入 宵梦 , 无 心向 楚君 。  

歌 不可 或缺 的题 材 , 是 李 白构筑 瑰 丽 的 浪漫 诗 境 的 

心理契 机 。李 白借 助 巴蜀古 代 神话 思 维 意 识 , 结 合  自己所处 的 时代 社 会 现 实 进 行 自己 的诗 歌 构 思创  作, 形成 了 自己独 特 的诗歌 风 格 。他将 大量 的 巴蜀 

锦 衾抱 秋 月 , 绮席 空兰芬 。  

茫昧 竞谁 测 , 虚 传 宋玉文 。  

李 白在 《 观元 丹丘 坐巫 山屏风 》 诗云:  

昔 游三峡 见巫 山 , 见 画巫 山宛相似 。  

疑是 天边 十二峰 , 飞入君 家彩屏里 。   寒松 萧飒如 有 声 , 阳 台微 茫如有情 。  

锦衾 瑶席 何寂寂 , 楚 王神 女徒 盈盈 。   综上所 述 , 巴蜀 古 代 神话 思 维 对李 白诗 歌 创作  的影 响是 不可 否认 的

, 在李 白的诗 歌 中 , 大量 的 巴蜀  古 代神话题 材 被运用 , 巴蜀古 代 神 话是 李 白构 思 诗 

参 考文 献 :  

古代神话故事植入到 自己的诗歌作 品中, 借 以表达  自己的现实人 生情 怀 。李 白借 助神话 思维 的诗 歌创  作构思 , 是 因为他感 到现 实 意象 的表 达 客 观有 限而  自己的主体精 神 又极 度 张扬 , 需 要 借 助 一种 适 合 于  己的思 维方式 来超 越 现 实世 俗 思 维 的认 识 , 通 过 转  向非现 实 的神话 虚幻意象 表现 , 把 自己对现 实社 会 、   人 生价 值 的情感认 识 融 入其 中 , 使 自己的 诗歌 创 作  达到 “ 言 出天地外 , 思 出鬼 神表 ” 的极 致境界 。  

[ 1 ]   赵东明. 试论神话对李 白诗歌及其气质的影响[ J ] . 技术与教育 , 2 0 0 7 , ( 2 ) : 3 9— 4 2 .   [ 2 ]   罗鸣放. 李 白诗歌创作 的神话思维特征及其体现 [ J ] .湛江师范学 院学报 , 2 0 0 8 , ( 2 ) : 9 0—9 4 .  

[ 3 ]   毛晓红 , 甘成英. 一方 四川滋养一方李 白[ M] . 北京 : 中国社会科学 出版社 , 2 0 1 2 .  

[ 4 ]   毛晓红 , 甘成英 . 巴蜀 宗教文化对李 白诗歌创作 中想像力的影响 [ J ] . 绵 阳师范学院学报 2 0 1 3 , ( 1 ) : 7—1 2  

[ 5 ]   毛若 , 毛晓红. 巴蜀文化对李 白浪漫主义诗风形成的影响[ J ] . 新西部 , 2 0 1 0 , ( 8 ) : 1 1 6—1 1 7 .   [ 6 j   毛晓红 , 黄全彦. 儒家文化对李 白创作 的影响分析 [ J ] . 当代 文坛 , 2 0 0 6 , ( 6 ) : 1 3 7—1 3 9 .   [ 7 j   毛晓红 , 甘成英. 道教文化对李 白诗歌创作的影响分析 [ J ] . 绵 阳师范学院学报 , 2 0 0 9 , ( 7 ) : 1 7—2 1 .  

[ 8 ]   毛晓红 , 毛若. 李 白“ 逍遥游” 的成因分析 [ J ] . 绵 阳师范学院学报 , 2 0 1 0 , ( 7 ) : 2 4—2 7 .   [ 9 ]   毛若 , 甘成英. 蜀中 ‘ 逍遥游 ’ 是李 白悟道 、 修道 、 行 道的过程 [ J ] . 新西部 , 2 0 1 0 , ( 1 2 ) : 9 5— 9 6 .  

Ba ・ — — S h u   An c i e n t   My t h s   a n d   Le g e n ds   Co n s t r u c t i n g   Li   Ba i   S  

Ma g n i ic f e n t   Ro ma n t i c   Po e t i c   I ma g e s  

GAN  Ch e ng—y i ng  . M AO  Xi a o—ho n g  

( 1 .

S c h o o l   o f   F o r e i g n   L a n g u a g e s   a n d   C u l t u r e s ; 2 . S c h o o l   o f   P o l i t i c s , S o u t h w e s t   U n i v e r s i t y   o f  

S c i e n c e   a n d   T e c h n o l o g y , Mi a n y a n g , S i c h u a n  6 2 1 0 1 0 )  

Abs t r a c t:Ba—Sh u   a n c i e n t   my t hs   a n d   l e g e n d s.wh i c h   r e v e a l   Ba—S h u   c u l t u r a l   c h a r a c t e r i s t i c s.a r e   t he   v e r b a l   wo r k s   o f   t h e   a n c i e n t   Ba—S h u   a nc e s t o r s .I n   a   wa y   o f   c u l t ur a l   a c c u mu l a t i o n,t h e y   we r e   p a s s e d   o n   f r o m  o n e   g e n e r a —  

t i o n   t o   a n o t h e r ,p r o v i di n g   a b u nd a n t   ma t e r i a l s   f o r   L i   Ba i g   p o e t i c   c r e a t i o n. Th e s e   a n c i e n t   my t hs   a n d   l e g e n d s   a l s o   a ・  

r o u s e d   L i   Ba i   g   b o u n d l e s s   i ma g i n a t i o n   ro f m  t h e   p o i n t   o f   v i e w  o f   a   mo d e s t   mo r a l i t y,v a l u e   a n d   un i qu e   a e s t h e t i c   a p p r e —  

c i a t i o n,t h u s   c o n s t r u c t i n g   L i   Ba i g   ma g n i f i c e n t   r o ma n t i c   po e t i c   i ma g e s .   Ke y   wor ds:L i   Ba i , Ba— S h u   a n c i e n t   my t h s   a n d   l e g e n d s,c o ns t r u c t ,r o ma n t i c, p o e t i c   i ma g e s  

1 7・

范文九:巴蜀宗教文化对李白诗歌创作想象力的影响

2013年1月第32卷第1期绵阳师范学院学报

JournalofMianyangNormalUniversityJan.2013Vol.32No.1

巴蜀宗教文化对李白诗歌创作想象力的影响

毛晓红,甘成英

(西南科技大学制造科学与工程学院,外国语学院,四川绵阳621010)

要:巴蜀宗教文化源远流长,以其土生土长的优势,使李白的诗歌打上了求仙问道、羽化成仙的烙印,渗

透着浓厚的佛性禅趣。巴蜀美丽的神话传说、宗教神仙故事的丰富想象力对李白诗歌创作产生了十分巨大的影

使他的诗歌在艺术上充满了瞬息万变的神奇想象、宏丽多彩的浪漫风格,构成一幅幅绚烂瑰丽的理想图画。响,

关键词:巴蜀宗教文化;神话传说;李白;诗歌;想象力

中图分类号:I206.2

文献标识码:A

文章编号:1672-612x(2013)01-0007-06

从巴蜀大地独特的风俗文化上看,古巴蜀文明奇异绚丽的魅力影响了后世的宗教、艺术、民俗,以及生活于这方水土的民众心理和性格特征。巴蜀文

“天府之国”明作为支撑起的文化元素,历来就被世

。而这种幽秘玄人描述为“异物诡谲、奇于八方”

神异莫测的文化内质,直到三星堆文明和金沙遗远、

址的发现,才找到了它的源头。古巴蜀文化中的“青铜之梦”其人像和面具的造型特征充满了自由

飘逸奇幻,想象力极其丰富、怪诞,从川剧诡谲诡秘、

的变脸艺术中,我们不难看出它与三星堆青铜面具有着某种神秘的内在联系。相传为上古伏羲、文王

“惊天地、所画的泣鬼神”的易经八卦,以及巴蜀道家代代相传的阴阳五行、生克变化之术,它们能在巴蜀大地落地生根也与古巴蜀文明的奇异诡变有着一脉承袭之处。这些文化元素以人文地理的视角全方位、多层次地展示了巴蜀文化的来龙去脉,对我们研究巴蜀宗教文化对李白诗歌创作想象力的影响亦不乏有益的启迪作用。

宗教起源于人类对自然力量的不可知,以及对未来的无知、惧怕。宗教作为特殊的意识形态,是对自然和社会的曲折反映。当自然界的变化破坏人们平静的生活时,追求一个高于此力量人格化的

“神”,“神”成为必然的趋势。这个依民族、习性、地

区的不同,有不同的解释与呈现。自然环境变化遽

就崇拜日月星辰、风雨雷电;在丛山峻岭烈的地方,

中,就崇拜动物、植物。一般民族对祖先则有纪念、祈福的感恩仪式,不论崇拜的对象为何,他们的共同

藉由祷告、点是相信所崇拜者具有神秘超人的力量,

祭祀,可以免遭祸害。古代“巴蜀文化”的特征之一,便是以野祭、即祭神于野外丛林之中、坟墓之旁、山洞之中为主,基本不庙祀。李冰任蜀守时,用氐人巫师杨磨领导族人开凿羊磨江,又在岷江江边立祀三所。秦统一全国后,其中二庙得到了秦朝廷的认可,颁布了统一的祭祀级别和祭礼。秦在巴蜀的统治者每年要定期前往祭祀,西汉时期,蜀郡地方政府仍经常派使者前往祭祀。在政府的推动下,巴蜀地区的庙祀迅速普及。这一时期,传统的巫术仍在普遍地发挥着巨大作用,但佛教传入、道教产生,又在巴蜀文化中激起了狂澜。

在道家思想、原始巫术和巴蜀文化的长期孕育

,“天师”张道陵在成都大邑的鹤下;东汉顺帝时期

——道教;鸣山开创诞生了我国最重要的土著宗教—

,,当时它自称“正一盟威之道”简称“正一道”又称

“天师道”,因该教崇拜五方星斗及入道者需交五斗

;道教正式作为中国人自己米,又俗称“五斗米道”

开创的本土宗教,登上了历史的舞台。蜀中作为

10-16收稿日期:2012-:“巴蜀文化对李白诗歌风格的浸润”(LB1209)的阶段性基金项目本文系四川省教育厅人文社会科学重点研究基地李白文化研究中心项目

成果之一。

作者简介:毛晓红(1962~),男,西南科技大学制造科学与工程学院教授,硕士生导师。研究方向:李白文化。

甘成英(1965~),女,西南科技大学外国语学院教授,硕士生导师。研究方向:李白文化。

·7·

“道教之源”和道家文化最为丰厚的地区,历代高道倍出,闻名遐迩,在整个中国道教历史的发展过程中,始终都是最重要的基地。汉景帝时,蜀郡守文翁“兴学官于成都市中”,广泛招募“学官弟子”,使蜀

中成为全国治学为文最为兴盛的中心。其后,

西汉蜀人严君平以蜀中方术结合老子的道家思想,著《老子道德真经指归》一书,被后世誉为“道书之

宗”

,奠定了中国道教的思想基础。道教兴于鹤鸣,播于西蜀。如今,无论是四川青城山、鹤鸣山这样的

道教名山,

还是四川青羊宫、天师洞这样的道教仙观,均已是闻名世界的文化圣地,成为中华民族极为珍贵的文化遗产。

与源远流长的道教相对应,佛教文化对巴蜀的影响也十分巨大。举世闻名的佛教圣地峨眉山,是佛教四大菩萨之一的普贤菩萨显化的道场;世界第一大石刻佛像乐山弥勒大佛、成都文殊院、昭觉寺、新都宝光寺、彭州隆兴寺等,都是享誉全国的著名禅

林。所谓“上有文殊、宝光,下有金山、高旻”

。明清以来最著名的全国四大佛教禅林,蜀中便占据其二,

过去有“言蜀者不可不知禅,言禅者尤不可不知蜀”的说法,可见蜀中历史上的佛教之兴盛,对中国禅文化的影响极为深远。

巴蜀大地能够成为宗教文化繁育生长的丰沃土壤,正说明了这里民风向善,智贤双备。宗教文化对

一个地方的民俗民风、

普通民众的性格心理、社会文化的结构层次等,

也往往会起到不可忽视的作用。道教崇尚“天人合一”、“道法自然”的核心理念与佛

教的向善智慧,对巴蜀的人文风气和民众性格的塑造有着极大的影响。佛教对巴蜀大地的文化艺术也

影响极大。从历史上看,

大到帝王的统治思想、小到百姓的生活习俗,千百年来,都受到了佛教思想不知不觉的浸染。而巴蜀百姓历来都有在传统节日到佛寺中游乐的习俗,人们也都习惯于到寺庙里去放生祈福,讨个吉祥。从蜀地出川而名扬天下的文化名

人,如唐代“青莲居士”李白、宋代“东坡居士”苏轼、明代有“第一人”之誉的新都状元杨升庵等等,他们的人品学问都受到了佛教文化的深刻薰陶;他们的作品,皆透出一股既孤标俊逸、又自在洒脱的禅意。唐朝以后,儒、佛(释)、道三教汇成为中国宗教文化

的三大主流。尤其禅宗以

“不立文字”、“即心即佛”等的教法,普及于朝野上下、僧俗社会。我们只要翻开初唐以后的名人诗文集来看,所有诗词的名著,几乎十之八九都离不开和禅与道息息相关的大作,如李白、杜甫的诗篇,等等。

位于长江、黄河之间的巴蜀地区,既是中国西部

南北交通的要道,

又是中国南北文明的汇聚区。巴蜀地区吸收了两大流域文化的精华,形成一种既与中原文化有某些联系,又与之不尽相同的文化体系,广汉三星堆出土文物等可以印证。

神话是人类文明发展的源头,是世界宗教的雏形。宗教崇拜与神话传说往往是相生相伴的。人类在认识自然的过程中,注意到的第一个天象应该是日夜交替,太阳和月亮就成为古人首先崇拜的对象。因此,世界各地普遍崇拜日神和月神,古巴蜀人也不

例外。金沙遗址出土的“太阳神鸟”,形象生动地显

示出古巴蜀人崇拜太阳的象征意义和神话色彩。其

中青铜“太阳神树”更与《山海经》等文献记载的“十日神话”、“金乌负日”等神话传说相符合。正如用

金乌(也称为“赤乌”

)代表太阳一样,古巴蜀人用蟾蜍”代表月亮的习俗,也是自然崇拜和灵物崇拜向抽象的“图腾崇拜”发展的结果。古巴蜀人崇拜

月亮的习俗,

不仅在文献中有迹可寻,而且在蜀地的考古发现中也屡有反映,如三星堆遗址和金沙遗址出土的石蟾蜍、石蛇等。因此,古巴蜀人大概从蜀侯蚕丛时期就开始崇拜月亮了。图腾作为族徽和氏族的标志,还被看作氏族的祖先和氏族的保护神,三星

堆盛行诸神崇拜并以太阳神崇拜为主神崇拜,

这表现出古巴蜀人对太阳神、月亮神的崇拜和讴歌。

大家知道,在中国有着许许多多的神话故事,这些神话归纳起来有着三个体系:一是上古所传《山

海经》

中所记载的神话体系,例如,伏羲、女娲等;二是昆仑山神话体系,例如天宫、王母、玉皇大帝、山神、玉女等;三是全真教出现之后的昆仑神话体系,例如八仙。然而,从了解宗教思维与想像的角度来看,这些通俗宗教所涉及的膜拜对象、组织方式、动员策略,以及教义的阐述与传布方式,都有助于我们理解与宗教思维相关的想像活动。根据我国著名历史学家、四川大学历史系教授蒙文通先生的考证,山海经》乃是“先秦时代的古籍”,并且是“巴蜀地

域所流传的代表巴蜀文化的典籍”

。在这部“代表巴蜀文化的典籍”

中有关我国上古社会的神话和宗教信仰的记载,非常丰富和系统,除《楚辞·天问》以外,没有任何其他古籍可以与之相比。而《山海经》的许多神话和宗教信仰的内容,都直接为后来的道教所吸取,成为道教的重要思想渊源之一。通

常我们所说的“儒、释、道”的道,包括道家与道教两

部分。在历史上,

作为学派的道家和作为宗教的道教,带给中国诗人不同的审美情趣和艺术思考习惯,

·8·

“《

对中国文学的作用和影响是相关而又相依的。以老子为代表的道家思想带给中国诗人的是一种宁静恬淡的情感;在其影响下,形成以自然淡泊、朴素宁静为美的审美情趣与重在内心体验的艺术思维习惯。道教带给中国诗人的则是一种热烈迷狂的情绪,在

其影响下,形成了中国诗人的另一种审美情绪—

——驰骋丰富的想象力。

道教称神仙所居之胜境为仙境。仙境之说,源于古代神话。这类神话,开始乃是以昆仑山为中心的。而有关昆仑山的神话,最早而又比较完整的记

录,便是来自《山海经》。那么,《山海经》所说的神

仙胜境昆仑,

究竟是在什么地方呢?蒙文通先生对此考证说

:《山海经》所说的昆仑仙境就是指的四川西部地区的岷山。因此,

从这个意义上说,昆仑文化也可以说就是巴蜀文化。所以,巴蜀文化后来发展成为道教思想的重要源头,也就非常自然了。道教

的许多神灵,

在《山海经》中也可以找到其前身,最著名的有黄帝和西王母。根据这些记载,

黄帝和西王母,后来便成为道教所崇奉的重要神仙。中国古

代的楚文化带有浓郁的幻想色彩,

但汉代以后,随着理性主义文化的发展,那种上天入地,奇诡神异的想象力,几乎被赶出了诗歌的庙堂,只有在与南方巫文化密切相关的道教那里保存了大量楚文化因子。

道教在神话里编织神话,并提供了构筑“想象

的世界”

的大量意象以及想象的方法———“存想思神”,并大大发挥了绘画、音乐、舞蹈的作用,刺激了唐代诗人们的诗歌想象力。道教对唐诗发生作用和

影响,

需要凭借一定的土壤,而唐代的社会现实正好提供了这一土壤。第一是唐代巴蜀道观中给诗人们提供了大量众天神出游的神奇壁画意象。唐代巴蜀道观中绘有道教神仙故事的壁画,如简州道士张素卿善画道门尊像,于青城山丈人观画五岳、四渎、十

二溪女、

山林溪沼树木诸神及岳渎曹吏诡怪之质,又在简州开元观画容成子、严君平、黄初平、左慈等十

二仙君像;道士陈若愚为成都精思观画青龙、

白虎、朱雀、玄武四神像。道教为了使人相信那个神仙彼

岸世界的确实存在,

他们在楚文化的巫现神话和秦汉以来方士、截纬家编造的神怪故事的基础上,编排了一整套严谨的神仙体系,组成了一支五花八门的庞大神仙队伍,而道观中不少壁画就是表现这种热烈壮观的诸神形象的。与长生不死信仰相联系,肉体可以升天的思想,也是早期道教最为重要的思想

之一。这种思想在

《山海经》里也可以发现其源头。此外,在《山海经》中还有一种“羽民”的记载。如大荒南经》说:“有羽民之国,其民皆生羽毛。”这个羽民”,为后来道教塑造神仙人物提供了很好的资·9·

料。道教中有羽士、

羽客、羽人等等称谓,亦由《山海经》的“羽民”脱胎而来,且谓修道者的逝世为羽

化,则含有冲举飞升、登天而去之意。早期道教受此

影响,

相信人可以即身成仙,冲举飞升,登天而去。道教并以昆仑仙境为蓝本,想象出天上神仙世界的种种动人景象,以鼓励人们学道修仙。当诗人们也

象道教徒那样“存想思神”时,笔下便出现了神思飞

扬,

想象诡异的诗句。第二是斋醮汉式中道士设坛作法时的某些场景。在道教官观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一

场折子戏,

这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”,也就是法事。斋醮是道教的道士们供斋醮神,设坛

祭祷,以求清心洁身、得福免灾的一种宗教仪式。始于汉代,成于南朝。宋代以后,从朝廷到民间,都常行这种仪式。明代以后,宫廷道教走向衰落,但在民

间,

斋醮却长盛不衰并从佛教中吸取了许多法事仪式,

出现了各种醮仪。由于时代变迁,地区不同、民俗各异,斋醮科仪不尽一致。道教的道士们在盛大

仪式上、

在炼气时,必须充分运用自己的想象力全身心的投入,而“存想思神”就是一种对于诗人很重要

的幻想力。道教的丹铅之术是很有刺激性的,唐代

诗人斋醮时几乎都服食过丹药,

服药后的确会令人头晕目弦、

思绪万千、浮想联翩,甚至出现幻觉,这种经验会对诗人诗歌创作的想象力产生刺激。因此,在道教极为兴盛的唐代,产生出了一大批富于激情

和想象力的诗人、

诗篇,是不难理解的事情。神话为了传播并流传到别的地方,一定需要大量的文化接触。佛教于公元一世纪由印度传入中国,在中国落地生根、开花结果,已有两千多年的历史。中国文学亦因佛教的影响发生了一些非常重要的变化:从语词的扩张,到情节的袭取,乃至形式的

移植、

想象的丰富等等,这一切都给中国文学印染上种种斑斓的光彩。佛教与中国文学发生接触、关联

产生于六朝,

尤其在唐代,这一进程达到了光辉的顶峰。佛教的传入改变了中国传统文化的原有格局,不仅对中国绘画、书法、雕刻、建筑、音乐、舞蹈等方面的发展起着重要的推动作用,而且文学、诗歌的内容、形式也都受到了佛教的影响。考古资料表明,巴蜀地区是我国较早传入、并较快普及佛教的地区之一。佛教传入巴蜀,始于东晋,至唐宋时期已臻鼎盛。印度民族由于其丰富的想象力,所拟构的彼岸世界具有更强大的吸引力。西汉以前中国本土对于彼岸世界的想象,分为昆仑系统和蓬莱系统,前者诞

生于西部山区,

属于天堂式想象;后者渊源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。魏晋以后,中国人对

《“

于彼岸世界的想象明显地受到佛教文化的影响,在原有的天国、仙岛世界的基础之上,发展出田园风格的彼岸想象。以“桃花源”为代表的田园系统的理

想世界,

明显受到了佛经净土思想流播的影响,从而大大丰富了中国人的世界观念,这种影响也深刻地反映在文学、诗歌的有关描写之中。中国古人酷爱山水,但以山水为主题的诗歌却不多见。虽早在《诗经》、《楚辞》、汉赋里有颇多的山林草木描写,但大都是附庸于诗作的内容,并非有独立的山水诗出现。魏晋南北朝,随着佛教的普遍传播,渐渐地原先

占主导地位的“玄言诗”,逐渐被“山水诗”所代替。

山水诗的兴盛,可以说与禅宗的兴起是密不可分。一是唐时禅宗盛行朝野,士大夫们亦掀起了祟禅的

热潮,他们倾心禅理、体悟禅境,幽游于山林田野之中,自然青山、溪水幽径、白云鸟鸣等野外体裁也就成了他们吟咏的对象。二是禅宗本身祟尚山林,佛

寺禅院大都位于深山密林之中。所以,

士大夫们与禅僧来往,参禅求教,少不了要与自然山水时常接触。因而,在他们的诗作中,寻僧问道和探幽访胜的

内容常常交织在一起,

并且山水景物描写常占优势。六朝以来,诗人们广泛与僧侣交游,这种说理偈颂的写法也就被他们有意无意间所汲取。由于佛教文学最富想象力,对于最缺乏想象力的中国文学,具有很大的解放作用,所以丰富了中国文学思想、艺术形式

以及表现手法,

使中国文学作品想象力更丰富、故事性更强。对于唐代大诗人李白来说也是如此,同样

具有强烈的共鸣和吸引,

这些弥漫奇思狂想的思维方式具有一种奇异的魅惑力,非常有利地李白把握

诗歌创作的想象、

阐释和表达,有力地拓展了李白诗歌创作的想象空间和艺术境界。

唐诗中那些富于激情,富于想象力的篇章,无论其色调是热情的还是阴冷的,是明亮的还是灰暗的,是健康的还是多变的,都体现宗教文化影响下中国诗人想象力的再度恢复与高涨。在唐代优秀诗人

中,

李白是受巴蜀宗教文化影响最深的一位,他的一生与巴蜀宗教文化有着不解之缘。李白是真正深得“儒、佛(释)、道”三味,真正具有非凡的想象力的诗人。李白把自己摆进神仙队伍中,想象自己也能上天入地,蹑空凌虚,飘飘欲飞,他不仅真诚的相信道家的修炼方法,真诚地相信道教所描绘的那个仙境,而且他真正相信自己就是一个从天下贬谪下来的“谪仙人”。他将自己的全部情感、理想、追求,甚至包括自己的肉体都融化在想象之中的迷狂与激情,使李白的诗歌想象显得极为真诚。巴蜀宗教文化不

仅对李白飘逸放旷的性格的形成发挥着作用,

而且使其诗歌的想象力变得更为丰富、热烈和神奇。

长安元年(701年),李白出生在绵州昌隆(今四

川绵阳江油青莲镇),

青少年时期的李白,是在巴蜀地区度过的。自古以来,巴蜀地区道教氛围非常浓厚,距李白自家附近的紫云山、戴天山便是道家栖隐之地,所以,环境对李白的神仙道教信仰影响很大,

这在他很多诗篇中有所体现,如他说

:“家本紫云山,道风未沦落

。”(《题嵩山逸人元丹丘居》),“十五神仙游,神仙未曾歇”(《感兴》八首其五)等等,这

可以说是他道家思想的直接反映。对于这一点,当

代一些评论家认为李白全部思想是道家思想,

这种观点其实是片面的。唐朝是中国封建王朝多元文化

大融合的时期

,“儒、佛(释)、道”在这时都得到了空前的交流与发展。道教被当时的统治者定为“国

教”,在唐朝的皇家与民间大行其道,李白当然不免受道教的影响。巴蜀地区具有厚重的原始宗教的神

秘氛围,

鬼气浓重,同时也深受儒家文化的修身入仕思想的影响,从而造成了巴蜀文人离经叛道、胆大妄

为、

标新立异、无所顾忌、敢想敢为、敢说敢干的审美进取精神。李白出生、成长于巴蜀,在李白二十五岁前,一直没有离开过巴蜀。巴蜀文化中有着巫祝文

化,

也因远离传统中华文明的核心区域,所以有着原始的野性和独立意识。这里盛传神话传说,

因此这里的文化艺术都具有夸张的特性,

比如同样生长于此的司马相如、杨雄等汉代的辞赋家,在他们的文章

中,

就有着明显的夸张、壮丽之风。李白从小就接受正统的道教文化教育,

其《上安州裴长史书》一文云:“五岁诵六甲”,其中的“六甲”就是道教术语,这六甲”是指:“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。它既是道教专有的术数技艺,又是道教修炼的符箓功法。初、盛唐时,六甲特别盛行,在《神仙传·左

慈》

中:“左慈学道尤明六甲能役使鬼神”可证;神仙方术之书《道藏》中也有

《上清琼宫灵飞六甲左右上符》

。李白常与道教人士交往,其《感兴八首》(之五)亦说:“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,

泛瑟窥海日。西山玉童子,使我炼金骨。”李白喜欢

接受新奇事物,所以非常博学,在从小熟读了儒家经典和诸子百家外,接触了道教,并结下了不解之缘。在四川历年漫游的过程中,他去过很多道观,也认识了许多的道士并谈论道经,从而对道教产生了浓厚的兴趣。后来,他与一位号为东岩子的隐者隐居于

岷山,

潜心学习,多年不进城市。在戴天山、大匡山隐居读书时,李白创作了《访戴天山道士不遇》一

诗,

诗中写因往访道士不遇的愁怅心情,“无人知所去,愁倚两三松。”隐居期间,李白还与四川绵阳江

·10·

油当地的著名道士雍尊大师进行交流,他在《寻雍

尊师隐居》一诗中这样描写道:“群峭碧摩天,逍遥

不记年。拔云寻古道,倚树听流泉。花暖青牛卧,松

高白鹤眠。语来江色暮,

独自下寒烟。”足见李白对道教的一往情深。李白在诗里这样描写青莲家乡的

仙山美景:“石蹬层层上太华,白云深处有人家。道

童对月闲吹笛,仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎,老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在,会见蓬莱十丈花

。”(《登太华观》)元丹丘是李白二十岁左右在蜀中认识的道友,李白甚是欣羡元丹丘的神仙生活,他

特作《元丹丘歌》一诗:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川

之清流,暮还嵩岑之紫烟。三十六峰长周旋。长周旋,

蹑星虹,身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通,我知尔游心无穷。

”二十岁以后,李白开始热衷拜道观、登峨嵋山等名山,求仙访道,登上峨嵋山时,面对

擦脸而过的烟雾,他想起了仙人“骑羊子

”:“傥逢骑羊子,

携手凌白日。”(《登峨嵋山》)……李白诗歌中天马行空的想象,

和他所接受的道教文化有着莫大的关系。正如其诗云“五花马,千金袭,呼儿将出换

美酒!”

这正是一种道家精神,道法自然,不欲强求。道教信仰与李白飘逸放旷的性格密切相关,他追求神仙世界,实际上是为了追求更寥廓、更自由的精神

世界。从诗中可以看出,

李白熟知很多上古的神话传说,

而道教中所创造出的仙境、仙女及诸神都成了他诗中的元素,

老、庄道教所倡导的自由精神,使他脱离世俗传统的束缚,长生不老的追求,得道成仙的

境界,

不仅给他飘逸洒脱、和蔼可亲的印象,又能引发他的思维活跃、

奇异幻想,宗教的热情同时又刺激了李白诗歌创作的激情而持久地发挥效应。

李白以释济道,释道并用,其佛教思想的特点是往往与道教思想混合在一起。巴蜀宗教美丽的神话传说,道教、佛教中所描绘的仙境,让李白的心灵在

无边际的想象世界里遨游,

使得他的诗文神采飘逸、浪漫绮丽。在复杂的多元文化因素中,李白诗中佛

教文化(特别是禅学)的标志意象是显著的,

他能随手一吟一咏拈来经典精华,天衣无缝的成为满目琳

琅,

却非拾人牙慧,乃是洞达教法的结晶。人们都知道诗仙李白“青莲居士”的由来,因其出生四川绵阳

江油青莲镇而自号“青莲居士”。“青莲”在佛教文

化中具有极丰富的文化蕴含,在李白研究领域学识

渊博的王琦则解释说,“青莲”语出西竺,梵语谓之

优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。李白自号,即取自

梵典

。“青莲”独受李白倾爱,李白诗中称青莲色、青莲居士、青莲宇、青莲宫等。李白与僧徒佛寺的关

系相当密切,

多与佛教信徒僧人交往,诗中数十次写到“僧”,诗文中偶尔也称道人、上人、头陀、禅士、通·11·

方士、

幽人、青云人等。李白学习研究佛教典籍广博深透,不是迷信的盲从或虚浮的弄玄,僧人独特的生活方式常进入李白诗歌描写中,他在诗中称玄、重

玄、

法、经、诵咒、金偈、戒等;他在诗中称僧人衣饰为金缕褐、朱绂等;他在诗中描写僧人隐居生活称为逃人群、断出没、幽栖、冥居、绝世事、灭迹等。无论是中国化的概念或是佛教观念,这些都是作为僧人的身份标志性意象植入他的诗中。李白诗中还引入了佛教修习观念:了、悟、觉、镜彻、通寂照、禅、冥、灵神闭气、开禅关、观空等。另外,琴、笛(羌笛)、笙、笳、筝、瑟、鼓(法鼓)等乐器也常被李白指出,李白在《听蜀僧睿弹琴》诗称

:“蜀僧抱绿绮”。他在诗中亦称妙音、

德声、瑶华音、空乐、天籁等,如他的诗“云间妙音奏,

天际法蠡吹”(《舍利弗》)所称妙音即法蠡吹奏乐曲,明显具有佛教文化色彩。他在《陪族叔当途宰游化城寺升公清风亭》诗称“德声布云

雷”

,他用“布云雷”这一佛教意象称赞其族叔,表明李白独特的宗教文化身份。佛教文化美的意象是极重要的,对李白诗歌创作想象力产生了广泛而深入

的影响。李白多写美人,

或称美人如花似玉,诗中有关美的容姿意象如白足、素足、素手、颜如玉盘(玉颜)、粲然、绛唇、皓齿(玉齿)、方瞳等随处可见,他

在诗中称“山花如绣颊”(《夜下征虏亭》)、“林吐破颜花”(《宴陶家亭子》)、“峨眉艳晓月,一笑倾城欢”(《感兴》)。“云”在李白诗中多次出现,显然云与佛教或道家相关,具有浓重的宗教色彩,是宗教意义

丰富多彩的意象,

这在李白的很多诗篇中有所体现,如“云车何来迟”(《日夕山中忽然有怀》)、“五云在岘山”(《赠参寥子》)。李白诗中亦多称彩云,表明

五云色即彩色,如

“彩质叠成五色云”(《酬宇文少府见赠桃竹书简》

)。显然李白以佛教文化意象来表达彩色或华丽观念。李白诗中还有白云、青云、绿

云、

碧云、翠云、黄云、紫云等描写,如“敬亭白云气”(《赠宣州灵源寺仲睿公》)、“头陀云月多僧气”(《江夏赠韦南陵冰》)。显然李白诗中云气意象源自佛教文化,佛性禅趣反映在他的诗歌中也就不足为怪。

李白诗歌创作一直保持了旺盛的生命力,究其根本,应该归诸于他的想象感觉方式有着深厚的巴

蜀宗教文化地域和民间渊源,《梦游天姥吟留别》就

是他其中最具标志性的作品之一,在他五彩缤纷的诗篇中闪烁着奇异想象的灵光。李白在不少诗歌创

作中,向往于蓬莱仙界,希望炼成金丹,吞服之后,飘然成仙,跨鹤骑鹿,远离人世,遨游于神仙洞府。诗

人在这首《梦游天姥吟留别》

创作上借自我求仙访道“存想思神”、“发想无端”,以大胆改变了原型的

想象对之进行了夸张描写,诗中始终洋溢着一股独特的夸张想象之气。这首诗通过梦游情景的描绘,表现了诗人对神仙世界的热烈向往,诗中仙境如此美好:烟雾缭绕,幽深无底,日月辉映,金碧耀眼。群

他们披彩虹为衣,驱长风为马,龙仙列队纷至沓来,

虎为之奏乐,鸾凤为之驾车,欢歌曼舞,兴高采烈。诗人置身其中,与群仙欢聚,与神灵默会,世俗的名

人间的私心杂念褪尽了,只剩下人间没有利忘却了,

的自由自在,无拘无束。这才是诗人身心愉悦的最高境界。这首诗中的丰富想象力在中国化的形态下显得大胆奇异,映射出李白诗歌艺术表现的宗教文化创作特质。

总之,只有在巴蜀宗教文化那无拘无束、一任想象翅膀尽情飞翔的广阔神奇世界里,诗人李白才能不受任何时空条件限制地坦露个性、表现才能、显示参考文献:

才能得到精神与物质上的两重自由,而其精神力量,

诗人想象中的那些潇洒自由、随心所欲的畅快情景也与宗教神话中自由自在的仙人生活,二者之间有着相同的精神实质和心理企望。因此,巴蜀宗教文化中的神仙世界意象不仅给这位教徒诗人提供了丰富多采的艺术想象蓝本和记忆库藏,同时也给李白诗歌想象艺术提供了非凡创造力和情感表达契机。正是在巴蜀宗教文化中种种通过想象而超越时空、不受物累的神仙世界里,在人间活得很累很苦而且

终于在虚无缥缈的仙界找到了解倍受压抑的李白,

放自我、张扬个性的空间,终于找到了他所时时向往的精神和肉体都得到自由的理想境界,并以自由不

汪洋恣肆的语言,奇异新颖的感觉,创造羁的想象,

出了一个辉煌瑰丽的李白诗歌世界。

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[5]王青.佛教对于彼岸世界的想象及其对中土的影响[EB/OL].http://www.lunwentianxia.com.[6]彭建华.李白诗歌中佛教———印度文化标志意象[EB/OL].http://forum.book.sina.com.cn.[7]毛晓红.儒家文化对李白创作的影响分析[J].当代文坛,2006,(6):137-139.[8]毛晓红,J].绵阳师范学院学报,2009,(7):17-21.甘成英.道教文化对李白诗歌创作的影响分析[[9]毛若,J].新西部,2010,(8):116-117.毛晓红.巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响[

InfluenceofBashuReligiousCultureonLiPo's

ImaginationinPoeticCreation

MAOXiao-hong,GANCheng-ying

(ManufacturingScienceandEngineering,ForeignLanguagesandCultures,SouthwestUniversityofScienceandTechnology,Mianyang,Sichuan621010)

Abstract:ThelocalbornandbredsuperiorityofBashureligiousculturewithalong-standinghistorybrands

LiPo'spoemswithanatmosphereofascendingtotheheavenandbecomingimmortalwiththeguideofcelestialbe-ings,makingthembearrichBuddhacharacteristics.TherichimaginationinthosebeautifulmythsandlegendsandreligiousstoriesaboutcelestialbeingshadgreatimpactonLiPo'spoeticcreation,makinghispoemsfullofconstantartisticandmiraculousimagination,colorfulromanticstyle,thusconstitutingasplendidandmagnificentidealpic-ture.

Keywords:Bashureligiousculture;LiPo;poem;imagination

·12·

范文十:巴蜀宗教文化对李白诗歌创作想象力的影响

2 0 1 3年 1月   第3 2卷 第 1 期 

绵 阳师范学院学报 

J o u r n  ̄o f   Mi a n y a n g   No r m ̄ Un i v e r s i t y  

J a n . 2 0 1 3  

Vo 1 . 3 2   No .1  

巴蜀宗教文化对李 白诗歌 创作 想象力的影响 

毛 晓红 , 甘 成 英 

( 西南科技大学制造科 学与工程学院 , 外 国语 学院 , 四川绵 阳 6 2 1 0 1 0 )   摘 要 :巴蜀 宗教 文化源远 流长 , 以其土 生土 长的优势 , 使 李 白的诗歌打 上 了求仙 问道、 羽化成 仙 的烙印 , 渗  透着浓厚的佛性禅趣 。巴蜀美丽 的神话 传说 、 宗教神仙 故 事的 丰 富想 象力对 李 白诗 歌创作 产 生 了十分 巨大的影  响, 使他 的诗歌在 艺术上充满 了瞬 息万变的神 奇想象、 宏丽 多彩 的浪漫风格 , 构成一 幅幅绚烂瑰 丽的理想 图画。  

关键词 :巴蜀 宗教 文化 ;神话传说 ;李 白;诗歌 ;想 象力  中图分类号 :I 2 o 6 . 2   文献标 识码 :A   文章编号 :1 6 7 2— 6 1 2 x ( 2 0 1 3 ) 0 1 — 0 0 0 7一 O 6  

从巴蜀大地独特的风俗 文化上看 , 古 巴蜀文 明   奇异绚丽的魅力影响 了后世 的宗教、 艺术、 民俗 , 以   及 生活于这 方水 土的 民众 心 理 和性格 特征 。巴蜀文  明作 为支 撑起 “ 天府 之 国 ” 的文 化元 素 , 历 来 就 被世  人 描述 为 “ 异物诡谲 、 奇 于八方 ” 。 而 这 种 幽 秘 玄  远、 神异莫测 的文化内质 , 直到三星堆文明和金沙遗  址 的发 现 , 才 找 到 了 它 的 源 头 。古 巴 蜀 文 化 中 的  “ 青铜之梦” 其人像 和面具 的造型特征充满 了 自由   诡秘 、 飘逸奇幻 , 想象力极其丰富 、 怪诞 , 从川剧诡谲  的变脸艺术 中, 我们不难看 出它与三星堆青铜 面具  有着 某种 神秘 的 内在 联 系 。相 传 为 上古 伏 羲 、 文王  所 画 的“ 惊 天地 、 泣鬼神” 的 易 经八 卦 , 以及 巴蜀 道  家 代代 相传 的 阴阳五行 、 生克 变化 之术 , 它们 能在 巴  蜀 大地 落地生 根 也与 古 巴蜀文 明 的奇异诡 变有着 一  脉承袭 之处 。这些 文 化元 素 以人 文地理 的 视角全 方  位、 多层次 地展 示 了 巴蜀 文化 的来 龙去 脉 , 对我们 研  究 巴蜀宗教 文化 对李 白诗歌创 作 想象力 的影 响亦不  乏有 益 的启迪 作 用 。  

“ 神” , 成为必然 的趋势。这个“ 神” 依 民族 、 习性 、 地  区的不同, 有不同的解释 与呈现。 自然环境变化遽  烈的地方 , 就崇拜 日月星辰、 风雨雷 电; 在丛 山峻岭  中, 就 崇拜 动物 、 植 物 。一

般 民族 对 祖 先 则 有 纪 念 、   祈 福 的感恩 仪式 , 不 论 崇拜 的对 象为何 , 他 们 的共 同  点 是 相信所 崇 拜者 具有 神秘 超人 的力 量 , 藉 由祷告 、   祭祀 , 可 以免遭祸 害。古代 “ 巴蜀文 化 ” 的特征 之  便是 以野祭 、 即祭神于野外丛林之中、 坟墓之旁 、   山洞 之 中为 主 , 基 本不 庙祀 。李 冰任 蜀 守 时 , 用 氐人   巫师杨磨领导族人开凿羊磨 江, 又在岷 江江边立祀  三所 。秦统 一全 国后 , 其 中 二 庙得 到 了 秦 朝 廷 的认  可, 颁 布 了统一 的祭 祀 级别 和祭 礼 。秦 在 巴蜀 的统  治 者 每年要 定 期前 往祭 祀 , 西 汉 时期 , 蜀郡 地 方政 府  仍 经 常派使 者 前 往 祭祀 。在 政 府 的推 动 下 , 巴蜀 地  区 的庙祀 迅速 普 及 。这 一 时 期 , 传 统 的巫 术 仍 在 普  遍地 发挥 着 巨大 作 用 , 但佛教传人 、 道教产生 , 又在 

巴蜀 文 化 中激 起 了狂澜 。   在道 家 思想 、 原 始 巫术 和 巴蜀 文化 的 长期 孕 育 

下; 东汉 顺帝 时期 , “ 天师” 张 道 陵在 成 都 大 邑 的 鹤 

鸣山开 创诞 生 了我 国最 重要 的 土 著宗 教— —道 教 ;   宗 教起源 于人 类 对 自然 力 量 的不 可 知 , 以及 对  当时它 自称 “ 正 一 盟威 之道 ” , 简称“ 正一道” , 又 称  “ 天师 道 ” , 因该 教崇 拜 五方 星 斗 及 人道 者 需 交 五 斗  米, 又俗称 “ 五斗米道” ; 道教正式作为 中国人 自己   开创 的本 土 宗 教 , 登 上 了历 史 的 舞 台 。 蜀 中 作 为 

未来的无知、 惧怕 。 宗教作 为特殊 的意识形态 , 是对  自然和社会的曲折反映。当自然界 的变化破坏人们  平静 的生 活 时, 追 求 一 个 高 于此 力 量 人 格 化 的  

收 稿 日期 : 2 0 1 2 — 1 0 - 1 6   基金项 目: 本文 系四川省教 育厅人 文社会科学重点研究基地李 白文化研究 中心项 目“ 巴蜀文化对李 白诗歌风格的浸润 ” ( L B 1 2 0 9) 的 阶段性  成果之一。   作者简介 : 毛晓红( 1 9 6 2~ ) , 男, 西南 科技 大学制造科学与 工程学 院教授 , 硕 士生导 师。研究方 向 : 李 白文化 。  

甘成 英( 1 9 6 5 ~2 , 女, 西 南科 技大学 外国 语学院 教授, 硕士 生导 师。 研究 方向: 李白 文化。  

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“ 道 教之 源 ” 和道 家 文化 最 为丰 厚 的地 区 , 历 代 高 道  倍 出, 闻名 遐 迩 , 在 整 个 中 国道 教 历 史 的 发 展 过 程  中, 始终 都是 最 重要 的基 地 。汉景 帝 时 , 蜀 郡守 文翁  “ 兴学 官 于 成 都 市 中 ” , 广 泛 招募 “ 学官弟

子 ” , 使 蜀  位 于长 江 、 黄 河 之间 的 巴蜀 地 区 , 既是 中国西部  南北 交通 的要 道 , 又是 中 国南 北 文 明 的汇 聚 区。 巴 

中成为全国治学为文最为兴盛的中心。其后 , 西汉  蜀 人 严 君 平 以蜀 中方 术 结 合 老 子 的道 家 思 想 , 著  《 老子 道 德真 经指 归》 一书 , 被后 世誉 为 “ 道 书之  宗” , 奠定 了中 国道 教 的思 想 基 础 。道 教 兴 于 鹤 鸣 ,   播 于 西蜀 。如今 , 无论 是 四川青 城 山 、 鹤 鸣 山这样 的  道教名山, 还 是 四J l I 青羊 宫、 天 师 洞 这 样 的道 教 仙  观, 均 已是 闻名世 界 的文化 圣地 , 成 为 中华 民族极 为  珍 贵 的文 化遗 产 。   与源 远流 长 的道 教 相 对 应 , 佛 教 文 化 对 巴蜀 的  影 响 也 十分 巨大 。举 世 闻名 的佛 教圣 地 峨 眉 山 , 是  佛教四大菩萨之一 的普贤菩萨显化 的道 场 ; 世界第  大石 刻 佛像 乐 山弥 勒大 佛 、 成都文殊 院、 昭 觉寺 、   新都宝光寺、 彭州隆兴寺等 , 都是享誉全国的著名禅  林 。所 谓 “ 上有 文 殊 、 宝光 , 下有金山、 高曼” 。 明清  以来 最 著名 的全 国 四大 佛教 禅林 , 蜀 中便 占据 其二 ,   过 去有 “ 言 蜀者 不 可不 知禅 , 言禅 者 尤 不 可不 知 蜀 ”   的说 法 , 可 见蜀 中历 史上 的佛 教之 兴盛 , 对 中国禅 文  化 的影 响极 为 深远 。   巴蜀大 地 能够成 为 宗教 文化繁 育 生长 的 丰沃 土  壤. 正说 明了这里民风向善, 智贤双备。宗教文化对  个地方的民俗 民风 、 普通民众 的性格心理 、 社会文  化的结构层 次等 , 也往 往会起到不 可忽视 的作用。   道教崇尚“ 天人合一” 、 “ 道法 自然” 的核心理念与佛  教 的 向善 智 慧 , 对 巴蜀 的人 文风 气 和 民众 性 格 的塑  造有 着极 大 的影 响 。佛教 对 巴蜀大 地 的文 化艺术 也  影响 极大 。从 历 史上 看 , 大到帝 王 的统 治思 想 、 小 到  百姓 的生活 习俗 , 千百 年来 , 都 受到 了佛 教 思想 不知  不 觉 的浸 染 。 而 巴蜀 百姓 历来都 有在 传统 节 日到佛  寺 中游乐 的习俗 , 人 们 也 都 习惯 于 到 寺 庙 里 去 放 生  祈福 , 讨个 吉 祥 。从 蜀 地 出 川而 名 扬 天 下 的文 化 名  人, 如唐代 “ 青莲居士” 李白、 宋代“ 东坡居士” 苏轼 、   明代有“ 第一人 ” 之誉的新都状元杨升庵等等 , 他们  的人 品学 问都 受 到 了佛 教 文 化 的深刻 薰 陶 ; 他 们 的  作品 , 皆透 出一股 既 孤 标 俊 逸 、 又 自在 洒 脱 的 禅 意 。   唐 朝 以后 , 儒、 佛( 释) 、 道三 教 汇 成 为 中 国 宗

教 文 化  的三 大主 流 。尤其 禅宗 以“ 不 立文 字 ”、 “ 即心 即佛 ”   等 的教法 , 普 及 于朝野 上下 、 僧俗 社会 。我们 只要 翻  开初唐以后的名人诗文集来看 , 所有诗词 的名著 , 几  乎十之八九都离不开和禅与道息息相关 的大作 , 如  李白. 杜甫的诗篇 , 等等。  

蜀地区吸收了两大 流域文化的精华, 形成 一种既与  中原 文化有 某 些联 系 , 又与 之不 尽相 同 的文 化体 系 ,   广汉 三星堆 出土文 物 等可 以印证 。   神 话是 人类 文 明发 展 的源 头 , 是世 界 宗 教 的雏  形 。宗教崇拜与神话传说往往是相生相伴的。人类  在认识 自然 的过 程 中 , 注意 到 的第 一个 天 象 应 该 是  日 夜交替 , 太阳和月亮就成为古人首先崇拜的对象 。   因此 , 世界 各地 普遍 崇拜 日神和 月神 , 古 巴蜀 人也 不  例 外 。金沙 遗址 出土 的“ 太 阳神 鸟 ” , 形象 生动 地 显  示 出古 巴蜀 人崇 拜 太 阳的象 征意 义 和神 话色 彩 。其  中青铜“ 太阳神树 ” 更与《 山海经》 等文献记载的“ 十  日神话” 、 “ 金乌负 日” 等神话传说相符合 。正如用  金乌( 也称 为“ 赤乌 ” ) 代表太 阳一样 , 古 巴蜀人用  “ 蟾蜍 ” 代表月亮的习俗 , 也是 自然崇拜 和灵物崇拜  向抽 象 的 “ 图腾 崇 拜 ” 发 展 的结 果 。古 巴蜀 人 崇 拜  月亮 的习俗 , 不 仅在 文献 中有 迹可 寻 , 而 且在 蜀地 的  考古 发 现 中也 屡 有 反 映 , 如 三 星堆 遗 址 和 金 沙遗 址  出土 的石 蟾蜍 、 石蛇 等 。因此 , 古 巴蜀人 大概从 蜀侯  蚕丛 时期 就开 始 崇拜 月亮 了。图腾作 为族 徽 和 氏族  的标志 , 还被看作 氏族 的祖先和氏族的保护神 , 三星  堆盛行诸神崇拜并 以太 阳神崇拜为主神崇拜 , 这表  现出古巴蜀人对太 阳神 、 月亮神的崇拜和讴歌。   大家 知道 , 在 中国有 着许许 多 多的神话 故 事 , 这  些神话归纳起 来有着三 个体系: 一是上古所传 《 山   海经》 中所记载 的神话体系 , 例如, 伏羲 、 女娲等 ; 二  是 昆仑 山神 话 体 系 , 例 如天宫、 王母 、 玉皇大帝 、 山  神、 玉 女等 ; 三 是 全真 教 出现 之 后 的 昆仑 神 话 体 系 ,   例 如八 仙 。然 而 , 从 了解 宗 教 思 维 与想 像 的角 度 来  看, 这 些通俗 宗 教 所 涉 及 的 膜拜 对 象 、 组织方式、 动  员策略, 以及教义的阐述与传布方式 , 都有助于我们  理解与宗教思维相关的想像活动 。根据我国著名历  史学家、 四J l I 大 学 历 史 系教 授 蒙 文 通 先 生 的考 证 .   《 山海 经》 乃是“

先 秦 时 代 的古籍 ” , 并且是“ 巴蜀 地  域 所 流传 的 代 表 巴蜀 文 化 的典 籍 ” 。在 这 部 “ 代 表  巴蜀 文化 的典籍 ” 中有关 我 国上 古社 会 的神 话 和 宗  教信仰的记载 , 非常丰富和系统 , 除《 楚辞 ・ 天 问》   以外 , 没有任何 其他古籍 可以与之相 比。而《 山海  经》 的许多神话 和宗教信仰 的内容 , 都直接为后来  的道教 所 吸取 , 成 为 道 教 的重 要思 想 渊 源 之 一 。通 

常我们所说的“ 儒、 释、 道” 的道 , 包括道家与道教两  部分。在历史上 , 作为学派 的道家和作 为宗教的道  教, 带给中国诗人不 同的审美情趣和艺术思考习惯 ,  

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对 中国文 学 的作用 和影 响是 相关 而又 相依 的 。 以老 

子为代表的道家思想带给中国诗人的是一种宁静恬  淡的情感 ; 在其影响下 , 形成 以 自然淡泊 、 朴素 宁静  为美 的审 美情 趣 与重 在 内心 体 验 的 艺术 思 维 习惯 。   道 教带 给 中国诗人 的则 是 一 种 热 烈 迷 狂 的情 绪 , 在  其 影响下 , 形 成 了 中国 诗 人 的 另一 种 审 美 情 绪— —  驰骋丰富的想象力。   道教称神仙所居之胜境为仙境 。仙境之说 , 源  于古代神话 。这类神话 , 开始乃是以昆仑 山为 中心  的 。而 有关 昆仑 山 的神 话 , 最 早 而 又 比较 完 整 的记  录, 便是来 自《 山海经》 。那么 , 《 山海经》 所说 的神  仙胜境昆仑 , 究竟是在什么地方呢?蒙文通先生对  此考证说 : 《 山海经》 所说的昆仑仙境就是指的四川   西 部地 区的岷 山。 因此 , 从 这个 意义 上说 , 昆仑文 化  也 可 以说 就 是 巴蜀 文 化 。所 以 , 巴蜀 文 化 后 来 发 展  成 为道 教思 想 的重 要 源 头 , 也 就 非 常 自然 了 。道 教  的许多 神灵 , 在《 山海 经 》中也 可 以找 到 其 前身 , 最  著名的有黄帝和西 王母 。根据这些记载 , 黄帝和西  王母 , 后 来便 成 为 道 教所 崇奉 的重 要 神 仙 。 中 国古  代的楚文化带有浓郁 的幻想色彩 , 但汉代以后 , 随着  理性主义文化的发展 , 那种上天入地 , 奇诡神异 的想  象力 , 几乎被赶出了诗歌的庙堂 , 只有在与南方巫文  化密切相关 的道教那里保存 了大量楚文化 因子 。   道教在神话 里编织神话 , 并 提供 了构筑 “ 想象  的世界” 的大量 意象 以及想象 的方法一 一 “ 存 想思  神” , 并大大发挥 了绘 画、 音 乐、 舞蹈的作用 , 刺激 了   唐代诗人们的诗歌想象力 。道教对唐诗发生作用和  影响, 需要凭借一定的土壤 , 而唐代 的社会现实正好  提供了这一土壤

。第一是唐代 巴蜀道观中给诗人们  提 供 了大量众 天神 出游 的神奇 壁 画意象 。唐代 巴蜀  道观中绘有道教神仙故事的壁 画, 如简州道士张素  卿善画道门尊像 , 于青城 山丈人观画五岳、 四渎、 十  二溪女、 山林溪沼树木诸神及岳渎曹吏诡怪之质 , 又  在简州开元观画容成子、 严君平、 黄初平 、 左慈等十  二仙君像 ; 道士陈若愚为成都精思观画青龙、 白虎、   朱雀、 玄武 四神像 。道 教为 了使人相信那个神仙彼  岸世界的确实存在 , 他们在楚文化 的巫现神话 和秦  汉以来方士、 截纬家编造的神怪故事的基础上 , 编排  了一整套严谨的神仙体系 , 组成 了一支五花八 门的  庞大神仙队伍 , 而道观 中不 少壁 画就是表现这种 热  烈壮观的诸神形象 的。与长生不死信仰相联 系, 肉   体可以升天的思想 , 也是早期道教最为重要的思想  之一 。这种思想在《 山海经》 里也可以发现其源头 。   此外 , 在《 山海经》 中还有 一种 “ 羽民” 的记载 。如  《 大荒南经》 说: “ 有羽 民之国, 其民皆生羽毛。 ” 这个  “ 羽民” , 为后来道教塑造神仙 人物提供 了很好 的资 

料 。道教中有羽士 、 羽客、 羽人 等等称谓 , 亦 由《 山   海经》 的“ 羽 民” 脱胎而来 , 且谓修道者 的逝 世为羽  化, 则含 有 冲举 飞升 、 登天 而去 之 意 。早 期 道教 受此  影响 , 相信人可 以即身成仙 , 冲举 飞升 , 登天 而去。   道教并 以昆仑仙境为蓝本 , 想象 出天上神仙世界 的  种 种 动人 景象 , 以鼓 励 人 们 学 道修 仙 。 当诗人 们 也  象道教徒那样“ 存想思神 ” 时, 笔下便 出现 了神思飞  扬, 想象诡异的诗句。第二是斋醮汉式 中道士设 坛  作法时的某些场景。在道教官观 内, 人们常常可以  看 到道 士们 身着金 丝银 线 的道 袍 , 手 持 各异 的法 器 ,   吟唱着古老的曲调 , 在坛场里翩翩起舞 , 犹如演出一  场折子戏 , 这就是道教 的斋醮科仪 。俗称 “ 道场 ” ,   也就是法事 。斋醮是道 教的道 士们供斋醮神 , 设坛  祭祷 , 以求清心洁身 、 得福免灾的一种宗教仪式 。始  于汉代 , 成于南朝。宋代 以后 , 从朝廷 到民间, 都常  行 这 种仪式 。明代 以后 , 宫廷 道 教走 向衰 落 , 但 在 民  间, 斋醮却长盛不衰并从 沸教 中吸取 了许多法事仪  式, 出现了各种醮仪 。由于时代变迁 , 地区不同、 民  俗各异 , 斋醮科仪不尽一致。道教 的道士们在盛大  仪式上、 在炼气时, 必须充分运用 自己的想象力全身  心的投入 , 而“ 存想思神 ” 就是一种

对于诗人很重要  的幻想力。道教的丹铅 之术是很有刺激性 的, 唐代  诗人斋醮时几乎都服食过丹药 , 服药后 的确会令人  头 晕 目弦 、 思 绪 万千 、 浮想 联翩 , 甚 至 出现幻 觉 , 这 种  经验会对诗人诗歌创作 的想象力产生刺激。因此 ,   在道 教极 为兴 盛 的唐 代 , 产 生 出 了一 大批 富 于激 情  和想 象力 的诗人 、 诗篇 , 是 不 难理 解 的事情 。   神话为了传播并流传到别的地方 , 一定需要大  量的文化接触 。佛教于公元 一世纪 由印度传人 中   国, 在 中国落地 生 根 、 开花结果 , 已有 两 千 多 年 的历  史 。中 国文学 亦 因佛教 的影 响发 生 了一些 非 常重要  的变 化 : 从 语词 的扩 张 , 到 情 节 的袭 取 , 乃 至 形式 的  移植 、 想象的丰富等等 , 这一切都给 中国文学印染上  种种 斑斓 的光 彩 。佛 教 与 中 国文 学 发 生 接 触 、 关联  产生 于 六朝 , 尤 其 在唐代 , 这一进 程 达 到 了光 辉 的顶  峰 。佛 教 的传 人 改 变 了 中 国传 统 文 化 的原 有 格局 ,   不仅对 中国绘画 、 书法 、 雕刻 、 建筑、 音乐、 舞蹈等方  面的发展起着重要 的推动作用 , 而且文学、 诗歌的内   容、 形式也都受到了佛教的影响。考古资料表明, 巴   蜀地区是我 国较早传人 、 并 较快普及佛教 的地 区之  佛教传人 巴蜀, 始 于东晋 , 至唐宋 时期 已臻鼎  盛。印度民族由于其 丰富的想象力 , 所拟构 的彼岸  世界具有更强大的吸引力 。西汉以前 中国本土对于  彼岸世界的想象 , 分为昆仑系统和蓬莱系统 , 前者诞  生于 西部 山 区 , 属 于天堂 式想 象 ; 后者 渊 源于对 雅利  安族远古生活的追忆与美化 。魏晋 以后 , 中国人对 

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于彼岸 世 界 的想象 明显 地 受 到 佛 教 文 化 的 影 响 , 在  原 有 的天 国 、 仙 岛世 界 的基 础之 上 , 发展 出 田园风 格  的彼岸 想 象 。 以 “ 桃花源” 为 代 表 的 田 园 系 统 的 理  想世 界 , 明显 受 到 了佛 经 净 土思想 流播 的影 响 , 从 而  大 大丰 富 了中 国人 的世 界 观 念 , 这 种 影 响 也 深 刻 地 

仅对 李 白飘 逸放 旷 的 性 格 的形 成 发 挥 着 作 用 , 而且 

反映在文学 、 诗歌的有关 描写 之中。中国古人酷爱  山水 , 但 以山水 为 主题 的诗歌 却不 多 见。虽 早在  《 诗经》 、 《 楚辞》 、 汉赋里有颇多的山林草木描写 , 但  大都是附庸于诗作的内容, 并非有独立的山水诗 出   现。魏晋南北朝 , 随着佛教的普遍传播 , 渐渐地原先  占主导地位 的“ 玄言诗 ” , 逐渐被 “ 山水诗 ”

所代替 。   山水诗的兴盛 , 可 以说 与禅宗 的兴起是密 不可分 。   是 唐 时禅宗 盛行 朝野 , 士 大 夫 们 亦掀 起 了 祟禅 的  热潮 , 他们 倾心 禅 理 、 体悟禅境 , 幽 游 于 山林 田野 之  中, 自然青 山 、 溪水 幽径 、 白云 鸟 鸣 等 野外 体 裁也 就  成了他们吟咏的对象。二是禅宗本身祟 尚山林 , 佛  寺禅院大都位于深 山密林 之中。所 以, 士大夫们与  禅僧来往 , 参禅求 教 , 少不 了要 与 自然 山水 时常接  触。因而, 在他们的诗作 中, 寻僧问道和探幽访胜 的  内容 常常 交织 在一 起 , 并且 山水 景 物描 写常 占优 势 。   六朝 以来 , 诗人 们 广泛 与僧 侣交 游 , 这种 说理 偈颂 的  写法也就被他们有意无意间所汲取 。由于佛教文学  最富 想象 力 , 对 于最 缺 乏想 象力 的中 国文学 , 具有 很  大 的解 放作 用 , 所 以丰 富 了中 国文学 思想 、 艺 术形 式  以及表现手法 , 使中国文学作品想象力更丰富、 故事  性更强。对于唐代大诗人李 白来说也是 如此 , 同样  具有强烈的共鸣和吸引 , 这些弥漫奇思狂想 的思维  方 式具 有一 种 奇异 的魅 惑 力 , 非 常 有 利 地 李 白把 握  诗歌创作的想象、 阐释和表达, 有力地拓展 了李白诗  歌创作 的想象空间和艺术境界。  

唐 诗 中那些 富 于激 情 , 富于想 象 力 的篇 章 , 无 论  其 色调 是热 情 的还是 阴冷 的 , 是 明亮 的还是 灰 暗 的 ,  

是健康的还是 多变 的, 都体现宗教文化影响下中国  诗 人想 象 力 的再 度 恢 复 与 高 涨 。在 唐代 优 秀 诗 人   中, 李 白是受 巴蜀 宗教 文 化影 响最 深 的一位 , 他 的一  生 与 巴蜀宗 教文 化有 着 不解 之缘 。李 白是 真正 深得  “ 儒、 佛( 释) 、 道” 三味 , 真正具有非凡的想象力的诗  人。李 白把 自己摆进神仙 队伍 中, 想象 自己也 能上  天人地 , 蹑空凌虚 , 飘飘欲飞 , 他不仅真诚的相信道  家的修炼方法 , 真诚地相信道教所描绘 的那个仙境 ,   而且他真正相信 自己就是 一个从天下贬谪 下来 的  “ 谪仙人 ” 。他将 自己的全部 情感 、 理想 、 追求 , 甚至  包括 自己的肉体都融化在想象之中的迷狂与激情 ,   使李白的诗歌想象显得极为真诚。巴蜀宗教文化不 

使其诗歌 的想象力 变得更为丰富、 热烈和神奇。   长安 元 年 ( 7 0 1年 ) , 李 白出生在 绵 州 昌隆 ( 今 四  川绵 阳江 油青 莲镇 ) , 青 少 年 时期 的李 白 , 是 在 巴蜀  地 区度过 的。 自古 以来 , 巴蜀 地 区道 教 氛 围非 常 浓  厚, 距李白 自家附近的紫云山、

戴天山便是道家栖隐  之地 , 所以, 环境对李 白的神仙道教信仰影响很大 ,   这在他很 多诗 篇 中有所体 现 , 如他 说 : “ 家本 紫云  山, 道风未 沦落。 ” ( 《 题 嵩山逸人元 丹丘居》 ) , “ 十  五神仙游 , 神仙未曾歇” ( 《 感兴》 八首其五) 等等 , 这  可 以说是他道家思想的直接反映。对 于这一点 , 当  代一些评论家认为李 白全部思想是道家思想 , 这种  观 点其 实是 片面 的 。唐 朝是 中国封建 王朝 多元 文化  大 融合 的时 期 , “ 儒、 佛( 释) 、 道” 在 这 时都 得 到 了空  前 的交 流 与 发 展 。道 教 被 当 时 的 统 治 者 定 为 “ 国  教” , 在 唐朝 的皇家 与 民问大 行 其 道 , 李 白当 然 不免  受道 教 的影 响 。 巴蜀地 区具有 厚重 的原始 宗教 的神  秘氛围, 鬼 气浓 重 , 同时也 深 受儒 家文 化 的修身 人仕  思想 的影 响 , 从 而造 成 了巴蜀 文人 离经 叛道 、 胆 大妄  为、 标 新 立异 、 无 所顾 忌 、 敢 想 敢为 、 敢说 敢 干 的审美  进取 精 神 。李 白出生 、 成 长于 巴蜀 , 在李 白二十 五岁  前, 一直 没有 离 开 过 巴蜀 。巴 蜀 文化 中有 着 巫 祝 文  化, 电因远离传统 中华文明的核心区域 , 所以有着原  始的野性和独立意识。这里盛传神话传说 , 因此这  里 的文化 艺术 都 具 有夸 张 的特 性 , 比如 同样 生 长 于  此 的司 马相 如 、 杨 雄等 汉代 的辞 赋家 , 在 他们 的文章  中, 就 有 着 明显 的夸张 、 壮 丽之 风 。李 白从小 就接 受  正统的道教 文化教育 , 其《 上安 州裴 长史 书》 一文  云: “ 五岁诵六 甲” , 其中的“ 六 甲” 就是道教术语 , 这  “ 六 甲” 是指 : “ 甲子 、 甲戌 、 甲 申、 甲午 、 甲辰 、 甲寅 ” 。   它既是道教专有的术数技艺 , 又是道教修炼 的符篆  功法。初 、 盛唐时 , 六 甲特别 盛行 , 在《 神仙传 ・ 左  慈》 中: “ 左 慈学 道尤 明六 甲能 役使 鬼 神 ” 可证 ; 神仙  方 术之 书《 道藏 》 中也有 《 上 清琼 宫灵 飞六 甲左 右上  符》 。李 白常 与道 教人士交往 , 其《 感兴八 首》 ( 之  五) 亦说 : “ 十 五游神 仙 , 仙 游 未 曾 歇 。吹 笙 吟 松风 。   泛 瑟窥 海 日。西 山玉 童子 , 使我炼金骨。 ” 李 白喜欢  接 受新 奇事 物 , 所 以非 常博学 , 在 从小 熟读 了儒 家 经  典和诸子百家外 , 接触 了道教 , 并 结下了不解之缘。   在 四川 历年 漫游 的过程 中 , 他 去过 很 多道 观 , 也 认识  了许 多 的道 士并 谈 论 道 经 , 从 而 对 道 教 产 生 了浓厚  的兴趣 。后

来 , 他与一位号为东岩子的隐者 隐居于  岷山 , 潜心学习, 多年不进城市。在戴天 山、 大匡山   隐居读 书时, 李 白创作 了《 访 戴天 山道 士不 遇》 一  诗, 诗中写因往访道士不遇的愁怅心情 , “ 无人知所  去, 愁 倚两 三 松 。 ” 隐居期 间, 李 白还 与 四 川 绵 阳 江 

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油当地的著 名道士雍尊大师进行交 流 , 他在 《 寻雍  尊师 隐居 》 一 诗 中这 样 描 写 道 : “ 群 峭碧摩天 , 逍 遥  不记 年 。拔云 寻古 道 , 倚 树 听流 泉 。花暖 青牛 卧 , 松  高 白鹤 眠 。语 来 江色 暮 , 独 自下 寒 烟 。 ” 足 见李 白对  道教 的一往情 深 。李 白在诗 里这 样 描写青 莲 家 乡的  仙山美景: “ 石蹬层层上太华 , 白云深处有人家 。道  童对月闲吹笛 , 仙子乘云远驾车 。怪石堆 山如坐虎 ,   老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在 , 会见蓬莱十丈  花。 ” ( 《 登太华观》 ) 元丹丘是李 白二十岁左右在蜀  中认识 的道 友 , 李 白甚 是欣 羡元 丹 丘 的神仙 生 活 , 他  特作 《 元丹 丘歌 》 一诗 : “ 元丹丘 , 爱神 仙 。朝饮 颍 川  之清 流 , 暮还嵩 岑 之 紫 烟 。三 十 六 峰 长 周 旋 。长 周  旋, 蹑 星虹 , 身 骑 飞龙 耳 生 风 。横 河 跨 海 与 天 通 , 我  知尔 游 心无 穷 。 ”二 十 岁 以后 , 李 白 开 始 热 衷 拜 道  观、 登峨嵋山等名山, 求仙访道 , 登上峨嵋山时, 面对  擦脸 而过 的烟 雾 , 他想起 了仙人 “ 骑 羊 子 ”: “ 傥 逢 骑  羊子, 携手凌 白日。 ” ( 《 登峨嵋山》 ) ……李 白诗歌中  天马行空的想象 , 和他所接受 的道教文化有着莫 大  的关 系 。正 如其 诗 云“ 五花 马 , 千金袭 , 呼 儿 将 出换  美酒 ! ” 这正是一种道家精神 , 道法 自然 , 不欲强求 。   道 教信 仰与李 白飘逸 放 旷 的性 格 密 切 相 关 , 他 追 求  神仙世 界 , 实际 上是 为 了追求更 寥 廓 、 更 自由 的精 神  世 界 。从诗 中可 以看 出 , 李 白熟 知 很 多 上 古 的神话   传说, 而道 教 中所 创 造 出的仙境 、 仙 女及 诸神 都 成 了  他诗中的元素 , 老、 庄道教所倡导 的 自由精神 , 使他  脱离世俗传统的束缚 , 长生不老的追求 , 得道成仙 的  境界 , 不仅 给他 飘逸 洒 脱 、 和 蔼 可亲 的印 象 , 又 能 引  发他 的思 维活跃 、 奇 异幻 想 , 宗教 的热情 同时 又刺激  了李 白诗 歌创作 的激情 而持 久地发 挥 效应 。   李 白以释 济道 , 释道 并用 , 其佛 教 思想 的特 点是  往往 与道 教思 想混 合在 一起 。巴蜀宗 教美 丽 的神话  传说 ,

道教 、 佛 教 中所 描 绘 的 仙境 , 让李 白的 心灵 在  无边 际 的想象世 界 里遨游 , 使 得他 的诗 文神 采 飘逸 、   浪漫绮丽。在复杂 的多元文化因素中, 李 白诗 中佛  教文化 ( 特别是 禅学 ) 的标 志意 象 是 显著 的 , 他 能 随  手一吟一咏拈来经典精华 , 天衣无缝的成为满 目琳  琅, 却 非 拾人牙 慧 , 乃是 洞达 教法 的结 晶 。人们 都 知  道诗仙李白“ 青莲居士” 的由来 , 因其出生 四川绵阳  江 油青 莲镇 而 自号 “ 青莲居士” 。“ 青莲” 在佛 教 文  化 中具 有极 丰富 的 文化 蕴 含 , 在 李 白研 究 领 域 学识   渊博 的王琦则解释说 , “ 青莲” 语 出西竺 , 梵语 谓之  优钵罗花 , 清净香 洁 , 不染纤尘 。李 白自号 , 即取 自   梵典。“ 青莲” 独受李 白倾爱 , 李 白诗 中称青 莲色 、   青莲居士、 青莲宇 、 青莲宫等。李 白与僧徒佛寺的关  系相 当密切 , 多 与佛 教信徒 僧人 交往 , 诗 中数 十 次写  到“ 僧” , 诗文中偶尔也称道人、 上人 、 头陀、 禅士 、 通 

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方士、 幽人 、 青 云人 等 。李 白学 习研究 佛教 典籍 广 博  深透 , 不 是迷 信 的盲 从或 虚浮 的弄 玄 , 僧人 独特 的生  活 方式 常进 入 李 白诗 歌 描 写 中 , 他在诗 中称玄 、 重  玄、 法、 经、 诵咒 、 金偈 、 戒等 ; 他在 诗 中称僧 人衣 饰 为 

金缕褐 、 朱绂等 ; 他在诗中描写僧人隐居生活称为逃  人群、 断出没 、 幽栖、 冥居、 绝 世事 、 灭 迹 等 。无 论 是  中国化的概念或是佛教观念 , 这些都是作为僧人 的   身份标志性意象植入他 的诗 中。李 白诗中还引入 了   佛教修 习观念 : 了、 悟、 觉、 镜彻 、 通寂照 、 禅、 冥、 灵神  闭气 、 开禅关 、 观空等 。另外 , 琴、 笛( 羌笛 ) 、 笙、 笳、   筝、 瑟、 鼓( 法鼓) 等乐 器也常被 李 白指 出, 李 白在  《 听蜀 僧 睿 弹琴 》 诗称 : “ 蜀 僧抱 绿绮 ” 。他 在 诗 中亦  称妙 音 、 德声 、 瑶华音 、 空乐、 天籁等 , 如 他 的诗 “ 云  间妙音奏 , 天际法蠡吹” ( 《 舍利弗》 ) 所称妙音 即法  蠡吹奏乐 曲, 明显具有佛教文化色彩 。他在《 陪族  叔当途 宰游 化 城寺 升公 清 风亭》诗称 “ 德 声 布 云  雷” , 他用“ 布云雷” 这一佛教意象称赞其族叔 , 表明  李 白独 特 的宗 教文 化身 份 。佛教 文化 美 的意 象是 极  重要的, 对 李 白诗 歌 创 作想 象 力 产 生 了 广 泛 而 深 入  的影响。李 白多写美人 , 或称美人如花似玉 , 涛中有  关美的容姿意象如 白足、 素足 、 素手、 颜 如玉盘 ( 玉

  颜) 、 粲然 、 绛唇 、 皓齿 ( 玉齿 ) 、 方 瞳等 随处 可见 , 他  在诗中称“ 山花如绣颊 ” ( 《 夜下征虏亭》 ) 、 “ 林吐破  颜花” ( 《 宴陶家亭子》 ) 、 “ 峨眉艳晓月 . 一笑倾城欢  ” ( 《 感兴》 ) 。“ 云” 在李 白诗 中多次 出现 , 显然云与  佛教 或道 家 相关 , 具有 浓重 的宗 教 色彩 , 是宗 教 意义  丰富 多彩 的意象 , 这在 李 白的很 多诗 篇 中有所 体 现 ,   如“ 云车何来迟” ( 《 日夕山中忽然有怀》 ) 、 “ 五云在  岘山” ( 《 赠参 寥子》 ) 。李 白诗 中亦多称彩云 , 表明   五云 色 即彩 色 , 如“ 彩 质叠 成五 色云 ” ( 《 酬 宇 文少 府  见赠 桃 竹 书 简 》 ) 。显 然 李 白 以佛 教 文 化 意 象 来 表  达彩 色 或 华 丽 观 念 。李 白 诗 中还 有 白云 、 青 云、 绿  云、 碧云 、 翠云、 黄云 、 紫云 等 描 写 , 如“ 敬 亭 白云 气 ”   ( 《 赠 宣 州 灵 源寺 仲 睿公 》 ) 、 “ 头 陀云 月 多僧 气 ”   ( 《 江夏赠 韦 南 陵冰 》 ) 。显 然 李 白诗 中 云 气 意 象 源  自 佛教文化 , 佛性禅趣反映在他的诗 歌中 也就不 足 

为怪 。  

李 白诗歌创 作 一 直 保 持 了 旺盛 的生 命 力 , 究 其 

根本 , 应该归诸于他的想象感觉方式有着 深厚的巴  蜀宗教文化地域和 民间渊源 , 《 梦游天姥 吟留别》 就  是他其 中最具标志性 的作品之一 , 在他五彩 缤纷的  诗篇中闪烁着奇异想象的灵光。李 白在不少诗歌创  作 中, 向往于蓬莱仙界 , 希望炼成金丹 , 吞服之后 , 飘  然成仙 , 跨鹤骑鹿 , 远离人世 , 遨游 于神仙洞府 。诗  人在这首《 梦游 天姥 吟留别》 创作上借 自我 求仙访  道“ 存想思神 ” 、 “ 发想无端” , 以大胆改 变了原型 的  

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想 象 对 之进行 了夸 张描 写 , 诗 中始 终 洋 溢 着 一 股 独 

特 的夸张想象之气。这首诗通过梦游情景的描绘 ,   表 现 了诗 人对 神仙 世 界 的热 烈 向往 , 诗 中仙 境 如 此  美好 : 烟雾缭绕 , 幽深无底 , 日 月辉映 , 金碧耀眼。群  仙列队纷至沓来 , 他们披彩虹为衣 , 驱长风为马, 龙  虎为之奏乐 , 鸾凤为 之驾 车 , 欢歌 曼舞 , 兴高采烈 。   诗人置身其中, 与群仙欢聚 , 与神灵 默会 , 世俗 的名  利忘却 了, 人间的私心杂念褪尽 了, 只剩下人间没有  的 自由 自在 , 无拘 无 束 。这 才 是 诗 人 身 心 愉 悦 的 最  高境界。这首诗中的丰富想象力在中国化的形态下  显 得 大胆 奇异 , 映 射 出 李 白诗 歌 艺 术 表 现 的宗 教 文 

化 创作 特 质 。   总

之 , 只有在巴蜀宗教文化那无拘无束、 一任想 

其精神力量 , 才能得到精神与物质上的两重 自由, 而  诗 人想 象 中 的那 些 潇 洒 自 由、 随 心所 欲 的畅 快情 景  也与宗教神话中 自由 自在的仙人生活 , 二者之间有  着相同的精神实质 和心理企望。因此 , 巴蜀宗教 文  化中的神仙世界意象不仅给这位教徒诗人提供 了丰  富多采的艺术想象蓝本和记忆库藏 , 同时也给李 白   诗歌想象艺术提供 了非凡创造力 和情感表达契机 。   正 是在 巴蜀 宗 教文 化 中种 种 通过 想 象 而 超越 时空 、   不 受物 累 的神仙 世 界 里 , 在 人 间 活得 很 累 很苦 而且  倍受压抑的李 白, 终 于在虚无缥缈的仙界找到了解  放 自我 、 张扬 个 性 的空 间 , 终 于找 到 了他 所时 时 向往  的精神和肉体都得到 自由的理想境界 , 并以 自由不  羁的想象 , 汪洋恣肆 的语言 , 奇异新颖的感觉 , 创造  出了一个辉煌瑰丽的李 白诗歌世界 。  

象翅膀尽情飞翔的广 阔神奇世界里 , 诗人李 白才能  不 受任 何 时空 条件 限制 地坦 露个 性 、 表现才能、 显 示 

参考 文献 :  

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6—1 1 7 .  

I n lu f e n c e   o f   Ba s h u   Re l i g i o us   Cu l t ur e   o n   Li   Po   S  

I ma t  ̄ i na t i o ni 。 n   Po 1 - ' o e t i l c   Cr r e a   t i o n

MA O  X i a o—h o n g , GA N  C h e n g—y i n g   ( Ma n u f a c t u i r n g   S c i e n c e   a n d   E n g i n e e i r n g , F o r e i g n   L a n g u a g e s   a n d   C u l t u r e s ,  

S o u t h w e s t   U n i v e r s i t y   o f   S c i e n c e   a n d   T e c h n o l o g y , Mi a n y a n g, S i c h u a n  6 2 1 0 1 0 )  

Ab s t r a c t : T h e   l o c a l   b o r n   a n d   b r e d   s u p e i r o i r t y   o f   B a s h u   r e l i g i o u s   c u l t u r e   w i h  t a   l o n g—s t a n d i n g   h i s t o r y   b r a n d s  

L i   P o g   p o e ms   wi h  t a n   a t mo s p h e r e   o f   a s c e n d i n g   t o   he t   h e a v e n   a n d   b e c o mi n g   i mmo r t a l   w i h  t he t   g u i d e   o f   c e l e s i t l  a b e —  

i n g s,ma k i n g   t he m  b e a r   r i c h   Bu d d ha   c h a r a c t e is r t i c s .T he   ic r h   i ma g i n a t i o n   i n   t h o s e   be a u t i f ul   my hs t   a n d   l e g e n ds   a nd  

r e l i g i o u s   s t o i r e s   a b o u t   c e l e s t i a l   b e i n g s   h a d   g r e a t   i mp a c t   o n   L i   P o g   p o e t i c   c r e a t i o n,ma k i n g   h i s   p o e ms   f u l l   o f   c o n s t a n t   a r t i s t i c   a n d   mi r a c u l o u s   i ma g i n a t i o n,c o l o r f u l   r o ma n t

i c   s t y l e ,t hu s   c o n s t i t u t i n g   a   s p l e n d i d   a n d   ma ni g i f c e n t   i d e a l   p i c —  

t ur e.  

Ke y   wo r d s: Ba s h u   r e l i g i o u s   c u l t u r e; L i   Po; p o e m; i ma g i n a io t n  

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