李白诗游巴蜀

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范文一:李白诗歌的巴蜀记忆

引语

李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

时代思潮造就李白

唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”

大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”

正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。

巴蜀文化哺育李白

“天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。

李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。

李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)

李白笔下的巴蜀意象

李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:

蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。

漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)

李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。

狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

引语

李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

时代思潮造就李白

唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”

大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”

正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。

巴蜀文化哺育李白

“天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。

李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。

李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)

李白笔下的巴蜀意象

李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:

蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。

漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)

李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。

狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

范文二:爱溢巴蜀川游不息

《时尚旅游》推出的2008时尚之旅“爱溢巴蜀 川游不息 ”主题旅游活动在2009年到来的时候落下了帷幕。50多位来自各界的爱心人士踏上了为期6天的跨年度四川之旅。主题旅游活动覆盖成都、乐山、都江堰、峨眉山、青城山等旅游景区,队员们通过亲身体验,用大量的图片和文字向大众展现四川秀美的风光,以及四川人民自强不息的精神与力量。希望通过这次活动,能够让更多的人关注四川、了解四川、来到四川,帮助四川旅游迅速回暖。

作为行程中最为重要的一个环节,《时尚旅游》杂志将把筹得的15.2448万元物资捐助给本次活动的扶助对象――四川省农业大学都江堰分校,以帮助灾区师生顺利度过受灾后的第一个严冬。为了筹集这些物资,早在2008年12月8日,《时尚旅游》就举办了此次主题游的启动仪式暨拍卖活动,包括中国摄影家协会副主席王瑶,大画幅摄影俱乐部会长赵大督,摄影师赵嘉,艺术家吴东魁、黄绍勋在内的大师积极参与活动,捐出自己喜爱并珍藏的作品,著名演员徐峥、知名造型师李东田、歌手孙萌等也到现场助阵。所有善款最终以物资的形式在此次“时尚之旅”活动中全部捐给四川省农业大学都江堰校区的师生们。

2008年的最后一天,“时尚之旅”一行来到了都江堰市。映入眼帘的是立交桥边一排排整齐的活动板房,这是在“5・12”大地震后为都江堰受灾群众修建的临时栖息地。地震过去了,城里的有些地段看起来仍然是触目惊心。除了一些非常新的楼房,其他的都因为地震成为危楼,二楼以上东倒西歪,有的半边墙没有,有的玻璃和窗棂都脱落了,横七竖八地支棱在外面。在这些因为地震而东倒西歪的房子之中,透过间隙,可以看到楼后面一堆堆房屋倒塌后的水泥碎块和杂物。

而在这些已经东倒西歪不再规整的楼房中,一楼的情况却呈现出了另一番景象,各种生意的店铺在照常营业,打出各种促销活动的横幅,飘着红的粉的气球,一派新年将到大力招徕生意的热火景象。眼前的这一切告诉我们,新生活已经来临了。

现在的都江堰市已经恢复了生活的秩序,扭曲的建筑物等待着拆迁重建,损坏不太严重的临街房屋底层已经有很多家商铺在营业。人们的脸上看不到悲伤的表情,大家的生活依旧在延续。

在四川省农业大学都江堰校区的捐赠活动非常简单,没有过多的话语,没有复杂的仪式,从农业大学校领导的口中得知,此次“时尚之旅”的捐助活动是在地震过后直至入冬这段时间内,民间企业对农业大学的唯一一次捐赠。

第二天“时尚之旅”的活动是参观都江堰景区,景区同样位于“5・12”地震重灾区,受灾影响较大。伏龙观、二王庙古建筑群毁损惨重,预计将于2009至2010年间才能修缮完成。2009年1月1日对于景区来讲,虽然不是恢复旅游后的第一天,但这一天代表着新的一年开始,来自国内的媒体都云集于此,为四川旅游能够在新的一年里焕发出往日的光彩而鼓上一把劲。

在都江堰景区的停车场上有了几个挑着担子卖豆花和凉粉的小贩,他们的豆花和凉粉好吃而且不贵,都是两元钱一碗。卖豆花的汉子说,赚多少钱无所谓,我们这里现在最需要的就是人气。

停车场的管理员说,过去我们都江堰市可以说是块福地,山水美、气候好。连带着青城山被称作成都人的后花园,成都城里的人都会跑到我们这里买房置地,只可惜地震将曾经有的都带走了。早些时候,像他们这些挑担卖豆花的都看不到,现在慢慢一切都开始恢复。

范文三:巴蜀旅游文化论文

巴蜀旅游文化特点之我见

软件系1009班 0684张瀚元 周三课 巴蜀文化以其独具特色的文化底蕴傲然于整个中华文化之中,与中原文化和南粤文化有着非常大的区别。巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化,蜀文化以成都为中心,包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说,早建有地方政权,至公元前316年为秦所灭。考古发现,商至西周时,蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等,虽具地方特色,但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附近地区。西周时,建有巴国,受蜀影响,始有较高水平的农业。

巴蜀三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地,但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身,受到万世云霄的崇敬,“武侯祠”这一称谓,深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发,沿着当年刘备入蜀的路线,可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊,北出汉中可到沔县定军

山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄,是非成败转头空,铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化,从中受到启迪和教益。

前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵(王建墓)为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品,从中可体味清乐与龟兹乐相结合,盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人,究竟是谁写下了留传至今的《宫词》,肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是中国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓,可供游人参观,这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。位于长宁县和江安县的蜀南竹海面积有6万余亩,其中还有仙寓洞、龙吟寺等文化景观,既是大自然的奇观,也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

每个地方的文化都离不开这个地方的山山水水,有什么样的山水就会孕育出什么样的文化,巴蜀文化也不例外。巴蜀文化正是基于巴蜀地区的山水孕育而生的,是巴山蜀水让巴蜀文化屹立于华夏文明之中,如大禹产生于对岷江的治理,而蜀山的雄峻和盆地特点又让生活在巴蜀地区的人民安于休闲的文化特色,如此等等。

元代的双流人费著《岁华纪丽谱》曾说:“成都游赏之盛,甲于西蜀,盖地大物繁而俗好娱乐”。俗尚游乐是巴蜀人的一大特点。所以,巴蜀很早就兴起了旅游习俗,到唐宋时达到顶点。以成都而论,全年的固定的游乐活动就有23次之多,或游江,或游山,或游寺,或游郊野,而且往往是群体出游,并与歌舞娱乐、体育竞技、商贸活动结合在一起,具有很丰富的文化内涵。

巴蜀山川,自古有雄险幽秀之称:峨眉天下秀,青城天下幽,剑阁天下险,夔门天下雄。经过当代的开发,今天更增加了“神奇瑰丽”的特色:九寨沟山水的神奇,黄龙山水的瑰丽,熊猫世界的趣,恐龙世界的奇,是今日旅游者领略的最大感受。从线路上看,有西北线的九寨、黄龙、四姑娘山、贡嘎山,有北线的剑门蜀道,有东线的三峡风光,有南线的蜀南竹海风光和泸沽湖探秘。整个巴蜀景观布局疏密相间,如金线穿珠,珍珠满盆,几乎每个县都有可供旅游的景点。

巴蜀旅游线最大的特色是雄险幽秀的自然景观,往往包含着人杰文昌的深厚的文化内涵。如:剑门蜀道具有丰富的三国蜀汉文化和梓潼文昌文化以及女皇武则天故里的文化内涵;九寨黄龙一线,具有羌族石碉文化、夏禹文化、古蜀岷山文化、三国蜀汉文化的内涵;泸沽湖具有“母系王国”的文化内涵;三峡一线则更是一个古代文化的宝库。这是巴蜀旅游具有经

久不衰的魅力之所在。

范文四:巴蜀古镇游记

巴蜀风情之古镇篇

———— 20095397 王安灼

转眼来到成都已经两年,本人虽然系资深宅人,但还是没能经得住巴蜀圣地美景美食的诱惑,因此偶尔也背上背包出去看看景、尝尝鲜。除了比较近的武侯祠,青羊宫,文殊院等等,也去了些较远的地方。那,接下来就来八一八那些我到过的古镇。

(一) 洛带古镇

时间:2010年3月

第一印象:没印象。

为什么没印象呢,呵呵,因为长途封闭的汽车一路颠簸已经模糊了我的意识。本人就属于那类比较可怜的人啦,又喜欢跑出去旅游,又容易晕车,看来在得到钟意的东西之前必然得付出代价是永恒的真理。

游览古镇之前呢,我们先去了小长城,也就是金龙长城。本着对长城的向往之情,我一鼓作气,花了大约两个小时登上了顶峰。沿途有很多贩卖饮料,水果,食品和纪念品的人,价格都还比较公道。绝顶之上,俯瞰来时路,似长龙盘旋于山间,青砖、条石、烽火台、垛口、射口、望口都还依稀可见。顶上有寺庙供人朝拜,当然更吸引我们的,呵呵,还是那些小吃。

在小长城下填饱肚子之后,我们才又乘车来到洛带古镇。

洛带的来历呢,是因为明末清初时期的移民运动和“湖广填四川”使来自于异乡的客家人在此生了根。再经过数百年的繁衍生息,在洛带形成了独特的客家风俗和客家文化。

从大门入内,古色古香的气息就铺面而来。青石板路面,沟内的孱孱流水,古朴的房屋建筑,都仿似穿越了时空,回到了以前。上面所描述的当然是只看风景和建筑是才有的感觉了,望望四周如织的游人,现代化的手机相机正艰辛的忙碌着呢!

没用多少时间,我们便逛完了这座小镇,镇上会馆相当多,比如广东、江西、湖广会馆等,由于我们对那些沉重的历史都不太感兴趣,因此也未作多的逗留。

关于饮食,这条街上,茶馆林立,让我不得不惊叹成都茶文化的渊远与深入人心。另外还有闻名的客家菜系,最著名为九斗碗,酿豆腐,盐焗鸡等,很遗憾呢,由于本人囊中羞涩未能品尝。还有,记忆最深刻的伤心凉粉,那个辣劲儿,连我这个地道的重庆人都佩服不已,后来再去春熙路上那家,味道都没有洛带的地道和美味。

最终印象:这个古镇还算不错,建筑风格与其他古镇大同小异,文化底蕴较深厚,娱乐饮食都相当丰富多彩。

(二) 磁器口

时间:2010年10月

第一印象:人山人海。

瓷器口古镇原名龙隐镇,位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。相传,这个古镇原来是一座山,侧看很像马鞍,俯视宛如歌乐山潜下的

一条长龙隐入江中。若乘船游在嘉陵江中,可见绝壁上有一块天然的白岩巨石,方正如削,鬼斧神工。因为有白岩巨石镇山,所以命名为为白岩镇。明代又因建文帝逊位亡命逃入重庆,来到白岩镇的白岩寺削发为僧,真龙天子在此隐匿,因而又更名为龙隐寺。虽然我是重庆人,但以前都没怎么去那些地方看看,因此趁着黄金周去了趟重庆。一号乘火车到同学那里住宿,二号去了著名的洋

人街,三号便前往

磁器口。

也许是时间选得“太好”,我的磁器口之行没什么收获。刚走下沙丁鱼罐头似得公交车,就又落入另一个更大更挤的罐头中。

本来就不

宽的街道被我们这群游人挤得水泄不通,还好大家都很悠闲的慢慢往前移动。由于人满为患,我们都打消了去各个小铺转转的念头,总的说来,我就是盯着前面仁兄的后脑勺随大流而去。途中经过最著名的陈麻花店,店门口很多人排队等候,但我看了看它旁边也有很多麻花店,人却很少,难道这就是所谓的品牌效应?不过,我都没买,呵呵,我都被挤得有些烦躁了,实在无甚兴致去吃东西。街上还有一家比较特别的店,专门卖熊猫纪念品,有可爱的包包,玩具以及饰品等等。 离开大部队人流,我们来到江边上歇息。炎热和烦躁被凉风一吹便散去了,心旷神怡。之后,我们又乘车去了渣滓洞、白公馆。 最终印象:磁器口一般,也许是我没用心游览。另外,叹一声,重庆的公交车费很高,动不动就五元,但我觉得公交站牌很醒目,希望有一天成都的公交站牌也能做成那样的。

(三) 水墨羌城

时间:2011年5月。

第一印象:很美。

5月2号的早上,天空还下着雨,本以为水磨之行可能就此打住。但后来雨停了,我们便踏上了前往汶川水磨的旅途。下午两点多,从茶店子客运站出发,本来一个半小时的车程由于堵车硬生生拖到傍晚才到。即将到达水磨镇沿途的风景很好,河对岸的山体给人一种壮观的感觉,清澈的河水带着原始的力量奔流着。

在绵绵细雨中,我们来到了水磨,一下车,便被这儿的建筑风格和形态所吸引。无奈此时有点晚了,我们得先找到栖身之所。这个新开发的旅游景点看来很旺,在我们被一家家客栈谢绝后,终于在一个较偏僻的角落找到了家“门口客栈”。解决完晚饭,我们都很累了,就先休息,补充体力,打算明天再战。

5月3号,天公作美,天气还算好,就是有点小冷。

有资料介绍,水磨镇是汶川第二大镇,历史数百年,是著名的长寿之乡。地震之后,由广东佛山市援建,据说重建遵从了“汶川生态新城,西羌文化名镇”,“四川丽江”,“一湖两岸四片区”的设计理念并按AAAA级标准施工。老街古朴典雅,流水潺潺,青石铺就的街道,一排排木质结构的阁楼高低错落,风格别致;新街则是统一的西羌风格,依山而建,家家不同阁,户户不同楼。连接两岸的长桥上悬挂着很多摄影作品,值得一看。禅寿老街上游人如织,店铺林立,买卖兴旺。另外,此处还有四川部分著名景点的介绍馆,有介绍九寨,四姑娘山,达古冰川,康定等的,馆内还有实时录像,看完不胜向往。

呵呵,温总理的真迹呀!看到的时候还蛮激动的。

水磨其实蛮小的,我们用了两个多小时就转完了。中午12点多久从那儿坐车前往都江堰,再转车回成都。

最终印象:水磨羌城整体看来挺美的,沿途风景也很不错。所以,

这个地方值得一去,但最好是早上去,下午回来就可以省掉那部分住宿费了。

总结去过的这三个古镇,我个人最钟意的就是水磨羌城,建筑风格别具一格,美中不足的是特别的小吃不多,但美景足以令人感叹。最让我失望的要算磁器口了,太一般,不过去重庆市区,洋人街倒是不错的选择。

范文五:旅游有感____巴蜀之行

人常说“:读万卷书不如行万里路”,带着对九寨的深深向往,我于今年6月18日踏上了我的九寨之旅。下面就是我在这次旅途中有感而发所写的几首拙作。(序)

(一) (二)

朝霞伴入船, 神农水至清,

鹦鹉山色清。

箭竹翠欲滴,

犹入真三峡。

————游小三峡

(三)

白帝托孤情谊重,

鬼城无情最是人。

神女昂首迎远客,

三峡壮阔无言抒。

———白帝城、鬼城、

三峡

(五)

脚下江水碧,

头顶云如烟。

云山相环绕,

九寨美景丰。

——入寨之前

船公号子扬。 纤绳传友谊, 土家情谊浓。 ———神农溪漂流 (四) 暮辞白帝仿诗仙,朝临红岩叹豪杰。 歌乐美景阴气盛,魔窟潜在此山中。 渣滓枪声犹在耳,香山门泉伴血流。 青山处处埋忠骨,英雄浩气涤人心。 ———瞻仰歌乐山烈士陵园 (六) 森林箭竹熊猫,五花孔雀长海。 色彩斑斓,心醉人在画中。 ———《天净沙*九寨》 1

(七) (八)

九寨美景令君醉, 犹恋九寨景,

藏族民风惹人恋。 已入黄龙图。

山美水美人更美, 山高水灵秀,

但愿沉醉留此间。 顶池色彩丰。

———离开九寨所写 ———游黄龙

(九) (十)

大佛坐山中, 佛国峨嵋人向往,万千植被彼此亲。 佛经感众生。 曲径通幽林映寺,人蛇共谱世间情。 圣地人至善, 泉声叮咚才入耳,溪水已湿足下履。 乐山迎客来。 回首看处一线天,众猴欢笑迎客来。 ———游乐山 ————佛国览盛

(十一)

三年辛苦一朝验,师生话别泪涟涟。

别后愁绪无法遣,走入自然暂释坏。

神农三峡船上过,九寨山水永牵萦。

美景处处让人恋,万里行路胜读书。

(注:本次行程路线如下:宜昌——三峡大坝——小三峡——神农溪——丰都鬼城——白帝城——重庆——成都——九寨沟——黄龙——都江堰——乐山——峨嵋山——成都返太原)

2

范文六:巴蜀小学导游词

巴蜀小学导游词

巴蜀小学导游词

重庆市巴蜀小学,是个好学校。

走进学校大门,我们就来到了庄严的升旗台。在平日里,升旗手们自信地升旗,带着当升旗手的光荣,歌颂着祖国。

走过升旗台,从高年级同学学习的“湘园”,沿“巴道”石梯而上,首先看到是个蘑菇房。走进一看,是个厕所呀!往左边,是常年洋溢着欢笑的“菁园”,这里是低中年级部孩子的乐园。

沿着往“湘园”的方向走,就是我们四年级孩子的家——泽园。往泽园东面走,不一会就是住读部孩子们的乐园——诱悔堂。诱悔堂顶楼是梦想剧场。梦想剧场是我们汇报演出的地方,唱歌跳舞,琴棋书画都能在这里为大家展示。

接下来,我们从梦想剧场可以坐直升电梯下到诱悔堂底楼。这里是医务室,如果有同学受伤,一定会到这里来疗伤。医务室的左边是我们的第二剧场——律动报告厅,这里主要用来展示上课的风采。上面,就是最开始的校门对面了。

讲了这么多,你是不是很喜欢巴蜀小学了呀?赶快用相机拍下这里,记录着好学校吧!

赵老师打分:+3分巴蜀小学导游词

巴蜀小学导游词

重庆市巴蜀小学,是个好学校。

走进学校大门,我们就来到了庄严的升旗台。在平日里,升旗手们自信地升旗,带着当升旗手的光荣,歌颂着祖国。

走过升旗台,从高年级同学学习的“湘园”,沿“巴道”石梯而上,首先看到是个蘑菇房。走进一看,是个厕所呀!往左边,是常年洋溢着欢笑的“菁园”,这里是低中年级部孩子的乐园。

沿着往“湘园”的方向走,就是我们四年级孩子的家——泽园。往泽园东面走,不一会就是住读部孩子们的乐园——诱悔堂。诱悔堂顶楼是梦想剧场。梦想剧场是我们汇报演出的地方,唱歌跳舞,琴棋书画都能在这里为大家展示。

接下来,我们从梦想剧场可以坐直升电梯下到诱悔堂底楼。这里是医务室,如果有同学受伤,一定会到这里来疗伤。医务室的左边是我们的第二剧场——律动报告厅,这里主要用来展示上课的风采。上面,就是最开始的校门对面了。

讲了这么多,你是不是很喜欢巴蜀小学了呀?赶快用相机拍下这里,记录着好学校吧!

赵老师打分:+3分

范文七:巴蜀文化之旅——涪陵游记

巴蜀文化之旅——涪陵游记

巴蜀文化互助行的涪陵之旅,让我们难忘,也增进了老师们之间的友谊。

11月11日一大早,我们来到了国家重点保护文物,保存完好的世界唯一古代水文站白鹤梁。白鹤梁水下博物馆位于长江水下40米处。经过安检后,游客通过一条88米长电梯,经过约150米长的走廊,迈过钢制舱门,进入环形参观走廊。

我们一行人来到了816地下巨型核军工洞。据介绍这个地下核工厂是“世界第一人工洞体”,工程总投资

7.4

亿元。2002年4月国防科工委下达解密令——816地下巨型核军工洞重见世人。

通过了解,我们惊叹于核工厂巨大的工程,更是被解放前的军人们为了革命的胜利,为了新中国的强盛,将自己的一生都献给了革命事业的精神所深深折服。

随后我们来到了“天下第一洞”芙蓉洞,大自然的美景让我们深深陶醉,过江速滑的惊险刺激更是让人难忘。

在回来的路上,刘建主任盛情的邀请我们去他的家乡长寿游

玩,长寿古镇快乐的点点滴滴为我们本次巴蜀文化互助之旅画上

了圆满的句号。

精彩花絮

撰稿:陈 卓 摄影:王亚舒

范文八:从_梦游天姥吟留别_谈李白诗歌的浪漫主义_

从《梦游天姥吟留别》谈李白诗歌的浪漫主义

□饶卓颖

唐代历史揭开了中国古代史上灿烂夺目的篇章,在政治、经济、军事上都非常强盛,在艺术创作方面表现出一种无所畏惧、无所顾忌地引进和吸收以及无所束缚、无所留恋地创造和革新。唐诗就是盛唐艺术创作的典型代表。李白是盛唐诗坛的代表作家,也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。在他的诗中,浪漫主义精神和浪漫主义的表现手法达到了高度的统一。诗人在感情的表达上,不是掩抑收敛,而是喷薄而出、一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张。当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。他的诗正如他自己说的是“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”(《江上吟》),杜甫称赞他的诗是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”(《寄李十二白二十韵》)。天宝四年(公元745年),他由东鲁南游吴越留别友人时,写下了一首《梦游天姥吟留别》诗。这首诗以梦中游仙的形式,寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情,表达了对自由、光明等理想境界的追求,对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。在这首诗中,诗人的浪漫主义特色表现得特别突出。本文通过对《梦游天姥吟留别》的分析,谈一谈李白诗歌的浪漫主义特色及其成因。一、李白诗歌浪漫主义艺术特色的形式表现

(一)以梦幻的形式表现对超现实的幻想境界的追求和描摹。《梦游天姥吟留别》这首诗就是按照入梦、梦游、惊梦的形式来描写的。诗的首句“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霓明灭或可睹”。一开始说古代传说中的海外仙境瀛洲,虚无缥缈,不可寻求。诗句以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。接下来描写天姥山隐于云霓明灭之中,引得诗人进入了梦幻,展现出一幅一幅瑰丽变幻的奇景:只见山中石径盘旋,深山处光线幽暗;又听天鸡高唱,看到海日升空,一片曙色;又于山花迷人、倚石暂憩之中;又忽觉暮色降临,暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间。梦中诗人把自己理想中的世界描绘的目眩神迷、奇幻莫测,把神话传说中的事物和对大自然的真实体验融合在一起,描绘出自己理想中的美景胜色,奇特的梦幻使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。

(二)以丰富的想象和奇特的夸张创造新奇的艺术境界。诗句“洞天石扉,訇然中开”,表现诗人想象由梦境进入了仙境。在诗句“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”中,

诗人用奇特的夸张、缤纷的想象手法描述仙境:青冥浩杳的苍天广无边际,日月光辉同时照耀着神仙住处金银台;在日月照耀的光明背景下,众多仙人降临;神虎鼓瑟,鸾鸟驾车,众仙鱼贯而下,列队而来。诗人笔下的仙境没有森严的等级,没有尔虞我诈,众仙都是平等相处,就连凶猛的老虎也都驯服地为众神弹琴鼓瑟,真是一派天地万物为一体的融乐世界。这种境界正是诗人所追求、所向往的,寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。这种以丰富的想象和奇特的夸张创造新奇的艺术境界,是李白诗歌浪漫主义的又一特色。

(三)用比拟和象征的手法表现自我。李白继承了屈原开创的香草美人传统,善于运用比拟、象征等手法表现自我,感讽时政,兴寄遥远,意蕴丰富,使诗文充满了浪漫主义精神和浪漫主义艺术美质。诗句“世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”?是诗人感情的凝聚点。反映诗人政治上一次又一次失败后内心的痛苦和对于现实环境的失望以及对社会体制和人情世态不如意的激愤和批判。显示诗人嶙峋直立的傲志,不取悦于世而又不苟合于世的一腔怨愤,表现了诗人对于权贵不妥协的抗争。诗句参差错落,明白自如,表现力相当丰

富。李白诗歌的语言清新自然,活泼奔放。全诗语言寓豪放于自然,见深刻于浅显,圆活通畅,音韵浏亮,一扫六朝以来的绮靡诗风。

二、李白诗歌浪漫主义艺术特色产生的成因

(一)李白诗歌浪漫主义艺术特色的产生有其社会因素。一方面是社会政治、经济、文化的空前繁荣。开元、天宝年间,唐帝国国力极度强盛,经济、文化等方面呈现出空前繁荣的景象,这就提高了民族自信心和自豪感,也激发了诗人们建功互让的豪情。在这种时代精神的感召下,李白以“济苍生”、“安黎元”为己任,一生不懈地追求报效祖国的机会。他的诗句“莫怪无心恋清境,已将书剑报明时”,正是李白心志的表现。从青年起,李白就怀有宏大抱负,并为理想孜孜以求,锲而不舍,希望建立不世之功。正如陈胜所说:“燕雀安知鸿鹄之志哉”!他以大鹏自比时刻准备“一鸣惊人,一飞冲天”,他不屑走科举进士的道路,他任侠、漫游、求仙访道、结交豪雄、干谒王侯,想凭借自己的才华、凭借知名人士的推荐,走“终南捷径”的道路去实现自己的政治抱负。这种环境下形成了李白炽热的情感、敏锐的政治追求,一生想追求人生价值,一生想实现自己的理想,这些条件奠定了李白诗歌浪漫主义的思想基础。另一方面是社会繁荣背后隐藏着重重危机。唐玄宗为首的封建统治阶级政治不断黑暗,生活日趋糜烂,苛捐杂税日益繁重,各种社会矛盾都处在一触即发的时刻。李白第一次怀着“大丈夫必有四方之志”的抱负,“仗剑去国,辞亲远游”,追求建功立业时,摆在他面前的是一条荆棘丛生的险径,他在漫游的十八年中没能通过任侠、干谒权贵等途径实现理想,

心中充满了愤慨与不平。天宝元年受玄宗之征入长安,当他踌躇满志的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”时,却落了个权贵嫉妒、“赐金放还”的下场。一次又一次的政治失败,他感到从政报国道路的艰难,内心极度痛苦。在理想与现实的矛盾中,李白把自己美好的政治理想和对统治阶级的蔑视、愤恨借助浪漫主义艺术创作方法表现在了他不朽的诗作中。诗句“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”以及“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”就是其例。

(二)李白诗歌浪漫主义艺术特色形成还有其个人因素。首先,他豪放的性格和强烈表现自我的精神,使他诗情喷涌、一泻千里。他思想束缚较少,性格豪放,傲岸不屈,在许多诗篇里都表现出来。如他在政治失意时,就大呼“大道如青天,我独不得出”。由于他豪放的性格,他的诗歌多用大胆的夸张、比喻并借用非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想手法来表现。如他用“白发三千丈”比喻“缘愁似个长”,用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪伦送我情”。诗句“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登天台,高揖卫叔卿”用神话和幻想来表现其思想愿望。李白正是因为以脱离现实的“以天下为一己之私”的想象之翼翱翔时,远离了社会的价值判断,给他浪漫主义诗作注入了超越时代的魅力。由于他傲岸不屈的性格,与一般诗人相比,他的诗几乎是用孤傲的自我串连起来的。“羞于世人同”,使他一生“傲岸苦不谐”。他对理想执著追求,对生命的极大热爱使他不肯屈服,“耻与鸡并食,长与凤为群”。其次,他错综复杂的思想是其浪

漫主义的又一成因。他既接受儒家思想,又接受道家思想,还接受游侠思想。这些本是不相容的,但这种错综复杂的思想却是支配他一生的主导思想。儒家“兼济天下”的思想,使他渴望入世、匡济天下。受道家思想影响,他求仙访道、委顺自然、遗世独立追求绝对自由。受庄子“投汨笑古人,临濠得天和”思想的影响,他蔑视世间的一切,在现实生活中失望时,把思想寄托在山川、河流、仙界神灵上。在他的诗中,他常与山为朋,以月为友,和仙为伴,如诗句“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山”,“举杯邀明月,对影成三人”,“仙人抚我顶,结发受长生”。受游侠思想的影响,他汲取了豪侠志士身上具有的许多优秀品质和某种内在精神,并转化成一种更为深广的内容表现在诗歌创作中。他还把“安社稷、济苍生”的政治思想和游侠思想中反抗强暴、救弱扶贫的精神结合起来,使其浪漫主义精神比屈原的浪漫主义具有更广阔的内容,也使其浪漫主义手法的运用范围更加广泛。由于错综复杂的思想支配,他虽然渴望入世、匡济天下,又不屑于走科举出仕的道路;他干谒王侯“高冠佩雄剑,长揖韩荆州”,却不肯摧眉折腰事权贵;他希望从政,但却要求从政不能妨碍他对自由的追求,主观上的结合并不等于事实,他的人生思想始终不能实现。李白这种不能实现理想的错综复杂的思想,在诗歌创作中浪漫主义艺术手法是他必然的选择。

盛唐文化,孕育出无数杰出诗人,李白无疑是其中最具神韵的天才诗人,盛唐诗歌的气、情、神等在李白的诗歌中被发挥得淋漓尽致。总揽他的诗歌,我们既能看到那种发兴无端的澎湃激情,(下转第33页)

活动,不断挖掘年轻职工的闪光点,充分发挥典型带动作用,激励广大年轻职工的工作热情,干一行,爱一行,精一行,在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩。

四、因势利导激发年轻职工开拓创新精神

当代年轻职工处于最富有生命力和创造力的时期,他们具有强烈的自我意识,强烈地关心自己的才能和品德发展,易于接受新鲜事物,喜欢在挑战自我、开拓创新中体验生活、进入角色、实现人生价值,是各行各业发展创新的排头兵。因此,做好年轻职工的思想政治工作,必须因势利导,努力搭建让年轻职工发挥智能、大施拳脚的舞台,使他们超越自我、开拓创新的愿望和创造能力得到充分的发挥。一是要转变思维方式。通过聘请专家讲解技术、生产和经营趋势、开通信息网站、建立信息高速公路、调整工作环境、赋予更具挑战性的任务、开拓年轻职工尤其是青

年技术人员的视野等方式来打破传统的、顺向的和线性思维定势,形成开放的、立体的思维,勇于创造、善于创造、不断创造。二是通过开展科技知识展览、辩论赛、研讨会等活动,培养广大年轻职工的挑战自我意识和科技创新意识,敢于把握机会,建功立业。三是要通过设立创新论坛、征集技术和管理难题、开展创新创效和科技攻关以及各项技术、技能竞赛活动,为年轻职工提供展示自我、挑战自我的平台。四是要适时开展科技创业标兵评比活动,表彰奖励创新典型,从而充分调动广大年轻职工的积极性,开启智慧,发挥才智,挑战自我,敢于开拓,大胆创新,成为各行各业生产经营的能手、管理工作的高手、精通多种技能的多面手。

五、做好服务工作免除年轻职工后顾之忧

要坚持教育与服务相结合,通过召开座谈会、恳谈会等形式

及时了解年轻职工的工作、学习和生活情况,并从多方面入手做好服务,解决难题,使思想政治工作真正做到广大年轻职工的心坎上。要通过各种形式的联谊活动为未婚青年牵线搭桥,帮助适龄年轻职工找到自己理想的人生伴侣。要深入开展“先进文化进万村(家)”活动,引导年轻职工养成健康、道德、文明的生活方式。要积极开展送健康进社区、健康讲座、义诊活动,使他们家中的老少能够得到妥善的照顾。要举办丰富多彩、健康向上、寓教于乐的文化生活,使年轻职工放松紧张情绪,精神得到愉悦。同时要开设青年热线电话,及时了解年轻职工思想、生活动态,消除他们的后顾之忧,使他们能够真正的安心工作,在各自岗位上做贡献。

(作者单位:茂名报社)编辑/郑显国校对/欢欢

(上接第49页)又能领略到那种

神奇宏大的美丽想象。在他的诗歌中,既有浩瀚壮观的瑰丽奇景,又有标举风神情韵的自然天成的明丽意境;既有“济苍生”、“安社稷”的宏伟理想,又有非凡奇特的浪漫主义色彩。他在现实生活的基础上,大胆地运用高度夸张的比喻,对眼前所见进行艺术的描绘,使形象具有扣人心弦的强大艺术感染力。他的想象奇特而丰富,他把自己的形象思维驰骋于悠远的时间和旷邈的空间之中,而无所拘束。为了表达自己的思想感情,他还运用各种历史传说和神话故事,创造出特异惊人的艺术形象。更值得注意的是,他总是在强烈感情的驱使下,把夸张的比喻、丰富

的想象等浪漫主义表现手法和神话传说巧妙地结合起来,因而使他的许多浪漫主义诗篇具有豪迈的气势、昂扬的情调、奇特的形象和非凡的意境,从而对读者产生强大的艺术感染力。李白的一生是政治上坎坷多折、壮志难酬的一生,但他“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的不朽诗篇,“谪仙人”的风采,汪洋恣肆、舒卷自如、妙机天成的情韵是留给后人的巨大精神财富。

参考文献:

[1]游国恩,《中国文学史》,[M]。北京,人民文学出版社,2001;

[2]王运熙李宝均,《李白》,[M]。上海,上海古籍出版社,1981;

[3]张崇琛林家英庆振轩赵建新,《中国古代作家作品研究》,[M]。兰州,兰州大学出版社,2002;

[4]艾克利段宪文王友怀,《唐诗三百首今译》,[M]。西安,三秦出版社,1992;

[5]徐应佩周溶泉吴功正,《中国古典文学名著赏析》[M]。太原,山西人民出版社,1982;

[6]郭绍虞,《中国历代文论选》,[M]。上海,上海古籍出版社出版,1979。

(作者单位:北京师范大学文学院)

编辑/韩江校对/黄一举

范文九:李白诗歌的旅游审美境界初探

(社会科学版)JournalofHefeiUniversity(SocialSciences)

2009年3月 第26卷第2期                            Mar.2009Vol.26No.2

李白诗歌的旅游审美境界初探

夏立恒,余均委

(贵州大学人文学院,贵阳 550025)

摘 要:李白诗歌所体现出来的旅游审美境界,是由悦耳悦目的体游之境至悦心悦意的神游之境达悦志悦神的醉游之境,渐次递进,逐步深入的。悦耳悦目为第一重境界体游之境的特征,属有我之境;悦心悦意为第二重境界神游之境的特征,恰处于有我之境至无我之境间的跨越;最后的悦志悦神则是第三重境界醉游之境的特征,达于无我之境。把李白诗歌旅游审美境界归纳为此三重境界,对于挖掘李白诗歌中的美学思想有一定意义。关键词:李白;诗歌;旅游审美境界中图分类号:B830-05

文献标识码:A

文章编号:1672-920X(2009)02-0058-04

唐朝是个充满朝气的阳刚浪漫时代,盛行漫游的渗入,在感知基础上,想象、理解、情感诸因素的渗之风。而盛唐文人,大多都有过漫游的经历,如著名入,我们今天的耳目器官日益拥有丰富的包容性,它诗人孟浩然、高适、杜甫等,最典型的游者是李白,他的一生主要是在两次出游中度过的,只有短暂的时间在某地定居。李白的一生是游历的一生、创作的一生。他一边游历祖国的大好河山,的诗篇来热情地讴歌它、。

,因此走向山水,对于李白而言,这是走向可以进行情感交流的通道,是自己人生新的开拓。值得注意的是,李白眼中的大自然已经不是自在自然,而是人化自然,即是经过人类长期的社会实践活动业已转化为审美对象的自然。李白眼中的游景,正是这种人化自然在诗人头脑中的反映,是“胸中之竹”。李白出游诗歌中的游境是一种情景交融的审美境界。这种旅游审美境界是指旅游者在旅游过程中,被审美对象激发出来的境界。本文把李白诗歌中体现出来的旅游审美境界初步归纳为悦耳悦目的体游之境、悦心悦意的神游之境、悦志悦神的醉游之境。

们远不是那么狭窄了。我们的耳目感知不仅一方面

,。即耳目,而是、对象和内容在日益扩、塑造人性、建立新感性

[1]540

的不断前进。”

李白一生在仕途上始终不得意,无法实现他“济苍生”的远大理想,内心十分苦闷,于是纵情于名山大川,用漫游和诗歌创作来抒发自己的感情。他“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”;而且

[2]1855

“心爱名山游,身随名山远”,希望自己能“醉

[3]

尽花柳,赏穷江山”。

李白的出游诗歌具有非常丰富的社会内涵,欣赏者能从其诗歌的鉴赏中得到一种沁人心脾的舒适与刺激,从而在思想上得到某种启迪,在情感上得到某种疏导或宣泄,使人们的内心世界更加充实、丰富和完善,使人们感受到一种自乐自足的境界,感受到更加美好的人生。诗人李白去掉身心的羁绊,正好远走高飞,在自然山水中,领悟到一种心灵的故园感和归宿感。这时,李白向外发现了自然山水的“灵

(其实是自己的灵魂),向内发现了自己心境中魂”

的深情,在对自然山水的理解把握中,想人生、思荣辱、知使命,在山的怀抱中,在水的情怀里,胸襟更宽广了。这就是李白出游诗歌的第一重境界———体游

[2]1773

1 悦耳悦目的体游之境

“悦耳悦目,这里是指人的耳目感到快乐。这

种看来非常单纯的感官愉快,也已经是包含着想象、理解、情感等多种功能的动力综合,只是没有自觉意

[1]536

识到罢了。”“在生理性的基础上,由于社会性

收稿日期:2008-05-22

修回日期:2009-02-12

基金项目:贵州大学研究生创新基金创新项目(校研人文2007017)研究成果。

作者简介:夏立恒(1975—),男,安徽合肥人,贵州大学人文学院美学专业2006级硕士研究生,研究方向:旅游美学;余均委

(1982—),男,河南镇平人,贵州大学人文学院美学专业2006级硕士研究生,研究方向:审美教育

第2期夏立恒,等:李白诗歌的旅游审美境界初探

[2]1809

59

之境。这种悦耳悦目的体游之境就是王国惟在《人间词话》中归纳的有我之境,是审美主体李白对审美客体大自然的理性观照。

在李白大量的出游诗歌中,最能说明体游之境的就是《独坐敬亭山》。长期的漂泊生活,使李白饱尝了人间辛酸滋味,看透了世态炎凉,从而加深了对现实的不满,增添了孤寂之感。此诗写独坐敬亭山时的情趣,正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情,到大自然的怀抱中去寻求安慰的生活写照。前两句“众鸟高飞尽,孤云独去闲”,看似写眼前之景,其实,把孤独之感写尽了:天上几只鸟儿高飞远去,直至无影无踪;寥廓的长空还有一片白云,却也不愿意停留,慢慢地越飘越远。连飞鸟和白云都不愿意和诗人做伴,似乎世间万物都在厌弃诗人。

诗的下半部分运用拟人手法写诗人对敬亭山的喜爱。鸟飞云去之后,静悄悄地只剩下诗人和敬亭山了。诗人凝视着秀丽的敬亭山,而敬亭山似乎也在一动不动地看着诗人。这使诗人很动情———大千,的苦闷。,“厌弃”只有”两字也是经过锤炼的,更突出诗人对敬亭山的喜爱,而这种喜爱是建立在敬亭山融入了李白思想感情基础之上的。此时敬亭山之美就是敬亭山所表现出来的一种与人们生命活力具有某些内在一致性的自然生命活力。此时的敬亭山已经通过移情作用外化成李白的“分身”。诗人愈是写山的“有情”,愈是表现出人的“无情”;

[2]1858

更愁”。李白感叹光阴迅速,虽有“浮生若梦”

的虚无之感,而更重要的是为了“欲济苍生未应

[2]1718

晚”而感叹。李白的苦闷是因为自己受到现实的种种制约而无法摆脱,也就是无法达到精神上的自由而发愁、苦闷。这种苦闷,即使是“相看两不厌”的敬亭山也只能给诗人片刻的安慰,而不能给诗人长久的解脱。因此,诗人渴望更加自由的境界,这不可能在现实生活中实现,只有当精神离开了肉体的束缚,冲破了现实的藩篱,即在梦境中才能得到自由。故而,在李白的漫游中有一类特殊的漫游,那就是诗人虽然没有亲身游历过此处,但是他用大胆而丰富的想象“神游”了名山大川。由于是神游,那么李白的创作就有了天马行空,不可遏抑之势,既可

[2]1809

以“欲上青天揽明月”,也可以“北斗酌美酒,劝龙各一斛”。

[2]1779-1780

《梦游天姥吟留别》是诗人最典型的表现神游之境的作品。,天姥山。而诗”,而是诗人天姥山虽然号称奇绝,但是比起五岳等名山大川,其在人们心目中的地位仍然是小巫见大巫。可是李白却在诗中夸说它是“势拔五岳掩赤城”,竟然比五岳还要挺拔,有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥山的脚下一样。这座梦中的天姥山,应该是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅幅瑰丽变幻的奇景:天姥山隐于云霓明灭之中,引

[2]1705

而他那横遭冷遇,寂寞凄凉的处境,也就在这静谧的起诗人探求的联想。诗人进入了梦幻之中,仿佛在场面中透露出来了。月夜清光的照射下,他飞渡过明镜一样的镜湖。明

月把的影子映照在镜湖之上,又送他降落在谢灵运

2 悦心悦意的神游之境当年曾经歇息、住宿的地方。他穿上了谢灵运当年

“通过耳目,愉悦走向心灵,这就是悦心悦特制的木屐,登上谢灵运当年攀登过的石径———青意。”“不像耳目愉悦受感官生理的制约局限,心意的范围和内容要宽广很多。它的所谓‘精神性’、‘社会性’显得更为突出,它的多样性、复杂性也就更为明显,从而这一形态的千变万化、五彩缤

[1]541

纷,也就更加具有意义了。”“悦心悦意是对人类的心思意向的某种培育。”这种境界是处于有我之境和无我之境之间。

李白深受道家思想的影响,总是希望自己能在功成名就之后急流勇退,归隐山林。这正是李白向往精神自由的表现。然而,现实是无情而残酷的,使

[1]542

[1]540

云梯。继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色,却又于山花迷人、倚石暂憩之中,忽然觉得暮色降临,旦暮色之变化何其悠忽。暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以咆、吟表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,连成一体,形成统一的氛围。这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,诗人的想象更加奇异,全诗的境界也更进入高潮。在令人惊悚不

得诗人不得不感到“抽刀断水水更流,举杯消愁愁已的幽深暮色中,霎时间“丘峦崩摧”,一个神仙世

60合肥学院学报(社会科学版)第26卷

界“訇然中开”,“云之君”披着彩虹作为衣服,驱使着长风作为马车,虎为他鼓瑟,鸾为他驾车。这些想象中的神仙皆受命于诗人之笔,奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列入麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的印迹。这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。故而,诗人虽然神游天上仙境,但是心觉“世间行乐亦如此。”

仙境悠忽消失,梦境旋亦破灭,诗人在惊悸中返回现实。梦境破灭后,人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻,诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣,才是最快意的。

本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵,颜!”,,是出之于对。只有在想象的时空里,李白的潜意识才能“挣脱”意识的制约和控

完全吻合一致,才能达到所谓‘极乐’、‘至乐’的审

[1]544

美境界感受,也就在这时空中超越了时空。”,“达到了这个境界,就超脱了一切,什么都无所谓

[1]545

了。”这种悦志悦神的醉游之境就是无我之境。饮酒之后,内心受到刺激,情绪变得激昂,心气于是上升,创作冲动形成,思维变得活跃,灵感随之产生,往日所经之事,所历之境,所见之景,同眼前的情景在脑海里迅速地连接交叉,经过筛选过滤之后,新的意象出现,于是奇思妙语破空而来。一言以蔽之,李白诗歌的醉游境界,是以摆脱世俗礼法的束缚和名利缰锁,于外狂幻虚静的心理状态中,逼近天道和人性的本原为其精神导向的。

诚然,醉酒对李白的诗歌创作产生了直接的重要影响。古希腊著名美学家柏拉图认为:“凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面都不是凭技艺来做成他的艺术。诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵感,[4]

狂,,”。,,应该就是脍炙人口的《将进酒》。全诗含量丰富,基调激越。诗人的醉游之境表现得淋漓尽致:感情充沛、瞬息万变、曲折有致、波澜壮阔!在这首诗里,诗人的思想

制,得到高度的自由,进而在诗歌中表现出来,而最感情似乎是随着酒兴之勃发而大起大落,从而极大

后这两句像一根红线,串起了全诗中由审美想象创地强化了作品的感染力———强烈不平中的内心造出的意象。它既是全诗的最高潮,又是李白潜意激荡!识直抒胸臆式的畅快表达。诗篇的发端就是两组排比的长句,如挟天风海

雨向读者迎面扑来。黄河源远流长,落差极大,如从

3 悦志悦神的醉游之境

李白出游诗歌里旅游审美境界的最高层次是悦志悦神的醉游之境。“所谓‘悦志’,是对某种合目的性的道德理念的追求和满足,是对人的意志、毅力、志气的陶冶和培育;所谓‘悦神’则是投向本体存在的某种融合,是超道德而与无限相同一的精神感受。所谓‘超道德’,并非否定道德。而是一种不受规律包括不受道德规则、更不用说不受自然规律的强制、束缚,却又符合规律(包括道德规则与自然规律)的自由感受。悦志悦神与崇高有关,是一种崇高感。”“不仅不只是耳目器官,而且不止是心意情感的感受理解,而且还是整个生命和存在的全部投入。在西方,它经常与对上帝的依归感相联系,从而走向宗教。在中国,则呈现为与大自然相融

[1]544

合的‘天人合一’的精神境界”,这也是东方美

[1]543

天而降、一泻千里、东走大海。如此壮美景象,绝非

肉眼可以穷极,李白想落天外,语带夸张。上句写大河之来,势不可挡;下句写大河之去,势不可回。一涨一消,形成舒卷往复的咏叹调。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事,给人一种现代影视语言中蒙太奇镜头的组合之美。在他看来,只要“人生得意”便无所遗憾,就要尽情欢乐,用酒来消散千年万载也消散不尽的愁情。于是,随着酒兴的勃发,诗情逐渐趋向狂放。诗人爆发出“天生我材

[2]1682

必有用,千金散尽还复来”的吼声,强烈的自信转而代替了消极的悲叹。至此,狂放之情趋于高潮,诗的旋律也加快,而诗人那眼花耳热的醉态也跃然纸上。他恍惚然使人如闻其高声劝酒,还认为“钟

[2]1682

鼓馔玉(笔者注:意指富贵生活)不足贵”,并

[2]1682-1683

放言“但愿长醉不复醒”。诗情已经由狂

学的极境,即人与自然的默契。“只有当人与自然放转为激愤。这已不仅是酒后吐狂言,而是迷狂的

第2期夏立恒,等:李白诗歌的旅游审美境界初探61

李白在向世人袒露心扉。

《将进酒》笔酣墨饱,情极悲愤而作狂放,语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量,这诚然与其夸张手法不无关系。同时,又不给人空洞浮夸感,其根源就在于它那充实深厚的内在感情,那潜在酒话中如波涛汹涌的郁怒情绪。此外,全篇大起大落,诗情忽翕忽张,由悲转乐,由乐转狂,由狂转愤,进而再次转为狂放,最后结于“万古愁”,回应篇首,如大河奔流,有气势,亦有曲折,纵横捭阖,力

人通过移情,使客观的人化自然———敬亭山成为自己的知己,以排解忧愤之情;在神游之境里,李白方才显露了真性情,发出了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的怒吼;而在酒精的作用下,诗人逐渐陷入了迷狂状态,达到了其旅游审美境界的最高峰———醉游之境。李白的诗兴随着酒兴一起勃发,完全地敞开了心扉。而此时的李白是人格魅力最闪光的李白,是被称为“诗仙”的李白。

能扛鼎。故而《唐诗别裁》中谓:“读李诗者于雄快参考文献:

[5][1]李泽厚.美学三书[M].合肥:安徽文艺出版社,1999.之中,得其深远宕逸之神,才是谪仙人面目”。

[2]李白.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.

4 结束语

李白诗歌的三重旅游审美境界,是渐次递进,逐步深入的。这种逐渐深入的过程是伴随着精神对现

实的挣脱,情感对理智的反叛而进行的。从体游之境到神游之境,再到醉游之境,李白内心的真情实感越来越舒畅的传达,他那桀骜不羁、笑傲王侯的潜意识也越来越“暴露”于世人面前。在体游之境中,诗

[3]朱金城.李白集校注[M].上海:上海古籍出版社,

1980:1555.

[4]柏拉图.柏拉图文艺对话录[M].朱光潜,译.北京:人民

文学出版社,1963:829.

[5]沈德潜.唐诗别裁集[M].上海.上海古籍出版社,

1979:183.

[:刘跃平]

lmofTourisminLiBaiπsPoems

XIALi2heng,YUJun2wei

(CollegeofHumanities,GuizhouUniversity,Guiyang 550025,China)

Abstract:TheaestheticrealminLiBaiπspoemsprogressesinthreestages:frombodytourtospirittour

thentofantasytour.Bodytouristhefirststagecharacteristicofpleasingoneπseyesandears;spirittouristhesecondstagecharacteristicofpleasingoneπsmindandmood;fantasytouristhethirdstagecharacteristicofpleasingoneπsidealandspirit.ItissignificanttoextracttheaestheticideasinLiBaiπspoemsbydeducingtheaestheticrealmoftourisminhispoems.

Keywords:LiBai;poem;tourismaestheticrealm

范文十:从_梦游天姥吟留别_谈李白诗歌的浪漫主义

从《梦游天姥吟留别》谈李白诗歌的浪漫主义

□饶卓颖

唐代历史揭开了中国古代史上灿烂夺目的篇章,在政治、经济、军事上都非常强盛,在艺术创作方面表现出一种无所畏惧、无所顾忌地引进和吸收以及无所束缚、无所留恋地创造和革新。唐诗就是盛唐艺术创作的典型代表。李白是盛唐诗坛的代表作家,也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。在他的诗中,浪漫主义精神和浪漫主义的表现手法达到了高度的统一。诗人在感情的表达上,不是掩抑收敛,而是喷薄而出、一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张。当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。他的诗正如他自己说的是“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”(《江上吟》),杜甫称赞他的诗是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”(《寄李十二白二十韵》)。天宝四年(公元745年),他由东鲁南游吴越留别友人时,写下了一首《梦游天姥吟留别》诗。这首诗以梦中游仙的形式,寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情,表达了对自由、光明等理想境界的追求,对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。在这首诗中,诗人的浪漫主义特色表现得特别突出。本文通过对《梦游天姥吟留别》的分析,谈一谈李白诗歌的浪漫主义特色及其成因。一、李白诗歌浪漫主义艺术特色的形式表现

(一)以梦幻的形式表现对超现实的幻想境界的追求和描摹。《梦游天姥吟留别》这首诗就是按照入梦、梦游、惊梦的形式来描写的。诗的首句“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霓明灭或可睹”。一开始说古代传说中的海外仙境瀛洲,虚无缥缈,不可寻求。诗句以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。接下来描写天姥山隐于云霓明灭之中,引得诗人进入了梦幻,展现出一幅一幅瑰丽变幻的奇景:只见山中石径盘旋,深山处光线幽暗;又听天鸡高唱,看到海日升空,一片曙色;又于山花迷人、倚石暂憩之中;又忽觉暮色降临,暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间。梦中诗人把自己理想中的世界描绘的目眩神迷、奇幻莫测,把神话传说中的事物和对大自然的真实体验融合在一起,描绘出自己理想中的美景胜色,奇特的梦幻使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。

(二)以丰富的想象和奇特的夸张创造新奇的艺术境界。诗句“洞天石扉,訇然中开”,表现诗人想象由梦境进入了仙境。在诗句“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”中,

诗人用奇特的夸张、缤纷的想象手法描述仙境:青冥浩杳的苍天广无边际,日月光辉同时照耀着神仙住处金银台;在日月照耀的光明背景下,众多仙人降临;神虎鼓瑟,鸾鸟驾车,众仙鱼贯而下,列队而来。诗人笔下的仙境没有森严的等级,没有尔虞我诈,众仙都是平等相处,就连凶猛的老虎也都驯服地为众神弹琴鼓瑟,真是一派天地万物为一体的融乐世界。这种境界正是诗人所追求、所向往的,寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。这种以丰富的想象和奇特的夸张创造新奇的艺术境界,是李白诗歌浪漫主义的又一特色。

(三)用比拟和象征的手法表现自我。李白继承了屈原开创的香草美人传统,善于运用比拟、象征等手法表现自我,感讽时政,兴寄遥远,意蕴丰富,使诗文充满了浪漫主义精神和浪漫主义艺术美质。诗句“世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”?是诗人感情的凝聚点。反映诗人政治上一次又一次失败后内心的痛苦和对于现实环境的失望以及对社会体制和人情世态不如意的激愤和批判。显示诗人嶙峋直立的傲志,不取悦于世而又不苟合于世的一腔怨愤,表现了诗人对于权贵不妥协的抗争。诗句参差错落,明白自如,表现力相当丰

富。李白诗歌的语言清新自然,活泼奔放。全诗语言寓豪放于自然,见深刻于浅显,圆活通畅,音韵浏亮,一扫六朝以来的绮靡诗风。

二、李白诗歌浪漫主义艺术特色产生的成因

(一)李白诗歌浪漫主义艺术特色的产生有其社会因素。一方面是社会政治、经济、文化的空前繁荣。开元、天宝年间,唐帝国国力极度强盛,经济、文化等方面呈现出空前繁荣的景象,这就提高了民族自信心和自豪感,也激发了诗人们建功互让的豪情。在这种时代精神的感召下,李白以“济苍生”、“安黎元”为己任,一生不懈地追求报效祖国的机会。他的诗句“莫怪无心恋清境,已将书剑报明时”,正是李白心志的表现。从青年起,李白就怀有宏大抱负,并为理想孜孜以求,锲而不舍,希望建立不世之功。正如陈胜所说:“燕雀安知鸿鹄之志哉”!他以大鹏自比时刻准备“一鸣惊人,一飞冲天”,他不屑走科举进士的道路,他任侠、漫游、求仙访道、结交豪雄、干谒王侯,想凭借自己的才华、凭借知名人士的推荐,走“终南捷径”的道路去实现自己的政治抱负。这种环境下形成了李白炽热的情感、敏锐的政治追求,一生想追求人生价值,一生想实现自己的理想,这些条件奠定了李白诗歌浪漫主义的思想基础。另一方面是社会繁荣背后隐藏着重重危机。唐玄宗为首的封建统治阶级政治不断黑暗,生活日趋糜烂,苛捐杂税日益繁重,各种社会矛盾都处在一触即发的时刻。李白第一次怀着“大丈夫必有四方之志”的抱负,“仗剑去国,辞亲远游”,追求建功立业时,摆在他面前的是一条荆棘丛生的险径,他在漫游的十八年中没能通过任侠、干谒权贵等途径实现理想,

心中充满了愤慨与不平。天宝元年受玄宗之征入长安,当他踌躇满志的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”时,却落了个权贵嫉妒、“赐金放还”的下场。一次又一次的政治失败,他感到从政报国道路的艰难,内心极度痛苦。在理想与现实的矛盾中,李白把自己美好的政治理想和对统治阶级的蔑视、愤恨借助浪漫主义艺术创作方法表现在了他不朽的诗作中。诗句“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”以及“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”就是其例。

(二)李白诗歌浪漫主义艺术特色形成还有其个人因素。首先,他豪放的性格和强烈表现自我的精神,使他诗情喷涌、一泻千里。他思想束缚较少,性格豪放,傲岸不屈,在许多诗篇里都表现出来。如他在政治失意时,就大呼“大道如青天,我独不得出”。由于他豪放的性格,他的诗歌多用大胆的夸张、比喻并借用非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想手法来表现。如他用“白发三千丈”比喻“缘愁似个长”,用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪伦送我情”。诗句“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登天台,高揖卫叔卿”用神话和幻想来表现其思想愿望。李白正是因为以脱离现实的“以天下为一己之私”的想象之翼翱翔时,远离了社会的价值判断,给他浪漫主义诗作注入了超越时代的魅力。由于他傲岸不屈的性格,与一般诗人相比,他的诗几乎是用孤傲的自我串连起来的。“羞于世人同”,使他一生“傲岸苦不谐”。他对理想执著追求,对生命的极大热爱使他不肯屈服,“耻与鸡并食,长与凤为群”。其次,他错综复杂的思想是其浪

漫主义的又一成因。他既接受儒家思想,又接受道家思想,还接受游侠思想。这些本是不相容的,但这种错综复杂的思想却是支配他一生的主导思想。儒家“兼济天下”的思想,使他渴望入世、匡济天下。受道家思想影响,他求仙访道、委顺自然、遗世独立追求绝对自由。受庄子“投汨笑古人,临濠得天和”思想的影响,他蔑视世间的一切,在现实生活中失望时,把思想寄托在山川、河流、仙界神灵上。在他的诗中,他常与山为朋,以月为友,和仙为伴,如诗句“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山”,“举杯邀明月,对影成三人”,“仙人抚我顶,结发受长生”。受游侠思想的影响,他汲取了豪侠志士身上具有的许多优秀品质和某种内在精神,并转化成一种更为深广的内容表现在诗歌创作中。他还把“安社稷、济苍生”的政治思想和游侠思想中反抗强暴、救弱扶贫的精神结合起来,使其浪漫主义精神比屈原的浪漫主义具有更广阔的内容,也使其浪漫主义手法的运用范围更加广泛。由于错综复杂的思想支配,他虽然渴望入世、匡济天下,又不屑于走科举出仕的道路;他干谒王侯“高冠佩雄剑,长揖韩荆州”,却不肯摧眉折腰事权贵;他希望从政,但却要求从政不能妨碍他对自由的追求,主观上的结合并不等于事实,他的人生思想始终不能实现。李白这种不能实现理想的错综复杂的思想,在诗歌创作中浪漫主义艺术手法是他必然的选择。

盛唐文化,孕育出无数杰出诗人,李白无疑是其中最具神韵的天才诗人,盛唐诗歌的气、情、神等在李白的诗歌中被发挥得淋漓尽致。总揽他的诗歌,我们既能看到那种发兴无端的澎湃激情,(下转第33页)

活动,不断挖掘年轻职工的闪光点,充分发挥典型带动作用,激励广大年轻职工的工作热情,干一行,爱一行,精一行,在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩。

四、因势利导激发年轻职工开拓创新精神

当代年轻职工处于最富有生命力和创造力的时期,他们具有强烈的自我意识,强烈地关心自己的才能和品德发展,易于接受新鲜事物,喜欢在挑战自我、开拓创新中体验生活、进入角色、实现人生价值,是各行各业发展创新的排头兵。因此,做好年轻职工的思想政治工作,必须因势利导,努力搭建让年轻职工发挥智能、大施拳脚的舞台,使他们超越自我、开拓创新的愿望和创造能力得到充分的发挥。一是要转变思维方式。通过聘请专家讲解技术、生产和经营趋势、开通信息网站、建立信息高速公路、调整工作环境、赋予更具挑战性的任务、开拓年轻职工尤其是青

年技术人员的视野等方式来打破传统的、顺向的和线性思维定势,形成开放的、立体的思维,勇于创造、善于创造、不断创造。二是通过开展科技知识展览、辩论赛、研讨会等活动,培养广大年轻职工的挑战自我意识和科技创新意识,敢于把握机会,建功立业。三是要通过设立创新论坛、征集技术和管理难题、开展创新创效和科技攻关以及各项技术、技能竞赛活动,为年轻职工提供展示自我、挑战自我的平台。四是要适时开展科技创业标兵评比活动,表彰奖励创新典型,从而充分调动广大年轻职工的积极性,开启智慧,发挥才智,挑战自我,敢于开拓,大胆创新,成为各行各业生产经营的能手、管理工作的高手、精通多种技能的多面手。

五、做好服务工作免除年轻职工后顾之忧

要坚持教育与服务相结合,通过召开座谈会、恳谈会等形式

及时了解年轻职工的工作、学习和生活情况,并从多方面入手做好服务,解决难题,使思想政治工作真正做到广大年轻职工的心坎上。要通过各种形式的联谊活动为未婚青年牵线搭桥,帮助适龄年轻职工找到自己理想的人生伴侣。要深入开展“先进文化进万村(家)”活动,引导年轻职工养成健康、道德、文明的生活方式。要积极开展送健康进社区、健康讲座、义诊活动,使他们家中的老少能够得到妥善的照顾。要举办丰富多彩、健康向上、寓教于乐的文化生活,使年轻职工放松紧张情绪,精神得到愉悦。同时要开设青年热线电话,及时了解年轻职工思想、生活动态,消除他们的后顾之忧,使他们能够真正的安心工作,在各自岗位上做贡献。

(作者单位:茂名报社)编辑/郑显国校对/欢欢

(上接第49页)又能领略到那种

神奇宏大的美丽想象。在他的诗歌中,既有浩瀚壮观的瑰丽奇景,又有标举风神情韵的自然天成的明丽意境;既有“济苍生”、“安社稷”的宏伟理想,又有非凡奇特的浪漫主义色彩。他在现实生活的基础上,大胆地运用高度夸张的比喻,对眼前所见进行艺术的描绘,使形象具有扣人心弦的强大艺术感染力。他的想象奇特而丰富,他把自己的形象思维驰骋于悠远的时间和旷邈的空间之中,而无所拘束。为了表达自己的思想感情,他还运用各种历史传说和神话故事,创造出特异惊人的艺术形象。更值得注意的是,他总是在强烈感情的驱使下,把夸张的比喻、丰富

的想象等浪漫主义表现手法和神话传说巧妙地结合起来,因而使他的许多浪漫主义诗篇具有豪迈的气势、昂扬的情调、奇特的形象和非凡的意境,从而对读者产生强大的艺术感染力。李白的一生是政治上坎坷多折、壮志难酬的一生,但他“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”的不朽诗篇,“谪仙人”的风采,汪洋恣肆、舒卷自如、妙机天成的情韵是留给后人的巨大精神财富。

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(作者单位:北京师范大学文学院)

编辑/韩江校对/黄一举