梅州客家山歌五句板

梅州客家山歌五句板

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范文一:论梅州客家山歌

梅州客家山歌

作为一名正宗的梅州客家人,对于客家山歌的认识和传承这一方面,我认为自己是远远不够的,因此我决定对梅州客家山歌做一个民间风俗文化的调研。

我将这个调研分为三个步骤,首先是研究梅州客家山歌的形成过程,原因,背景,历史价值的所在;然后就梅州客家山歌的现状做一个民间的访问和调查,以了解其在发展过程中遇到的问题;最后总结,探讨如何更好地传承和发展梅州客家山歌。

梅州客家山歌是梅州市境内6县1市1区近500万人口用客家方言演唱的民歌,它流传于广东省东北部客家地区并流播到海外梅州籍客家人聚居地。 梅州客家山歌于宋、明期间伴随着客家民系的形成而传播繁衍,是中原文化与梅州土著文化融合的产物。它的歌词诗味很浓,类似竹枝词,有“国风”和“吴歌”的余韵。 梅州客家山歌共有腔调近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。 梅州客家山歌有数万首歌词流传于民间,内容包括劳动歌、时政歌、仪式歌、礼俗歌、情歌、其他生活歌和儿歌等,涵盖了客家人生活的方方面面,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。为弘扬客家文化,梅州每逢中秋举办山歌节,大打山歌擂台,非常热闹。

梅州客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支,它继承了《诗经》中《十五国风》的风格,世代相传,主要以"赋、比、兴"的传统手法,又常用双关、重叠等手法。客家山歌基本是四句七字体,每首山歌的第一、二、四句押韵;唱时往往触景生情,即席歌唱,随口而出,情深意切,曲调丰富,大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠扬,回环曲折,委婉动听。其腔调共有近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。

梅州客家山歌还反映了社会历史发展的心声,客家山歌作为一种民系文化,它并不是停滞不前的,而是与时俱进、具有时代的特点,它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。经过其不断发展,形式多样,内容丰富,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。除"情歌"之外,尚有"劳动歌、劝世歌、行业歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板调"等,涵盖了客家人生活的方方面面,主要反映了社会历史的进程,以及对真善美的追求,对假丑恶的摒弃。

根据调查和访问的结果,我们可以看出生活在梅县地区的人民对客家山歌都有一定的了解。所有年龄段的客籍人士知道客家山歌的都在百分之八十五以上。除此之外,在受访的非客籍人士中,大多数也都知道客家山歌客家山歌之所以被那么多梅县人所了解,很大一部分得归功于梅县整体山歌文化的浸染和报刊等大众媒体的报道。但是,知道并不代表会唱。对于该地区客籍人群中是否会唱客家山歌,调查结果反映出:客家山歌的流传程度,在“≥51岁”这个年龄段最高;而在小于50岁的人群中,则随年龄的增长,流传程度逐渐降低。 梅州客家山歌历来由民间口头传承。现在,唱山歌的队伍严重老化,不少优秀山歌手相继去世,青少年已不喜欢唱山歌、听山歌,山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。 梅州客家山歌现在正在日益受到人们的忽视,听的人越来越少,唱的人更是少。特别是年轻人现在受到流行歌曲的影响,认为山歌显得“土得掉渣”,而没有多少年轻人喜欢传统的山歌。但是不仅可否认的是老人们依旧热衷于客家山歌,在城市的许多地方都设有山歌亭,每天下午到晚上,退休在家的老人们就聚在山歌亭里,或入神地听着录音机上放出来的山歌,

梅州客家山歌

作为一名正宗的梅州客家人,对于客家山歌的认识和传承这一方面,我认为自己是远远不够的,因此我决定对梅州客家山歌做一个民间风俗文化的调研。

我将这个调研分为三个步骤,首先是研究梅州客家山歌的形成过程,原因,背景,历史价值的所在;然后就梅州客家山歌的现状做一个民间的访问和调查,以了解其在发展过程中遇到的问题;最后总结,探讨如何更好地传承和发展梅州客家山歌。

梅州客家山歌是梅州市境内6县1市1区近500万人口用客家方言演唱的民歌,它流传于广东省东北部客家地区并流播到海外梅州籍客家人聚居地。 梅州客家山歌于宋、明期间伴随着客家民系的形成而传播繁衍,是中原文化与梅州土著文化融合的产物。它的歌词诗味很浓,类似竹枝词,有“国风”和“吴歌”的余韵。 梅州客家山歌共有腔调近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。 梅州客家山歌有数万首歌词流传于民间,内容包括劳动歌、时政歌、仪式歌、礼俗歌、情歌、其他生活歌和儿歌等,涵盖了客家人生活的方方面面,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。为弘扬客家文化,梅州每逢中秋举办山歌节,大打山歌擂台,非常热闹。

梅州客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支,它继承了《诗经》中《十五国风》的风格,世代相传,主要以"赋、比、兴"的传统手法,又常用双关、重叠等手法。客家山歌基本是四句七字体,每首山歌的第一、二、四句押韵;唱时往往触景生情,即席歌唱,随口而出,情深意切,曲调丰富,大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠扬,回环曲折,委婉动听。其腔调共有近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。

梅州客家山歌还反映了社会历史发展的心声,客家山歌作为一种民系文化,它并不是停滞不前的,而是与时俱进、具有时代的特点,它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。经过其不断发展,形式多样,内容丰富,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。除"情歌"之外,尚有"劳动歌、劝世歌、行业歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板调"等,涵盖了客家人生活的方方面面,主要反映了社会历史的进程,以及对真善美的追求,对假丑恶的摒弃。

根据调查和访问的结果,我们可以看出生活在梅县地区的人民对客家山歌都有一定的了解。所有年龄段的客籍人士知道客家山歌的都在百分之八十五以上。除此之外,在受访的非客籍人士中,大多数也都知道客家山歌客家山歌之所以被那么多梅县人所了解,很大一部分得归功于梅县整体山歌文化的浸染和报刊等大众媒体的报道。但是,知道并不代表会唱。对于该地区客籍人群中是否会唱客家山歌,调查结果反映出:客家山歌的流传程度,在“≥51岁”这个年龄段最高;而在小于50岁的人群中,则随年龄的增长,流传程度逐渐降低。 梅州客家山歌历来由民间口头传承。现在,唱山歌的队伍严重老化,不少优秀山歌手相继去世,青少年已不喜欢唱山歌、听山歌,山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。 梅州客家山歌现在正在日益受到人们的忽视,听的人越来越少,唱的人更是少。特别是年轻人现在受到流行歌曲的影响,认为山歌显得“土得掉渣”,而没有多少年轻人喜欢传统的山歌。但是不仅可否认的是老人们依旧热衷于客家山歌,在城市的许多地方都设有山歌亭,每天下午到晚上,退休在家的老人们就聚在山歌亭里,或入神地听着录音机上放出来的山歌,

范文二:浅谈梅州客家山歌

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范文三:关于梅州市客家山歌当代传承方式的思考

【摘 要】作为我国非物质文化遗产,客家山歌具有极强的民间艺术性,也不断被社会各界广泛关注。本文中,笔者通过阐述客家山歌的艺术特色,对梅州市客家山歌现有的传承方式进行了思考,具有一定实际参考价值。

【关键词】梅州;客家山歌;传承;艺术

中图分类号:I207.9 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2016)07-0087-01

客家山歌是我国宝贵的文化遗产,其传承和发扬需要世代人的不懈努力。传统的客家山歌大多是口口相传,显然,该方式已经难以满足现代社会和人们对客家山歌艺术文化的要求,因此,客家山歌文化传承方式亟待创新和发展。笔者认为,应当积极对梅州市客家山歌当代传承方式进行细致的分析和思考,以期能够推动客家山歌的健康传承与发扬。

一、客家山歌的艺术特色

(一)客家山歌的形式特点。一般为四句七言,一二四句押韵,演唱形式较为丰富,比如独唱、二重唱、小组唱、大合唱、表演唱等,而且很多山歌都是即兴创作,“随意性”很强。歌曲形式有歇后语、对比、夸张、起兴、双关、拟人、比喻等多种方式,将现有的山歌不断提炼和创造,并赋予既定的主题或剧情,表现力极强。(二)客家山歌的曲调特点。客家山歌曲调一般是高亢和宽广的,节奏自由,音律感不是很突出,而更偏向于柔润和舒缓。(三)客家山歌的语言特点。其语言以梅县地区语言为标准,兼具客家语言特性,歌曲发声是语言的关键。(四)客家山歌的唱腔结构特性。常见的客家山歌唱腔有直筒式、呼唤式、四三式、二二二一式、三四式等,各种唱腔结构鲜明,韵律不一,唱腔表现形式十分丰富。

二、梅州市客家山歌的传承方式

(一)城市乡镇的唱和转变

客家山歌大多是在农民劳作时兴起的,传统的客家山歌大多是通过山野间的即兴哼唱来缓解疲劳,然而现阶段山间田野地区较为局限,人们往往通过影像和回忆才能展现歌曲在山野之间传荡的景象。随着城镇化进程不断加快,传统客家村落在逐步减少,以往的村落如今只剩下老弱病残,年轻人都出去打工,村落活力荡然无存,逐渐消亡。因此,当代梅州市客家山歌的传承阵地已经转移到了城镇中,并迸发出新的活力,已经成为市民休闲娱乐、文艺竞演、锻炼身体的一种重要方式。至此,客家山歌的内容不再是农劳解乏,其功能也在发生了深刻的变革。现阶段,在梅州市内的大街小巷,随处可见市民自发组成的山歌会或歌剧团,众多的山歌爱好者聚集一地,到处洋溢着群体音乐文化的美感,更是对客家山歌的一种“自然传承”,在此期间,没有制式的模板供大家学习,更多的是自由、自发的组织与传唱和表演,“随意性”更强,演唱者没有固定的表演模式,听歌者也是随心驻足。这种城市乡镇的唱和转变虽然看起来也是对客家山歌的传承,但是由于参与者大多是老年人,因而缺乏年轻的活力和生命感,因此,亟待年轻人的广泛参与,为城市乡镇的客家山歌唱和注入新的生命力。

(二)教育工作者的山歌传承

随着社会的发展,人们的生活越来越富裕,以前街上乞讨的民间艺人也借助音乐设备行乞,以保证其生存和生活,因此,民间艺人对山歌的传承已经难以担当重任,而各个高校对于客家山歌传承越来越重视,很多音乐教师成为了传播者和继承者。特别是在客家山歌被录入到我国非物质文化遗产以后,越来越多的音乐教育中融入了客家山歌的元素,例如唐明哲先生不断通过到各地走访和学习,言传身教,充分发挥了个人价值,举办了数次山歌培训,成为了名副其实的客家山歌文化教育工作者。而且在实际的教学工作中,汤先生还根据学生的不同特点,有针对性地展开教学,因材施教,使客家山歌更契合学生的特点,帮助学生更快更好地学习客家山歌,提高学生对客家山歌的兴趣,并将自身多年的经验编撰成了客家山歌教材,成为山歌文化发扬的珍贵资料,也吸引了越来越多教育者包括一些年轻教育者投身到山歌传承的行列中,有利于客家山歌的发展与繁荣。

(三)舞台艺术人才的山歌传承

旧时山歌传承主要是通过传统的民俗仪式来展现的。“香花佛事”在梅州市的旧时代一直很盛行,特别是在办丧事时,都会有和尚或喇嘛颂念佛曲,其音律、曲调与客家山歌较为相似,而且旧时社会普遍认为,谁家的“香花佛事”办得好就是对长辈的孝敬,人们也会对操办者的人格更加认可,所以那时很多人不惜花重金操办丧事。而现如今,节约理念深入人心,人们越来越注重在日常生活中对长辈尽孝,梅州的“香花佛事”也受到了很大影响。因此,现代山歌传承方式逐渐变为以舞台艺术形式展现,比如杯花舞、席狮舞等。这些舞台艺术在最大化地保留传统风俗及唱腔风格的基础上,充分展现了客家山歌的魅力,并能在不断的表演过程中进行山歌的改编与创新,为山歌传承提供了新的发展契机。

三、结语

梅州市客家山歌在当代的发展中应当更加传承,只有在传承的基础上才能够更好地促进其进步、发展;还应当关注其传承方式的多样化,让其在现有基础上得到更进一步的推行,让更多的人予以关注。

参考文献:

[1]叶惠薇.客家山歌的当代传承方式――以梅州市为对象[J].音乐创作,2014,(08):157-158.

[2]刘媛.梅县客家山歌的历史与发展现状[J].艺术教育,2015,(09):58-59.

[3]李美群.从三条脉络看客家山歌的传承与发展[J].音乐创作,2012,(07):142-143.

范文四:从梅州客家山歌的发展看民俗的实用性价值

从梅州客家山歌的发展看民俗的实用性价值

梅州客家山歌

2、歌谣反映了底层人民的苦难生活。

梅州客家除少部分是上层阶层,大部分是贫苦农民、雇工和小手工业者。他们备受土豪劣绅的剥削欺压,官府横征暴敛,土匪骚扰,生活环境极其恶劣,几乎把生活逼上绝境。有许多山歌反映了苦难人民的心声,如: 正月里来是新年,做人阿妹不值钱。

爹娘家产涯无份,当作猪牛去卖钱。 发送信件 存储文件 打印文件 字体:【 大 中 小

3、歌谣是对真善美的追求,假丑恶的摒弃。

客家人向来崇尚礼仪,追求的是真善美,对假丑恶则深恶痛绝,在某种程度上而言,客家人追求的是日出而作,日落而息,人人动手丰衣足食的古训。即使是现在大家日子好了,家长们仍然经常教训孩子们不要大吃大喝,要勤劳俭朴。

4 、歌谣反映了社会历史发展的心声。

客家山歌作为一种民系文化,它并不是停滞不前的,而是与时俱进、具有时代的特点,它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。如:自南昌起义打响革命第一炮之后,中国革命发生了巨大的变化,革命星火燎原,传遍神州大地。1927年李坚真回到丰顺县动员农会推翻打倒土劣豪绅时唱道:哎哟哟„„农友快来入农会,捏成拳头团结紧,减租减息不还债,组织起来斗豪绅。

四、传承意义

梅州客家山歌是客家文化的重要组成部分,是民间音乐、民间文学的瑰宝。它对于文学艺术、社会学、历史学、语言学、民俗学、宗教学、客家学等方面的研究都具有宝贵的参考价值。晚清黄遵宪、屈大均和当代钟敬文等学者都曾对梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重视。

梅州客家山歌历来由民间口头传承。现在,唱山歌的队伍严重老化,不少优秀山歌手相继去世,青少年已不喜欢唱山歌、听山歌,山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。抢救和保护梅州客家山歌,对于保存客家文化、丰富中华文化、丰富客家人的文化生活都具有重要意义。

山歌唱出的

山歌唱过一个时代民俗风情

反映的民俗风情、时代气息、心理特征

纵向的传承与横向的传播

山歌唱出客家民系的凝聚力

历史与民俗风情

梅州国际山歌节客家山歌擂台赛结束

转自: 时间:2004-2-11 8:10:15

2004年2月9日晚 梅州国际山歌节客家山歌擂台赛是一场真正具有传统山歌风味的擂台赛。比赛表演形式多种多样,既有各地山歌联唱、情歌尾驳尾攻擂、逞歌、摸题即兴演唱,又有成年、老年歌手和众多的山歌后起之秀———青年歌手在台上对歌。另外,具有浓郁地方特色的民俗民间艺术表演五华大型竹马舞、兴宁杯花舞、平远船灯舞、大埔鲤鱼灯等各地独具特色的民间艺术;深圳代表队表演的《大妈逛新村》,来自加拿大、印尼等地歌手别具风情的演出,让观众如痴如醉。江西代表表演的《老表老表》、《上山砍樵歌》以及缅甸代表的《唱条山歌表衷情》、泰国代表的《客家情歌》等分别表达出浓浓的乡情和对亲人们美好的祝福,他们优美的唱腔感染了所有在场的观众;边敲锣边唱歌的“赣州阿哥”与“梅县妹”的即兴山歌对唱又着实让人感受了一回山歌独特的魅力。

在比赛中,最引人注目的要属逞歌这一项了。梅州市各县(市、区)以及市群众艺术馆、市山歌剧团分别组成了近30人的代表队。比赛结束后,现场还对山歌表演擂台赛金奖和第一名的得主进行了颁奖。来自印尼的收加的先生山歌演唱团和五华县代表队等6支队伍的节目获得金奖;杨苑玲、谢曼利等11人荣获了青年对歌表演赛一等奖;梁森粦等5人获得传统山歌擂台赛一等奖;嘉应学院等荣获创作一等奖。下图为比赛现场。

中秋节前后举行。

梅州是客家人的主要聚居第之一,素有"山歌之乡"的美称。节日期间进行山歌擂台赛、山歌新作新唱大赛、山歌研讨会、参观梅州名胜古迹等活动。山歌节已成为海内外客家籍同胞的大团圆、大聚会。

梅州山歌节签约总额435亿

http://www.sina.com.cn 2006年02月14日11:42 大华网-汕头都市报

本报讯1200人的山歌对唱,萦绕着元宵节的梅江两岸。前日下午,在盛况空前的梅州市2006年客家山歌旅游节开幕式上,山歌唱出了客家文化的深厚底蕴和旅游风光。在缕缕歌声中,该市签下了1498个项目,总投资额达435.1亿元。山歌唱成了与经济的好姻缘。这是梅州市在去年获得中国优秀旅游城市称号后举办的一次大型节庆活动。

在这次山歌旅游节招商洽谈会上,有来自珠三角和潮汕地区以及香港、澳门、台湾

地区和美国、加拿大、东南亚

等地的客商。据悉,在这次签

约的1498个项目中,主要涉及

电子、机械、电力、旅游等行

业,其中投资1亿元以上的项

目就有87个,投资总额达270

亿元。有3家全国500强企业

落户梅州。(梅讯)

广东省梅州市政府决定,1990年10月1日至3日在著名的“文化之乡”梅州举办“1990年中秋山歌节”活动,以弘扬民族优秀文化,推动“客家山歌”的繁荣发展,继承和发扬客家精神。

“客家山歌”是汉族客家劳动人民在长期的劳动和艺术实践中创造出来的文化艺术珍品,它富有浓郁的泥土气息和鲜明的山歌特色,已成为梅州客家山区人民喜闻乐见的一种;艺术形式,被誉为粤东客家地区盛开的“山茶花”,梅州市则成为著名的“山茶花之乡”。“客家山歌”这一文化明珠已越来越为世人重视,目前,泰国,香港,澳门,台湾等地都有山歌社团组织,国内外还有不少研究客家山歌的组织和学者。 在山歌节活动中,有上百名海内外山歌手参加“山歌打擂台”,“山歌新作新唱大赛’和山歌研讨会以及旅游观光,经贸洽谈等丰富多采的内

首届中国梅州山歌节 活动特色:在梅开盛世首届中国梅州国际山歌节期间,将举办12项活动,具体内容包括:2月6日举行客家风味节开幕、新闻发布会、欢迎晚宴;2月7日举行梅州市发展战略顾问受聘仪式、梅州市荣誉市民授荣大会、梅开盛世首届中国梅州国际山歌节开幕式新山歌演唱会;2月8日举行荣誉市民座谈会、传统山歌表演赛、传统山歌擂台赛;2月9日举行学术报告会和客家妹形象大赛总决赛。 活动地点:广东梅州 节庆日期:2005年2月7日—2005年2月9日

范文五:关于梅州客家山歌的调查报告

关于梅州客家山歌的调查报告

“客家山歌进传扬条条唱出情意长条条唱出郎心事声声唱出妹心肠。”客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支它继承了《诗经·国风》的风格世代相传。客家山歌是客家文化的重要组成部分是民间音乐、民间文学的瑰宝。 山歌,即民歌中之一种。据史料记载,唐代始有山歌之称,而梅州民间流传的歌仙"刘三妹的故事"也发生在唐代神龙年间,可知客家山歌之盛行,正是其时。客家山歌深受春秋末年成集的《诗经》中《十五国风》的影响,后随客家人的迁徙,受畲、瑶等土著人的歌谣的影响。 梅州客家山歌伴随着客家民系的形成而传播繁衍,是中原文化与梅州土著文化融合的产物。它的歌词诗味很浓,类似竹枝词,有"国风"和"吴歌"的余韵 梅州客家山歌是梅州市境内6

梅州客家山歌是梅州市境内6县1市1区近500万人口用客家方言演唱的民歌,它流传于广东省东北部客家地区并流播到海外梅州籍客家人聚居地。梅州客家山歌于宋、明期间伴随着客家民系的形成而传播繁衍,是中原文化与梅州土著文化融合的产物。它的歌词诗味很浓,类似竹枝词,有“国风”和“吴歌”的余韵。梅州客家山歌共有腔调近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。梅州客家山歌有数万首歌词流传于民间,内容包括劳动歌、时政歌、仪式歌、礼俗歌、情歌、其他生活歌和儿歌等,涵盖了客家人生活的方方面面,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。为弘扬客家文化,梅州每逢中秋举办山歌节,大打山歌擂台,非常热闹。

梅州客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支,它继承了《诗经》中《十五国风》的风格,世代相传,主要以"赋、比、兴"的传统手法,又常用双关、重叠等手法。客家山歌基本是四句七字体,每首山歌的第一、二、四句押韵;唱时往往触景生情,即席歌唱,随口而出,情深意切,曲调丰富,大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠扬,回环曲折,委婉动听。

其腔调共有近百种,音调高扬绵长,平稳流畅,起伏不大;音区较高,音域较窄;级进较多,跳进较少;节奏自由,节拍多样,常有多种节拍混合而歌。

梅州客家山歌还反映了社会历史发展的心声,客家山歌作为一种民系文化,它并不是停滞不前的,而是与时俱进、具有时代的特点,它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。

经过其不断发展,形式多样,内容丰富,其中以情歌的数量最多,内容最精彩,文学价值也最高。除"情歌"之外,尚有"劳动歌、劝世歌、行业歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板调"等,涵盖了

客家人生活的方方面面,主要反映了社会历史的进程,以及对真善美的追求,对假丑恶的摒弃。

梅州客家山歌是客家文化的重要组成部分,是民间音乐、民间文学的瑰宝。它对于文学艺术、社会学、历史学、语言学、民俗学、宗教学、客家学等方面的研究都具有宝贵的参考价值。晚清黄遵宪、屈大均和当代钟敬文等学者都曾对梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重视。

梅州客家山歌历来由民间口头传承。现在,唱山歌的队伍严重老化,不少优秀山歌手相继去世,青少年已不喜欢唱山歌、听山歌,山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。抢救和保护梅州客家山歌,对于保存客家文化、丰富中华文化、丰富客家人的文化生活都具有重要意义。 国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

范文六:梅州客家山歌现状特点及其继承的对策

梅州客家山歌现状特点及其继承的对策

客家山歌的生命力,在于它真切地反映了人民的劳动生活和斗争,并在满足人民文化生活的需求上,起到了一定的作用,这种纯朴而自然流露出来的音乐如春天的花朵,秋天的果实存在于自然景色中,它丰富了人们的精神世界,表达了人们的情感意愿,并给人于美感和教育。但随着商品经济的迅速发展,外来文艺的猛烈冲击,人们对艺术文化的欣赏有了新的追求,作为客家文化代表的客家山歌也必须顺应时代,在继承传统的基础上,不断创新。

客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展,客家山歌吸引了世人的目光。

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。

客家山歌旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔,包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。

客家山歌题材广泛,意境含蓄,善用比兴手法,尤以双关见长,语言生动通俗,押韵上口。如:“郎有心来妹有心,铁杵磨成绣花针;郎系针来妹系线,针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线,通俗易懂,形象可见,情真意切,生动传神;“橄榄好食核唔圆,相思唔敢乱开言;哑子食着单只筷,心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻,并带双关,用于抒发相思之情,诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口,委婉含蓄、耐人寻味。

自改革开放后,客家山歌的发展现状又到了一个新时期,人才辈出,不逊风流。随着时代的发展,客家山歌从农村走向城市,从业余走向专业,从民间走向舞台,要求更加严格,创作逐渐细分,有人专门负责写曲、写词,专业人员演唱。2003年7月,梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州“量身定做”一批具有客家风味的现代歌曲,为“首届中国梅州国际客家山歌节”做准备。作为世界客都的梅州,便从2004年开始举办“首届中国梅州国际山歌节”,今年2月举办了第二届。山歌节为世界各地客家人充分展现各自风格独特的山歌艺术精品提供了一个大舞台,吸引了加拿大、印尼、马来西亚、泰国、缅

甸、台湾、香港等国家和地区的众多山歌手前来演唱献艺。通过电视、广播、报纸及人们的传唱,很快传遍了全球,客都梅州的天籁之音,回荡在喜爱客家山歌人的心头。而且2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

还有不少客家艺术家在其创新上努力寻求突破,如客家山歌的器乐化、客家新音乐、山歌剧的出现。上世纪九十年代初,梅州的山歌爱好者就成立了山歌协会,他们搜集民间山歌资料,研究传统山歌的修辞手法、用韵、衬字等,并出版了多本学术专著,有关部门还聘请老师到大、中、小学校开设山歌课程,每逢中秋节全市还要举办山歌节,为流传千年的客家山歌将再创辉煌努力。

(1)客家山歌器乐化:在客家山歌器乐化上做出成绩的,如梅州嘉应学院公共艺术教研室的刘鸣钟老师,根据客家山歌改编创作了二胡、板胡独奏曲《客家恋歌》、《客家欢歌》、《山乡喜讯》、《缅怀》、《独弦吟》和器乐合奏曲《相思情》、《海棠花》、《买杂货》等一系列客家山歌器乐曲。刘鸣钟为客家山歌器乐化作出了重大的推动和贡献。

(2)客家新音乐:这类作品保留了客家山歌的主要特点,又带来新音调、新的音乐形式。较好地弘扬了客家山歌的独特魅力。如梅州音协主席陈勋华创作的少儿山歌表演唱《种瓜谣》,就采用广东梅州丰顺“丰良客家山歌”素材创作;女高音独唱曲《梅花端种梅州》是用叶剑英元帅的诗词创作,可以用客家话演唱和普通话演唱,这类作品都是具有代表性的客家新音乐。

(3)山歌剧:上世纪50年代至今,梅州文艺工作者在山歌的基础上创造出一个新剧种——山歌剧,并创作出一批优秀剧目。山歌剧的诞生正是客家山歌发展的一个重要转折点。从前以口头形式相传的原始状态的客家山歌,伴随着千姿百态的戏剧人物形象和专业音乐工作者加入设计人物唱腔、编创新曲,登上了大雅之堂。如《挽水西流》、《相思豆》、《山稔果》、《啼笑冤家》、《等郎妹》等,并获多项国家级、省级大奖,《啼笑冤家》还被拍成客家话电影。2005年由梅州市戏研室创作,梅州市山歌剧团表演的具有浓郁客家特色的大型山歌剧《山魂》,还于2005年11月参加了第九届广东省艺术节。

随着时代的发展、文学艺术的内容和表现方式的日益丰富,人们的艺术欣赏水平也在不断变化和提高。客家山歌作为一种古老、土著的艺术,目前面临着传承和发展的困境,我认为要发展传承客家山歌可以从以下几点做起:

(一)保护好传统的客家山歌和山歌传承人

保护好传统客家山歌是传承客家山歌的前提条件。首先必须对传统的客家山歌的原貌进行采集、记录和整理,将传统的客家山歌原汁

原味的样态保存下来。客家山歌是我国民间文学十分宝贵的财富,是新山歌创作所必须借鉴的,传承发展客家山歌必须在传统山歌上继承。所以保护传统客家山歌就显得非常重要。保护客家山歌另一做法是要保护客家山歌的传承人。客家山歌是一种非物质文化遗产,主要靠传承人口传心授来传承。客家山歌传承人有丰富的知识和精湛的技艺,离开了传承人,客家山歌就难以流传甚至消失。采用师傅带徒弟的培养接班人,也是一种有效方式,政府要鼓励山歌大师们多带徒弟,政府要相应给他们一定的经济保障和鼓励,使他们乐意带徒弟和从事山歌传承这一职业。

(二)将客家山歌引入课堂

将客家山歌引入课堂是传承发展客家山歌的重要途径。现在的大、中、小学生为什么不喜欢客家山歌,原因之一是他们根本就不了解客家山歌的内涵和意义。没有了解,没有认识,哪来的喜欢?所以要让年轻一代喜欢本土的音乐,在学校开设客家山歌课程是一个重要的途径。学校教育是最有影响力最有价值的传承方式。让每一个学生都会唱自己家乡的歌,让客家山歌走进校园,让客家山歌和政治课等课程一样成为一门必修课,在潜移默化中自觉接受热爱民族传统文化的意识,逐渐培养学生的民族文化观念,那么客家山歌传承和发展之路并不遥远。

(三)创作具有时代气息的客家山歌

创作具有时代气息的客家山歌,让年轻一代喜欢客家山歌。客家山歌该怎样革新,才能做到老少皆宜、雅俗共赏,焕发出时代的魅力?山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解,古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化,所以要继承和弘扬客家文化就必须推陈出新,在观念上吸收新的思想,用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强客家山歌的吸引力。具体做法可以:1)在歌词的内容上要与时俱进,歌词的内容应该反映现代人的生活、现代人的思维方式或是时事政策等。2)在客家传统音乐的基础上注入现代音乐的作曲技法,对传统客家音乐进行升华,使它的音乐表现力更丰富。因为传统客家山歌在音乐结构上比较单一,通常都是一段体。3)利用现代的各种音乐配器、制作方法,对传统客家山歌进行改良,使传统客家山歌更具新颖性,更富时尚性。传统客家山歌在配器、伴奏乐器上比较单一,缺少动感,这也是现代年轻人不喜欢传统客家山歌的原因之一。4)客家山歌的创作要多样化,利用客家山歌的素材,创作合唱曲、器乐曲甚至客家话流行歌曲。5)语言上可以尝试用客家话和普通话双语演唱,让更多的不懂客家话的人了解客家山歌,了解客家文化。总之,客家山歌要摆脱困境就要将时代的音符注入传统客家山歌,让人们在大都市里也能感受一种来自山野林间的天籁之音,形

成更具艺术感染力的客家新山歌。

(四)树立科学的发声方法提高音乐品位音乐需要通过技术来提高品位。

中国音乐学院金铁林教授曾说:只有科学的、民族的、艺术的、时代的才是当今民族声乐发展的宗旨。听听社会上的一些歌手,很多人唱的都是大白嗓,声音不优美,年轻人一听到就说难听。原因就是缺乏科学的歌唱方法。很多人以为客家山歌就是用大白嗓演唱的。其实,客家山歌也是民歌的一种,应该用科学的声音去演绎,这样才能更好地增强音乐的表现力,增强音乐的美感。科学唱法掌握了,歌声更加丰满动听、圆润,就会达到唱什么像什么,让人们听到的是真正的天籁之音。

(五)利用网络媒介宣传客家山歌

用数字化、网络化传播客家山歌是传承客家山歌最有效的途径。我们可以把客家山歌刻录成VCD、DVD光碟,制作伴奏,制成MP3或MTV,发到网上,这样就能让更多的人认识客家山歌,让更多不同层次的人群都能接触到客家山歌,让更多的人了解客家山歌的魅力,让客家山歌走进千家万户。

(六)加强政府对客家山歌发展的保护与引导

客家山歌的发展仅靠几个人的呼吁是不够的,它需要社会和大众普遍的思想解放,需要政府有关部门的支持,在经济上、政策上的支持和在决策上的引导。采取措施,营造良好的氛围支持和发展客家山歌,积极为客家山歌的振兴提供更多和更为广阔的平台。梅州客家山歌现状特点及其继承的对策

客家山歌的生命力,在于它真切地反映了人民的劳动生活和斗争,并在满足人民文化生活的需求上,起到了一定的作用,这种纯朴而自然流露出来的音乐如春天的花朵,秋天的果实存在于自然景色中,它丰富了人们的精神世界,表达了人们的情感意愿,并给人于美感和教育。但随着商品经济的迅速发展,外来文艺的猛烈冲击,人们对艺术文化的欣赏有了新的追求,作为客家文化代表的客家山歌也必须顺应时代,在继承传统的基础上,不断创新。

客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展,客家山歌吸引了世人的目光。

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。

客家山歌旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔,包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。

客家山歌题材广泛,意境含蓄,善用比兴手法,尤以双关见长,语言生动通俗,押韵上口。如:“郎有心来妹有心,铁杵磨成绣花针;郎系针来妹系线,针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线,通俗易懂,形象可见,情真意切,生动传神;“橄榄好食核唔圆,相思唔敢乱开言;哑子食着单只筷,心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻,并带双关,用于抒发相思之情,诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口,委婉含蓄、耐人寻味。

自改革开放后,客家山歌的发展现状又到了一个新时期,人才辈出,不逊风流。随着时代的发展,客家山歌从农村走向城市,从业余走向专业,从民间走向舞台,要求更加严格,创作逐渐细分,有人专门负责写曲、写词,专业人员演唱。2003年7月,梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州“量身定做”一批具有客家风味的现代歌曲,为“首届中国梅州国际客家山歌节”做准备。作为世界客都的梅州,便从2004年开始举办“首届中国梅州国际山歌节”,今年2月举办了第二届。山歌节为世界各地客家人充分展现各自风格独特的山歌艺术精品提供了一个大舞台,吸引了加拿大、印尼、马来西亚、泰国、缅

甸、台湾、香港等国家和地区的众多山歌手前来演唱献艺。通过电视、广播、报纸及人们的传唱,很快传遍了全球,客都梅州的天籁之音,回荡在喜爱客家山歌人的心头。而且2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

还有不少客家艺术家在其创新上努力寻求突破,如客家山歌的器乐化、客家新音乐、山歌剧的出现。上世纪九十年代初,梅州的山歌爱好者就成立了山歌协会,他们搜集民间山歌资料,研究传统山歌的修辞手法、用韵、衬字等,并出版了多本学术专著,有关部门还聘请老师到大、中、小学校开设山歌课程,每逢中秋节全市还要举办山歌节,为流传千年的客家山歌将再创辉煌努力。

(1)客家山歌器乐化:在客家山歌器乐化上做出成绩的,如梅州嘉应学院公共艺术教研室的刘鸣钟老师,根据客家山歌改编创作了二胡、板胡独奏曲《客家恋歌》、《客家欢歌》、《山乡喜讯》、《缅怀》、《独弦吟》和器乐合奏曲《相思情》、《海棠花》、《买杂货》等一系列客家山歌器乐曲。刘鸣钟为客家山歌器乐化作出了重大的推动和贡献。

(2)客家新音乐:这类作品保留了客家山歌的主要特点,又带来新音调、新的音乐形式。较好地弘扬了客家山歌的独特魅力。如梅州音协主席陈勋华创作的少儿山歌表演唱《种瓜谣》,就采用广东梅州丰顺“丰良客家山歌”素材创作;女高音独唱曲《梅花端种梅州》是用叶剑英元帅的诗词创作,可以用客家话演唱和普通话演唱,这类作品都是具有代表性的客家新音乐。

(3)山歌剧:上世纪50年代至今,梅州文艺工作者在山歌的基础上创造出一个新剧种——山歌剧,并创作出一批优秀剧目。山歌剧的诞生正是客家山歌发展的一个重要转折点。从前以口头形式相传的原始状态的客家山歌,伴随着千姿百态的戏剧人物形象和专业音乐工作者加入设计人物唱腔、编创新曲,登上了大雅之堂。如《挽水西流》、《相思豆》、《山稔果》、《啼笑冤家》、《等郎妹》等,并获多项国家级、省级大奖,《啼笑冤家》还被拍成客家话电影。2005年由梅州市戏研室创作,梅州市山歌剧团表演的具有浓郁客家特色的大型山歌剧《山魂》,还于2005年11月参加了第九届广东省艺术节。

随着时代的发展、文学艺术的内容和表现方式的日益丰富,人们的艺术欣赏水平也在不断变化和提高。客家山歌作为一种古老、土著的艺术,目前面临着传承和发展的困境,我认为要发展传承客家山歌可以从以下几点做起:

(一)保护好传统的客家山歌和山歌传承人

保护好传统客家山歌是传承客家山歌的前提条件。首先必须对传统的客家山歌的原貌进行采集、记录和整理,将传统的客家山歌原汁

原味的样态保存下来。客家山歌是我国民间文学十分宝贵的财富,是新山歌创作所必须借鉴的,传承发展客家山歌必须在传统山歌上继承。所以保护传统客家山歌就显得非常重要。保护客家山歌另一做法是要保护客家山歌的传承人。客家山歌是一种非物质文化遗产,主要靠传承人口传心授来传承。客家山歌传承人有丰富的知识和精湛的技艺,离开了传承人,客家山歌就难以流传甚至消失。采用师傅带徒弟的培养接班人,也是一种有效方式,政府要鼓励山歌大师们多带徒弟,政府要相应给他们一定的经济保障和鼓励,使他们乐意带徒弟和从事山歌传承这一职业。

(二)将客家山歌引入课堂

将客家山歌引入课堂是传承发展客家山歌的重要途径。现在的大、中、小学生为什么不喜欢客家山歌,原因之一是他们根本就不了解客家山歌的内涵和意义。没有了解,没有认识,哪来的喜欢?所以要让年轻一代喜欢本土的音乐,在学校开设客家山歌课程是一个重要的途径。学校教育是最有影响力最有价值的传承方式。让每一个学生都会唱自己家乡的歌,让客家山歌走进校园,让客家山歌和政治课等课程一样成为一门必修课,在潜移默化中自觉接受热爱民族传统文化的意识,逐渐培养学生的民族文化观念,那么客家山歌传承和发展之路并不遥远。

(三)创作具有时代气息的客家山歌

创作具有时代气息的客家山歌,让年轻一代喜欢客家山歌。客家山歌该怎样革新,才能做到老少皆宜、雅俗共赏,焕发出时代的魅力?山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解,古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化,所以要继承和弘扬客家文化就必须推陈出新,在观念上吸收新的思想,用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强客家山歌的吸引力。具体做法可以:1)在歌词的内容上要与时俱进,歌词的内容应该反映现代人的生活、现代人的思维方式或是时事政策等。2)在客家传统音乐的基础上注入现代音乐的作曲技法,对传统客家音乐进行升华,使它的音乐表现力更丰富。因为传统客家山歌在音乐结构上比较单一,通常都是一段体。3)利用现代的各种音乐配器、制作方法,对传统客家山歌进行改良,使传统客家山歌更具新颖性,更富时尚性。传统客家山歌在配器、伴奏乐器上比较单一,缺少动感,这也是现代年轻人不喜欢传统客家山歌的原因之一。4)客家山歌的创作要多样化,利用客家山歌的素材,创作合唱曲、器乐曲甚至客家话流行歌曲。5)语言上可以尝试用客家话和普通话双语演唱,让更多的不懂客家话的人了解客家山歌,了解客家文化。总之,客家山歌要摆脱困境就要将时代的音符注入传统客家山歌,让人们在大都市里也能感受一种来自山野林间的天籁之音,形

成更具艺术感染力的客家新山歌。

(四)树立科学的发声方法提高音乐品位音乐需要通过技术来提高品位。

中国音乐学院金铁林教授曾说:只有科学的、民族的、艺术的、时代的才是当今民族声乐发展的宗旨。听听社会上的一些歌手,很多人唱的都是大白嗓,声音不优美,年轻人一听到就说难听。原因就是缺乏科学的歌唱方法。很多人以为客家山歌就是用大白嗓演唱的。其实,客家山歌也是民歌的一种,应该用科学的声音去演绎,这样才能更好地增强音乐的表现力,增强音乐的美感。科学唱法掌握了,歌声更加丰满动听、圆润,就会达到唱什么像什么,让人们听到的是真正的天籁之音。

(五)利用网络媒介宣传客家山歌

用数字化、网络化传播客家山歌是传承客家山歌最有效的途径。我们可以把客家山歌刻录成VCD、DVD光碟,制作伴奏,制成MP3或MTV,发到网上,这样就能让更多的人认识客家山歌,让更多不同层次的人群都能接触到客家山歌,让更多的人了解客家山歌的魅力,让客家山歌走进千家万户。

(六)加强政府对客家山歌发展的保护与引导

客家山歌的发展仅靠几个人的呼吁是不够的,它需要社会和大众普遍的思想解放,需要政府有关部门的支持,在经济上、政策上的支持和在决策上的引导。采取措施,营造良好的氛围支持和发展客家山歌,积极为客家山歌的振兴提供更多和更为广阔的平台。

范文七:梅州客家山歌现状特点及其继承的对策

梅州客家山歌现状特点及其继承的对策

摘要:客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。客家山歌是客家文艺中的奇葩,是中国民歌体裁中山歌类的一种。2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

关键词:客家山歌 非物质文化遗产 继承 发展 梅州市

在梅州,很多地方都能听到客家人唱客家山歌。“客家山歌远传扬,条条唱出情意长,条条唱出郎心事,声声唱出妹心肠。”客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支,它继承了《诗经·国风》的风格,世代相传。客家山歌是客家文化的重要组成部分,是民间音乐、民间文学的瑰宝。

客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展,客家山歌吸引了世人的目光。

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。

一、客家山歌的现状特点:

我们知道,山歌是产生于劳动中的。在传统时期,居住于山区地带的客家人,终日工作于田野山岭间,工作辛苦,而且缺乏完备的大众化娱乐,唯有唱几首歌能发泄自己的感情。生活的熏陶,让许多老一辈的客家人成了山歌能手。每天清晨,在梅州市许多公园都有一群六七十岁的阿公阿婆聚在一起唱山歌,无论哪里,只要是比较空旷的地方,都可以听到一些年龄稍大的阿姨、阿叔、阿公、阿婆在那里放开嗓子唱山歌。他们你攻我守,出口成歌,十分热闹有趣。而在地方,他们唱的都是一些传统的山歌,在唱法上,没有什么方法,反正出口而唱就是了。 但是,随着改革开放的到来,梅县呈现出城市化的发展趋势,经济飞速增长,交通条件得到了极大的改善,许多居住在山间的客家人,离开了祖祖辈辈生活的老屋,住进了城市的楼房,于是原先依附于山野劳动和田园生活的客家山歌因失

去了赖于生存的土壤而日渐式微。同时,多元化的社会也让梅县客家人的娱乐生活发生了迅速的变化,人们不再像过去那样单一地依靠客家山歌来满足自身的文化需求,而是通过电视机、收音机等媒介来收听来自四面八方的美妙歌声。

从上世纪90年代开始,梅县客家山歌濒于失传的问题,开始得到了越来越多的关注与重视。政府文化部门对其进行了大力的宣传,组织了众多文化学者编撰相关著作,经常举办客家山歌文化活动······如今随着时代的发展,客家山歌从农村走向城市,从业余走向专业,从民间走向舞台,要求更加严格,创作逐渐细分,有人专门负责写曲、写词,专业人员演唱。2003年7月,梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州“量身定做”一批具有客家风味的现代歌曲,为“首届中国梅州国际客家山歌节”做准备。作为世界客都的梅州,便从2004年开始举办“首届中国梅州国际山歌节”,今年2月举办了第二届。山歌节为世界各地客家人充分展现各自风格独特的山歌艺术精品提供了一个大舞台,吸引了加拿大、印尼、马来西亚、泰国、缅甸、台湾、香港等国家和地区的众多山歌手前来演唱献艺。通过电视、广播、报纸及人们的传唱,很快传遍了全球,客都梅州的天籁之音,回荡在喜爱客家山歌人的心头。而且2006年5月20日,梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

二、客家山歌继承的对策:

随着时代的发展、文学艺术的内容和表现方式的日益丰富,人们的艺术欣赏水平也在不断变化和提高。客家山歌作为一种古老、土著的艺术,目前面临着传承和发展的困境,我认为要发展传承客家山歌可以从以下几点做起:

(一)将客家山歌引入课堂,聘请山歌大师授课。

将客家山歌引入课堂是传承发展客家山歌的重要途径。把客家山歌引进课堂,培养山歌人才,整合和提升师资力量,推出地方特色精品课堂。现在的大、中、小学生为什么不喜欢客家山歌,原因之一是他们根本就不了解客家山歌的内涵和意义。没有了解,没有认识,哪来的喜欢?所以要让年轻一代喜欢本土的音乐,在学校开设客家山歌课程是一个重要的途径。学校教育是最有影响力最有价值的传承方式。让每一个学生都会唱自己家乡的歌,让客家山歌走进校园,让客家山歌和政治课等课程一样成为一门必修课,在潜移默化中自觉接受热爱民族传

统文化的意识,逐渐培养学生的民族文化观念,那么客家山歌传承和发展之路并不遥远。

(二)打破克隆、复制,大胆创新,创作具有时代气息的客家山歌。

从艺术的形态来看,民间艺术的趣味并不高,很多小曲小调内容实际上也很空泛苍白和雷同。从曲调上看,这些民间小调也很粗糙单调;从音乐学的角度看,其文化价值也有待提高。创作具有时代气息的客家山歌,让年轻一代喜欢客家山歌。客家山歌该怎样革新,才能做到老少皆宜、雅俗共赏,焕发出时代的魅力?山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解,古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化,所以要继承和弘扬客家文化就必须推陈出新,在观念上吸收新的思想,用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强客家山歌的吸引力。具体做法可以:

1)在歌词的内容上要与时俱进,歌词的内容应该反映现代人的生活、现代人的思维方式或是时事政策等。

2)在客家传统音乐的基础上注入现代音乐的作曲技法,对传统客家音乐进行升华,使它的音乐表现力更丰富。因为传统客家山歌在音乐结构上比较单一,通常都是一段体。

3)利用现代的各种音乐配器、制作方法,对传统客家山歌进行改良,使传统客家山歌更具新颖性,更富时尚性。传统客家山歌在配器、伴奏乐器上比较单一,缺少动感,这也是现代年轻人不喜欢传统客家山歌的原因之一。

4)客家山歌的创作要多样化,利用客家山歌的素材,创作合唱曲、器乐曲甚至客家话流行歌曲。

5)语言上可以尝试用客家话和普通话双语演唱,让更多的不懂客家话的人了解客家山歌,了解客家文化。总之,客家山歌要摆脱困境就要将时代的音符注入传统客家山歌,让人们在大都市里也能感受一种来自山野林间的天籁之音,形成更具艺术感染力的客家新山歌。

(三)树立科学的发声方法是弘扬客家山歌的重中之重。

真正的民歌来自于田园、劳动,而人声的自然音域也只有一个八度,再“原生态”的唱法的技术含量一样重要,音乐需要技术提高品位,让它更好地延续下去也是达到了保护和继承的目标。中国音乐学院金铁林教授曾说:只有科学的、

民族的、艺术的、时代的才是当今民族声乐发展的宗旨。听听社会上的一些歌手,很多人唱的都是大白嗓,声音不优美,年轻人一听到就说难听。原因就是缺乏科学的歌唱方法。很多人以为客家山歌就是用大白嗓演唱的。其实,客家山歌也是民歌的一种,应该用科学的声音去演绎,这样才能更好地增强音乐的表现力,增强音乐的美感。科学唱法掌握了,歌声更加丰满动听、圆润,就会达到唱什么像什么,让人们听到的是真正的天籁之音。

(四)加强重视和充分发挥现代多媒体的作用。

融合文化生态优势,树立品牌意识,宣传客家山歌,传播客家山歌,做到更好地继承和发展。客家山歌市场不景气,导致资金来源、人才需求不足等出现了不同山歌气候的严重缺氧、断层现象,客家山歌的“白发人”比“黑发人”多。我们可以把客家山歌刻录成VCD、DVD光碟,制作伴奏,制成MP3或MTV,发到网上,这样就能让更多的人认识客家山歌,让更多不同层次的人群都能接触到客家山歌,让更多的人了解客家山歌的魅力,让客家山歌走进千家万户。

(五)加强政府对客家山歌发展的保护与引导

客家山歌的发展仅靠几个人的呼吁是不够的,它需要社会和大众普遍的思想解放,需要政府有关部门的支持,在经济上、政策上的支持和在决策上的引导。采取措施,营造良好的氛围支持和发展客家山歌,积极为客家山歌的振兴提供更多和更为广阔的平台。

客家山歌是客家文化精髓,是人民智慧的结晶,是客家文化的代表。现面临着传承发展的困境,如何找到一种合适的方式来使客家山歌能够延续,得以传承和发展,使得客家山歌重焕异彩,这是摆在我们面前的问题,任重而道远,需要广大人民的不懈努力,希望能引起全社会的关注,让更多的有识之士出谋献策,使梅州客家山歌这一奇葩,得以健康成长,开放得更绚丽多姿,灿烂夺目。

【参考文献】

[1]钟玲,浅析客家山歌的发展与对策[J],嘉应学院学报,2008年04期

[2]黄少红,河源客家山歌的传承与发展研究[J],歌海,2010年02期

[3]李恒,谈客家山歌艺术特色[J],艺术评论,2006年12期

[4]刘珊,传承山歌文化 打造“文化梅州”——平远县、兴宁市客家山歌问卷调查[J],大众文艺,2010年13期

范文八:欣赏惠州客家山歌

欣赏惠州客家山歌

客家山歌是客家文化的一个重要组成部分,客家山歌的咏唱形式多样,而较常见的是独唱和对唱两种。从惠州、梅州和河源等地收集整理的山歌情况来看,独唱和对唱文中有不少精妙的措词,现摘录如下。

一、独唱类:6首

独唱一类的山歌比较突出的是以女性通过拟人、借喻等手法来抒发内心情感为主。如:

1、象头山下一兜梅,阿妹日日来相望。

阿哥向我望脉基(什么),我笑阿哥真系(是)傻(客家话读Suo)。

2、莲湖四月杜鹃开,蝴蝶纷飞采花忙。

采花蝴蝶成双对,砍柴阿妹打单来(一个人来)。

3、花开引得鹧鸪叫,鹧鸪叫得妹心烦。

心烦只把亲哥怪,怪哥甘暗(这么迟)还唔来。

4、雁洋行下五洲洋,五洲河水渺渺茫。

五洲行船千千万,做脉(为何)唔见我亲郎。

5、风急天凉水浪高,船小人轻上下摇。

我愿为情做鬼去,唔愿偷生啤(被)狗牯撩(调戏、诲辱)。

6、十八阿妹三岁郎,唔知系仔还系(是)郎。

等得郎大妹已老,等得花开叶又黄。

二、对唱类:14首

对唱也叫对歌,是客家山歌咏唱形式中最著名的一种,此类山歌,主要有两种:一种是纯娱乐性的;另一种是少男少女谈情说爱的。如:

(一)纯娱乐性的:4首

1、男:脉基(什么)圆圆天上挂,脉基圆圆水底沉,脉基圆圆浮水面,脉基圆圆带身边。

女:月光圆圆天上挂,秤砣圆圆水底沉。睡莲圆圆浮水面,镜子圆圆带身边。

2、女:脉基(什么)水上起高楼,脉基水面打筋斗。 脉基结子抱娘颈,脉基结子一条心。

男:楼船水上起高楼,鸭子水面打筋斗。

木瓜结子抱娘颈,香蕉结子一条心。

(二)少男少女谈情说爱的:6首

1、男:十八阿妹嘀嘀亲,隔河相望唔(不)知心。 丢个石头度深浅,唱支山歌问妹心。

女:莲湖河水浅又清,阿妹既(的)心像镜明。

阿哥有情妹有意,只要两人心甲(合)心。

2、男:山上竹子根连根,湖中莲子心甲(合)心。 阿妹你系(是)山中树,阿哥就系树边藤。

女:山中竹笋节节高,节节也有竹壳包。

你要包时包到底(顶)唔好只包半中间。

3、女:井底撑船难转弯,难得转弯出井栏。

阿妹有郎两岁半,阿哥唔好再来缠。

男:生也缠来死也缠,生生世世结姻缘。

还生(生的时候)结来同床睡,死后结来共穴埋。

(三)此外在山歌会的溜歌(首唱的山歌)和应歌也有比较精彩的。如:

1、溜歌:哎哎,噫留老妹(或阿哥)哎,

有好既山歌啊你都溜啊溜得阿来哟,

箫子唔吹唔会响,山歌唔唱心唔开。

溜哆„„。

应歌:山歌唔唱心唔开,你想打鱼就下河。

你拿竹稿我拿网,由你撑到哪条河。

2、溜歌:哎,对面老妹噢日头瞪(照射)眼看唔真, 我想同你对山歌,唔知阿妹闲唔闲。

应歌:你想对歌我就来,我兜(搬)条板凳坐下来, 唱到鹅毛沉落(下)水,唱到石头浮起来。

(作者单位系县小金河水电站管理局)

鹰(散文诗)

□舒伟平

搏动如冲浪的帆板,冷凝的表情后面是涌动的深海。

所有的日子穿透苍穹上升,在你的额上爆出光的翎片。光的翎片,镀亮了不朽的朝朝暮暮„„

朝朝暮暮中洞开着古老的印象的风。

没有聒噪,没有表情,展开如盖之翼,使苍穹亮得更加庄严,蓝得更加神奇,以顽强的崛起纪念痛苦。

翱翔之下,有哨声的舵,有帆的回声,流失在眩晕的漩涡。 昨日的雨季有时化为今日的干涸;

今日的阳光也许降落明日的冰霜。

毕竟你的灵魂在高空,毕竟你崇尚的是无休止的进取与探索。

沿着你的翔痕我走进你的心中——

猎猎的风,说不定会在明天吹落第几颗纽扣。而你,只会伫立在曾经撞伤过脚踝的山顶,辐射出幽蓝而深沉的目光,把长发扬成一片黑亮的剑羽。

搏动如冲浪的帆板啊!

有鹰的风景,对于天空,这是十分的安慰。

(作者系博罗中学老师)

脚跟上的罗兰香

□梁敏怡

一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那脚跟上,这就是宽容。

宽容,是在别人有意无意地伤害了自己之后的置之一笑;是一颗海纳百川的心交融一颗狭小、容易变形的心灵的伟大壮举。

“人非圣贤,孰能无过?”这一浅显的道理就连国马也能理解,所以它选择了无语,它要用行动来更正骏马的错误,用一颗宽容的心去使另一颗狭小的心悔悟。国马这么做了,也做到了。也许它会想,世间又多了一颗宽容的心,少一颗狭隘的心,被骏马咬去的那块肉又算得了什么呢?于是国马更加快乐了。

国马不计前嫌,且能对伤害它的骏马以礼相待,那是怎样一种宽容,那是何等崇高的境界?

因为宽容,人与人之间少了多少不必要的争执与摩擦;因为宽容,有多少干戈被化为玉帛?

翻开历史长卷,无数风云人物用他们宽容的胸怀缔造了一番番丰功伟业,也使得他们在历史长河中名流千古。 没有谁会忘记开创“贞观之治”的太平盛世的一代忠王——唐太宗。面对魏征的常常冒犯,直言苦谏,甚至是有意中伤,唐太宗以博大的胸怀、宽阔的胸襟把紫罗兰似的芳香留在魏征身上。也不会有人忘记促成赵国强盛的蔺相如,面对粗野无礼的廉颇,他抱之以宽容的微笑,使廉颇在崇

高的威严下自愧不如,做出“负荆请罪”知错就改的好榜样。

无论是国马、唐太宗,还是蔺相如,都是一瓣紫罗兰,当他们被踩、被伤时,他们却把自己那份宽容的芳香留在他人身上。然而,并非人人都是罗兰花,也并非人人都会在被踩后仍旧散发芬芳。

秦王子婴“身死人身,为天下笑”何也?仅仅是“仁义不施而攻守之势异也”吗?如果子婴拥有一颗宽容之心;与六国和谐相处,则“递三世可至万世而为君”,谁得而?灭也?

子婴不是紫罗兰,他也没有把宽容的芳香流传四方,因而他让震慑一时的秦朝成了昙花一现,永远消失在历史舞台。 我们不能重蹈前人覆辙,要学会用一颗宽容的心去包容一切。在现实生活中更是如此。有许多事情,当你打算用忿恨去解决时,不妨试着用宽容去处理,用一颗宽容的心去融化另一颗心,那样你的生活就会少一片乌云,你的生命就会多一份色彩。

假如你是一朵紫罗兰,当一只脚踩上你之后,你应该想到,也许别人是无意的,因此请不要记恨,也不要试图报复„„

范文九:梅县民间客家山歌现状调查研究

梅县民间客家山歌现状调查研究

文\温丹妮

摘  要:全文分三个部分论述梅县民间客家山歌的现状,分别为:山歌本体、歌手和听众。结

语:由于生产力水平的进步,原生态形式的山歌已经消逝了,而作为表演形态的山歌却依然存活于梅县民间的舞台上,并且它会在将来很长的一段时间里以适应其社会环境的形态继续活跃着。

关键词:客家山歌  现状  多元化

梅县位于广东省东北部,是中共梅州市委、梅州市人民政府、中共梅县县委所在地,是梅州市的政治、经济、文化、交通的中心。梅县下面还包括18个乡镇,分别是:程江镇、石扇镇、城东镇、白渡镇、松源镇、隆文镇、桃尧镇、松口镇、雁洋镇、丙村镇、西阳镇、梅南镇、水车镇、畲江镇、南口镇、石坑镇、大坪镇、梅西镇。梅县是我国客家人聚居地之一。这里的人们一向爱唱山歌,其唱客家山歌的历史源远流长,故素有“山歌之乡”的美誉。在过去商品经济不发达的农业社会里,山歌是当地人最普及的娱乐项目。最近几年,由于梅县经济的迅速发展,当地居民的娱乐项目开始丰富了起来。曾经作为当地人唯一娱乐方式的山歌,在当代开始受到了冷落。但是它并没有消亡,而是在当代社会环境的影响下发展着、变迁着。

出现民众自发对唱山歌的场面。而到了最近几年,据笔者调查发现这些群体在梅县的活动场所仅剩县城的文化公园和华侨城广场而已了。

从1989年前后起,就有民众聚集在梅城文化公园的长廊上对山歌。据笔者了解该活动是没有组织的、完全出于自愿的。歌手所演唱的曲调都是固定的“直头筒”山歌曲调,在唱词方面则采用“尾驳尾”的对唱形式即兴创作。和过去的对歌不同的是,这里的歌手都是一男一女对唱“鬼话山歌”4。所谓的“鬼话山歌”,公园里的歌手周永庆老人是这样告诉笔者的:“这里唱的都是讲来笑的,大家就是来聊开心的。彼此你笑我、我笑你,你同我、我同你这样,但都不是真的。”5可见“鬼话山歌”就是不正式的山歌,其内容都是互相爱慕的情歌,或互相讽刺的笑话歌。下面是他们演唱的一段唱词:

(一个80来岁的阿伯向一个60来岁的阿婆唱道)这个老妹面好靓哦,我今听来声又靓哦,这个老妹会打扮哦,穿着凉鞋套着无袖衫哦。

(众人笑了起来,阿婆笑着不答。另一位80来岁的阿婆接歌了)

阿妹穿着无袖衫哦,大风吹来腋下冷哦。阿哥他好比棉被样哦,摁得紧来会过得更哦。

一、山歌生存形态

传统的民间客家山歌,不论曲调还是歌词,其种类都是非常丰富的。当代的民间山歌和过去相比,呈现出曲调单一化、唱词多元化的局面。大部分民间歌手将注意力放在了山歌唱词的创新上,由此发展出了“鬼话山歌”、协会山歌等不同类型的山歌。在曲调方面,大部分民间歌手只会唱单一的“直头筒”1山歌,而其他的经典山歌曲调只被少部分老歌手掌握。在组织形式方面,民间歌手们通常演唱“尾驳尾”2形式的山歌,基本上舍弃演唱“单条”3山歌了。

1.1 公园山歌“:鬼话山歌”

早在文革结束后,梅县县城的剑英大桥桥头、文化公园、沿江大道两旁的小区广场和松口镇的中山公园都陆续

黄河之声 YELLOW RIVER OF THE SONG 2010年第20期

(众人笑得更欢了,那个60来岁的阿婆还是笑着不回答。阿伯接着唱道)

摁得紧来会过得更哦,阿哥就有件羊毛衫哦,老妹就拿去身上穿哦,落上落去就不怕冷哦。

(听众这次的笑声较小了,于是阿伯又转了话题)

……6

从他们的唱词可以看出,这里的山歌只讲求趣味性、幽默性。传统山歌所讲求的韵味、声音、修辞等在这里都是次要的。

1.2协会山歌:民间的山歌组织梅江公园地处梅江河南岸,由沿江路旁一系列的凉亭、走廊、空地相间组成。这里的山歌活动场所分别在两座凉亭里。2008年的6月笔者几次来到其中一座凉亭里听山歌。凉亭正中央铺着一张白纸,用CD碟盒压着两张10元的人民币7。凉亭面向马路的一侧房檐下悬挂着一张红色的条幅,上面写着:“正宗客家山歌”。演唱的是两女一男共三名歌手。歌手们告诉笔者每晚7点半至9点他们都会来这里唱山歌。歌手告诉笔者,他们的收入大多来自游客和华侨。这里演唱的山歌曲调和文化公园的里一样是“直头筒”曲调,而唱词则比公园里的“鬼话山歌”要严肃多了,所演唱的唱词多来自一本传统山歌的手抄本歌集,内容为传统情歌里的经典唱词和现代一些山歌文学创作者的作品。他们基本上不即兴创作唱词。因此,他们演唱的山歌趣味性、艺术性都大大削弱。

1.3松口山歌协会

松口山歌协会成立于1998年,于2000年得到镇党委批准并由镇文化站管理,由梅县文化馆登记在册。是梅县目前第一个也是惟一一个被政府承认并挂牌的民间山歌组织。政府虽然承认了这个组织,但是没有任何资金上的扶持,政府只起到中间人的作用,如:有华侨回乡想听山歌时,政府会联系协会成员演唱;有电视台或者学者想要了解山歌时,政府便联系协会成员接受采访等。协会有着异于一般民间组织的制度——上班制:协

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会的章程要求住在镇上的会员每天听到的歌词记下来,背了一定数量的上、下午都必须到会,还有考勤记歌词就开始自己写歌词,再后来(歌录。每月缺勤的日子超过一定数量或词)就可以脱口而出了。”

不缴纳会费的算作自动退会。此外,笔者:“那这期间共花了多少时由于政府对协会没有资金上的资助,间呢?”

协会每个月要自负房租、水电等杂周:“不久,几个月时间。他们费,想要外出参加山歌活动还要自己说我比较有天赋,有些人学了很久都

去拉赞助费,再加上成员都是一批低不会唱山歌的。”

收入甚至是无收入的退休老人,这无从上述访谈可以看出,这些老年疑为协会的继续开办又设置了一道障才开始学习山歌的民间歌手的传承特碍。因此协会显得一年比一年冷清。点有:1、要有文化、识字、记性好;现在协会的成员总共有6名—— 一名2、要先有一定的歌词积累;3、有老会长、一名顾问、一名秘书和三名成歌手的指导;4、要敢于经常和人对山员。

歌。

笔者刚到山歌协会时,协会成员2.2协会歌手

们正在聊天而不是在唱山歌,这点和协会歌手是指在民间以唱山歌为梅城公园里的景象大不相同。他们唱职业的歌手。笔者前面介绍过在梅江尾驳尾”时,也没有真正地即兴“对公园和松口山歌协会里演唱的歌手都驳”,而是拿出一本“尾驳尾”的歌册看属于这个范畴。其活动方式特点有:着唱词唱。这些唱词除了一部分是传1、有固定的演唱地点和演唱时间。统情歌唱词外,其余都是由他们的成2、有自己的组织和固定的歌手,而且员创作的山歌,内容较广泛,有情形成了一定的制度—— 不论是梅江公歌、新山歌等。

园还是松口山歌协会都规定组织的成二、歌手现状

员在某个时间段必需在固定的地点参2.1民间歌手

加山歌活动。3、虽然是民间组织,但民间歌手是指在文化公园等公共是经常和政府的文化机构有联系,进休闲场所里以自娱自乐为目的而演唱行“官民合作”。4、他们所演唱的山山歌的歌手。其活动方式特点有:1、歌内容不以个人喜好为依据,而是依有固定的演唱场所。2、演唱时间的随据政府的审美观来筛选的。

意性。虽然歌手们每天会“不约而同”协会歌手们的传承任务是由协会地在某个固定的时间来到固定场所唱里一些在旧社会就已经学会唱山歌的山歌,但是歌手却可以随意的“迟到”歌手来担负的。老歌手传授山歌的方或者“早退”。3、演唱的内容都是歌式和上述民间歌手学习山歌的方式大手本人有感而发的,不需要考虑其他致相同,都是先背歌册上的唱词,再人的审美标准。

跟随老歌手学唱,待逐渐熟练掌握以笔者发现在这些场所唱歌的歌手后才学“尾驳尾”。

都是60岁以上的老年人,那么他们是三、听众现状

怎么学会唱山歌的呢?为此笔者和文关于普通民众对于上述民间歌化公园的歌手周永庆老师8进行了访手、协会歌手的演唱评价, 笔者和几谈:

位听众都有过讨论:

笔者:“周老师,你是什么时候笔者:“黄婆,你喜欢这里的山开始唱山歌的?”

歌吗?”

周:“我退休后才学的。退休没黄:“喜欢啊。十分展听10。”事干,就到公园里找同龄人聊,正好笔者:“你有没有去其他地方听看见公园里有很多人唱山歌,就来山歌啊?”

听,慢慢就听上瘾了。”

黄:“以前哪里都去,但是听人笔者:“你学了多久呢?”说这里过好听就来了,听了就不想走周:“我退休就学山歌,开始每了。”

晚到梅江公园听那些人唱,回来就把

笔者:“这里怎么个好呢?”

黄河之声 YELLOW RIVER OF THE SONG 2010年第20期

黄:“讲得咁才11,咁好笑。”笔者:“梅江公园的不好听吗?”

黄:“唱得没那么才,不好笑。”

12从上述这段对话可以看出,当代的普通民众听山歌时大都对旋律不太在意了,他们注意的只是演唱者的歌词内容。因此,他们对于演唱者的艺术素养要求不高,只要口才好,有幽默感就行。民间歌手演唱的“鬼话山歌”正好符合了普通民众的要求,所以倍受普通民众的喜爱。

结语

最近几年,由于梅县经济的迅速发展,当地居民的娱乐项目开始丰富了起来。曾经作为当地人唯一娱乐方式的山歌,在当代开始受到了冷落。今天梅县的山间野外再也听不到劳作的人们的山歌声了。但是传统山歌并没有消亡,而是在当代社会环境的影响下继续发展着、变迁着,呈现出多元化的局面,形成了“鬼话山歌”、“协会山歌”等适应时代要求的新山歌形式。

当代歌手与过去歌手相比,虽然在类型上丰富了许多,但都呈现出老龄化的趋势。而听山歌几乎也成为了老年人的一种娱乐项目。这些老年人多是退休后才爱上山歌的,由于没有接触过传统的山歌,因此他们对歌手的要求也不像过去的听众那样苛刻,只要歌手的唱词足够幽默、有趣,就能获得他们的认可。听山歌、唱山歌为老年人提供了一个闲聊的平台,深受老年人的喜爱。

由于生产力水平的进步,原生态形式的山歌已经完全在梅县的土地上消逝了。而作为表演形态的山歌却依然存活于梅县民间的舞台上,并且它会在将来很长的一段时间里以此种形态继续活跃着。近几年,梅县政府为了拯救日趋衰落的山歌文化采取了一系列的措施,如:设立剧团、培养传承人、举办山歌比赛等。但是这些在政府监督下的山歌活动都是以政府的意识形态和审美观来打造的,离山歌的本质很遥远。因此政府的这些措施只是依照官方的意识形态对山歌的篡改,不但不能拯救山歌反而让山歌离普通民众的生活更加遥远,从而加速了山歌的灭亡。笔者认为,如果政府想要拯救山歌,那就还山歌予民众,让它彻底民间化。“民歌不会消亡,消亡的只是与时代和生活、生产方式不相适应的风格和形态。”13因此,政府就任由山歌在民间发展,也许它还能结出新的果实。如果政府要采取措施,那就给予那些活跃在山歌圈子里的歌手们资金的资助吧!

附录

附录1

黄河之声 YELLOW RIVER OF THE SONG 2010年第20期

注释:

1谱例见附录1

2指一种对歌形式,主要分为:“意驳意”和“尾驳尾”。“意驳意”是指一位歌手先即兴唱一首山歌,另一位歌手必须根据前一位歌手的意思即兴接一首山歌,如此往复下去,直到其中一位歌手词穷无法往下接方才分出胜负。“尾驳尾”是一位歌手先唱出一首山歌,另一位歌手必须将前一位歌手所唱的最后一句山歌作为自己的第一句山歌接着往下再唱三句,所唱的后三句山歌需与前一位歌手的山歌“接意接韵”。

3指独唱的山歌,由于一首就传达了一个意思,因此被当地人称为“单条”山歌。

4当地人对这种山歌的称谓

5选自笔者和歌手周永庆于2008年6月10日的访谈记录6选自笔者于2008年6月10日的田野记录

7笔者后来发现这钱是歌手先压在那里的,暗示听众听歌要给钱8周永庆老人以前是一间中学的老师,退休后他仍然喜欢别人叫他老师。

9选自笔者和周老师于2008年6月19日的访谈记录10“ 展听”:“好听”的意思。11才:幽默

12选自笔者和黄婆于2008年6月22日的访谈记录

13张羡声、崔宝霞著,《粤东北城市客家山歌的实录报告与思考》.,2005年4月,第2期

参考文献:

[1] 黄玉钊主编、《松口古镇风情》编委会、广东梅州市地方志学会编.《松口古镇风情》,2001年9月印刷.

[2] 陈兴德、梁德新.《客家松口山歌》,2002年12月第一次印刷.[3] 黄顺火斤、黄马金、邹子彬主编.《客家风情》.中国社会科学出版社,1993年6月第一版,1993年6月第一次印刷.

[4] 胡希张、莫日芬、董励、张维耿.《客家风华》.广东人民出版社,1997年9月第一版,1997年9月第一次印刷.

[5] 梅州市地方志编纂委员会编.《梅州市志》.广东人民出版社.1999年9月第一版,1999年9月第一次印刷.

[6] 1981年梅县文化馆编.《梅县地区民间歌曲集成》

[7] 张羡声、崔宝霞.粤东北城市客家山歌的实录报告与思考.《嘉应学院学报》,2005年4月,第2期.

(广东省惠州学院音乐系)

(即在“意驳意”的前提下还要押韵)《嘉应学院学报》

范文十:梅县客家山歌的现状及未来发展调查报告

梅县客家山歌的现状及未来发展调查报告

作者:田凯智

【摘要】客家山歌历史悠久,具有丰富的文化内涵和独特的艺术风格,是客家文化一颗璀璨的明珠。笔者在调查采访、查阅资料后,浅析了梅县客家山歌的发展现状,探讨了它的未来走向。

【关键词】梅县;客家山歌;现状;发展;调查报告

“客家山歌远传扬,条条唱出情意长,条条唱出郎心事,声声唱出妹心肠。”客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支,它继承了《诗经·国风》的风格,世代相传。客家山歌是客家文化的重要组成部分,是民间音乐、民间文学的瑰宝。

但是,在外来文化和流行文化以及近年来山歌队伍 “老龄化”等因素的影响下,山歌演唱青黄不接、后继乏人的情况日趋严重。为了更好地掌握客家山歌的现状,了解当代梅县人对这一传统民俗的认同以及对其未来的关注,促进传统文化的传承与发展,2012年夏,笔者与几位对客家山歌感兴趣的同学成立了“梅县客家山歌”调查小组,在梅县地区展开了调查。期间,我们共发放问卷100份,回收了95份,且均为有效问卷。从回收的问卷情况看,基本达到了调查目的。

一、基本情况

调查人:包括笔者在内的华南农业大学2011级学生5名。

调查对象:梅县人民。

调查地点:梅县,部分调查问卷通过邮件、网络等形式发送、回收。 调查方式:随机抽取调查对象。问卷调查、邮件、网络调查等。 调查时间:2012年9月29日至10月7日。

以下是被调查者的民系、年龄构成:

查总数的比例为92.63%。其中,19—30岁的客家籍梅县人较多,有45人。此外,调查对象还包括其他年龄、非客籍的人士,以作参考和补充。

本调查采取随机抽取调查对象的方法,没有对调查对象进行刻意选择。因此,具有一定的抽样调查属性,而其结果具有相当的研究和参考价值。

二、梅县人民对客家山歌的认知及获取途径

表一:梅县人民对客家山歌的认知程度

表二:梅县人民了解客家山歌的途径

表一数据显示,生活在梅县地区的人民对客家山歌都有一定的了解。所有年龄段的客籍人士知道客家山歌的都在百分之八十五以上。除此之外,在受访的非客籍人士中,大多数也都知道客家山歌。这足以说明,客家山歌这一优秀的传统文化,在梅县地区有较高的知名度。

联系表二,不难看出,客家山歌之所以被那么多梅县人所了解,很大一部分得归功于梅县整体山歌文化的浸染和报刊等大众媒体的报道。

但是,知道并不代表会唱。对于该地区客籍人群中是否会唱客家山歌,调查结果反映出:客家山歌的流传程度,在“≥51岁”这个年龄段最高;而在小于50岁的人群中,则随年龄的增长,流传程度逐渐降低。

三、梅县客家山歌现状的分析

为什么“客家山歌的流传程度”与“年龄”的关系会呈现出“V”字型的走势呢?

我们知道,山歌是产生于劳动中的。在传统时期,居住于山区地带的客家人,终日工作于田野山岭间,工作辛苦,而且缺乏完备的大众化娱乐,唯有唱几首歌能发泄自己的感情。生活的熏陶,让许多老一辈的客家人成了山歌能手。

但是,随着改革开放的到来,梅县呈现出城市化的发展趋势,经济飞速增长,交通条件得到了极大的改善,许多居住在山间的客家人,离开了祖祖辈辈生活的老屋,住进了城市的楼房,于是原先依附于山野劳动和田园生活的客家山歌因失去了赖于生存的土壤而日渐式微。同时,多元化的社会也让梅县客家人的娱乐生活发生了迅速的变化,人们不再像过去那样单一地依靠客家山歌来满足自身的文化需求,而是通过电视机、收音机等媒介来收听来自四面八方的美妙歌声。

从上世纪90年代开始,梅县客家山歌濒于失传的问题,开始得到了越来越多的关注与重视。政府文化部门对其进行了大力的宣传,组织了众多文化学者编撰相关著作,经常举办客家山歌文化活动······此外,笔者还通过采访一些梅县学子,了解到该地区大部分初中都开设有客家山歌音乐课。而且,该课程是必修的,每个学生都需要在期末考查时演唱一曲。如此种种,使客家山歌在年轻人中有了一定的流传程度。

综上所述,我们自然不难理解“客家山歌的流传程度”与“年龄”的“V”型关系了。

四、客家山歌的未来走向

调查显示,受访的梅县人民普遍认为,客家山歌这一优秀的传统文化非常重要,有必要继续传承下去。至于“究竟该如何传承发展”,许多受访者都非常热心地为之献计献策。经过笔者的整理、概括、润色,大致有以下三条:

1、政府应该发动媒体,加大客家山歌的对外宣传程度,把客家山歌打造成梅县特色文化品牌。文化是旅游之“魂”,文化的内涵决定着旅游的品位。近些年来,越来越多的地方积极推动文化与旅游深度融合。当其他城市还在苦苦找寻名人以求打造其文化品牌时,梅县无疑是幸福的。因为它压根无需寻觅,蓦然回首,那就是客家文化。而最能充分展现客家文化艺术独特魅力的,自然是客家山歌了。所以,若能打响“梅县这家山歌”这一名号,不仅能促进梅县经济的发展,还有利于客家山歌的传承与发展。

2、加大学校教育力度。虽然前文提到,梅县大多数初中都开设有客家山歌音乐课,但是这门课仅仅是教学生怎么唱,而没有向他们讲解客家山歌的内涵和意义。如此一来,学生们都像鹦鹉学舌一样,只知其然,却不知其所以然。这也就造成了一个怪象——学生们在校园里玩耍时,还能相互对唱调侃;一旦出了校门,就被流行娱乐文化所吸引而将客家山歌抛诸脑后。所以,要让年轻一代真正喜欢本土音乐,就要使客家山歌和政治课等课程一样成为一门必修课,在潜移默化中自觉接受热爱民族传统文化的意识,逐渐培养学生的民族文化观念,那么客家山歌传承和发展之路也就不远了。此外,客家山歌教育不能仅仅局限在初中,而应该从小学开始,上至大学。

3、客家山歌应该加入新时代的元素,富有时代气息。文化总是随着时代的发展而被赋予新的内容,以满足当世人的文化需求。客家山歌也不例外。山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解,古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化,所以要继承和弘扬客家文化就必须推陈出新,在观念上吸收新的思想,用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强客家山歌的吸引力。

五、结语

客家山歌之于客家文化乃至中华文化的重要性,前人之述备矣,在此已毋庸赘言。当今问题所在,即有何适合的方法能解决梅县客家山歌所面临的传承困境,使之得以蓬勃发展。笔者不才,谨以此文来抛砖引玉,希望唤起各界人士对客家山歌文化前景的关注,引发更多的探讨。

参考文献:

1、蔡小毛《梅州客家山歌的源流与现状》

2、黄少红《河源客家山歌的传承与发展研究》

3、钟玲《浅析客家山歌的发展与对策》

附图: