波若波罗密多心经

波若波罗密多心经

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【专家解析】波若波罗密多心经

【优秀范文】波若波罗密多心经

范文一:波若波罗密多心经

波若波罗密多心经 观自在菩萨

行深波若波罗密多时 照见五欲皆空 度一切苦厄

舍利子 色不异空

空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相

不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界

乃至无意识界

无无明

亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨坨

依波若波罗密多故

心无挂碍 无挂碍故 究竟涅磐 三世诸佛 依波若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知波若波罗密多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 无有恐怖 远离颠倒梦想

故说波若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

波若波罗密多心经 观自在菩萨

行深波若波罗密多时 照见五欲皆空 度一切苦厄

舍利子 色不异空

空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相

不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界

乃至无意识界

无无明

亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨坨

依波若波罗密多故

心无挂碍 无挂碍故 究竟涅磐 三世诸佛 依波若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知波若波罗密多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 无有恐怖 远离颠倒梦想

故说波若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

范文二:波若波罗密多心经

波若波罗密多心经】另类解读,你造吗?

2015-01-16

观自在

观自己的存在,什么能代表自己?只有自己的思想,所以观自在是观自己的思想。 菩萨行深般若波罗蜜多

修行人到达智慧彼岸上。

已经到达的那个时候。

照见五蕴皆空

心空的时候,色、受、想、行、识也随之空了。

度一切苦厄

既然都是空的,苦也是空的。

舍利子:

二层意思:1、佛陀有个弟子的名字叫舍利子。2、舍弃利益的人,只有舍弃利益的人,才能智慧到达彼岸。

色不异空空不异空,色即是空空即是色

佛经中的“色”是指色相,你看见大楼了,不是把大楼空出来没了,而是你看见大楼,在你脑子里形成大楼的印象,叫色相,它和空没什么两样,你记着它和不记着它是一回事,所以“色不异空”,你的空性本来就是空空荡荡的什么都没有,只是在空空荡荡上放上了一个印象,一个大楼的印象、一个高山的印象、一个大自然的印象而已,这样的印象对你自己的空性来讲,谁都不妨碍谁,它是一,不异。举例子说,一张纸两个面,正面和反面,正面有内容,反面没内容,正面有字,反面无字,不可能正面和反面不一样,就说它是两张纸。也就是说正、反是一回事,色空是一回事,想把它硬分开你也分不开,在空里放上了一个图像,你能把它分开?就像大海上的波浪,大海和波浪你怎么分啊?它是一回事。只是你这个色相是个用,空是个载体而已,空和色是大海和波浪的关系。所以说波浪不异大海,大海不异波浪,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。也就是说,波浪即是大海,大海即是波浪。

受想行识亦复如是

色受想行识是心上生起来的五种现象,没有心,就没有你看见的这个大千世界,没有心,就没有喜怒哀乐这些受,是因为有个心,才能感受这些,想行识也是一样。到达彼岸的时候,到达空的时候,你再看这些东西,都没了。 是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减

所有的法,包括自然规律、人为的法、事物发展过程都来源于空,结束之后还原于空,都是空相,都是自己对事物的认识过程,事物仍然在发展,有生有灭,空永远不生、不灭,空能起恶念也能起善念,没法添一点,也没法去掉一点,所以不增不减,这个空相不生不灭不垢不净不增不减。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

空中有色、有受想行识就不叫空了,空中没有色受想行识,空中没有眼耳鼻舌身意,空中没有色声香味触法。

无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。

空里没有眼界,也没有意识界,没有无明,也没有无明的消失。

乃至无老死,亦无老死尽。

空不会老死,不会变化,但人生了、死了的循环没个尽头,生了就必须得死,这个过程永远不变化。

无苦集灭道,无智亦无得。

苦、集、灭,道是四圣谛,是真理,空里没有真理、没有智慧、没有得失,有这些都不叫空。

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

因无所得也无所失,菩提即觉悟,觉悟即度,萨埵即有情。到达智慧彼岸上,不可能有挂碍,没有挂碍了,也就没有恐惧的可能,就没有颠倒梦想,什么都没有了,这样的状态就是究竟涅槃,空空荡荡什么也没有。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

过去、现在、未来的佛都是因智慧到达彼岸上,所以得无上正等正觉。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

所以智慧到达彼岸是最高的,真正到达空性了,超出一切咒,能解除一切痛苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。 前面这些你都不明白,也不会做,就告诉你念智慧到彼岸的咒吧,精进吧,精进吧。

范文三:波若波罗密多心经(1)

波若波罗密多心经

观自在菩萨 行深波若波罗密多时 照见五欲皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相不生不灭 不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨坨依波若波罗密多故 心无置疑 无置疑故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依波若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知波若波罗密多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说波若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

范文四:波若波罗密多心经有感

感悟《心经》

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

自从选修了这门《梵语语言文化》 ,每一次在空闲的时候默念这一句心经,联想起现在生活中的点点滴滴,心里总有不同的感受!

现实中的大部分人们,所顾所想所要,有太多千丝万缕的关系,我们总想做这事那事,又总想得到这样那样,偏偏又在左顾右盼!

我们脑袋里的想法,太复杂,一切都放不开。少有那么几人懂得有所取舍、有所放弃。我们的生活,纠结在痛苦之中。

面对如今竞争日趋激烈的社会,担心自己未来的生活得不到保障,更甚者,看到别人因为靠着关系而平步青云,遂对生活渐生厌恶,恨自己、父母没有创造出这一系列条件。生活失去了目标、失去了动力,大学生厌世轻生的现实案例比比皆是,这不禁让我们不得不反思,现在我们需要得到的究竟是什么呢?为什么我们总是会被现实给束缚?

须知,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识亦是如此。 物质上的满足真能体现出一个人的价值?世上有挣不完的钱、做不完的事,倾尽毕生的精力去追求,结果只能让自己活的更累。一切的物质现象,不外乎是因缘相互依存的关系,所以物质和空并没有差别;而空和物质二者在本质上也没有不同,因此空不异于物质。

菩萨能以般若智慧观彻见到物质就是空,空就是物质,二者既是个别的,也是一体的感受,思想,意志,心识,同样也是如此。所以,菩萨能脱离生死苦海,到达涅槃彼岸。

所以,物质,并不应该成为我们倾力追求的,人生在世,要能明白,精神的满足才能体现出人生的意义。菩萨以慈悲为怀,普爱天下,我们也应能够学会“以爱知行”,将这份爱传递给他人。

人生也有许多不如意之事,亦不必去强求。

菩萨彻见一切是缘起性空的,一切是不可得的,所以心不执着于一切。菩萨由于修行可至生死彼岸的般若智慧,而通达空的真理,所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍;正因为没有挂碍,因而不会恐惧生死,远离一切错误,不合理的思想,行为,妄想等等,终于达到寂灭无为的最高境界!

所以,当你羡慕别人有车有房、有名有利,不必去强求。天生我材必有用,我们都有适合自己生存的一片天地。正是因为有各种不同形色的人、物,这个世界才会因此而多姿多彩!

机会是对于每个人都是公平的,不可能一个人占有了全部的机会,也不会一个人错过了所有的机会!

属于你的,终究都能够得到;不是你的,强求也不会心生乐意。每一天,我们都会有所收获,当然也不可避免会有所失去,应当以一颗平常的心,去看待得与失。月有阴晴圆缺,人无不散的宴席,万事不必强求,心静,自然无恼无忧。 反思自己现在的生活,

范文五:般若波罗密多心经

般若波罗密多心经

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子

色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子

是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无碍 无碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多

是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

范文六:般若波罗密多心经

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨(般若智慧已经达到自在境界的菩萨)

行深般若波罗蜜多时(当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候)

照见五蕴皆空(洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想)

度一切苦厄(所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄)

舍利子(智慧第一的舍利子啊)

色不异空(你所看见的物质世界其实是你的精神世界)

空不异色(你的精神世界也就是你以为的物质世界)

色即是空(物质世界就是精神世界)

空即是色(精神世界就是物质世界)

受想行识亦复如是(人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此)

舍利子(智慧第一的舍利子啊)

是诸法空相(其实一切法都不是法,只是人类虚空的精神幻觉)

不生不灭(真实的世界不会产生,也不会灭亡)

不垢不净(不会被尘埃沾污,也不需要去洁净)

不增不减(任何东西都不会增加,也不会减少)

是故空中无色(在真实世界里并没有物质这一概念)

无受想行识(自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识)

无眼耳鼻舌身意(眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义) 无色声香味触法(自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念) 无眼界乃至无意识界(你眼睛所看到的一切都是假象,你的意识也全部都是错觉) 无无明亦无无明尽(没有前世愚昧的事情,也没有后世报应的所谓十二因缘)

乃至无老死(就连生老病死也是胡说)

亦无老死尽(更没有生死轮回的道理)

无苦集灭道(没有生死烦恼,没有贪婪和恐惧,也没有所谓的真理)

无智亦无得(既没有智慧,也得不到任何知识)

以无所得故(这才是超越了人类精神的惟一真实的世界)

菩提萨埵(大慈大悲普度众生的观自在菩萨)

依般若波罗蜜多故(依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸)

心无罣碍,无罣碍故(心中没有任何牵挂和妨碍,正是因为没有受到人类精神影响的缘故) 无有恐怖,远离颠倒梦想(没有任何恐怖,远离那些违背自然的思想)

究竟涅盘(所以菩萨观得自在,消除了一切烦恼)

三世诸佛(过去、现在和将来三世佛以及一切佛)

依般若波罗蜜多故(都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界)

得阿耨多罗三藐三菩提(得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界) 故知般若波罗蜜多是大神咒(所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语) 是大明咒(是普照一切的咒语)

是无上咒(是最最伟大的咒语)

是无等等咒(是超度一切的咒语)

能除一切苦(能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄)

真实不虚(佛无妄语,自然真实)

故说般若波罗蜜多咒(所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒)

即说咒曰(咒语曰)

揭谛揭谛(去吧去吧)

波罗揭谛(走过所有的道路)

波罗僧揭谛(一起去向人生的彼岸)

菩提萨婆诃(欢呼觉悟吧)般若波罗蜜多心经

观自在菩萨(般若智慧已经达到自在境界的菩萨)

行深般若波罗蜜多时(当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候)

照见五蕴皆空(洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想)

度一切苦厄(所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄)

舍利子(智慧第一的舍利子啊)

色不异空(你所看见的物质世界其实是你的精神世界)

空不异色(你的精神世界也就是你以为的物质世界)

色即是空(物质世界就是精神世界)

空即是色(精神世界就是物质世界)

受想行识亦复如是(人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此)

舍利子(智慧第一的舍利子啊)

是诸法空相(其实一切法都不是法,只是人类虚空的精神幻觉)

不生不灭(真实的世界不会产生,也不会灭亡)

不垢不净(不会被尘埃沾污,也不需要去洁净)

不增不减(任何东西都不会增加,也不会减少)

是故空中无色(在真实世界里并没有物质这一概念)

无受想行识(自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识)

无眼耳鼻舌身意(眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义) 无色声香味触法(自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念) 无眼界乃至无意识界(你眼睛所看到的一切都是假象,你的意识也全部都是错觉) 无无明亦无无明尽(没有前世愚昧的事情,也没有后世报应的所谓十二因缘)

乃至无老死(就连生老病死也是胡说)

亦无老死尽(更没有生死轮回的道理)

无苦集灭道(没有生死烦恼,没有贪婪和恐惧,也没有所谓的真理)

无智亦无得(既没有智慧,也得不到任何知识)

以无所得故(这才是超越了人类精神的惟一真实的世界)

菩提萨埵(大慈大悲普度众生的观自在菩萨)

依般若波罗蜜多故(依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸)

心无罣碍,无罣碍故(心中没有任何牵挂和妨碍,正是因为没有受到人类精神影响的缘故) 无有恐怖,远离颠倒梦想(没有任何恐怖,远离那些违背自然的思想)

究竟涅盘(所以菩萨观得自在,消除了一切烦恼)

三世诸佛(过去、现在和将来三世佛以及一切佛)

依般若波罗蜜多故(都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界)

得阿耨多罗三藐三菩提(得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界) 故知般若波罗蜜多是大神咒(所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语) 是大明咒(是普照一切的咒语)

是无上咒(是最最伟大的咒语)

是无等等咒(是超度一切的咒语)

能除一切苦(能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄)

真实不虚(佛无妄语,自然真实)

故说般若波罗蜜多咒(所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒)

即说咒曰(咒语曰)

揭谛揭谛(去吧去吧)

波罗揭谛(走过所有的道路)

波罗僧揭谛(一起去向人生的彼岸)

菩提萨婆诃(欢呼觉悟吧)

范文七:般若波罗密多心经

般若波罗密多心经

观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰:底雅塔,嗡,噶谛噶谛波罗噶谛波罗森噶谛,菩提梭哈。

范文八:般若波罗密心经

大正藏 第 08 册 No. 0251 般若波罗蜜多心经

大明太祖高皇帝御制般若心经序

二仪久判,万物备周,子民者君君,育民者法其法也。三纲五常以示天下,亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者,往往有趋火赴渊之为,终不自省。是凶顽者,非特中国有之,尽天下莫不亦然。

俄西域生佛,号曰释迦,其为佛也,行深愿重,始终不二。于是出世间脱苦趣为其效也,仁慈忍辱务明心以立命,执此道而为之,意在人皆在此利济群生。

今时之人罔知佛之所以,每云法空虚而不实,何以导君子、训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚,正欲去愚迷之虚,立本性之实,特挺身苦行,外其教而异其名,脱苦有情。

昔佛在时,侍从听从者皆聪明之士,演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后,人各获福白。佛入灭之后,其法流入中国,间有聪明者动演人天小果犹能化凶顽为善,何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。

如心经每言空不言实,所言之空乃相空耳。除空之外,所存者本性也。所以相空有六,谓口空说相,眼空色相,耳空听相,鼻空嗅相,舌空味相,身空乐相。其六空之相又非真相之空,乃妄想之相为之空相,是空相愚及世人祸及今古,往往愈堕弥深不知其几。

斯空相,前代帝王被所惑而几丧天下者,周之穆王,汉之武帝,唐之玄宗,萧梁武帝,元魏主焘,李后主,宋徽宗。此数帝废国怠政,

惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身,皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫,此等快乐世尝有之,为人性贪而不觉,而又取其乐人世有之者,何且佛天之地如。为国君及王侯者,若不作非为,善能保守此境,非佛天者何如。不能保守而伪为,用妄想之心即入空虚之境,故有如是,斯空相,富者被缠则淫欲并生丧富矣,贫者被缠则诸诈并作殒身矣,其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也,其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者,正欲去心之邪念以归正道,岂佛教之妄耶。朕特述此,使聪明者观二仪之覆载,日月之循环,虚实之孰取,保命者何如。若取有道、保有方,岂不佛法之良哉!色空之妙乎!

般若波罗蜜多心经序

唐-释慧忠撰

夫法性无边,岂藉心之所度;真如非相,讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷,法海茫茫何极。若也广寻文义,犹如镜里求形,更乃息念观空,又似日中逃影。兹经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛唯指一心,何法不因心之所立。但了心地,故号总持,悟法无生,名为妙觉。一念超越,岂在繁论者尔。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师 玄奘译

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 “舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

“舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。

以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。”

即说咒曰:

“揭帝 揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提 僧莎诃”

范文九:般若波罗密心经

波 , 空 法不 不无 鼻 , ,至苦 以 般,

罗 异度, 亦 空净色 舌 无 无 集 无若无

观 蜜 空 一空 复 相 , ,身 无无 灭 所老波 挂

自经多 切 , 如即 ,不 无 意 明 死眼道 得 罗 碍

— 在时苦 空是 是不增 受 , 界 , , , 故 故

—蜜 菩 ,厄 不 色。 生不 想 无 ,亦亦

玄 萨 。 照异, 舍 减不 行 色 无 乃 无 。无菩 多 故 ,无第

1 页共 2页

见, 舍色 受 利灭 。 识 声 至 老 无 智提 ,

译 行五 利 想, , 是子 , 无香 明 死 萨亦 心恐

本 蕴 深 子 色 , 行 故无味 意尽 尽无埵 怖

无 皆 般 , 识即 不是空 触眼 识, 。 得, 挂 ,

若 空色是 , 诸垢 中耳 法界 无 , 乃 碍依

离 世 。故 , , 咒 蜜 谛,

诸 , 故 颠,是 真 多 ,菩

佛 得知 是无 实 咒 波提

, 阿 梦 大般等 不 , 罗

想娑 依 耨, 多若 波 明 咒 等 虚咒。 即 说 揭 婆 谛

般究 罗 罗,, 故 咒 。

,竟

若 三 蜜 能 说 波曰

涅波 藐 多 是除 : 罗般

盘 罗三 是 无一 若揭

僧。 蜜菩 大 切上 波谛 揭

三 多 神 咒提苦 罗 谛

揭第 2 共页 2

范文十:般若波罗密多心经经文

般若1波罗密2多心经

观自在3菩萨4,行深般若波罗密多时,照5见五蕴6皆空7;度一切苦厄8。

舍利子9!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

舍利子!是诸法空相:不生不灭、不垢不净、不增不减。

是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意10,无色声香味触法11。无眼界乃至无意识界12。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽13。无苦集灭道14。无智15亦无得16,以无所得故。 1 【般若】华译为智慧,但这个智慧,不是世间凡夫的聪明智慧,而是如来的圆常大觉,这种大觉,胜义谛中离于言说,今依世谛安立名相,假说有三。文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字,皆名“文字般若”;若依文字,解其义理,起观照行,则名“观照般若”;若依观照,窥见心性,彻证实相,则名“实相般若”。文字是工具,观照是手段,实相是目的,此三般若,是整套的,一贯的。

2 【波罗密】华译到彼岸。行者乘大行之船,由生死苦恼的此岸,度到涅槃安乐的彼岸,叫做“到彼岸”。 3 【观自在】1、观音菩萨的别名,因观音菩萨无论是自利或利人,都能得到大自在。2、观一切法很自在的意思,法藏之心经略疏曰:“于事理无碍之境,观达自在,故立此名。又机往救,自在无关,故以为名。前释就智,后释就悲。”

4 【菩萨】梵语菩提萨埵的简称,华译为“觉有情”,就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思,还有开士、始士、高士、大士等等。开士者,以法开导众生之士;始士者,开始觉悟之士;高士者,高明之士;大士者,实践大乘佛法之士。

5 【照】观照的简称。以智慧而照见事理,是为观照。观行,于心观理而如理身行。观察,即观念观想也。观念:观察思念真理也。观想:想浮于心也。

6 【五蕴】色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,乃构成人身的五大要素。一、色,是物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造,它包括了五根、五境,及法外所摄色;二、受,就是感受,领纳为义,根境相触,而生起苦、乐、舍(非苦非乐)等感受的心理作用;三、想,就是想像,依受而生起对事物的想像,或作取舍迎拒的抉择;四、行,就是意志和行为,依想像取舍而生起善恶行为的心理;五、识,就是了别与认识,由心识了别所缘所对的境界。因上述五者,是积集而生起的,所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆,使人迷惑颠倒,造作诸业,故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质,叫做“色法”;受、想、行、识四蕴是属于精神,叫做“心法”。

7 【空】因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做“空”,也是假和不实的意思。一、人空,即我空也,亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我,强立主宰,引生烦恼,造种种业。佛为破此计故,说五蕴无我。二乘悟之,入无我理,是名人空。二、法空,谓二乘之人,未达法空之理,犹计五蕴之法实有。佛为破此执故,说般若深慧,彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之,入法空理,是名法空。

8 【苦厄】苦患灾厄。三界皆然。心经曰:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

9【舍利子】1、华译为灵骨,或坚固子,乃佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等,寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,也有杂色的,那是综合而成。这种舍利子,是由人生前修戒定慧之功德结晶而成。若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以下,其坚度便相应的减少了。2、人名。舍利弗。舍利华译为鹙鹭,弗华译为子,因其母之眼似鹙鹭,故号为舍利弗,或舍利子,亦称身子,为佛十大弟子之一,以“智慧第一”著称。

10 【眼耳鼻舌身意】谓六根。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混杂,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。

11 【色声香味触法】谓六尘。色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人们清净的心灵,使真性不能显发。又名六境,即六根所缘之外境。

12 【眼界乃至意识界】谓六识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识,故常被称为“前六识”。 13 【无名乃至老死】谓十二因缘,又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是:无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。

14 【苦集灭道】谓四圣谛,又名四真谛,或四谛法,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,无量诸苦,苦是现实宇宙人生的真相;集谛的集是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明,和贪欲嗔恚等烦恼的掀动,而去造作种种的不善业,结果才会招集种种的痛苦;灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理,因涅槃是常住、安乐、寂静的境界;道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理,道有多种,主要是指修习

菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无罣碍17。无罣碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想18,究竟19涅盘20。

三世诸佛21,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提22。故知般若波罗密多,是大神咒23,是大明咒24,是无上咒25,是无等等咒26,能除一切苦27,真实不虚。

故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果,集是因,苦是果,是迷界的因果;道是因,灭是果,是悟界的因果。

15 【无智】智,深明事理的智慧。有两种,境智无异,不起分别,名“根本智”;分别一切差别之相,慧照分明,即名“后得智”,或如量智、权智、俗智等。

16 【无得】无得者,谓真如性体,诸佛众生,本来具足;虽有能证之智,而所证之理,体元寂绝,亦不可得也。

17 【挂碍】言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰:“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,心无挂碍故,无有恐怖。”

18 【颠倒妄想】(亦名微细精想),颠倒妄想者,即识阴也。谓众生识精之湛,非真湛然,如急流水,望似恬静,其实流急,细不可见。经云:则湛了内,罔象虚无,名为第五颠倒微细精想。五妄想:

[一、坚固妄想],坚固妄想者,即色阴也。谓诸众生,体因想生,心因想起,命因想传,诸想交固,以成色身。经云:汝现色身,名为坚固第一妄想。

[二、虚明妄想],虚明妄想者,即受阴也。谓诸众生,欲想登高,足先酸涩,违顺二相,损益现驰,是则受阴无体,虚有所明。经云:汝今现前,顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。

[三、融通妄想],融通妄想者,即想阴也。谓众生念虑是虚情,色身是实质,虽虚实不伦,而能相使者,由想融之也。心生虚想,形取实物,其心形异用而能相应者,由想通之也。至于寤寐心境相随,而无间断者,皆妄想也。经云:则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。

[四、幽隐妄想],幽隐妄想者,即行阴也。谓众生一期色身,生化之理,自幼至衰,无暂停息,运运密移,体迁无觉。经云:则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想。(一期者,从生至死也。)

[五、颠倒妄想](亦名微细精想),颠倒妄想者,即识阴也。谓众生识精之湛,非真湛然,如急流水,望似恬静,其实流急,细不可见。经云:则湛了内,罔象虚无,名为第五颠倒微细精想。

19 【究竟】梵字Uttara之译,事理之至极也。三藏法数六曰:“究竟犹至极之义。”

20【涅槃】华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

21 【三世诸佛】三世者。过去现在未来也。过去佛。为迦叶诸佛。现在佛。为释迦牟尼佛。未来佛。为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。

22 【阿耨多罗三藐三菩提】佛智名,华译为无上正等正觉,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。法华玄赞二曰:“阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等。又,三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。” 23 【大神咒】具大神力之陀罗尼也。般若心经曰:“般若波罗蜜多是大神咒。”

24 【大明咒】放大光明破众生昏闇之陀罗尼也。般若心经曰:“般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒。”法藏疏曰:“鉴照不昧名为明咒。”又明为咒之别名。佛于光中说陀罗尼。故名咒为明。大明即大咒也。 25 【无上】谓无有过于此者。善见律一曰:“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰:“无有能过者,故号为无上。”净土论注曰:“无上者,此道穷理尽性,更无过者。”

26 【无等等咒】般若波罗蜜多咒四名之一。此咒独绝无伦,故曰无等等咒。无等等者无等无等也。般若心经曰:“故知般若波罗蜜多是大神咒,(中略)是无等等咒。”同略疏曰:“四独绝无偈,名无等等咒。” 27 【苦】梵语豆佉Duh!kha,逼恼身心之谓也。佛地经五曰:“逼恼身心名苦。”大乘义章二曰:“逼恼名苦。”