游红尘李白原诗

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范文一:论李白游仙诗

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

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(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

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荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

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争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

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《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

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“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

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“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

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“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

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“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

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用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

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我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

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“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

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美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

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“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

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齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

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《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

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户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

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范文二:李白诗歌(原版)

早发白帝城

李白

朝辞白帝彩云间,

千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,

轻舟已过万重山。

赠汪伦

李 白

李白乘舟将欲行,

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺,

不及汪伦送我情。

望庐山瀑布

李 白

日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。

望天门山

李白

天门中断楚江开, 碧水东流至此回。

两岸青山相对出, 孤帆一片日边来。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白

故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

独坐敬亭山

李白

众鸟高飞尽,

孤云独去闲。

相看两不厌,

只有敬亭山。

秋浦歌

李白

白发三千丈,缘愁似个长。

不知明镜里,何处得秋霜。

送友人

李白

青山横北郭,白水绕东城。 此地一为别,孤蓬万里征。 浮云游子意,落日故人情。 挥手自兹去,萧萧班马鸣。

子夜吴歌

李白

长安一片月,万户捣衣声。 秋风吹不尽,总是玉关情。 何日平胡虏,良人罢远征。

把酒问月(节选)

李白

今人不见古时月,

今月曾经照古人。

古人今人若流水,

共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时,

月光长照金樽里。

渡荆门送别

李白

渡远荆门外,来从楚国游。 山随平野尽,江入大荒流。 月下飞天镜,云生结海楼。 仍怜故乡水,万里送行舟。

月下独酌

李白

花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人。 月既不解饮,影徒随我身。 暂伴月将影,行乐须及春。 我歌月徘徊,我舞影零乱。 醒时同交欢,醉后各分散。 永结无情游,相期邈云汉。

将进酒

李白

君不见黄河之水天上来,

奔流到海不复回;

君不见高堂明镜悲白发,

朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,

莫使金樽空对月。 天生我材必有用,

千金散尽还复来。

清平调 之一

李白

云想衣裳花想容,

春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见,

会向瑶台月下逢。 玉阶怨

李白

夕殿下珠帘,

流萤飞复息。

长夜缝罗衣,

思君此何极。

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游,

凤去楼空江自流。 吴宫花草埋幽径,

晋代衣冠成古邱。 三山半落青天外,

二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日,

长安不见使人愁。

峨眉山月歌

李白

峨眉山月半轮秋, 影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡, 思君不见下渝洲。

梦游天姥(mǔ)吟留别(节选)

李白

世间行乐亦如此,

古来万事东流水。

别君去兮何时还?

且放白鹿青崖间,

须行即骑(qí)访名山。 安能摧眉折腰事权贵,

使我不得开心颜!

范文三:尘雨红尘(组诗)

尘雨

我是一粒尘

总是有惹不清的世俗粉红

和儿情女梦

你是一滴雨

总是有奏不完的若雨非弦

和清澈蓝透

你我相遇

你化开了我无数的红尘梦

我却让你有了化不开的浑与浊

红尘几何

不堪回首的是那江南的烟雨朦胧

愁苦低叹的是那江面的冷花落红

蓦地回眸

相遇终成殇

所以总会有

那雁过低飞的一声长鸣

那倦柳愁荷的轻轻迷茫

月色斑驳

一盏青灯冷艳中的落寞

一笺书信夜雾中的单薄

遣词太多

留下思念的碎和破

无意间划破了屋间的烛火

红笺梦断

此生也许已经错过

一场尘雨成了传说

那一粒尘浑浊了雨的铅华年少

那一滴雨带走了尘的痴情念想

一只手总是留不住落花

恍然间才发现

冷若冰霜卷起的情花

人面桃花带走的韶华

已经忘记相逢为何

人生若如初见

怎么会秋风悲画扇

又怎会与时光擦肩而过

那些荼蘼花事顷刻成了白霜鬓发

风摧打着年华

晃眼夕阳下

那些相濡以沫的梦

一夜一夜敲打着落地的誓言

尘雨悠悠

江面上谁哼着歌

那些曾经为情所惑

这一世无双的你我

错过也好

散落天涯也罢

就像那流霞万千

日月也不曾有过留念

今生今世的眷恋

纵然也会化为尘烟

随时间泯灭

青碧台阶

用手揉尽这一生的凄凉

剪短了这一世的情殇

古佛书案

来洗濯每一丝的浑浊

忘却此生灯火的繁华

梵音钟声

勾勒尽这江南的尘雨

描绘花开无果的悲哀

落雨声滴滴

那红尘的世俗粉红

透着灯火阑珊处

不曾改变的容颜

那天间的青碧透澈

照亮月光莹莹下

依旧薄凉的身影

记忆中

风里多少花飞落

随风飞到天尽头

雨中多少情牵绕

伴雨飘到地之角

那场尘雨

斑驳了情缘的纸伞

所以

私自动了那千年寂寞

却换来最后无果的结局

只好放下

将所有放下

我是一粒尘

你是一滴雨

相遇

终究浑浊了你

着轻霓羽衣回望

琴声起花舞依旧

桌角茶水微凉

梦中晏如娇��

梦外清若绝城

容与江岸

柳绿春痕

那些藤蔓花颜又爬满竹栏

时光匆匆

只是少了你陪我观看

那烟雨江南

梦江南

你不来

我不老

就在这春花秋月之间

用我的笔墨勾勒

你的山水淡然

用我的言语描述

你的月光薄凉

那些远山眉黛低

孕育青石河流

那些灯火阑珊

诉说不完

是我没有尽头的思念

一曲相思引

思念没有期限

不悔等待的是

千年轮回宿命般的爱恋

一袭青衫间

在那青石桥边

孤孤单单撑伞打破红尘的爱恨之巅

是谁说

你是情愫的渊源

生生世世的奇缘分别

在你的弹指间轮回上演

小河古镇

见证了多少花开花落

望穿了多少春秋泪眼

那些贪恋千古的情缘

那些爱恨情仇的梦魇

转眼就淹没在你的山水之间

注定成为后人感叹的传说和眷恋

那些孤星映月

那些晚风薄雾

隐藏在你心中美好不朽的誓言

只为显示你千年亘古不变的容颜

你手中握着

那些花开花落

那些蝶舞纷纷

你怀中偎着

那些相遇分别

那些唯美柔情

你永远是爱恨心上的结

解不开

便化为生生世世的孤独等候

解得开

便成为世人眷恋的双双息宿

流离岁月中

用一曲清音

吟出几生几世的眷恋

让时光羽化你成仙

用古书翻阅你记载的永远

小桥流水人家

撑伞踏雨纷飞

让你成为我心中的一滴墨

留下

你的记忆残香

却又惆怅的一世悲欢

书写

你的浓情秋意

却又失言的一生姻缘

你曾记否

石板桥上的回眸

是三生三世的纠缠

是宿命轮回的相见

前世的愿依旧成了今生的梦

可望不可即

即便如此

梦醒时分

依旧能够温暖心间

而如今是否

你那笑语嫣然

依旧是你千年不变的模样

以后

白驹过隙、时光匆匆

那些关于时间不断变化的词语

已经感慨千万次

岁月隔断了以前

展开了以后

以后,就在以后

我们是否依旧

怀揣以前的梦

虽然遥不可及

却充满幻想

因为那些梦在以后

终究能够温暖心间

以后,就在以后

我们是否聊着微信

刷新微博空间

我们的心情

依旧还是像以前那样浮躁不安吗

是否已经平淡

没有了起伏波澜

那些心情日志

是不是已经与死亡挂钩

空间动态

会不会变成

一幕幕张王李赵

诉说感叹那些老朋友的葬礼

以后,就在以后

花白的年老

冲碎青春的镜子

就连世界都在慢慢老去

这一切看似遥不可及的却充满现实的

都老了

范文四:诗眼觑红尘

《红楼梦》有《好了歌》,《好了歌》中“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了。终朝只恨聚无多,积到多时眼闭了”四句,沉痛利落,让爱财守财成奴者惊出一身冷汗。时光倒转到上古时期的《诗经》时代,同样的醒世歌谣却有着另一种写法:

山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。

山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫。子有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。

山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。 

这是《唐风?山有枢》的全篇。每章前两句属起兴,古今读者并无争议,多数解诗者也没有于此过多着墨。揆诸情理,以往不必言传而读者自可意会,随着时日消磨,如今这起兴句的诗意竟渐渐不可追寻,以至新近有人认为,“这些起兴物与主体内容联系不大,只是在突出诗作的音乐氛围与特征,并起到一种自然发端的作用”。

此诗之妙恰在起兴部分,假如忽视这几句中的意象和它们营造出来的诗境,诗味就会淡去许多。显然,那山陵与原隰间生长着的,不只有枢、榆、栲、杻、漆、栗,而这几种树木也不是诗人随口吟咏即目所见的物什,他们在功用方面,暗自切合诗中所言的吃穿住用玩等方面,讥讽财物所有者空有其物,为物什所奴役,极其愚蠢颟顸。举例而言,漆树和栗树都喜欢生长在向阳潮湿的地方,漆树汁液即古代装饰家具和工艺品的天然涂料,树干钉钉不裂,又是制作家具和装饰品的良材。《论语》说:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”可见栗树是祭祀用品;《礼记》记载“妇人之挚,椇、榛、脯、脩、枣、栗”,栗子既可以用来馈赠贵妇人,就说明它并不是今人一般认为的寻常食品。故清人钱澄之《田间诗学》中明言:“漆,可成琴瑟。栗,可供笾实。”

随着文化的演变和习俗的变迁,要理解起兴句所用意象的含义,存在一定的困难,读《诗经》时有必要参考扬之水《诗经名物新证》、胡淼《〈诗经〉的科学解读》之类的书籍。

我们通过名物制度可以了解诗歌的文化背景,而要想深刻体味诗人观察世界的细腻和描摹自然、感发人心的才情还需走近诗歌。《山有枢》并不像《好了歌》那样,开门见山式地直言极谏,而是从衣服车马、庭院钟鼓、酒食享乐三个方面分别叙说、议论;又在每一章的前面各用六字起兴,营设优美意境。吟唱之中,诗人勾勒出山川原隰的错落之美,蓊郁青翠的草树密布其上,一派盎然生机。用这蓬勃的景象衬托守财奴那不事洒扫的庭院、闲置不用的车马、灰尘满眼的钟鼓琴瑟,以及庋藏箱箧橱柜中的华服佳肴,还有那节衣缩食、了无生趣的主人公——现代读者或许会联想到果戈理《死魂灵》中的泼留希金。如果诗人眼中没有具体而清晰的自然和世象,如果诗人没有高雅且昂扬的才情和志趣,自然不能用这寥寥数字的起兴,把起伏不平的黄土川原拢入笔端,也无法使整首诗变得抑扬跌宕、对比鲜明,更不能循循善诱地感发人心,在警戒贪鄙的同时,激发读者的情志。

扬之水的《诗经别裁》曾不惜笔墨地赞叹:“虽山与隰分开说,其实乃互为照应,共同构成轮廓。山隰既隐含着一个大的界域,则枢也,榆也,漆也,栗也,自然不会是一,于是它隐含着丰实、茂密,于是它带出了漫山的郁郁葱葱。一个‘有’字,因为放在山与树之间而平添了表现力——后来汉赋中的铺排,也可以看作是从这‘有’字生发出来。在《诗》里,这是一个图案化的句式,它是由视觉提升来的感觉和知觉,其中包蕴了无限丰富而又高度浓缩的景观。因为简得无可再简,这一句式变得格外响亮,而在《山有枢》中,最可以觅出这一特殊的效果。”

《山有枢》的起兴效果确实比较特殊,可也绝非孤例。紧随“唐风”之后的《秦风》中的《车邻》的二三两章就有相近的用法:

阪有漆,隰有栗。既见君子,并坐鼓瑟。今者不乐,逝者其耋。

阪有桑,隰有杨。既见君子,并坐鼓簧。今者不乐,逝者其亡。 

范处义《诗补传》卷十一云:“漆可以为饰,栗可以为食,桑可以为衣,杨可以为宫室器械,言礼之材用甚备也。”指出了起兴之物与诗旨的关系。诗歌因景起兴,在如此令人身心愉悦的环境下,与朋友欢聚作乐,却也生出了华年易逝的感伤。与《古诗十九首》中“为乐当及时,何能待来兹”这种直抒胸臆式的感叹相比,此诗预设了生动的场景,更显胜地不常、盛筵难再的无奈与留恋。

扬之水推崇《山有枢》却忽略了这一首诗的起兴之美。她认为:“阪有漆、有桑,隰有栗、有扬,除范氏所说实用的一面,且还包括了封殖的意思。《鄘风?定之方中》写卫之复国,举‘树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟’,也是兼此两意。《诗》言乐,每及于日月易逝,寿命无常,如《小雅? 弁》,如《唐风》中的《蟋蟀》和《山有枢》,但总依情境韵不同而各有寄意。”是啊,每一首诗的情境韵各不相同,所寄之意也千差万别。我们不能因为“山有漆,隰有栗”或者“阪有漆,隰有栗”这样的起兴句重复出现,就把“漆”、“栗”等意象符号化,把“有”字句结构化。就《车邻》来说,它与《山有枢》一样,用起兴句表达诗人对眼前景物的观感,也体现出诗人刻意营造诗境,以示“今者必乐”的良苦用心。

《诗经》产生的那个时代,人人都可以成为诗人,那些诗人也都不曾远离滚滚红尘。诗眼觑红尘,总能在自然风光中感受到美,用这种自然美来象征人生、爱情,表达喜怒哀乐。诗人吟唱“绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父”(《王风?葛藟》),吟唱“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清扬婉兮”(《郑风?野有蔓草》),意在自伤或是怀人,我们却可以由自伤的情绪或所怀之人倒推过来,感受到诗人眼中那蔓延开来的河边野葡萄藤蔓、清扬婉转如美人的青翠含露的蔓草枝条,感受尘世中那些常被我们忽略的寻常草树的纯美!

西汉大赋的开山之作——枚乘的《七发》,虚设吴客以铺陈描摹各种自然物象,激发精神濒于崩溃的楚太子的情志,把读者带入了对神奇的自然力量的想象当中。“赋者,古诗之流也”,自《诗经》以来的亲近自然、感悟自然的传统,对今天那些沉溺声色近于耳聋目盲,以至于丧失了对大自然最单纯的感知的人们,不正有启发作用吗?

起兴句是如此,其他的诗句何尝不是这样呢。不管是取譬物象,如“手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”(《卫风?硕人》)、“如竹苞矣,如松茂矣”(《小雅?斯干》)、“视尔如荍”(《陈风?东门之枌》),还是专意铺陈描摹,如“嘒彼小星,三五在东”(《召南?小星》)、“东门之 ,茹藘在阪”(《郑风?东门之 》),所有关于自然物象的词汇都不是一个抽象甚至空洞的存在,与之相对应的,一定有一种鲜活的生命状态,以及对于这种生命状态的用心体察。王夫之读《小雅?采薇》,从“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”四句中,读出了杨柳、雪花那鲜活的生命状态,也感受到诗歌主人公那饱经沧桑的情怀,指出作者是在“以乐景写哀情,一倍增其哀乐”(《薑斋诗话》),实获人心,广受称许。他读《诗经》的态度和方法,对于我们这些普通读者来说,是值得学习的榜样。读《诗经》的时候,我们不能忽略诗句本身给读者营造的自然气候,不可漠视这种自然本真状态下的生命形式和体察生命的诗心,要把那些浓缩的景观还原复位,尝试接近那原汁原味的醇厚诗意,享受《诗经》给我们带来的情感体验,进而得到心灵的涵养与陶冶。

(作者单位:华东师范大学课程与教学系)

范文五:红尘祭(组诗)

时光中的自行车

一个年代浓缩在一张草纸上

面对夜空,故乡鲜活起来――

一辆自行车倚靠在院墙角落

那里有它驮过的玉米、高粱、稻谷……

和一个不谙世事的少年

父亲拉着二胡走远

骑着自行车回来,瓦刀和角铲

别在腰上,映着月光的温暖

我使劲按响铃铛

母亲端着水擦车,一遍

又一遍,擦着希望

后来,我与生活不期而遇

一些梦开始生锈,我悄悄选择

慢慢地遗忘,我只是偶尔

偷偷描画着

一辆自行车的轮廓

父亲酒

懵懂的日子像极了晌午

沉闷而冗长

一滴汗滴在镰刀上

我听到一声鸟鸣,两滴三滴

落下来,内心的杂草

已经无法再割断

父亲沉默着,舔一下刀口

太阳和生活一起落下来

数不尽的庄稼,等在前方

我也在等一棵棵麦子低下头去

月亮升起

萤火虫在一片蛐蛐叫中

翩翩起舞

我还在等行走的脚步彻底冷却下来――

这个时候,天地之间

只剩父亲与酒,一口,两口

仿佛父亲也在等着什么,更仿佛

什么也没等

父亲病了

操劳一生的父亲,终于停下来

他静静地蜷缩在炕头

身体拼命生长出

一种叫做癌的东西

父亲从不喊疼

就像母亲从不在他面前

掉眼泪

输液瓶里一滴又一滴,我和兄弟

眼巴巴看着,看着

就像过去父亲不敢轻易

错过我们的成长

父亲大口喘着粗气,这声音

我在玉米麦子地里听过

屋顶上听过,挖河的人群里也听过

如今,我却要听着它变弱

消失

父亲一声不吭,他是在回忆

还是什么?我看到父亲头顶的火苗

逐渐瘦小,再瘦小

父亲只是用皮包骨头的手指

碰了一下母亲,竟碰出

两行热泪……

你不会停下来等我

蜻蜓点水,蝴蝶扑香

牛羊归圈,星星眠于草丛

你离开我,我收回微笑

斑驳的木门紧闭,胡同空留回响

老椿树努力站稳身子

墙外垂下落叶

你走得太快,犁铧尚还锋利

阳光直射下来,你的影子

无比清晰

你就这样走了

一棵棵庄稼停止生长,湿漉漉的土地

一言不发,我看着你走远

内心空过天空

你不会停下来等我

夕阳无声西下,暮色遍野

你消失于山,消失于我

和一场梦

莫 非

莫非你的离去,只是一片叶子坠落

莫非你的眼睛闭合,只是灯盏不经意熄灭

莫非你几十年的轻抚,只是我无法言说的爱

莫非一堵墙坍塌,你我同时抬起头来

只是忘不了的过去

莫非你的灵魂会说话

我千百次进入语境

那熟识的声调,有些冷

莫非你留下的

只属于我和永恒

人生一天天做着减法

莫非你早就预知了你的身后

一条路走着走着

就模糊了,就消失了……

莫非你的疼

正是我的痛

天天天蓝

昨天,你张开双臂

月色洒落一地,我在一片麦浪中

学会倾听:你内心的蛙鸣 白发生长

手握镰刀 关节响动的声音

今天,我听到你的呼吸和心跳

戛然而止。你凝止在一张旧相片里

风吹不动,我听到

我呼唤你的声音

细微而疼痛

明天,我会继续沉默

用你的方式

不惊天,不动地

拥抱我的孩子

某天,我们将在同一个维度里重逢

而此时只是一个父亲代替另一个父亲活着

活着真好

天天天蓝

玉米熟了

车窗外小路一条一条,树与树

保持着距离和缄默,房屋错落有致

麻雀飞入云天

我在这个特别的日子

回归内心

我的内心被一片玉米覆盖,多少年来

犁铧就伫立在心头,父亲抽着烟

白云悠悠,烟灰始终不落下

我的内心呈现出颗粒状

一粒比一粒金黄,层层包裹

与天地隔绝

如今,玉米熟了

可父亲的烟卷

再也无法点燃

我长长久久地凝望,凝望

轻轻抱紧着女儿

沉 思

田野上没有一个人,我与一棵枣树

相距五十米,与一座坟近在咫尺

大片星星草开着小花,我紧闭双眼

不让一片叶子落下

去年的玉米茬还在   一只蝴蝶飞近,又飞远

我听到一声声熟悉的喜鹊叫

麦子抬起头来,曲麻菜站直身子

我与自己

拥抱在一起

田垄还是那些,这些年

并没有因为收获或者荒芜

移动丝毫,它们在固守

我也在坚持

一个人去了,就是去了

我深知永恒

不在一朝一夕

我只是静静地坐着,坐着

泥土之上

都是我的心思,要多温暖

就有多热烈

抵 达

云抵达雨需要风

花抵达果需要光

而我抵达你

需要一场梦

不经意间,我们从面对面

到天人永隔,如今

又背对背走了很久,你不转身

我也无法回眸

信笺始终积压在箱底,多少次

想取出来读一读,又一回回按捺住

我怕

读出一种别样的味道

火车抵达前,我假设什么

就否定什么,黑漆漆的窗外

我左手握住右手

就像同时握住火热和冰冷

一条条道路相继荒芜

我抵达你,还需要一束白花

两行清泪

想你了

我不敢写下你的名字

我怕触碰一种疼痛

我不敢在秋风里记起你的样子

我怕泪水会随着叶子飘落

我不敢对着天空说话

我怕你曾指给我的那片云彩

应声飘走

我不敢再次打开那五百封信笺

我怕读出一种艰辛,隐忍和满怀希望

我不敢从尘埃里找出一双手的沟壑

从锄头上找出盐渍,从婆娑的树影中

找见你的目光……

我怕承受不住这份厚重

带给深夜的孤独

我不敢毫无保留地把你说给女儿

我怕她无从理解,更怕自己

无法复制和还原你的一切

我不敢在北风中站立

我怕更多情思裹携着思念吹到你身边

然后,跑得更远

我不敢……

我怕……

父亲,想你了

真的……

范文六:李白超尘出世思想在其诗歌中的反映

2 1 第 2期  0 2年 ( 总第 1 6 ) 2期

J u a o   qh rJ no  ah r’ H g  o r l fQiia u irTec es Co e e n

N o. 2 2 2, 01   Ge r 1 ne a. No.2   16

齐齐哈 尔师范高等专科 学校学报

李白超尘出世思想在其诗歌中的反映

张杏 丽

I 河南质量 工程职业学院 。 河南 平顶 山 4 7 0   6 0 0)

要 : 白是 我国历史上杰 出的浪漫主义诗人 , 诗仙” 李 以“ 著称 , 白虽然有 兼济苍生的宏 大报复 , 李 但

由于受性格 和世 道的影响 。 的诗有相 当一部 分是描 写仙境或求仙 寻道之 作 , 他 明显表现 出功成退隐 、

超 尘 出世 的 思想 。

关键词 : 白; 李 超尘 出世 ; 思想 ; 诗歌

中图分类号 :162 文献标识码 :   I0 .   A 文章 编号 :0 9 3 5 I 0 2 0 — 0 1 0   1 0 — 9 8 2 1 )2 0 5 - 3

LiBa  u r d tw a   r i   spo m sr fe tt  ho ht   is pe   us  sbo n n hi  e   e c  he t ug   l

Z HANG  n - i Xig 1

( e a   c t n l olg  f at  n ie r g Pn d g h n H n n4 7 0 C ia  H nn Vo ai a C i oo  l E gn ei , ig i s a   e a  6 0 0, hn ) o   e Qu i y n n

Ab t t L  a stehsoyo u  o n " ds n us e  o ni  o t”p e”a d clbae sr : i ii h  itr fo r u l   it g ih drma t pe , ot n  ee rtd,Mto g   iB i a   d h lig te c B   e l y i c h u hL  a  da   epn     h n h

p o l   ra e p e g e t ̄v n e u   sa r s l o   e c a a t ra d moas i f e c e g ,b ta     e u t f t   h r ce   n   rl n u n e,h s p e   a e q i   n   a ti h   e c i t n o   e   h l i o msh v   u t o e p r s t e d s r i   ft     e   po h i mmo tl a rln   r e kw r 。ce r  h w t en g t er t ,s p r u t a h u h . r f i a d o   e o k l l s o e h  e a v   i a y s a y d i e ed u e d s w st o g t .   Ke   r s L  a

; ed s w s o n; o g t p e i  y wo d : i i t   u t a   r t u h  ̄ o t B h   b h y

年轻时 自序式诗歌 中表现 出功成隐退 、 飘然归 隐的

思绪

《 代寿山答孟少府移文书》 是李 白 2 O多岁寓居安陆时所  作。单从题 目而言是代 山立言 , 实则是借寿 山之 口吻表达和  宣扬 自 。由这篇文章 , 我 我们十分清楚地看到一个洒脱飘逸  的年轻李 白形 象 , 他热爱 并亲近 大 自然 , 慕神仙 , 道  仰 寻访 教, 并坚信 : 天生我材必有用 , 干一番惊天动地 的大 事 , 希望   然后功成隐退 , 飘然归隐。诗中道 :吾与尔 , “ 达则兼济 天下 ,   穷则  善一身 , 浪君 紫霞 , 君青松 , 君鸾鹤 , 安能 荫 乘 驾君虬

龙?一朝飞腾 , 为方丈 、 蓬莱之人耳 , 此则未可也。” 这是李 白   心 目中的人生设计 , 充满 理想主义的色彩 , 尽管在 当时社会

l》写对神仙生活的无 比向往之情。  ,   《 登峨眉山》 是唐代诗人李 白青年时期 的名作 。 写他登山   所见所 闻所感及其对仙界的向往。 峨眉山风景秀美, 峨眉 有“   天下秀” 之称。 一段从大处落笔概写峨眉山为蜀中名胜 , 第 景

色无 与伦 比。 第二段具体写峨眉山的磅礴气势 , 秀丽无比。 流

光溢彩 。 人流连往返 , 令 让人感 到一 登峨眉 山, 顿人清境 , 仿  佛 置身于天上仙境。 泠然紫霞赏 , “ 果得锦囊术” 进一步写登  山以后 的感受。 登临峨眉山 , 沉浸于如诗如画的仙境 中, 心与  天和, 似能参天地之灵秀, 品宇宙之奇观, 得到了仙家的锦囊

妙术 。 对仙界 的向往 已不言而喻。 弄琼箫 于云霄 , “ 响彻群峰 ;   弹宝瑟于石上 , 声动林泉 。 怡情 于物外 , 乃得偿平生之夙愿 。  ” 描述诗人在这样的L 光无限好 ,云霞雾迷离的美景面前 。 “ 心  情极 为欢快 。“ 平生有微 尚, 欢笑 自此毕 ” 写诗人早 已淡泊名

不可能 实现 , 却永远 闪耀 着魅力四射 的光芒 , 千百年 来令 无

数读者为之激情澎湃 。   二、 喜欢寻仙访道 。 其蜀地诗歌 中也常表现 出超 尘出世

之 意

利, 不慕荣 华 , 畅游 峨眉奇景 , 在 饱览 山光水 色之际 , 已 心灵   受到 了陶冶和净化 , 欢悦之情溢于言表 。“ 烟容如在颜 , 累 尘   忽相失 ” 写在这样 的烟雾迷离 的美景面前 , 不禁有羽化登仙  之感 , 而且尘世间所有的忧虑和烦 累都 烟消云散。 末二句“ 倘

逢骑羊子 , 携手凌 白 日” 骑羊子” 。“ 化用神话典故 , 指峨眉 山  传说中的仙人 葛由。 相传他骑着

自己刻 的木羊人 山成仙。诗

“ 国多 ̄ 1 , 蜀 l . 蛾眉邈 难匹。 l1 Jl J 周流试登览 , 绝怪安可息。 青  冥倚天开 , 彩错疑画出。 泠然紫霞赏 。 果得锦囊术。云间吟琼  箫, 石上弄宝瑟。 平生有微尚 。 欢笑 自此毕 。 烟容如在颜 , 尘累  忽相失 。倘逢 骑羊子 , 携手凌 白日。” 这首 诗出 自《 登峨眉  收稿 日期 :0 2 0 — 0 2 1— 2 1

作者简介 : 张杏丽 (9  17

)女 , , 河南省平顶 山 , , 人 硕士 河南质量工程职业学院讲 师。 主要研 究方向: 汉语言文学。

5 1—

(www.wenku1.com)人说 : 假如得遇仙人骑羊子 , 当与其携 手 , 应 越过 自 日, 拜别

人 间。他幻想 能遇到仙人 葛 由, 跟他一起飞离人间 , 道成  得 仙。

人 的朝拜天帝联想到 自己的出世思想 , 收束全篇 。诗人远远

望见仙人驾着祥 云 , 手持芙蓉 正要去天宫朝拜 天帝 , 自己 而   也 已经预先 和造 物之主约好相见 ,并邀请 卢敖共游 天上 仙

三、 出川东游名 山, 其诗歌 中具体 表现出明显的求仙意

境 。诗人想象着跟随仙人飞天离去 , 就要摆脱人世问的一切  烦恼 , 全诗至此便戛然 而止 , 象奇特 , 想 余音悠长 , 耐人寻味。   诗人 以瑰丽 的语 言、 富的想象和充沛 的豪情 , 丰 将祖 国

美 丽山川描绘得 神采飞扬 , 生动形象 , 具有强烈 的艺术感染

天宝元年 ,李 白怀着对泰山的无 比向往之情来到泰 山,   挥 笔写下 了六首赞美泰 山的诗。   泰 山之景是美不胜收的 , 诗人笔下的泰山更是美得令人

痴迷。他写泰山的水 “ 飞流洒绝 ”那飞流直下的瀑布从高 山  ,

力。 在思想上 , 诗人一方 面想摆脱凡尘的羁绊 , 进入飘渺而又  美轮美奂的仙境 ; 一方 面又留恋现实 , 热爱大 自然 的美好 风

光, 内心痛苦而矛盾。 他将 山中的生活看作是逍遥 自在 、 无  伦 比的仙境 , 抒发寻仙 问道 的强烈愿望 , 反衬出从政招祸 的  愤懑之情以及对现实 的强烈不满。   五、 写山中隐居乐趣 的诗篇 . 流露出超脱世俗之意

绝顶倾泻而下 , 这很 自然地 使读者联想到他 的一l 5 I 流直下三

千尺, 疑是银河落九天” 的千古名句来 。   “ 平明登 日观 , 举手开云关 。 精神 四飞扬 , 如出天地间。   ” 诗 人登 上 日观峰 , 顿时精神倍增 , 意气勃发 , 如同离开尘 世进  入 了洞天仙境。 面对美妙绝伦的奇景 , 诗人醉在其 中, 有飘飘

《 山中答俗人》 是一首诗意淡远 的七言绝句。“ 问余何意

栖碧 山 , 笑而不答心 自闲。桃花流水杏然去 , 别有天

地非人

间。 李白曾有一段时间在碧 山闲居 , ” 有人 问他为什么住在 …

欲仙之意。 然而 “ 醉翁之意不在酒 , 在乎 l水之间也” 诗人借  , h 。 酒兴 、 乘醉意,想像金银 台” “ “ ,高飞向蓬瀛 ”完全陶醉在 “   , 白

露 明月” 的绮丽美景 之中, 飘飘悠悠 。举手弄清浅 , “ 误攀织女  机” 善用想象手法的李 白, 竟然幻想举手拨弄到清澈 见底 的、   浅浅的天河之水 , 却又醉意朦胧 , 误攀住织女的织布机。 奇妙  的想像 , 美妙的人间仙境 , 怎不令人心驰神往 !

里, 他就写了这首诗作答 , 这首诗 写隐逸之趣 , 起句设 问, 却

笑而不答。“ 自闲” 心 是诗人“ 栖碧 山” 时悠然 自得 的写照 , 一  个“ 字体现出诗人悠闲 自得 、 闲” 淡定从 容的精神状态。 别有  “ 天地非人 间”是直抒胸臆 , , 这里 宁静 自然“ 别有 天地 ” 绝非  , 喧嚣纷扰 的“ 人间” 可比 ; 里是诗人最好 的归宿 , 这 这里是诗  人理想 的精神家园。“ 不答而答” 引人人胜。 ,   结合李 白的人 生遭 际就不难理解诗人为什 么要 “ 碧  栖

“ 朝饮王母 池 , 暝投天门关 。 独抱绿绮琴 , 夜行青山月 。   ” 涛人 爱泰山 , 而且爱得 如醉如痴 , 山上 的一 革一木 , 一花一

石, 就连 山上的月色他也喜爱有加 。他 白天赏 , 间游 , 夜 还怀

抱古琴 , 浅吟低唱 , 诗人的心 已被泰L 美景深深地吸引。 L I   李 白是一个胸怀大 志之人 ,他希望做帝王 的辅弼大臣 ,   能够建功立业 , 名垂青史。 但由于他不肯 向权贵“ 摧眉折腰” ,   注定了他政治上的郁郁 不得志。在《 游泰山》 六首诗 中, 几乎  每首都写到 了仙人 。笑我晚学仙 , “ 蹉跎凋朱颜。 踌躇忽不见 ,

浩荡难追攀。” 应该说 , 这是诗人痛苦 心情 的 自然流露 , 他想  通过叙写幻想来超脱痛苦 , 远离凡尘社会。   四、 从政失败后 . 白求仙 问道之志不渝  李

山” ,摧眉折腰 事权贵 , 了 “ 使我不得开 心颜 ” 的李 白, 无法在

现实中实现 自己的理想 , 酷爱 自由、 天真浪漫的他 , 只有从纷  扰的现实 中超脱 出来 , 走进名 山大川 , 的天才之智 与满 腔  他

激情才能得以施 展 、 释放 , 的灵魂才能获得超脱与安宁 。 他   全诗有问 、 有答 , 有叙述 、 有描 绘。它既是一篇诗意淡雅

的问答诗 , 又是一篇诗人超尘 出世 而寄情 f水的隐逸诗 。 』 I

《 山谣寄卢侍御虚舟》 庐 是一首记游抒怀诗 。 白通过对  李

自我形象的描绘和庐山景物的生动描摹 , 表现 了诗人暮年流  放归来 、 政

治理想破灭后想要寄情 山水 , 摆脱痛苦 的心境。

《 门答 苏秀才》 金 一诗作 于唐玄宗 天宝二年 , 当时李 白   正待诏金门。“ 我留在金 门, 君去卧丹壑 ” 表明了诗人 的渴望  人世和苏秀才的乐于隐居的两种截然不 同的人生境地。“ 鸟  呜檐间树 , 花落窗下 书。 缘溪 见绿绦 , 隔岫窥红蕖 。 采薇行笑

歌, 眷我情何已。 月出石镜间 , 松鸣风琴里。 这些诗句生动描  ”

全诗共二十九句 , 前六句刻画 出一个放 浪形骸 、 喜好游  山寻仙的孤傲狂人 。“ 我本楚狂人 , 凤歌笑孔丘 。” 诗人 自比

写 了苏秀才 的隐居环境 : 春意盎 然 、 宁静 和谐 、 清新 自然 , 犹  如人 间仙境。李白早就对这种人 间仙境心生向往之情 , 涛人  想 象着苏秀才一定在眷恋着 自己。“ 世如两忘 ,从君老烟  身 水 。” 写李 白虽待诏金门 , 但仍然热切地期盼着 : 能跟随苏秀

才在大 自然中终老一生 , 以至于身 世两忘 。

楚狂人 , 高唱风歌讥笑孔 子 , 着对政治 I途的失望及从  包含 j { 『

政失败后 的愤愤不平 。对孔圣人的讥笑 , 显示其狂傲不羁 的  性格 。“ 手持绿玉杖 , 朝别黄鹤楼。五 岳寻仙不 辞远 , 一生好

人名山游 。” 诗人以充满神话色彩的手法描述他 的行踪及游  览庐 山的原因。诗人手持镶有绿 玉的仙人所用的手杖 , 在晨

曦中飘然离别 黄鹤楼 , 来到庐山 。 因为平生喜好寻仙访 名山,   即使路途遥远也会欣然前往 。 既是诗人寻仙访名 【 的形象  这 J l I 写照 , 同时表达出诗人洒脱飘逸 、 也 超尘出世的隐逸情怀。

六 、 咏饮酒之乐 。 歌 抒发遗弃世俗之意

《 将进酒》 为李 白天宝三载 即兴而作。 诗人 当时与好友岑

勋在另一好友元丹邱 家中做客 , 此时诗人 由于受忌 妒 、 排挤

被迫离 开长安 , 时豪 情万 丈 、 去 踌躇 满志 , 而归来 却满腹惆  帐, 心情落寞 , 诗人怀才不遇 、 国无 门之伤感蒋酒兴来 了一  报

次 恣 意 的宣 泄 。

“ 好为庐 山谣 ” 至结尾 , 抒写由庐 山美景而触发的弃i  隐

逸情怀 , 是全诗 的主 旨所在。 好为庐 山谣 , “ 兴凶庐 山发 。 闲窥

“ 君不见 , 黄河之水天上来 , 奔流到海不复回! 君不见 , 高

石镜清我心 , 谢公行处苍苔没。” 四句 , 由游山的雅兴转入对  人生苦短的慨 叹。 人世沧桑 , 世事难料 , 诗人感伤于已逝 的先  贤古人 , 蒙生超脱凡尘 的强 烈愿望 , 希冀在仙境里得到灵魂  的超脱。 早服还丹无世情 , “ 琴心三叠道初成” u, 两/ 叙述 自己 J   精心修炼 的境界。诗

人早 已吞服 了成仙 的灵药 , 不再有凡尘

杂念 , 基本达到了心如止水 的内心境界 。“ 遥见仙人彩 云里 ,

堂明镜悲白发 , 朝如晴丝暮成雪 ! ” 在此诗人用夸张手法 分别

从空间和时间上进行抒写 , 如惊涛拍 岸破空而来 , 给人 以强  烈的艺术震撼 。 为诗人抒发强烈的情感作了很好 的铺垫 。朝  “

如青丝 暮成雪” 喟叹 , 之 不直 言青春易逝 、 青春不再 , 丽将人  生 的过程说成 是朝 暮之间的事情 , 尽显人生 更短 , 为下义及  时行乐的思绪埋下伏笔 。人生得意须尽欢” “ 宣扬 了及时彳 乐  - 的退隐思想 。

手把英蓉朝玉京。 先期 汗漫九垓上 , 愿接卢敖游太清。 由仙  ”

5 ~   2

(www.wenku1.com)《 襄阳歌》 是李 白的醉歌 , 中用醉意朦胧的心理和眼光  诗

看 周围世界 , 际上 是用一种诗意 的眼光来 看待世界 , 实 思索

人 生。

于是李 白便在“ 既不解饮 , 月 影徒随我身 。暂伴月将影 , 行乐

须及春 。” 展开了其矛盾 的心里斗争 。

月亮本是 无情物 , 为了排遣孤 独 , 但 及时行乐 , 只能  也

“ 日欲没岘山西 , 落 倒著接梨花下迷。襄 阳&J 齐拍手 , L   拦街争唱《 白铜韫》 ” 。诗一开始用 了晋朝山简的典故 。 白在  李 这里是说 自己象当年的 山简一样 , 日暮归来 , 烂醉如泥 , 被儿

童拦住拍手唱歌, 引起满街 的喧笑。

“ 暂伴” 。这就是李 白的痛苦 , 渴望得到知 己, 却又没有知 己,

但 又向往知 己的一种矛盾 纠结 的心 态。接下来 , 对知己的渴  望超越 了现实 , 白借助酒兴 , 李 产生 了“ 我歌 月徘徊 , 我舞影

凌乱 。 的 自我 陶醉 。 ” 认为月和影能够感知 自己的心灵 , 进而  产生共鸣 。在月亮也为诗人动 容 , 月影也和诗人共舞 的欢快

时刻 , 白的孤寂之感却仍然挥之不去。认 为此 时此刻他们  李

“ 千金骏马换 小妾 , 醉坐雕鞍歌《 落梅》 。车旁侧挂 一壶

酒 , 笙龙管行相催 。 阳市 中叹黄犬 , 凤 咸 何如月下倾 金蜉 ? 诗  ”

人醉骑在骏 马雕鞍上 , 《 哼着 梅花落 》 的曲调 , 而跟 的车子  后

上挂着酒壶 , 还有乐 队伴奏劝酒的乐曲 。 他洋洋 自得 , 忽然觉  得 自己的一醉方休 的生活 , 甚至可 以和历史上的王侯相 提并

论 !清风朗月不用一钱买 , 山 自倒非人推 ” 醉之后 , “ 玉 酒 象玉  山一样倒 在微 风吹拂的月光 下 ,可 以想象那是多么潇洒 、 惬

意!

虽在一起对饮沉醉 , 交流情感 , 可是醒来时却又天各一方 , 遥

不可及 。让读者也不 由产生 了一种痛惜之 隋。

“ 永结

无情游 , 相期邈 云汉。” 最后 两句话峰逆转 , 明  表

心迹 : 现实 的苦 闷不 能磨灭 自己对理 想的追求 , 现实 中无法  排解的痛苦 , 他们可以相 约到飘渺 无垠 的天际去 。这 即是李

白的超 尘出世思想 , 也是他在 不满现实 的情况下才产生的万

般无奈的想 法 , 所以这也造就了李 白一 生思想 中超凡脱俗 的

“ 舒州杓 , 力土铛 , 白与尔同死生。 李 襄王云雨今安在? 江

水东流猿夜声 。” 的结尾 , 诗 诗人再次肯定 了纵酒行 乐 , 就连

名垂史册 的楚襄王 ,亦早 已像那滚滚长江之水东流而去 , 还  不如舒州杓 、 力士铛与 自己同生死共 患难让人难忘 。

面。

参 考 文献 :

《 月下独酌 》 表现 了诗人孤 独寂寞之时借酒浇愁愁 更愁

的矛盾心理。第一句“ 花间一壶酒 , 独酌无相亲” 开宗明义 , ,   道 出 自己的“ 孤独” 。在极度苦闷下 , 感 诗人渴望能有一知己

对饮诉 衷情 , 因此才产生 了“ 举杯邀 明月 , 影成三人” 对 的千

[ 陈文 华 . 酒李 太 白[ .- : 1 】 诗 M]一 海 中华 书局 出版 社 , I

20 . 04

【 毛 水清. 白诗 歌 赏析 [ ]南宁 : 2 1 李 M . 广西人 民 出版 社 ,

18   9 7.

古绝 唱。有明月相伴 , 本应 感到 满足 , 但诗人并不感到惬 意,

墒  石   - l  、 I _ 石  、   ;   石  . _  、 、 I   、   、   I l  、 - l  、 I _ 、   I l  、 I l 、   I l  、 \  _ 石   : . 、

口 编辑 /兰 虹

\  !

( 上接 第 2 8页 )

举 办心理健康教育 的专题讲座 、 报告 、 讨论 、 淡等。对年龄  座 较小 的学生 , 还可通过组织有关促进心理健康教育 内容的游  戏、 娱乐、 竞赛等活动, 帮助学生 掌握和理解一般的心理健康  知识和 自我保健方法 , 培养 良好 的心理素质。㈣   ( ) 别 咨询  三 个

个别心理 咨询 就是 学校心理健康教 育人员通过 一学 生  j 对一 的沟通所开展的辅导活动 。针对个别 学生 而展 开个  别心理咨询是 心理 健康教育的摄直接 、 最重要 的途径 , 一般  是通 过建 立心理健康教 育室 、 心理健 康指导 中心 等形式予  以具体实施 。具体 方法 有门诊辅导 、 设立热线 电话 、 别会  个

点 及 易 出现 的心 理 问 题 。   另外 , 可通过 参 与社会 的精 神文明建设 , 在文明 的社会  环境 中锻炼学生的心理品质 。 各种社会现象 、 社会舆论 、 影视

文化与传媒等其他社会 因素也直接影 响着 学生心理健康 的

发展 。

五 、

结  总

中小学心理健康教育作 为素质教育 的重要组成部分 , 需  要坚持用科学方法和专业 的知识去提高和促进 , 为素质教育  做 出应有的贡献 。

参考文献 :   【 4 红 . 他 们 更 阳光 起 来 卟 空 中英 语 教 室 : 教 师 教  1 1 让 新

义 ,0 1 ) 2 1( . 3

谈、 咨询等。个 别心理 咨询较充 分体现 个别对 待的原 则 , 因  此, 是学校心理健康教育 中常见且有效的 一种方法。   ( ) 四 小组 辅 导  小组辅导 义称团体辅导 , 是辅导人员 面对一组学生所展  井的辅 导活动 。 小组辅 导是一种人 与人之间面对丽的直接沟  通, 一般小 组由学生 自愿结合形成 , 小组成员人数 一般少则  四五人 , 多则十一二人 , 员或是同年龄 、 成 同班学生 , 或是具  有相似或共 同的心理健康 问题 。小组辅导的特点 , 是学校心

【 李清华 , 军. 国 中小学学校 心理学研 究综述 Ⅱ. 2 1 扬 我 1 太

原师范学院学报社会科 学版, 1, ) ) 2 11( . 0 (3   【 李雪飞扁 校 思想政治教育 与心理健康教 育结合途径  3 1 的研究  】 . 河北师范大学, 1. 2 0 0   『 钱新斌. 4 】 亲社会行 为与 大学 生心理健康教育D_ 】 社会心  理科学, 0 ( . 2 65  0 ) [ 赵文刚. 5 1 甘肃省 贫困地 区小学生心理伤 害研 究 : 以康  乐县为个案 (】 D. 西北师范大学,06 20.   【 俞 国良. 国中小学心理健康教育的发展卟 教育情报  6 1 我 参考, 0 {1. 2 21) 0   [ 王芳. 于大 学生心理健 康教 育的思考卟 中国科教创  7 ] 关

新 导 刊 , 1() 2   8. 01

理健康教育人员所提供 的帮助 、 指导等针对小组成员 的共性  问题或共 同关心的问题而展开的 。

( ) 五 建立 学校 、 家庭 以及社 会 的教 育 网络

建立和完善学 校 、 家庭及社会 的教育 网络 , 是学 校心  也 理健康 教育的重要途径 。学生生 活在家庭 中的时 间是 很多  的。家庭环境中家长不健全 的人格或不健康 的心理 、 j确  不   的教育方式 、 不和谐的亲子关 系、 不恰当的期 望, 都将直接影  响学生 的心理 发展 ,甚至会造成 学生的心理压力 和心 理问  题。但家长往往缺乏认识 , 缺乏教育学 、 心理学知识 , 不懂得  教育的特点、 规律和发展趋势 , 因而 , 提高家长的心理健 康教  育意识 也是不可少的。 学校应在 家长 中举办心理健康教育讲  座, 向家长宣传心理卫生常识 , 帮助家 长了解学生 的心理特

[ 俞 国良冲 小学心理健康教 育的现 状

与发展 卟教 育情  8 】 报参考 ,0 11. 20 f)

[ f0李茜冲 小学心理健康教育评估 的探 索: 于天津  9 11 1 基 市河西区教育 实践的个案研 究[ . D】 天津师范大学,06 20.

口 编辑 /兰虹

5 3—

范文七:李白游侠诗客体论

李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。

一、李白的游侠人生及侠义人格

中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。

青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”

纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。

二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真

李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:

青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。

李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。

总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。

三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照

李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。

(一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。

(二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。

其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。

(责任编辑 陈剑平)

范文八:李白游侠诗客体论

李白游侠诗客体论

作者:王旺平

来源:《中学教学参考·语英版》2014年第02期

李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。

一、李白的游侠人生及侠义人格

中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。

青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”

纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。

二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真

李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:

青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。

李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的

对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。

总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。

三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照

李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。

(一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。

(二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。

其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。

(责任编辑 陈剑平)

范文九:李白的游仙诗(网友来稿)

长沙市雅礼中学 徐昌才

李白自己说他“十五游神仙,游仙未曾歇”(《感遇》其五),又说他“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”(《庐山山遥寄卢侍御虚舟》),的确,李白一生热衷游山玩水,寻仙访道,祖国大江南北名山大川几乎都曾有过他的足迹,也留下了他为数不少的游仙诗。品读这类迷离恍惚、神奇怪异的游仙诗,我们会对浪漫李白有一个更真切的了解。

李白游仙诗的特点之一是仙化山水,幻化想象,营造空灵缥缈的境界,表达式诗人对仙道生活的景仰和追求。最有代表性的作品当推《游泰山六首》,这六首诗,几乎每一首都有神仙境界的描写。第一首诗是这样写的:“登高望蓬瀛,想象金银台。天门一长啸,万里清风来。玉女四五人,飘摇下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。”蓬瀛,是传说中的两座仙山,即蓬莱和瀛洲。金银台,是传说中神仙所居住的地方,用黄金白银铸成,金光闪闪,熠熠生辉。玉女,是仙女,长得如花似玉,妩媚迷人。九垓,即九重云霄至高处。流霞杯,仙人用的酒杯,流光溢彩,灿如云霞。诗歌大意是说:诗人登上泰山,极目远眺,可以望见仙山蓬莱和瀛洲,似有若无,时隐时现;也可以想象得到金碧辉煌,光芒四射的金银台阁。忽然间,一声长啸,天门大开,万里清风,扑面而来。这时,有四五个仙女从九天之上飘下来,她们彩带飘拂,舞袖生风,美目流盼,笑逐颜开,纤纤玉手给我递上盛满琼浆玉液的酒杯。艳姿丽容和芳香美酒一样令人心醉。看,这是多么美妙的境界!第二首写他遇到“方瞳”的“羽人”(即仙人,传说八百岁的眼珠呈方形),那老仙人送给他一种“鸟迹书”,即文字非常古老难懂的仙书。第四首写他登上日观峰时所见到的奇境以后,结尾写道:“安得不死药,高飞向蓬瀛?”第五首结尾写道:“终当遇安期,于此炼玉液。”(安期,仙人。玉液,道家烧炼的所谓仙液。)诸如此类的诗作,通过想象和联想,把神仙世界描绘得神奇美妙,光彩夺目,具有引人入胜的艺术效果,实际上非常吻合诗人崇道信神,寻仙访道的心理。

李白游仙诗的特点之二是美化仙境,暗批现实,抒发诗人怀才不遇之愤。《西上莲花山》(古风第十九)很能说明问题,诗歌是这样写的:“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我至云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。”此诗写于安史叛军攻陷长安之后,首先描绘了一个神奇美妙的神仙世界:“我”登上西岳华山的最高峰莲花山时,远远就看见了明星仙女,她纤纤玉手拿着粉红的芙蓉,穿着云霓样的衣裙,拖着宽大的彩带,迎风飘举,升向天际。她热情地邀请“我”到华山的云台峰,拜见仙人卫叔卿。卫叔卿欣然带着“我”要飞向仙宫去。瞧,这是多么快意的神仙世界!高蹈尘外,洁净美好,令人神往。诗歌写到这里,突然来一个大转折。正当“我”跟着卫叔卿恍恍惚惚地飞向太空的时候,“我”俯视人间,看到洛阳一带正被叛军肆虐蹂躏,生灵涂炭,血流遍野,而那些豺狼虎豹一般的安史叛军正趾高气扬,把持朝政。诗歌写到这里,就煞尾了,给读者留下了思索想象的空间。综合全诗来看,诗人意在将美好洁净的仙境和血腥污秽的人间进行对比,表现出诗人对叛乱者的无比憎恶,对人民的深切同情,对整个豺狼当道,人民遭殃的黑暗现实的揭露和批判。显然,诗歌具有深刻的现实针对性。此外,还须注意的是,拜见仙人卫叔卿,这也是深有用意的。据《神仙传》载,卫叔卿曾乘云车,驾白鹿去见汉武帝,以为皇帝好道,见之必加优礼。但汉武帝只以臣下相待,于是大失所望,飘然离去。这里暗暗关合着李白自己的遭遇。天宝初年,诗人不也是怀着匡世济民的宏图进入帝阙的吗?而终未为玄宗所重用,三年后遭谗离京。可以想象李白的飘逸高举之中颇有几分志士不遇的悲愤。

李白游仙诗的特点之三是想象夸饰,神化仙境,表达诗人追求个性自由解放的心声。《梦游天姥吟留别》有一个描绘仙境的片断很典型:“列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扇,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”电闪雷鸣之际,地崩山裂之时,石门中开,一个辉煌灿烂的洞天福地出现在诗人面前。这个世界烟雾缭绕,幽深无底,日月辉映,金碧耀眼。群仙列队纷至沓来,他们披彩虹为衣,驱长风为马,龙虎为之奏乐,鸾凤为之驾车,欢歌曼舞,兴高采烈。诗人置身其中,与群仙联欢,与神灵默会,忘却了世俗的名僵利锁、诡诈心机,褪尽了人间的污秽浊臭、私心杂念,尽情享受人间没有的自由自在,无拘无束。这才是诗人身心愉悦的最高境界啊。在人间活得很累很苦而且倍受压抑的李白终于在虚无缥缈的仙界找到了解放自我,张扬个性的空间。李白高兴,我们也因为分享了他的浪漫情思而格外高兴。

长沙市雅礼中学徐昌才410007邮箱:xccwxx1967@yahoo.com.cn

作者邮箱: xccwxx1967@yahoo.com.cn

范文十:李白与陆游的咏酒诗

李白与陆游的咏酒诗

专 业:汉语言文学 学 号:201010611220 学 生:姜阳 指导教师:魏红翎

摘 要:本文将从李白和陆游二人不同的个人经历和时代背景来探讨他们二人不同咏酒诗风格及其形成的原因。盛世唐朝的李白,他的咏酒诗积极的吟唱着人生,表达着对于自由的强烈追求。处于金戈铁马中南宋的陆游,他的咏酒诗壮烈寒苦,充斥着国破家亡的痛苦和一腔报国的热血。李白的咏酒诗在和平开朗的时代大背景下充分展示了他对个人高尚品德的不懈追求,陆游的咏酒诗在战乱动荡的年代中更显冷寂凄寒。

关键词:李白;陆游;咏酒诗;比较

The wine in the poem of Li bai and Lu you

Specialty:Chinese Language Literatuer Program StudentNumber:201010611220

Student: Jiang Yang Supervisor: Wei Hong Ling

Abstract:The reason this article from li Bai and Lu You,this tow people of different personal experiences andhistorical background to discuss two of them different poems on wine style and its formation.Prosperous Tang Dynasty,Li Bai,his poems on wine active singing life,with strong expression for the pursuit of freedom.Is a symbol of war in ancient China of Lu You of the Southern Song Dynasty,his poems on wine heroic destitute,filled with the country’s pain and cavity patriotic passion.Li Bai’s poems on wine in a peaceful and cheerful background fully demonstrated his pursuit for personal effort of will.Lu You’s poems on wine in war-torn turbulent times more lonely and cold.

Key words:Li Bai;Lu You;Poems on wine; Comparison

目录

绪论 ..................................................... 4

一、简述中国古代诗坛中的咏酒诗 ........................... 5

二、 李、陆二人饮酒诗歌的介绍 ............................ 6

(一)李白饮酒诗歌的介绍 ......................................... 6

(二)陆游饮酒诗歌的介绍 ......................................... 7

三、李白、陆游咏酒诗风格形成的缘由 ....................... 9

(一) 李、陆二人咏酒诗风格形成背景概述 ......................... 9

(二)李白咏酒诗风格形成的缘由 .................................. 9

(三) 陆游咏酒诗风格形成的缘由 ................................ 10

结论 .................................................... 12

参考文献 ................................................ 13

致谢 .................................................... 14

绪论

李白和陆游这两位伟大诗人在李白和陆游这两位伟大诗人都在咏酒诗的写作上留下了光辉的一笔,对于李白和陆游的咏酒诗,诸多学者们都予以了相当的关注与研究。李白,品味着诗酒山水文化之奥秘,更加淋漓尽致地发展了这种诗酒情缘。他以诗酒来解愁,以诗酒为享乐,在诗酒中忘情,在诗酒中陶醉。郭沫若在《李白与杜甫》一书中做过初步统计,在李白的1500多首诗中,说到饮酒的有170首。在陆游的《剑南诗稿》中,专写酒、写到酒提到酒的作品共有2940首之多,约占其诗歌总量的近1∕3,《唐宋诗醇》评价陆游诗“其感激悲愤、忠君爱国之诚,一寓于诗,酒酣耳热,跌宕淋漓。陆游把酒引上了国家宏图大业的高度,其诗中酒意象的情感指向在于国家。但是这些研究中大多都是从作品本身以及诗作所表现出的诗人精神为出发点和切入点,将这两位诗人的咏酒诗做一个直接比较的研究还是比较少的。

笔者认为,应当将两位诗人的咏酒诗写作先置于时代大背景和个人命运的背景下,再进行深入的文本和精神层面的探讨,如此,对李白与陆游的咏酒诗做一个更为彻底的剖析。盛世中的李白与乱世中的陆游,二人的咏酒诗都有着深深的时代烙印,陆游的咏酒诗在某些方面还与李白的咏酒诗相似,但也存在着不少差异。

本文所要论述的就是时代背景与个人命运对于他们写的咏酒诗所产生的何种不同的影响。

一、简述中国古代诗坛中的咏酒诗

酒在中国古代文化中,有着举足轻重的地位,从汉末曹操1“酾酒临江,横槊赋诗”的志平天下到魏晋阮籍“2借酒抗礼”以退钟会的从容洒脱,从陶渊明“3悠然迷所留,酒中有真味”的恬淡闲适,到陆游“4淋漓痛饮长亭暮,慷慨悲歌白发新”的悲壮苍凉,无一不让现在的我们感受到酒对于几千年来的文人墨客是何等的重要,甚至可以说,中国古代文化的精粹有一半是在一觞一咏之中孕育而出的。

诗酒联袂,寄意遣怀,既是文学史上的千秋佳话,更是酒文化窥测的不变传统。以酒为中心写诗的这个传统,是从陶渊明“寄酒为迹”开始的,陶渊明的咏酒诗对后世那些追求人性自由的文人们影响很大,使得饮酒诗在后世的佳句中得以流传开来。这其中,主要的代表诗人有李白、杜甫、苏轼、陆游、李贽等,其创作年代跨度到唐宋明清,足见此风习的一脉传扬。“5诗寄情、酒遣愁”,浪漫酒兴催生了中国古代文学艺术佳作的情结。

1 苏轼《赤壁赋》

王升《魏晋风尚志》

3 陶渊明《饮酒》十四 4 陆游《哀郢》

5 王炎. 中国古代的诗酒情结[J]. 中华文化论坛,2001,01:131-134. 2

二、李、陆二人饮酒诗歌的介绍

在二人的创作中,李白和陆游的诗集里都有许多描写“酒”意象的诗歌,而且咏酒诗在他们创作的诗歌中都占据了很高的地位。在这些饮酒诗中,李白和陆游两人所体现出的“酒”意象各具特色,又各有所长。陆游之所以被后人称之为小李白,很大的原因在于,一方面,陆游和李白一样嗜酒,让酒融入到诗的创作中,使得诗里充满着酒的豪壮。另一方面,陆游在学习李白饮酒诗的基础上,也做到了以诗言酒、以酒入诗。二人的饮酒诗的差异总体而言,在于李白诗中的酒多写的是个人情怀,洋溢着丰富的想象,诗风豪放飘逸;陆诗中的酒意象则是充满忧国之思,以国家为诗的主要出发点,做到了诗和现实的虚实结合,忧怆细腻。

(一)李白饮酒诗歌的介绍

李白祖籍陇西成纪,隋末,其先人流寓碎叶(今巴尔喀什湖南面的楚河流域),李白生于此,幼年即随父亲迁居绵阳昌隆青莲乡,据现有文献分析,李白的酒量便是在蜀中培养起来的。古代蜀地产名酒,《叙酒名著者》内记有剑南之烧春,“春”被唐人作为酒名的后缀,烧春即烧酒。《新唐书》卷四二《地理志》六记剑南道成都府土贡有生春酒。6唐朝时期,属地便产烧酒,并且有诗文为证。雍陶《到蜀后记途中经历》诗曰:“自到成都烧酒熟,不思身更入长安。”在唐宋时期,蒸馏烧酒技术尚处于发展的初期阶段,7按沈括在《梦溪笔谈》中记录的唐人造酒法,成品酒的酒经含量在3%到15%之间,古人诗词中透露的夸张的酒量也就不足为奇,且李白在蜀中这个产酒名地,自然培养出了过人的酒量。

在李白的饮酒诗中,从情感的角度出发,描写的“酒”多是“为自己干杯”,即以自我为情感指向。在李白诗中的酒意象里,诗人用诗句淋漓尽致地表达了自己的情感,让自己心中所想都倾泻出来,《陪侍郎叔游洞庭》中“巴陵无限酒,醉杀洞庭秋”、和《下终南山过斛斯山人宿置》中“欢言得所憩,美酒聊共挥”,从这些“酒”中可以体会诗人各种各样的喜。《乌栖曲》中“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施”是对统治者纵情酒色、误国荒政的描绘,诗人看到这些,怒从6

7 刘朴兵. 唐宋饮食文化比较研究[D].华中师范大学,2007. 孔天祥. 沈括《梦溪笔谈》的文献学成就[D].北京师范大学,2008.

中来。《玉壶吟》中,诗人“三杯拂剑舞秋月,忽然高咏涕泗涟”,酒里盛满了他的愁绪。李白的饮酒诗都是无所顾忌、豪放飘逸地表达了自己心中所感,让人读起来酣畅淋漓。

在李白的饮酒诗中,最大的特点在与诗人本身的想象力,其中夸张的修辞手法十分突出,8“愁来饮酒二千石,寒灰重暖生阳春”、9“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱”,运笔极阔,让读者感受到了诗人饮酒时的豪壮。而在《月下独酌》中,诗人的想象非常奇特,竟然邀来明月还有自己的影子一起来饮酒,还有了“永结无情游,相期邈云汉”的约定。《将进酒》中,“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”两句话夸张和想象并用,夸张,既有黄河水从天上奔泻海下的空间夸张,又有一朝一暮间人生已逝的时间夸张;而整个场景都是作者以“君不见”为引语,将大家带入的一个由他想象出的虚境。我们在这样一个虚拟的无限阔大的时空中感受到了震撼。

(二)陆游饮酒诗歌的介绍

陆游出生于南宋初年的浙江绍兴,绍兴自古就有浪漫的酒风,在初唐时期,绍兴也以酿酒业闻名全国,盛产黄酒,黄酒是中国最古老的粮食酒,其酒味醇而烈。在绍兴这一片土地上,酒是其重要的文化象征,养育了陆游的这一片土地,同时也孕育着豪放、艰苦的酒风,从大禹到勾践再到鲁迅,无一不是铮铮的汉子,正所谓一方水土养一方人,在耳濡目染之中,陆游与绍兴的酒文化结下了不解之缘。在陆游的诗中,更有大量描写绍兴酒风的诗,他的咏酒诗写作从绍兴起步,他的咏酒诗风格,从几千年中形成的绍兴酒风中吸取着精华。

在陆游的饮酒诗中,从情感的角度出发,他大都是以国家为出发点,其饮酒诗多与保家卫国、收复失地的战争有关。作为一名忧国忧民的爱国诗人,陆游将自己对祖国深沉的爱融入到自己的饮酒诗中,通过这种独特的抒发方式来表达自己的爱国情怀。10陆游喜之时便“更呼斗酒作长歌,要遣天山健儿唱”;11而“半酣耿耿不自得,清啸长歌裂金石”是他愤怒的感叹;12“把酒不能饮,苦泪滴酒8 李白《江夏赠韦南陵冰》

9 李白《行路难》

10 陆游《九月十六日夜梦驻军河外,遣使招降诸城,觉而有作》

11 陆游《对酒叹》

12 陆游 《江上对酒作》

觞,醉酒蜀江中,和泪下荆扬”写了他报国无门的愁苦;13“官闲有味缘高卧,酒贵无忧为细倾”他乐在其中。无论是喜、怒、哀、乐,陆游的酒无一不饱含了诗人无法割舍掉的爱国主义情感,《唐宋诗醇》评价陆游诗“其感激悲愤、忠君爱国之诚,一寓于诗,酒酣耳热,跌宕淋漓。”陆游把酒引上了国家宏图大业的高度,其诗中酒意象的情感指向在于国家。

陆游饮酒诗最大的特点是诗中的现实主义色彩,陆游将、浪漫主义色彩的内容同现实生活融汇在一起,在他的诗中,多是用了虚实结合:14“须臾收卷复把酒,如见万里烟尘清”,酒醉狂书是实,“万里烟尘清”的胜利场景则为虚。也有今与昔自我生活的对比:“前年脍鲸东海上,白浪如山寄豪壮。去年射虎南山秋,夜归急雪满貂裘。今年摧颓最堪笑,华发苍颜羞自照。”加上结尾一句“破驿梦回灯欲死,打窗风雨正三更”只是几个情境的描写,而凄凉之感顿出。《春残》也是使用这一手法的代表。

13 陆游《春晚书怀》其二

14 陆游《题醉中所作草书卷后》

三、李白、陆游咏酒诗风格形成的缘由

(一)李、陆二人咏酒诗风格形成背景概述

李白和陆游,分别是唐宋时期咏酒诗的代表人物,他们二人的咏酒诗作品,都可以称为典型之作。对于李、陆二人的咏酒诗,总体而言存在一定的相同点,但是他们也有着各自的咏酒诗风格,这两种风格有着极其明显的差异。在李白活动的早期和中期,正值开元、天宝年间,是唐代国力最为强盛的时期,也是中国封建社会最为繁荣的时代,李白的咏酒诗情绪高昂,意境开阔,有着常人无法比拟的恣意雄风。而陆游在两岁时便遭遇“靖康之变”,逃亡流离,一生都在为恢复中原而奔走抗争,国破家亡之痛是他一生所背负的沉重负担,他的咏酒诗,悲愤中带着希望,凄凉中布满沧桑。在不同的大时代背景下,两位诗人对于个人命运与理想的见解与追求也各不相同。可以说,不同的人生经历导致了不同的艺术追求,不同的艺术追求造就了各具特色的咏酒诗。

(二)李白咏酒诗风格形成的缘由

从时代背景的角度思考,李白的主要活动时期正逢大唐盛世,这一时期的文人,大都有着昂扬的精神状态和乐观开朗的性格,但是身处如斯盛世,也免不了时常感叹“乱世出英雄”。乱世出英雄,那么盛世呢?话说李白能够有如此的文学成就的的确确要归功于盛唐时代的安稳和开明,因为和平与统一,李白才能无所顾忌的在中国的土地上肆意游走,欣赏祖国的大好河山,从迁居昌隆,到吴楚漫游,从二入长安,到长流夜郎,李白的行踪几乎踏遍了唐朝的大江南北,留下了诸多的名篇佳作。再者,由于唐朝风气相对开放,所以有在政治态度上的宽容和四海一家的胸怀,如此,李白才不会因为醉酒之后的嬉笑怒骂而被牵连进政治斗争,他的很大部分的咏酒诗才不会变成他被问罪刑罚的证据。假设李白生在魏晋那样有着高压政治的社会之下,难道不会像阮籍、嵇康一样借酒避世,惶惶终日。如若此,李白不会留下如此多真性真言的咏酒诗,中国文学史也会因为少

了这样一块瑰宝而黯淡许多。可以说,一个空前绝后的盛世造就了一位空前绝后的诗人,一个开明宽容的时代成全了一篇篇放肆不羁的咏酒诗。

从当时的文人的一般倾向思考,唐朝的一般文人倾向的是中国文人几千年来乐于去追求与达到的境界。道德观念深植于时代的悲剧中,大统一的时代背景下,文人开始怀疑君主制度,认为不必专守始谋,对于世俗皇权有着极深的蔑视,对于自身才能又有着无比的自信。15“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”李白在这两句诗中将自己与古往今来的圣人相提并论,但是又用“饮者留其名”来将自己与其他人划分开来。李白在酣然大醉中还能进行思想的升华与放逐,还能对至高的统治者呼出“天生我才必有用”,他的呐喊,是千千万万报国无门的文人学士心底最真实的声音。

从个人的角度思考,李白自幼在道教发源地蜀中成长,李白性格的成型与他从小浸淫道教密不可分,而他从道教中获得的是对更高层次的人生的追求,饮酒之后,虚幻缥缈之中对于周遭的事物总会有不同于清醒时刻的认识,往往使人会在醉酒之后产生一种置身仙境之感,只有李白这样热衷于神仙之道的人,才能深切体会到半醉半醒之间的虚幻,人生不过白驹过隙,想为而为之,想言便言之,这就是李白的人生之道。由此可以看出,道教或者说是道家思想,在李白早期性格的形成过程中起到了相当大的作用,也对他的咏酒诗创作奠定了风格基础。李白有相当一部分的饮酒诗,都在抒发他对于生活,对于美好明天的向往,对眼前凄苦寂寞的不屑。在他的咏酒诗里,我们看到的不是一位自怨自艾的落魄文人,而是一位举着酒杯,与明月对饮的诗人。

(三)陆游咏酒诗风格形成的缘由

从时代背景的角度思考,陆游在两岁时便遭遇靖康之变,从小饱受宋金战争的烽火,人生有了这一个“国破家亡”的开始,陆游今后的人生也变得坎坷无比。纵使陆游有天大的抱负,但是时代的大背景却不是他一个人就能改变的,南宋王朝的积弱也不是陆游几句铮铮诤言能缓解的,生于乱世,非但不能建功立业,反而屈辱地跟着懦弱的统治者躲在江南,用割地赔款换来一时的安宁。这对于陆游15 李白《将进酒》

的心存高远是一个不小的打击,眼看复国无望,自己又无能为力,这种极重的无力感之下,酒就成了陆游的最佳伴侣。他与时代同呼吸共命运着,他的饮酒诗中,充斥着北复中原,跃马横戈等字眼,这是那个时代一切爱国者的共同追求。

从个人的角度思考,陆游在父亲陆宰等士大夫的爱国情怀的熏陶下,逐渐形成了心系天下的思想,在陆游的咏酒诗里,包含着他的辛酸与愤懑之感。《十一月四日风雨大作》是陆游晚年在山阴农村时所作,“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”这两句极其明显的展现了陆游终其一生也要去完成梦想,甚至在梦里也在思量着宋朝的军队在雪夜中北伐中原。由此可见,诗、酒都是陆游的寄托,他真正想成为的,不是诗人,不是酒仙,而是一名战士,去冲杀敌阵,收复失地,16他的确是如他自己诗中所言:“物外虽增新映宕,胸中未洗旧峥嵘。”在陆游众多的爱国题材的咏酒诗中,借酒浇愁,抒发自己怀才不遇,报国无门的情感占据了很大的比例。另一类则显得比较的豪迈洒脱,多为借着酒劲,给予自己和未来积极的肯定,却也很明显的透露着对于抗击外敌的爱国思想。虽然他整日狂饮以消磨时光,但是却从没动摇他的爱国意志。陆游确实有着极其宽广的胸怀,在他酒诗的宣泄中,很少有为自己的得失和仕途而进行的咏唱,绝大多数都是心怀天下,抒时代之忧愁。他也确实做到了“先天下之忧而忧”。他的咏酒诗,都是爱国诗,在他的咏酒诗中,有着南宋初期爱国士大夫普遍具有的忧郁悲愤的情绪,但是却更多地带有陆游自己的特色:永远都对未来抱有希望,在一次次的失望中站起来,重新开始。

16 陆游《冬夜独酌》

结论

盛世的李白和乱世中的陆游,他们的咏酒诗充满着浓浓的时代感,激情昂扬的李白,他的咏酒诗呈现出盛唐时期鲜活的生命活力和力量,和他对于自由理想的追求,李白的酒,是他对于人生的一种升华,他借助酒强烈的冲击感,去冲破个体的束缚,在迷离中寻找精神的归宿。李白绝不只是为了写诗而喝酒,酒诗,只是他喝酒之后的附属品。陆游的咏酒诗,始终都有一个沉重的主体——爱国。他倾其一生,甚至在梦中也在思考北复中原,现实的打击往往是残酷的,心中积郁的他只有向酒求救,国仇未雪,家仇未报,自己却无力改变什么,都深深的刺痛着陆游一颗赤子之心。他的酒,是他的寄托,在酒中他才能敢于不被凄惨的现实影响,尽情的挥洒自己的想象,在烽火狼烟中跃马横戈,陆游在酒后亦不忘国家,但是也不免让人觉得他在酒中做着他自己的白日梦,让人不禁唏嘘感叹。个人命运和时代命运共同打造了李白和陆游这两位风格各异的诗人,他们的咏酒诗,仅仅的和他们自身,和国家社会联系在了一起,他们的应用就是的不同风格,是他们内心最真实的写照,是两位诗人的人格、气质、个体精神相互作用而产生的。

参考文献

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[16]施静. 诗酒人生[D].内蒙古大学,2005.

致谢

随着这篇论文的完成,我的大学生涯乃至学生生涯也到了尾声。回首一路上的各种欢声笑语和风风雨雨,包含着太多的不舍。

大学期间有幸能受教于魏红翎老师,并指导我完成毕业论文。魏老师广博的学识,严谨的治学态度,和蔼可亲的为人一直深深影响着我。在此特别感谢魏老师。

本篇论文所涉及的领域正是我的兴趣所在,但在论题的确定上我却一直把握得不太准确,要再次感谢魏老师耐心而反复的指点与建议。除此之外,提纲的撰写,资料的采集,内容的完善等方面,魏老师给了我极大的帮助和指导,使我受益匪浅,并且得以顺利地完成论文。

同时感谢授课的各位老师,正是你们孜孜不倦的教诲我才能顺利地完成学业,你们的潜移默化使我在这四年的学习生涯中积累了一笔宝贵的财富,让我受益终身。

感谢10汉语言文学的各位同学在大学四年里对我的帮助与包容,使我懂得什么是同窗之情、手足之情,使我不断的成长与成熟。还有一同写论文的各位“战友”们,是与他们之间的交流,让我拓宽了思路。

还要感谢各位亲朋好友与家人,他们一直陪伴着我,给我许多的意见,他们是我强大的后盾,给了我动力。

最后,在本论文撰写过程中,参考并引用了许多作者的文献,他们的研究成果给了我极大的帮助和启迪,在此由衷的感谢!