王何必曰利

王何必曰利

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【优秀范文】王何必曰利

范文一:王何必曰利

王 何 必 曰 利

一、教学目标:

1、知识目标:掌握相关重点字、词、句,以及文言句式特征

2、能力目标:掌握文中的重点实词及虚词

3、情感目标::感悟文章主题,探索孟子的政治主张。

二、教学重点和难点:

1、重点:进一步领会文章的思想内容。

2、难点: 揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

三、教学方法:讲授法

四、课时安排:一课时

五、教学过程:

(一)、导入本节课内容:

同学们,上节课我们已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

(二)、复习上节课的要点:

名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

(三)、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

(四)、体会孟子是如何阐述其政治观点:朗读课文,并思考:

1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利

②试比较孔孟两人的利义观? 明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法? 明确:举例论证和正反对比的论证方法。

(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。

1、翻译原文解读各别语句。

2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的? 明确:从正反两方面来得出结论的:反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。正面:用仁义来大动人

3、朗读课文,并思考下列问题:

①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?

明确:论述了“利”的危害。

②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

明确:弑其君、夺不餍—— 存在的危害:

秦、楚、拘兵—— 破坏社会秩序

君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利——施行“仁义”(论点)

(六)、翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。

1、 孟子的主张: 孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

2、为下列加红词语注音。

a、宋牼将之楚 b、然而不王者 c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也 (提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

3、解释下列句子中加红词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也

10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

(提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使„停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离)

(七) 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。 (点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

(八)、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

1、解决课后习题一、二。

2、书面作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。

①叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

七、教学反思:

通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。也使同学们学到了,一味的追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。

王 何 必 曰 利

一、教学目标:

1、知识目标:掌握相关重点字、词、句,以及文言句式特征

2、能力目标:掌握文中的重点实词及虚词

3、情感目标::感悟文章主题,探索孟子的政治主张。

二、教学重点和难点:

1、重点:进一步领会文章的思想内容。

2、难点: 揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

三、教学方法:讲授法

四、课时安排:一课时

五、教学过程:

(一)、导入本节课内容:

同学们,上节课我们已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

(二)、复习上节课的要点:

名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

(三)、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

(四)、体会孟子是如何阐述其政治观点:朗读课文,并思考:

1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利

②试比较孔孟两人的利义观? 明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法? 明确:举例论证和正反对比的论证方法。

(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。

1、翻译原文解读各别语句。

2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的? 明确:从正反两方面来得出结论的:反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。正面:用仁义来大动人

3、朗读课文,并思考下列问题:

①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?

明确:论述了“利”的危害。

②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

明确:弑其君、夺不餍—— 存在的危害:

秦、楚、拘兵—— 破坏社会秩序

君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利——施行“仁义”(论点)

(六)、翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。

1、 孟子的主张: 孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

2、为下列加红词语注音。

a、宋牼将之楚 b、然而不王者 c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也 (提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

3、解释下列句子中加红词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也

10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

(提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使„停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离)

(七) 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。 (点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

(八)、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

1、解决课后习题一、二。

2、书面作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。

①叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

七、教学反思:

通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。也使同学们学到了,一味的追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。

范文二:王何必曰利

王何必曰利

教学目标

一、 理解文中文言实词、虚词的含义;

二、 正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构;

三、 了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观

教学重点

一、诵读课文,理解重点词语的含义;

二、进一步领会文章的思想内容。

教学难点

一、把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法;

二、揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

第一课时

一、导入新课

俗话说:人为财死,鸟为食亡。这种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会,人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利,而不顾道德、法规、法律,这种做法又是可鄙的。 类身为百灵之长,就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系,那人生还有什么意义呢?作为21世纪的学生,我们也要明白如何去谋利的问题。孔子曾经说过:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章,相信同学们对此会有一个更清楚的认识。

一、为下列加线词语注音。 1、宋牼将之楚__________ 2、然而不王者_________

3、孳孳为善者________ 4、蹠之徒也_______ 5、利与善之间也

(提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

二、解释下列句子中加线词语的含义。

1、上下交征利__ 2、苟为后义而先利__ 3、吾闻秦、楚构兵__ 4、我将见楚王说而罢之___ 5、愿闻其指___ 6、然而不亡者____ 7、孳孳为善者______ 8、舜之徒也_____ 9、利与善之间也____ 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义____ (提示:1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类

9、差别10、背离)

三、指明下列句子中加线词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______ 2、未有义而后其君者____

四、指明下列句子的句式

1、先生将何之_____ 2、未之有也_______

五、结合注释,理解重要语句。

1、原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣

2、原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

3、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

4、原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利? 第二课时

课文内容分析

一、结合第一则的内容,分析孟子说理的思路。

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处---国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。 与开头形成呼应,突出立场。

二、孟子数落宋牼的目的是什么?

反对他从利角度去劝说两国国君。

三、推行仁义有什么好处?

提示:从治国安身的角度来分析。

四、有人说孟子主张实行仁义,反对追求利,这种看法对不对,为什么?

不够准确。孟子并不是一味地反对追求利,仁义应该放在私利之上,推选仁义才是大利所在。

五、作者在第3则内容中,强调了什么?

作者通过对比,表现了为利与为善的差别,强调我们应该多多行善。

第三课时

一、导入本节课内容: 1、同学们,上节课我们已初步了解课文大意,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

二、复习上节课的要点: 1、名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

2、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。

三 、体会孟子是如何阐述其政治观点: 1、朗读课文,并思考:

①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?②孟子认为主要存在哪些危害?③孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?。

四 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解? (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

五、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟,不远千里而来(表修饰:“地”) ②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译) ③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译) ④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”) ⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译) ⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”) ⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译) ⑧鸡

鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译) ⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译) ⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

资料补充

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。“(《论语•里仁》)

孟子答梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子•梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子•荣辱》) 猛子是否要人民完全不考虑“利”?

孟子的义利观

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》)

范文三:王何必曰利

王何必曰利

教学目标:探究本文反映孟子政治主张。

教学重点:进一步领会文章的思想。

教学难点:揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

教学过程:二教时

步 骤 :

一、导入:

同学们,孟子的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

二、检查预习:

1、 名句默写:

① 苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之

② 2、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

三 、体会孟子是如何阐述其政治观点:

1、朗读课文,并思考:

① 孟子与梁王、宋经讨论了什么问题? (组织学生计论后明确:论述了“利”的危害。)

②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

板书: A、弑其君、夺不餍。 存在的危害: B、秦、楚、拘兵。 破坏社会秩序 C、君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利:施行“仁义”(论点) ② 孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?结合文本简析。 (板书:) 对比论证: A、“利”(谋求利益)(前面讨论“存在危害”) (正反对比) 未遗其亲(君)者也。 B、“仁”(勤勉行善)不王者,未之有也。 君臣、父子、兄弟去利 (首尾呼应,使主旨更加鲜明)

四 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。

(点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)

(点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不

幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 六、巩固课文内容 1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

七、布置作业: 1、领悟书本。

2、解决课后习题一、二。

3、书面作业: 理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟,不远千里而来(表修饰:“地”) ②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译) ③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译) ④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”) ⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译) ⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”) ⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译) ⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译) ⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译) ⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

范文四:《王何必曰利》

西乡县第一中学李霞

知识与能力目标:1、理解文中文言知识。

2、掌握孟子对比论证的方法。

过程与方法目标:1、分析正反对比的论证方法,首尾呼应的结构;

2、诵读课文,对比孟子和孔子的义利观。

情感态度价值观目标:领会孟子思想对今天的启示意义,从中找到立身处世的借鉴。 教学重点:理解重点词语的含义,学习正反对比论证的方法。

教学难点;掌握孟子的义利观

教学方法:诵读法、讲读法、探究法

教学课时:2课时(第一课时整体把握全文,理清文中的文言知识;第二课时重点学习1、2则)

教学过程:

一、导入新课

二、学习第一则

1、学生诵读第一则内容。

2、抽查学生翻译情况。

3、第一则内容探究

(1)找出孟子在选文中的中心论点?

“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

(2)说明孟子所用的论证方法?

正反对比论证

A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上

B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君

(3)分析孟子说理的思路

A、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

B、通过反面分析“利”的坏处——国危矣举例论证:不夺不魇

C、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证正反对比论证

D、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。与开头形成呼应,突出立场。 小结:

急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父,“先义后利”才能修身齐家治国平天下。 课文延伸:

孔子说“见利思义”“见得思义”

“仁义充塞,则率兽食人,人将相食”《孟子。滕文公下》

联系实际:

俗话说:人为财死,鸟为食亡。当今社会是一个物质社会,人们追求利并没有什么错。但如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些人一切向钱看,虽然谋取了利,但心灵世界却空虚的一无所有。

三、学习第二则

1、诵读第二则选文

2、抽查学生翻译情况

3、第二则内容探究

(1)宋牼劝战的方式和条件是什么?

明确:言其不利,有所遇。

(2)孟子数落宋牼的目的是什么?

明确:反对他从利角度去劝说两国国君。

(3)孟子又提出了怎样的观点?

明确:何必曰利——曰仁义而已

(4)孟子推行仁义有什么好处?

明确:行仁义兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德

然而不王者,未之有也。

(5)探讨本则的论证方法

正反对比论证A、怀利:兄弟割袍恩断义绝

父子反目家将不家不亡者,未之有也

君臣成仇国将不国;

B、怀仁义:兄弟手足情深

父子共享天伦不王者,未之有也

君臣同心同德

小结:

孟子并不反对宋牼劝战这种行为,他只是反对宋牼用以劝战的名号“利”。他认为应该以仁义作为出发点。他最担心的是:人与人之间的关系沦为利益关系,人与人之间的交往沦为“以市道交”,人若丧失了对仁义价值的关怀,最终必然导致国家的覆亡。

课文延伸:

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语•里仁》) 孟子说“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子•荣辱》) 联系实际:

自“三聚氰胺毒奶粉”事件曝光以来,食品安全就曾一度成为人们热议的话题。然而造假售假者似乎并没有在此次事件中吸取教训,这两年有毒食品的出现竟有愈演愈烈之势,瘦肉精、皮革奶、毒豆芽、染色馒头、墨染粉条、牛肉膏、一滴香、火锅红、地沟油„„如此大张旗鼓地制假贩假

如果一个社会中人人以“利”字当头,大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。(食品安全问题:那些生产“地沟油”的不能保证自己不吃添加“瘦肉精”的猪肉。。。。。。)

四、 合作探究

(1) 对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?

子曰“富如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”《论语。述而》

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”《论语。里仁》

明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利。

(2)试比较孔孟两人的利义观?

明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

(3)孟子的义利观的局限性(结合练习册)

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。

孟子提倡义,反对利,其实质就是要求人们以“义”为先,追求社会正义,遵循社会道德规范,政治原则,反对见利忘义、放弃仁义去追求物质利益。

学会辩证看问题。义利兼得。

五、课文总结:

目前,我国正处于社会主义现代化建设时期,社会物质文明取得了较高的成就,但令人遗憾的是,精神文明的建设却未能取得相应的进步,出现了一些滞后于物质文明建设的丑恶现象,如损人利己、损公肥私、以权谋私、权钱交易、贪污受贿、贪赃枉法等。究其原因,是一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上,个人享乐至上,于是一切向钱看,贪求物欲的满足,弃精神道义于不顾。孟子义利观中倡导的先义后利、以义统利、见利思义的价值观和价值选择原则,对于扭转现阶段我国社会上价值观念的混乱局面,树立社会主义荣辱观,反对金钱至上、坑蒙拐骗、见利忘义、不讲诚信等不良行为,构建社会主义和谐社会,无疑具有一定的指导和借鉴意义。

六、布置作业:

请以“自私”或“文明与小节”为话题,运用正反对比法写一段话,阐述你的观点。

七、教学反思

李霞

范文五:王何必曰利1

高二语文《王何必曰利》导学案1

编写:刘慧萍 使用日期: 班级:

【学习目标】1、 理解文中文言实词、虚词的含义;

2、 正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构;

3、 了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观。

【学习重点】1、诵读课文,理解重点词语的含义;

2、进一步领会文章的思想内容。

【学习难点】1、把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法;

2、揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

【知识链接】

1、背景:战国中期,诸侯纷纷以征伐经营天下,往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变,江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君,社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实,孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以义为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。

一、【自主学习】

(一)为下列加点字注音。

1、宋牼将之楚______________2、然而不王者______________ ..

3、孳孳为善者______________4、蹠之徒也______________ ...

5、利与善之间也 6、弑其君 ..

(提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

(二)解释下列句中加点词语的含义。

1、上下交征利______________ 2、苟为后义而先利______________ ..

3、吾闻秦、楚构兵______________ 4、我将见楚王说而罢之______________ ...

5、愿闻其指______________ 6、然而不亡者______________ ...

7、孳孳为善者______________ 8、舜之徒也______________ ...

9、利与善之间也______________ 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义__________ ..

(提示:1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离)

(三)指明下列句子中重要词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______________ ..

2、未有义而后其君者______________ .

(提示:1、2均意动用法)

(四)指明下列句子的句式

1、先生将何之______________ 2、未之有也______________

3、孟子遇于石丘_________ 4、鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也_______ (提示:1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置)

(五)结合注释,翻译重要语句。

1、原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣

翻译:大王,您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。

2、原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利? 翻译:在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?

3、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

翻译:楚王不高兴听,我再去见秦王,劝说他停战。两位君王中,我总会遇到能说得通的吧。

4、原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?

翻译:做臣的心怀仁义侍奉国君,做儿子的心怀仁义侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥,这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头,而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的,是从来没有的。何必要说利呢?

二、合作探究

1、第一篇中孟子的中心论点是什么?

2、第二篇中孟子数落宋牼的目的是什么?

3、第三篇中孟子强调了什么内容?

明确:1\“王何必曰利?亦有仁义而已矣。

2\反对他从“利”角度去劝说两国国君。

3\通过对比,表现了“为利”与“为善”的差别,强调我们应该多多行善。

三、课堂检测

理解“而”字在句中的意义及用法

① 叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

② 上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③ 苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④ 未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤ 我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥ 是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦ 秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧ 鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨ 然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩ 未有义而后其君者也。(表转折“却”)

四、我的收获

范文六:《王何必曰利》教案

《王何必曰利》

孟子的义利观:

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”

找出文中表达中心论点 “王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法?

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处——国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,首尾呼应,突出自己鲜明的立场:义先于利。

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)孟子答梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子·荣辱》)孟子是否要人民完全不考虑“利”?

孟子的义利观

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。(”《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》) “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(”《滕文公上》)

孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。(”《告子上》)

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱(”《尽心下》)的道德品性,而“义”,孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定。

《孟子》一书中“利”字共出现38次,主要有三种意思。其一是指利益,作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思,作动词。其三是锐利或利害的意思,作形容词。

“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》

“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”(《梁惠王上》)

“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。(”《尽心上》) “固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”(《公孙丑下》)

“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益” 。首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说是必然的,合理的。对于生存着和需要生存着的人来说,有些需求是不可或缺的,他认识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业。

“饥者易为食,渴者易为饮。”(《公孙丑》)

“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”(《梁惠王上》)

其次,孟子认为,物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强

教育,加强人伦道德观念的培养 。

“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。西汉董仲舒概括孔孟的义利观,提出“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功(”《汉书·董仲舒传》)的论点,强调道义和功利不能并存。孟子义利问题上的思想学说,深刻地影响了中国古代思想文化的发展,也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。

《宋牼将之楚》

宋牼准备到楚国去,孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问:“先生准备到哪里去?”宋牼说:“我听说秦楚两国交战,我准备去见越王,劝说他罢 兵。如果楚王不听,我准备去见秦王,劝说他罢兵。在两个国王中,我总会劝说通一个。”

孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的大意,你准备怎 样去劝说他们呢?”宋释说:“我将告诉他们,交战是很不利的。”

孟子说:“先生的动机是很好的,可是先生的提法却不行。先生用利

去劝说秦王楚王,秦王楚王因为有利而高兴,于是停止军 事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲, 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利害关系来互相对待,这样,不使国家灭亡的,是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王,秦王楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵 也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主, 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这 就会使君臣之间、父子之问,兄弟之间都完全去掉利害关系,心 怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。何必要去谈听‘利’呢?”

反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。 正反对比论证

正面:用仁义来大动人 结论:何必曰利

《闻鸡而起》孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

课文词语归纳为下列加红词语注音。

1、宋牼将之楚 2、然而不王者提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn

3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 5、利与善之间也

解释下列句子中加粗词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使…停止 5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子 8、类 9、差别 10、背离 指明下列句子中加红词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______________

2、未有义而后其君者______________

(提示:1、2均意动用法)

指明下列句子的句式

1、先生将何之______________

2、未之有也______________

(提示:1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置)《王何必曰利》

孟子的义利观:

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”

找出文中表达中心论点 “王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法?

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处——国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,首尾呼应,突出自己鲜明的立场:义先于利。

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)孟子答梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子·荣辱》)孟子是否要人民完全不考虑“利”?

孟子的义利观

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。(”《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》) “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(”《滕文公上》)

孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。(”《告子上》)

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱(”《尽心下》)的道德品性,而“义”,孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定。

《孟子》一书中“利”字共出现38次,主要有三种意思。其一是指利益,作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思,作动词。其三是锐利或利害的意思,作形容词。

“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》

“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”(《梁惠王上》)

“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。(”《尽心上》) “固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”(《公孙丑下》)

“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益” 。首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说是必然的,合理的。对于生存着和需要生存着的人来说,有些需求是不可或缺的,他认识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业。

“饥者易为食,渴者易为饮。”(《公孙丑》)

“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”(《梁惠王上》)

其次,孟子认为,物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强

教育,加强人伦道德观念的培养 。

“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。西汉董仲舒概括孔孟的义利观,提出“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功(”《汉书·董仲舒传》)的论点,强调道义和功利不能并存。孟子义利问题上的思想学说,深刻地影响了中国古代思想文化的发展,也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。

《宋牼将之楚》

宋牼准备到楚国去,孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问:“先生准备到哪里去?”宋牼说:“我听说秦楚两国交战,我准备去见越王,劝说他罢 兵。如果楚王不听,我准备去见秦王,劝说他罢兵。在两个国王中,我总会劝说通一个。”

孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的大意,你准备怎 样去劝说他们呢?”宋释说:“我将告诉他们,交战是很不利的。”

孟子说:“先生的动机是很好的,可是先生的提法却不行。先生用利

去劝说秦王楚王,秦王楚王因为有利而高兴,于是停止军 事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲, 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利害关系来互相对待,这样,不使国家灭亡的,是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王,秦王楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵 也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主, 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这 就会使君臣之间、父子之问,兄弟之间都完全去掉利害关系,心 怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。何必要去谈听‘利’呢?”

反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。 正反对比论证

正面:用仁义来大动人 结论:何必曰利

《闻鸡而起》孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

课文词语归纳为下列加红词语注音。

1、宋牼将之楚 2、然而不王者提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn

3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 5、利与善之间也

解释下列句子中加粗词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使…停止 5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子 8、类 9、差别 10、背离 指明下列句子中加红词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______________

2、未有义而后其君者______________

(提示:1、2均意动用法)

指明下列句子的句式

1、先生将何之______________

2、未之有也______________

(提示:1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置)

范文七:王何必曰利导学案1

《王何必曰利》导学案(一)

(学生案)

【使用说明与学法指导】 1.本课时为第一课时,自查工具书扫清文字障碍,初读课文,重在积累重要的文言字词。 2.认真限时(30 分钟) 、独立完成,规范书写,保证学案完成质量。 【学习目标】 1.理解文中文言实词、虚词的含义; 2.分析正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构; 3.了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观。 【学习重点】 1.诵读课文,理解重点词语的含义; 2.进一步领会文章的思想内容。 【学习难点】 1.把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法; 2.揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

预习案

一、知识链接:

一)孟子其人其书 孟子(前 372 年—前 289 年),名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激, 母邹氏。战国时期鲁国人(山东邹城人) ,中国古代伟大的思想家,文学家(政 治家)。战国时期儒家代表人物之一,著有《孟子》一书。 《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟 子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。 孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚 圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、 “王道”,主张德治。 孟子三岁丧父,孟母将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母三迁”、“孟 母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。 二)孟子民本思想 “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次, 君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞 同若君主无道,人民有权推翻政权。正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把 《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀 时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟 子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地 位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节 《孟 子》中的有关内容。 三)孟子仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的 穷则独善其身,达则兼善天下

核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封 建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治 人,劳力者治

于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另 一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应 该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民 的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫 民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一 天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民 轻神的思想发展而来的。 四)孟子道德伦理 孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为 五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。孟子认 为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而 孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成 员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可 靠保证。 为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了性善论的思想。他认为,尽管 各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。 他说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这 里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。 这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深 化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

二、课前预习: 知人论世

文言知识积累 1.给下面加点的字注音 叟( ) 庶( )人 万乘( ) 弑( 不夺不餍( ) 2.解释下面句子中加线的重点字词 ①亦将有以利吾国乎 ②上下交征利 ③弑其君 ④苟为后义而先利 ⑤然则乡之所谓知者 ⑥不夺不餍 3.解释下列成语和格言 上下交征利 4.翻译下面的句子( “何以”介词宾语提前句) ①何以利吾国? ②何以利吾家? ③何以利吾身? 5.指明下列句子的句式 ①先生将何之

1

)其君

初读课文

②未之有也 6.结合注释,理解重要语句。 ①原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣

②原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

③原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

④原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀 仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀

仁义以相接也,然而不王者,未

9.利与善之间也 10.是君臣、父子、兄弟终去仁义 决。 三、阅读下面语段,完成文后问题 孟子见梁惠王。王曰: “叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰: “王何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰: ‘何以利吾国?’ 大夫曰: ‘何以利吾家?’士、庶人曰: ‘何以利吾身?”上下交征利,而国危矣。万乘之 国, ,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉, 千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不厌。未有仁而遗其亲者也,未 有义而后其君者也。王亦曰,仁义而已矣,何必曰利?” 1.下列各项中,对选段理解不正确的一项是 ( ) A.梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌,用“叟”来称呼,就象今人说: “老 头子。 ” B.由于梁惠王对孟子的无礼,孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君, 简直无可救药。 C.孟子顺着梁惠王的功利思想,从反面推论,指出交互征利的严重后果, 严正警告梁惠王。 D.在《孟子》开宗明义的第一章里,孟子就提出仁政的思想,他主张君王 必须施行仁义,仁义才是治国的至德要道。 2.将下列句子译成现代汉语。 ①王曰: “叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” ②未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。

【我的疑问】

探究案

【合作探究·研读剖析】

1.有人说孟子主张实行仁义,反对追求“利” ,这种看法对不对,为什么? 【探究指导】 注意探究总结方 法规律。 3.这段文字的中心意思是什么?尽量简要地作答,不要超过 10 个字。

4.孟子对梁惠王的要求是什么?

5.在这段文字中,孟子反对什么?试用原文中的语句回答。 2.当今社会出现了一些与孟子的义利观背道而驰的现象,请列举并评论。 小组成员各抒己 见,组长做好总 结提升,形成小 组意见,再在班 内交流。

检测案

一、下列加点词语注音。 1.宋牼将之楚 2.然而不王者 3.孳孳为善者 4.蹠之徒也 5.利与善之间也 二、解释下列句子中加线词语的含义。 1.上下交征利 2.苟为后义而先利 3.吾闻秦、楚构兵 4.我将见楚王说而罢之 5.愿闻其指 6.然而不亡者 7.孳孳为善者 8.舜之徒也 穷则独善其身,达则兼善天下

写下自己的收 获,在一点一滴 中体会自己成功 的快乐。

仍未解决的问题 一定写下来,通 过各种途径解

2

范文八:《王何必曰利》(孟子)

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《 王何必曰利》(孟子)

教学目标:探究本文反映孟子政治主张。

教学重点:进一步领会文章的思想内容。

教学难点:揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

教学过程:第二教时

步 骤 教 学 过 程 设 计 意 图

一、导入本节课内容: 1、同学们,上节课我们已初步了解课文大意,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。 二、复习上节课的要点: 1、 名2、 句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。 2、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。 四 、体会孟子是如何阐述其政治观点: 1、朗读课文,并思考: ①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题? (组织学生计论后明确:论述了“利”的危害。) ②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

步 骤 教 学 过 程 设 计 意 图

板书: A、弑其君、夺不餍。 存在的危害: B、秦、楚、拘兵。 破坏社会秩序 C、君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利:施行“仁义”(论点) ③孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?结合文本简析。(板书:) 对比论证: A、“利”(谋求利益)(前面讨论“存在危害”) (正反对比) 未遗其亲(君)者也。 B、“仁”(勤勉行善) 不王者,未之有也。 君臣、父子、兄弟去利 (首尾呼应,使主旨更加鲜明) 五 、理解重点句子、拓展延伸。 1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。 (点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 六、巩固课文内容 1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

步 骤 教 学 过 程 设 计 意 图

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2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。 七、布置作业: 1、领悟书本P52(相关链接的意义)。 2、解决课后习题一、二。 3、书面作业: 理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟,不远千里而来(表修饰:“地”) ②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译) ③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译) ④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”) ⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译) ⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”) ⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译) ⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译) ⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译) ⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

范文九:王何必曰利--刘哲

2012年第一学年度高中语文《先秦诸子选读》导学案

课题《王何必曰利》

编写人:刘哲 编号:03 编写时间: 2012.3.2 第四周 班组姓名组评师评 【学习目标】 1、探究孟子义利观,讨论对孟子仁义思想的现实意义。

2、掌握重点实词、虚词及常见的词类活用现象等文言知识。

学习重点:1、积累文言知识。2、初步把握三章大意,了解选文体现的孟子的思想。

【自主学习】

一、知识积累

1、为下列加点字注音。

⑴、宋牼将之楚( )⑵、然而不王者( )⑶、孳孳为善者( )⑷、蹠之徒也( ).....⑸、利与善之间也( ) ⑹不夺不餍( ) ..

2、解释下列句子中加点词语的含义

⑴、上下交征利______________ ⑵、苟为后义而先利______________ ..

⑶、吾闻秦、楚构兵__________ ⑷、我将见楚王说而罢之___________ ...

⑸、愿闻其指______________ ⑹、然而不亡者______________ ...

⑺、孳孳为善者______________ ⑻、舜之徒也______________ ...

⑼、利与善之间也____________ ⑽、是君臣、父子、兄弟终去仁义_____ ..3、解释下列句子中加点词的意义和用法

⑴、苟为后义而先利______________ ⑵ 、亦将有以利吾国乎______________ ..

⑶、我将见楚王说而罢之______________ ⑷、不远千里而来______________ ..

4、指出下列句子的句式

⑴、先生将何之______________ ⑵、未之有也______________ ⑶、孳孳为善者,舜之徒也______________⑷、何以利吾国______________

【合作探究】

1、结合第一则的内容,分析孟子说理的思路。

2、孟子数落宋牼的目的是什么? 3、孟子认为推行仁义有什么好处? 4、作者在第3则内容中,强调了什么?

5、试比较孔子和孟子的义利观?

【同步练习】

1、下列加点词语解释错误的一项是( )

A何以利吾家(家庭) B不夺不餍(满足)

C吾闻秦楚构兵(交战) D怀利以相接(交往)

2、下列加点虚词意义与用法全都相同的的一项是( ) A、未有仁而遗其亲者也 然而不王者,未之有也

B、其孰能讥之乎 其妻问所与饮食者,尽富贵也

C、先生以利说秦楚之王 秦楚之王悦于利,以罢三军之师

D、宋牼将之楚 我将见楚王说而罢之

3.下列句中词类活用与例句相同的一项是( )

例句:为人臣者怀利以事其君

A不远千里而来 B不嗜杀人者能一之

C然而不王者,未之有也 D谨庠序之教

4、阅读下面的文言文,回答以下题。

孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也,王无亲臣矣;昔者所进,今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之?”曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?”“左右皆曰贤,未可也?诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤然後察之;见贤焉,然後用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然後察之;见不可焉,然後去之。”“左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然後察之;见可杀焉,然後杀之。故曰:‘国人杀之也。’

”“如此,然後可以为民父母。”

⑴.下列句中加点字的解释,错误的一项是( )

A.有世臣之谓也(世代建立功勋的大臣) B.今日不知其亡也(逃跑)

C吾何以识其不才而舍之(舍弃) D.河内凶,则移其民于河东(凶恶)

⑵.下列句中加点词语古今意义相同的一项是( )

A.左右皆曰可杀 B.国君进贤,如不得已 ...

C.弃甲曳兵而走 D.然后可以为民父母 ...

⑶.翻译下面句子。

①将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?

【惑与得】

范文十:王何必曰利实用教案

王何必曰利

敖宏铭

教学目标:

1、了解孟子的义利观,进一步认识体会孟子的仁政思想。

2、培养学生积极健康的义利观。

教学重点:

领悟孟子的仁义思想

教学难点:

讨论对孟子仁义思想的现实意义。

教学步骤:

一、 导入

上节课我们初步了解了孟子,并感受到了孟子的思想境界,作为“亚圣”,他的思想影响着一代又一代的知识分子,也被一般的老百姓所接受,这节课,让我们一起来领略一下孟子的义利观。

补充:【背景介绍】

战国中期,诸侯纷纷以征伐经营天下,往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变,江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君,社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实,孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

二、学习选文第一则

1、诵读全文,请同学们根据课下注释疏通文字,分小组串译,梳理出翻译有困难的字句。

2、思考以下几个问题:

①找出孟子在选文中的中心论点?(王何必曰利,亦有仁义而已矣)

②说出孟子所用的论证方法是什么?(正反对比论证)

通过反面分析“利”的坏处——弑君、犯上 首尾呼应,突出立场

通过正面阐述“义”的好处——孝亲、忠君 义先于利

总结:《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理,分析了急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父,“先义后利”才能修身齐家治国平天下。

三、学习选文第二则

1、诵读全文,请同学们根据课下注释疏通文字,分小组串译,梳理出翻译有困难的字句。

2、思考以下几个问题:

①探讨一下选文的论证方法

“怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”——反面:人与人沦为利益关系, “以市道交”,会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀,最终导致国家的覆亡。

“怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。”——正面:舍弃私利,用仁义来打动人,则能成就王业。

正反对比论证——结论:何必曰利

《宋牼将之楚》说理时层层递进,步步深入,学习时可抓住这

一特点深入剖析,体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。

②探讨:“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”

提示:如果把人生多有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特 别在这充满商业竞争的社会,一些人把感情当做交易的砝码,虽然赚到了许多

钱,但心灵世界是空虚的

总结:行为本身是否合乎仁义,乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据,至于

其结果的利与不利,则不仅不应该计较,而且不应该考虑,甚至可以说不求。

可以说,仁义所在,利亦在,不利亦往,勇往直前,万死不辞。“大人者,言不

必信,行不必果,惟义所在。”

四、学习选文第三则

1、诵读全文,请同学们根据课下注释疏通文字,分小组串译,梳理出翻译有困难的字句。

2、思考以下几个问题:

①分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响

扬善——圣贤之君

逐利——杀人魔王

“鸡鸣而起”一章也运用了正反对比论证方法,可由此分析利与善对人的发展倾向所产生不同的影响。

五、关于孟子的“义利观”

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》) “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(《滕文公上》)

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”(《尽心下》)的道德品性,而“义”,孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定。

《孟子》一书中“利”字共出现38次,主要有三种意思。其一是指利益,作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思,作动词。其三是锐利或利害的意思,作形容词。 “利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益” 。

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。

孟子义利观的现实意义

所谓义,一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利,泛指利益,主要是指人们的物质利益。可见,义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。) 孟子的义利观是典型的重义轻利观,主张先义后利、以义统利、见利思义,对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时,无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。

孟子的义利观局限性?

从理论上说,孟子的学说是很有道理的,也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看,无论是战争还是和平,既然有军事行动发生,就不可能没有利害关系在内,也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现,在孟子所处的战国时代,尤其没有这种可能。

六、布置作业:

1、解决课后习题一、二。

2、书面作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。

①叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

七、教学反思:

通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。也使同学们学到了,一味地追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。