王何必曰利

王何必曰利

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【专家解析】王何必曰利

【优秀范文】王何必曰利

范文一:王何必曰利

王何必曰利

教学目标:探究本文反映孟子政治主张。

教学重点:进一步领会文章的思想。

教学难点:揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

教学过程:二教时

步 骤 :

一、导入:

同学们,孟子的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

二、检查预习:

1、 名句默写:

① 苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之

② 2、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

三 、体会孟子是如何阐述其政治观点:

1、朗读课文,并思考:

① 孟子与梁王、宋经讨论了什么问题? (组织学生计论后明确:论述了“利”的危害。)

②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

板书: A、弑其君、夺不餍。 存在的危害: B、秦、楚、拘兵。 破坏社会秩序 C、君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利:施行“仁义”(论点) ② 孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?结合文本简析。 (板书:) 对比论证: A、“利”(谋求利益)(前面讨论“存在危害”) (正反对比) 未遗其亲(君)者也。 B、“仁”(勤勉行善)不王者,未之有也。 君臣、父子、兄弟去利 (首尾呼应,使主旨更加鲜明)

四 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。

(点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)

(点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不

幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 六、巩固课文内容 1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

七、布置作业: 1、领悟书本。

2、解决课后习题一、二。

3、书面作业: 理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟,不远千里而来(表修饰:“地”) ②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译) ③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译) ④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”) ⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译) ⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”) ⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译) ⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译) ⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译) ⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

范文二:《王何必曰利》

西乡县第一中学李霞

知识与能力目标:1、理解文中文言知识。

2、掌握孟子对比论证的方法。

过程与方法目标:1、分析正反对比的论证方法,首尾呼应的结构;

2、诵读课文,对比孟子和孔子的义利观。

情感态度价值观目标:领会孟子思想对今天的启示意义,从中找到立身处世的借鉴。 教学重点:理解重点词语的含义,学习正反对比论证的方法。

教学难点;掌握孟子的义利观

教学方法:诵读法、讲读法、探究法

教学课时:2课时(第一课时整体把握全文,理清文中的文言知识;第二课时重点学习1、2则)

教学过程:

一、导入新课

二、学习第一则

1、学生诵读第一则内容。

2、抽查学生翻译情况。

3、第一则内容探究

(1)找出孟子在选文中的中心论点?

“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

(2)说明孟子所用的论证方法?

正反对比论证

A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上

B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君

(3)分析孟子说理的思路

A、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

B、通过反面分析“利”的坏处——国危矣举例论证:不夺不魇

C、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证正反对比论证

D、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。与开头形成呼应,突出立场。 小结:

急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父,“先义后利”才能修身齐家治国平天下。 课文延伸:

孔子说“见利思义”“见得思义”

“仁义充塞,则率兽食人,人将相食”《孟子。滕文公下》

联系实际:

俗话说:人为财死,鸟为食亡。当今社会是一个物质社会,人们追求利并没有什么错。但如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些人一切向钱看,虽然谋取了利,但心灵世界却空虚的一无所有。

三、学习第二则

1、诵读第二则选文

2、抽查学生翻译情况

3、第二则内容探究

(1)宋牼劝战的方式和条件是什么?

明确:言其不利,有所遇。

(2)孟子数落宋牼的目的是什么?

明确:反对他从利角度去劝说两国国君。

(3)孟子又提出了怎样的观点?

明确:何必曰利——曰仁义而已

(4)孟子推行仁义有什么好处?

明确:行仁义兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德

然而不王者,未之有也。

(5)探讨本则的论证方法

正反对比论证A、怀利:兄弟割袍恩断义绝

父子反目家将不家不亡者,未之有也

君臣成仇国将不国;

B、怀仁义:兄弟手足情深

父子共享天伦不王者,未之有也

君臣同心同德

小结:

孟子并不反对宋牼劝战这种行为,他只是反对宋牼用以劝战的名号“利”。他认为应该以仁义作为出发点。他最担心的是:人与人之间的关系沦为利益关系,人与人之间的交往沦为“以市道交”,人若丧失了对仁义价值的关怀,最终必然导致国家的覆亡。

课文延伸:

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语•里仁》) 孟子说“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子•荣辱》) 联系实际:

自“三聚氰胺毒奶粉”事件曝光以来,食品安全就曾一度成为人们热议的话题。然而造假售假者似乎并没有在此次事件中吸取教训,这两年有毒食品的出现竟有愈演愈烈之势,瘦肉精、皮革奶、毒豆芽、染色馒头、墨染粉条、牛肉膏、一滴香、火锅红、地沟油„„如此大张旗鼓地制假贩假

如果一个社会中人人以“利”字当头,大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。(食品安全问题:那些生产“地沟油”的不能保证自己不吃添加“瘦肉精”的猪肉。。。。。。)

四、 合作探究

(1) 对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?

子曰“富如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”《论语。述而》

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”《论语。里仁》

明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利。

(2)试比较孔孟两人的利义观?

明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

(3)孟子的义利观的局限性(结合练习册)

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。

孟子提倡义,反对利,其实质就是要求人们以“义”为先,追求社会正义,遵循社会道德规范,政治原则,反对见利忘义、放弃仁义去追求物质利益。

学会辩证看问题。义利兼得。

五、课文总结:

目前,我国正处于社会主义现代化建设时期,社会物质文明取得了较高的成就,但令人遗憾的是,精神文明的建设却未能取得相应的进步,出现了一些滞后于物质文明建设的丑恶现象,如损人利己、损公肥私、以权谋私、权钱交易、贪污受贿、贪赃枉法等。究其原因,是一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上,个人享乐至上,于是一切向钱看,贪求物欲的满足,弃精神道义于不顾。孟子义利观中倡导的先义后利、以义统利、见利思义的价值观和价值选择原则,对于扭转现阶段我国社会上价值观念的混乱局面,树立社会主义荣辱观,反对金钱至上、坑蒙拐骗、见利忘义、不讲诚信等不良行为,构建社会主义和谐社会,无疑具有一定的指导和借鉴意义。

六、布置作业:

请以“自私”或“文明与小节”为话题,运用正反对比法写一段话,阐述你的观点。

七、教学反思

李霞

范文三:王何必曰利

王何必曰利

教学目标

一、 理解文中文言实词、虚词的含义;

二、 正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构;

三、 了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观

教学重点

一、诵读课文,理解重点词语的含义;

二、进一步领会文章的思想内容。

教学难点

一、把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法;

二、揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

第一课时

一、导入新课

俗话说:人为财死,鸟为食亡。这种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会,人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利,而不顾道德、法规、法律,这种做法又是可鄙的。 类身为百灵之长,就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系,那人生还有什么意义呢?作为21世纪的学生,我们也要明白如何去谋利的问题。孔子曾经说过:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章,相信同学们对此会有一个更清楚的认识。

一、为下列加线词语注音。 1、宋牼将之楚__________ 2、然而不王者_________

3、孳孳为善者________ 4、蹠之徒也_______ 5、利与善之间也

(提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

二、解释下列句子中加线词语的含义。

1、上下交征利__ 2、苟为后义而先利__ 3、吾闻秦、楚构兵__ 4、我将见楚王说而罢之___ 5、愿闻其指___ 6、然而不亡者____ 7、孳孳为善者______ 8、舜之徒也_____ 9、利与善之间也____ 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义____ (提示:1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类

9、差别10、背离)

三、指明下列句子中加线词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______ 2、未有义而后其君者____

四、指明下列句子的句式

1、先生将何之_____ 2、未之有也_______

五、结合注释,理解重要语句。

1、原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣

2、原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

3、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

4、原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利? 第二课时

课文内容分析

一、结合第一则的内容,分析孟子说理的思路。

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处---国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。 与开头形成呼应,突出立场。

二、孟子数落宋牼的目的是什么?

反对他从利角度去劝说两国国君。

三、推行仁义有什么好处?

提示:从治国安身的角度来分析。

四、有人说孟子主张实行仁义,反对追求利,这种看法对不对,为什么?

不够准确。孟子并不是一味地反对追求利,仁义应该放在私利之上,推选仁义才是大利所在。

五、作者在第3则内容中,强调了什么?

作者通过对比,表现了为利与为善的差别,强调我们应该多多行善。

第三课时

一、导入本节课内容: 1、同学们,上节课我们已初步了解课文大意,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

二、复习上节课的要点: 1、名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

2、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。

三 、体会孟子是如何阐述其政治观点: 1、朗读课文,并思考:

①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?②孟子认为主要存在哪些危害?③孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?。

四 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解? (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

五、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。 ①叟,不远千里而来(表修饰:“地”) ②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译) ③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译) ④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”) ⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译) ⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”) ⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译) ⑧鸡

鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译) ⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译) ⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

资料补充

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。“(《论语•里仁》)

孟子答梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子•梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子•荣辱》) 猛子是否要人民完全不考虑“利”?

孟子的义利观

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》)

范文四:王何必曰利

王 何 必 曰 利

一、教学目标:

1、知识目标:掌握相关重点字、词、句,以及文言句式特征

2、能力目标:掌握文中的重点实词及虚词

3、情感目标::感悟文章主题,探索孟子的政治主张。

二、教学重点和难点:

1、重点:进一步领会文章的思想内容。

2、难点: 揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

三、教学方法:讲授法

四、课时安排:一课时

五、教学过程:

(一)、导入本节课内容:

同学们,上节课我们已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

(二)、复习上节课的要点:

名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

(三)、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

(四)、体会孟子是如何阐述其政治观点:朗读课文,并思考:

1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利

②试比较孔孟两人的利义观? 明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法? 明确:举例论证和正反对比的论证方法。

(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。

1、翻译原文解读各别语句。

2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的? 明确:从正反两方面来得出结论的:反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。正面:用仁义来大动人

3、朗读课文,并思考下列问题:

①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?

明确:论述了“利”的危害。

②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)

明确:弑其君、夺不餍—— 存在的危害:

秦、楚、拘兵—— 破坏社会秩序

君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利——施行“仁义”(论点)

(六)、翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。

1、 孟子的主张: 孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

2、为下列加红词语注音。

a、宋牼将之楚 b、然而不王者 c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也 (提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

3、解释下列句子中加红词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也

10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

(提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使„停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离)

(七) 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。 (点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

(八)、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

1、解决课后习题一、二。

2、书面作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。

①叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

七、教学反思:

通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。也使同学们学到了,一味的追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。

范文五:王何必曰利学案

2010——2011学年度第二学期《先秦诸子选读》编号06使用时间2011.06.

班级姓名批改评价

《王何必曰利》学案

编制人:刘洪涛靳文婧审核人:宋明霞

学习目标:1、探究孟子义利观,讨论对孟子仁义思想的现实意义。

2、掌握重点实词、虚词及常见的词类活用现象等文言知识。

第一课时

学习重点:1、积累文言知识。2、初步把握三章大意,了解选文体现的孟子的思想。

一、知识积累

1、为下列加点字注音。

⑴、宋牼将之楚()⑵、然而不王者()⑶、孳孳为善者()⑷、蹠之徒也()⑸、利与善之间也()⑹、叟(),不远千里而来⑺、说()之将如何

⑻、不夺不餍()⑼、弑()其君者⑽、轲()也请勿问其详

2、解释下列句子中加点词语的含义

⑴、上下交征利____________________________ ⑵、苟为后义而先利______________⑶、吾闻秦、楚构兵______________⑷、我将见楚王说而罢之______________⑸、愿闻其指______________ ⑹、然而不亡者______________ ⑺、孳孳为善者______________ ⑻、舜之徒也______________ ⑼、利与善之间也______________ ⑽、是君臣、父子、兄弟终去仁义______________⑾、叟,不远千里而来______________⑿、二王我将有所遇焉______________⒀、先生之号则不可______________⒁、欲知舜与蹠之分______________

3、解释下列句子中加点词的意义和用法

⑴、苟为后义而先利______________ ⑵、未有义而后其君者______________ ⑶、亦将有以利吾国乎______________⑷、我将见楚王说而罢之______________ ⑸、孳孳为善者______________⑹、轲也请勿问其详______________

⑺、虽欲无王,不可得矣______________⑻、不远千里而来______________

⑼、为人臣者怀利以事其君______________⑽、然而不王者,未之有也______________

4、指出下列句子的句式

⑴、先生将何之______________ ⑵、未之有也______________⑶、孳孳为善者,舜之徒也______________

⑷、何以利吾国______________⑸、千乘之国,弑其君者,必百乘之家______________

二、结合注释,理解重要语句

1、原文:王何必曰利?亦有仁义而已矣。

2、原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

3、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

4、原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?

第二课时

学习重点:1、通过探究问题,理解选文体现的孟子的思想。2、通过练习,及时巩固所学知识。

一、分析课文内容,简答下面问题:

1、结合第一则的内容,分析孟子说理的思路。

2、孟子数落宋牼的目的是什么?

3、孟子认为推行仁义有什么好处?

4、有人说孟子主张实行仁义,反对追求利,这种看法对不对,为什么?

5、作者在第三则内容中,强调了什么?

6、本文在写作上有什么样的特点

二、同步练习:

1、解释下列词语在语境中的用法。

之:⑴、万乘之国______________⑵、先生将何之______________

⑶、我将见秦王说而罢之______________⑷、亡之,命矣夫______________

遗:⑴、未有仁而遗其亲者也______________⑵、路不拾遗,夜不闭户______________ ⑶、留待作遗施______________⑷、秦无亡矢遗镞之费______________

而:⑴、不远千里而来______________⑵、上下交征利而国危矣______________ ⑶、未有仁而遗其亲者也______________⑷、我将见秦王说而罢之______________ ⑸、然而不王者,未之有也______________

以:⑴、先生以利说秦楚之王______________⑵、秦楚之王悦于利,以罢三军之师______________

⑶、为人臣者怀利以事其君______________⑷、亦将有以利吾国乎______________ ⑸、何以利吾国______________

胜:⑴、沛公不胜杯杓,不能辞______________⑵、杀人如不能举,刑人如恐不胜______________

⑶、予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖_________⑷、日出江花红胜火,春来江水绿如蓝____________

2、下列加点词语解释错误的一项是()

A何以利吾家(家庭)B不夺不餍(满足)C吾闻秦楚构兵(交战)D怀利以相接(交往)

3、下列加点虚词意义与用法全都相同的的一项是()

A、未有仁而遗其亲者也然而不王者,未之有也B、其孰能讥之乎其妻问所与饮食者,尽富贵也

C、先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利,以罢三军之师D、宋牼将之楚我将见楚王说而罢之

4.下列句中词类活用与例句相同的一项是()

例句:为人臣者怀利以事其君

A不远千里而来B不嗜杀人者能一之C然而不王者,未之有也D谨庠序之教

5、翻译下列句子

①轲也请无问其详,愿闻其指。

②为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也。

③欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。

阅读下面的文言文,回答6—8题。

孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国?’大夫曰,‘何以利吾家?’土庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

6.解释下列加点词语。

亦将有以利吾国乎亦有仁义而已矣万乘之国弑其君者

7.翻译下列句子。

①未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。

②万取千焉,千取百焉,不为不多矣。

8.如何看待孟子“何必曰利?亦有仁义而已矣”这一观点?

阅读下面的文言文,回答9—12题。

孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也,王无亲臣矣;昔者所进,今日不知其亡也。”

王曰:“吾何以识其不才而舍之?”

曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰:‘国人杀之也。’如此,然后可以为民父母。”

9.下列句中加点字的解释,错误的一项是( )

A.有世臣之谓也(世代建立功勋的大臣)B.今日不知其亡也(逃跑)

C吾何以识其不才而舍之(舍弃)D.河内凶,则移其民于河东(凶恶)

10.下列句中加点词语古今意义相同的一项是( )

A.左右皆曰可杀B.国君进贤,如不得已C.弃甲曳兵而走D.然后可以为民父母

11.翻译下面句子。

①将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?

②吾何以识其不才而舍之?

12.如何看待孟子的用人观?

《王何必曰利》学案参考答案

第一课时

一、知识积累:

1、kēng、wàng、zī、zhí、jiàn、sǒu、shuì、yàn、shì、kē

2、⑴相互⑵如果⑶交战⑷停止⑸意向⑹这样而⑺勤勉、努力不懈的样子⑻类⑼距离、差别⑽抛开、背离⑾对老年男子的称呼⑿投合⒀所用的提法⒁区分、差别

3、⑴形容词的意动用法,以„„为后,以„„为先⑵名词意动用法,以„„为后(把国君摆在次要位置上)⑶名词用作动词,对„„有利⑷使动用法,使„„停止⑸形容词作名词,善事、善行⑹形容词作名词,详细内容、详情⑺名词作动词,成王业,做王⑻形容词意动用法,以„„为远⑼名词用作动词,侍奉⑽名词用作动词,称王

4、⑴宾语前置⑵宾语前置⑶判断句,„„者,„„也,表判断⑷宾语前置⑸判断句,意念判断

二、结合注释,理解重要语句

1、翻译:大王,您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。

2、翻译:在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?

3、翻译:楚王不高兴听,我再去见秦王,劝说他停战。两位君王中,我总会遇到能说得通的吧。

4、翻译:做臣的心怀仁义侍奉国君,做儿子的心怀仁义侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥,这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头,而怀着仁义之心相互对待了。这样却不能成就王业的,还从来没有过。为什么一定要说利呢?

第二课时

一、课文内容分析。

1、a、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。b、反面分析“利”的坏处---国危矣举例论证:不夺不魇 c、正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证正反对比论证 d、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。与开头形成呼应,突出立场。

2、反对他从利角度去劝说两国国君。

3、提示:从治国安身的角度来分析为人臣、为人子、为人弟等人的各种行为。

4、不够准确。孟子并不是一味地反对追求利,仁义应该放在私利之上,推选仁义才是大利所在。

5、作者通过对比,表现了为利与为善的差别,强调我们应该多多行善。

6、文章的语言简洁而生动,孟子用鲜明的对比和照应,把自己想要表达的道理说得明快有力。

二、同步练习

1、之:⑴助词,的⑵去,往⑶代词,他⑷助词,无义遗:⑴遗弃⑵丢失的东西⑶赠给⑷丢失而:⑴连词,表修饰关系⑵连词,表假设关系⑶连词,表转折关系⑷连词,表承接关系⑸连

词,表转折关系以:⑴介词,用⑵连词,表因果关系⑶连词,表修饰关系介词,用来⑸介词,凭借胜:⑴禁得住,忍得住⑵尽,表数量⑶优美的⑷胜过,超过

2、A3、A4、C5、①我不想问得太详细,只想知道你的大意。②做臣下的心怀仁义来侍奉君主,做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之问,兄弟之间都完全去掉利害关系,心怀仁义来互相对待。③要想知道舜和蹠的区别,没有别的,只在行善和求利的不同罢了。6、利,对„„有利只是的杀掉

7、①从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。②这些大夫在万乘之国中就拥有一千辆兵车,在千乘之国中就拥有一百辆兵车,他们的拥有不算不多。

8、孟子并非绝对不考虑利,而是把仁义放在私利的基础之上,推行仁义才是大利之所在,因为行仁义不仅可以“修

范文六:《王何必曰利》教案

《王何必曰利》

孟子的义利观:

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”

找出文中表达中心论点 “王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法?

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处——国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,首尾呼应,突出自己鲜明的立场:义先于利。

孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。(《论语·里仁》)孟子答梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。(《荀子·荣辱》)孟子是否要人民完全不考虑“利”?

孟子的义利观

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。(”《离娄上》)

其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》) “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(”《滕文公上》)

孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等。

“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。(”《告子上》)

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱(”《尽心下》)的道德品性,而“义”,孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定。

《孟子》一书中“利”字共出现38次,主要有三种意思。其一是指利益,作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思,作动词。其三是锐利或利害的意思,作形容词。

“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》

“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”(《梁惠王上》)

“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。(”《尽心上》) “固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”(《公孙丑下》)

“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益” 。首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说是必然的,合理的。对于生存着和需要生存着的人来说,有些需求是不可或缺的,他认识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业。

“饥者易为食,渴者易为饮。”(《公孙丑》)

“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”(《梁惠王上》)

其次,孟子认为,物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强

教育,加强人伦道德观念的培养 。

“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。西汉董仲舒概括孔孟的义利观,提出“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功(”《汉书·董仲舒传》)的论点,强调道义和功利不能并存。孟子义利问题上的思想学说,深刻地影响了中国古代思想文化的发展,也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。

《宋牼将之楚》

宋牼准备到楚国去,孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问:“先生准备到哪里去?”宋牼说:“我听说秦楚两国交战,我准备去见越王,劝说他罢 兵。如果楚王不听,我准备去见秦王,劝说他罢兵。在两个国王中,我总会劝说通一个。”

孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的大意,你准备怎 样去劝说他们呢?”宋释说:“我将告诉他们,交战是很不利的。”

孟子说:“先生的动机是很好的,可是先生的提法却不行。先生用利

去劝说秦王楚王,秦王楚王因为有利而高兴,于是停止军 事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲, 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利害关系来互相对待,这样,不使国家灭亡的,是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王,秦王楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵 也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主, 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这 就会使君臣之间、父子之问,兄弟之间都完全去掉利害关系,心 怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。何必要去谈听‘利’呢?”

反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。 正反对比论证

正面:用仁义来大动人 结论:何必曰利

《闻鸡而起》孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

课文词语归纳为下列加红词语注音。

1、宋牼将之楚 2、然而不王者提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn

3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 5、利与善之间也

解释下列句子中加粗词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者

7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使…停止 5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子 8、类 9、差别 10、背离 指明下列句子中加红词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______________

2、未有义而后其君者______________

(提示:1、2均意动用法)

指明下列句子的句式

1、先生将何之______________

2、未之有也______________

(提示:1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置)

范文七:王何必曰利发送_

《王何必曰利》

设计人:孙东阳 审核人:高二语文备课组 使用时间:2014年3月

编号: 班级: 姓名:

【学习目标】:1、深层理解选文的内涵,进一步培养文言阅读能力。

2、探究本文孟子关于利的看法。

【学习重难点】:探究本文孟子关于利的看法。

【学习方法】:1、探究学习法 2、诵读品悟法

【课时安排】:1课时

整体感知

一、为下列加点的词语注音。

1.宋牼将之楚______________ 2.然而不王者______________ ..

3.孳孳为善者______________ 4.蹠之徒也______________ ..

5.利与善之间也______________ .

二、解释下列句子中加点的词语的含义。

1.上下交征利______________ 2.苟为后义而先利______________ ..

3.吾闻秦、楚构兵______________ 4.我将见楚王说而罢之______________ ...

5.愿闻其指______________ 6.然而不亡者______________ ...

7.孳孳为善者______________ 8.舜之徒也______________ ...

9.利与善之间也______________ 10.是君臣、父子、兄弟终去仁义..

______________

三、指明下列句子中加点的词语的特殊用法。

1.苟为后义而先利______________ 2.未有义而后其君者______________ ..

四、指明下列句子的句式

1.先生将何之______________ 2.未之有也______________

五、结合注释,理解重要语句。

1.王何必曰利?亦有仁义而已矣。

2.万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲

者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?

3.楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

4.为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,

是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?

互动探究:

1.孟子数落宋牼的目的是什么?

2.推行仁义有什么好处?

3.作者在第3则内容中,强调了什么?

默写名句:

(1)如有不嗜杀人者, 。

诚如是也,民归之,

(2)鸡鸣而起, 。鸡鸣而起, ,蹠之徒也。

【学后反思】:

范文八:《王何必曰利》教案

《王何必曰利》教案

一、教学目标

1、 知识目标:掌握相关重点字、词、句,以及文言句式特征

2、 能力目标:掌握文中的重点实词及虚词

3、 情感目标::感悟文章主题,探索孟子的政治主张。

二、教学重点和难点:

1、重点::进一步领会文章的思想内容。

2、难点:揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

三、教学方法:讲授法

四、课时安排:一课时

五、教学过程:

(一)、导入本节课内容:

同学们,上节课我们已初步了解孟子,也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

(二)、复习上节课的要点:

名句默写: ①苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。 ③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。

(三)、解释加点字义,并翻译句义。 ①苟为后义而先利,不夺不餍。 餍:“大厌”满足。 译:如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。 去:摆脱,抛开。 译:这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。

(四) 、体会孟子是如何阐述其政治观点:朗读课文,并思考:

1、 ①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?明确:孔子:极力追求利,但要符合义。孟子:坚决反对追求利 ②试比较孔孟两人的利义观? 明确:孟子反对利,而特别强调义;孔子赞成追求利,但要以符合义作为前提。

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法? 明确:举例论证和正反对比的论证方法。

(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》,在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。

1、翻译原文解读各别语句。

2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的?

明确:从正反两方面来得出结论的:反面:人于人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。正面:用仁义来大动人

3、朗读课文,并思考下列问题:

①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?

明确:论述了“利”的危害。

②孟子认为主要存在哪些危害?

(列举哪些事例论证?)

弑其君、夺不餍—— 存在的危害:

秦、楚、拘兵—— 破坏社会秩序

君臣、父子、兄弟去仁义。

王何必曰利——施行“仁义”(论点)

(六)翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。

1、 孟子的主张:孟子说:“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。”

2、为下列加红词语注音。

a、宋牼将之楚 b、然而不王者c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也

(提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)

3、解释下列句子中加红词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义

(提示:1、相互 2、如果 3、交战 4、使„停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离)

(七) 、理解重点句子、拓展延伸。

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。 (点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

(八)、巩固课文内容

1、课堂小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。

六、布置作业:

1、解决课后习题一、二。

2、书面作业:

理解“而”字在句中的意义及用法。

①叟,不远千里而来(表修饰:“地”)

②上下交征利,而国危矣。(表并列,不译)

③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)

④未有仁而遗其亲者也。(表转折:“却”)

⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)

⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:“因为”)

⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:不译)

⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。(表顺接,不译)

⑨然而不亡者,未之有也。(语气助词,不译)

⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)

七、教学反思:

通过对本课的学习,同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界,以及明知的政治主张。也使同学们学到了,一味的追逐个人财利而且不择手段的人,是可鄙的,我们要培养高尚的品德,把善德放到更高的位置上,这一人生的真谛。

《王何必曰利》教学参考 重点、难点

1.主要是讲授第1则、第2则选文。

2.引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。

3.引导学生体会对比说理法的好处。

选文解读

孟子对义利问题的关注,源于他对天下苍生命运的关怀。

选文第1则:“孟子见梁惠王。王曰:‘叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’”孟子之所以进见梁惠王,自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问:老人家(“叟”是对老年男子的尊称),您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来,将有使我的国家得利的手段吧?这是梁惠王对孟子的期待,也是当时一般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·子罕》所谓:“子罕言利”)。面对梁惠王的期待,孟子将如何应对呢?且看他的回答:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说,王为什么开口就谈利呢?只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口,孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点:“王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!”“家”指卿大夫的采(cài)地,也叫采邑,是古代诸侯分封给卿大夫的田地,包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为,假如王只嚷嚷着说:“用什么使我的国家获利呢?”大夫只嚷嚷着说:“用什么使我的采地食邑获利呢?”士和平民百姓只嚷嚷着说:“用什么使我自己获利呢?”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利,国家就危险了!这只是一个笼统的表达,具体说来有什么危险呢?孟子举了个例子:“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量,来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地,那么在一个拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉,千取百焉,不为不多矣”云:“臣之于君,每十分而取其一分,亦已多矣”)。但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先),那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。孟子这是举其一端,接下来孟子又从正面申明自己的观点:“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”他的意思是说,没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母),没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子这里同样只是举例,但是他的意思是很明白的:如果一个社会人人“利”字当头,大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说:“王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

第二单元《孟子》选读[]二、王何必曰利第2则选文的观念跟第1则选文其实是一样的。“宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:‘先生将何之?’”“宋”即宋钘,是战国时候宋国的著名学者,跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同时,倡导上下均平,反对战争。他将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇见了他。孟子很自然地问他将到什么地方去。宋说:“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”原来,秦楚两国交战(“构兵”就是交战的意思),宋将要去制止。他的愿望自然是善良的,并且他已经做好了两手准备:先去谒见楚王,游说他让他停止战争;假如楚王不高兴,就去谒见秦王,游说他让他停止战争。两国之王,总有一个跟自己投合的。这些盘算很合情理。孟子说:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”他先说“请无问其详”,接着又说“愿闻其指”,可以断定“指”就是大概的意向。“说之将何如”意思是将怎么样游说他们?孟子关注的不是抽象的游说这种行为,也不是制止战争这种目的,而是进行游说的具体方式和理据。宋说:“我将言其不利也。”这也是合乎情理的做法。先秦时期,说明战争的不利有时候的确可以制止战争。远一点的一个例子,是众所周知的“烛之武退秦师”。公元前630年,秦缪公帮助晋文公包围了郑国。郑国派烛之武对缪公说:“灭掉郑国,其结果是使晋国实力增强,这对晋国是有利的,而对秦国却无利。晋国强大了,就会成为秦国的忧患。”秦缪公于是撤军返回了秦国,而晋国也只好撤军(参阅《史记·秦本纪》)。宋的心意是善良的,他进行游说的理据也合乎情理,思想准备也比较充足,然而宋“我将言其不利也”的话音刚落,孟子劈头就去拦截他:“先生之志则大矣,先生之号则不可。”“志”即心之所向、心意。对宋的心意,孟子是肯定的。他反对的是宋打出的名号:“利”。这是宋游说秦楚之王的理据。孟子接下来的解释,同样包括一正一反两个方面:“先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”就是说,拿利去游说秦楚之王,秦楚之王因为利高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“利”;做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事),做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的互相交往,如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担心:人与人之间的关系沦落为利益关系,人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则),人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了),最终必然导致国家的覆亡。根据孟子的观点,即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争,那也有一个严重的弊害,就是败坏了世人的心术。显然,孟子比宋考虑得深远。总之,游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的,关键是要有正确的名号即理据,这就是仁义了:“先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王,秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“仁义”。做大臣的依循仁义的原则侍奉国君,做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲,做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利,怀着仁义之心互相交往,这样却不成就王业的,还从未有过。孟子经过这一正一反的对比论证,再一次推出了自己的结论:“何必曰利?”

孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值,背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念,却可以启发我们省察惟利是图这种价值观念以及人生追求的社会弊害,有很深的现实意义。

问题探究

惟利是图这种价值观会造成什么样的社会弊害?谈谈你的看法,并且讨论一下孟子义利观的现实意义。 提示:可以见仁见智。惟利是图这种价值观会使人丧失对道义的关怀,不体恤、关爱他人,损人利己,危害社会。

可参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。

思考与练习解题思路

一、《墨子·公输》叙述了墨子阻止楚国入侵宋国的故事,《烛之武退秦师》(《左传·僖公三十年》)叙述了烛之武说服秦国的军队放弃攻打郑国的故事。联系这两个事例,谈谈你由本课第2则选文引发的思考。

提示:晋侯、秦伯围郑,烛之武说服秦缪公撤兵,谈的都是亡郑于秦国不利。墨子说服楚国放弃攻打宋国的行动,根据是攻宋“必伤义而不得”,即在义和利两方面都有害而无益(当然墨子谈的较多的还是利的问题,他最终使楚王和公输盘放弃了攻宋的打算,也主要是靠利害方面的算计)。在本节第2则选文中,孟子希望宋立足于仁义这一端去制止战争。孟子不仅关注眼前的游说能否成功,而且关注游说是否有高尚的价值依据,是否能够弘扬高尚的价值。从某种意义上说,那些才是孟子眼中的更高利益。

二、解释下列句子中加点的词语。

参考答案:1.罢,停止。2.指,意旨,意向。3.去,抛弃,舍弃。4.徒,指同一类或同一派别的人。

参考译文

1孟子谒见梁惠王。梁惠王说:“老人家,您不辞长途辛劳前来,将有使我的国家得利的手段吧?”

孟子回答说:“王为什么张口就说利呢?只要讲仁义就行了。假如王说:‘用什么使我的国家获利呢?’大夫说:‘用什么使我的采地食邑获利呢?’士和平民百姓说:‘用什么使我自己获利呢?’上层下层互相从对方那里谋取财利,国家就危险了!拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了。但如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先),那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。没有一个有仁心却遗弃父母的人,没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(怀有仁义之心的人不会遗弃父母,不会怠慢君王之所急)。王只讲仁义就行了,为什么一开口定要说到利?”

2宋将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇到了他,问道:“先生将要去什么地方?”

宋说:“我听说秦、楚两国交战,我将去谒见楚王,劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴(不听从我的话),我将去谒见秦王,劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人当中,我将有投合的。”

孟子说:“我孟轲不敢问详细的情况,希望听听您做这件事的大致意向。先生将怎么样去游说他们?” 宋说:“我将向他们说明两国交兵是不利的。”

孟子说:“先生的志向是大的,但是先生打着利这一名号却不行。先生拿利来游说秦国楚国之王,秦王楚王因为有利高兴,而撤回军队(停止军事行动),这会使三军之士乐于休兵,因之喜欢利啊。做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事),做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的来互相交往,这样却不亡国的,还从未有过。先生拿仁义来游说秦国楚国的国君,秦王楚王因为仁义高兴,而撤回军队(停止军事行动),这会使三军之士乐于休兵,因之喜欢仁义啊。做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君(来给国君做事),做儿子的存有仁义之心来侍奉他的父亲,做弟弟的存有仁义之心来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利,怀着仁义之心来互相交往,这样却不成就王业的,还从未有过。为什么一定要说‘利’呢?”

3孟子说:“鸡叫就起来勤勉地行善的人,跟舜是一类。鸡叫就起来勤勉地求利的人,跟跖是一类。要想知道舜这一类人跟跖这一类人的区分,没有别的,只是‘为利’和‘为善’的差别啊。”

范文九:《王何必曰利》教案

《王何必曰利》教案

【教学目的】

1、理解文中文言实词、虚词的含义;

2、正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构;

3、了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观

【教学重、难点】

1、诵读课文,理解重点词语的含义;

2、进一步领会文章的思想内容。

3、把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法;

4、揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。

【教学设想】在学生反复阅读的基上础上,带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文,在学生自主学习和合作探究的基础教师适时点拨。采用诵读法 、自读法结合法

【教学安排】 二 课 时

【教学过程】 第 一 课 时

一、导入新课:

俗话说:人为财死,鸟为食亡。这种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会,人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利,而不顾道德、法规、法律,这种做法又是可鄙的。 类身为百灵之长,就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系,那人生还有什么意义呢?作为21世纪的学生,我们也要明白如何去谋利的问题。孔子曾经说过:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章,相信同学们对此会有一个更清楚的认识。

二、文言知识积累:

㈠为下列加点词语注音。

1、宋牼将之楚 2、然而不王者 3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 .....

5、利与善之间也 (提示:kēng、wàng、zī、zhí、jiàn) .

㈡解释下列句子中加线词语的含义。

1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 ....

4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 ......

8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义 ...

(提示:1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离)

㈢指明下列句子中加点词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利(意动用法) 2、未有义而后其君者(意动用法) ...

㈣指明下列句子的句式

1、先生将何之(疑问代词宾语前置)2、未之有也(否定句代词宾语前置) ..

㈤结合注释,理解重要语句。

1、原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣

翻译:大王,您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。

2、原文:万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利? 翻译:在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?

3、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

翻译:楚王不高兴听,我再去见秦王,劝说他停战。两位君王中,我总会遇到能说得通的吧。

4、原文:为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?

翻译:做臣的心怀仁义侍奉国君,做儿子的心怀仁义侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥,这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头,而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的,是从来没有的。何必要说利呢?

三、布置作业:完成课后练习二题。

第 二 课 时

课文内容分析:

一、结合第一则的内容,分析孟子说理的思路。

1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析“利”的坏处---国危矣 举例论证:不夺不魇

3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证

4、再次强调论点,突出自己鲜明的立场:义先于利。 与开头形成呼应,突出立场。

二、孟子数落宋牼的目的是什么?

反对他从利角度去劝说两国国君。

三、推行仁义有什么好处?

提示:从治国安身的角度来分析。

四、有人说孟子主张实行仁义,反对追求利,这种看法对不对,为什么?

不够准确。孟子并不是一味地反对追求利,仁义应该放在私利之上,推选仁义才是大利所在。

五、作者在第3则内容中,强调了什么?

作者通过对比,表现了为利与为善的差别,强调我们应该多多行善。

六、本文在写作上有什么样的特点

文章的语言简洁而生动,孟子用鲜明的对比和照应,把自己想要表达的道理说得明快有力。

七、拓展训练。

1、指出下列句子中“之”的用法。

(1)万乘之国______________

(2)先生将何之______________

(3)则苗渤然兴之矣______________

(4)我将见秦王说而罢之______________

(5)弈秋,通国之善弈者也______________

(6)而良人未之知也______________

(7)之祭者,乞其余______________

(8)此其为餍足之道也______________

参考答案:

(1)助词,相当于

2、指出下列句子中“兵”的用法。

(1)非我也,兵也______________

(2)兵连祸结______________

(3)必以长安君为质,兵乃出______________

(4)草木皆兵______________

参考答案:

(1)兵器(2)战争(3)军队(4)士兵

3、指出下列句子中

(1)驴不胜怒,蹄之______________

(2)不违农时,谷不可胜食也______________

(3)此之谓战胜于朝廷______________

(4)日出江花红胜火,春来江水绿如蓝______________

(5)予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖______________

参考答案:(1)能承受(2)尽(3)胜利(4)超过(5)优美的

4、阅读下文,做后面的问题。

公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。

子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。

公输盘曰:“夫子何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子杀之。”

公输盘不说。 子墨子曰:“请献十金。” 公输盘曰:“吾义固不杀人。” 子墨子起,再拜,曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地而不足于民,杀所不足而争所有余,不可谓智。宋无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不可谓知类。” 公输盘服。

子墨子曰:“然,胡不已乎?” 公输盘曰:“不可,吾既已言之王矣。

子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?

子墨子曰:“荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦,犀麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋,所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为与此同类。” 王曰:“善哉。虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械。公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余。

公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”

子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰:“公输子之意,不过欲杀臣。杀臣,宋莫能守,乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”

楚王曰:

(1)墨子劝阻楚国攻打宋国可以分为三个步骤,试分别用简短的语句加以概括。

(2)选文在写作上有什么样的特点,请同学们选择一点谈一谈自己的体会。

(3)选文中墨子是一个怎样的人?

(4)本文在说理的方式上,与课文有什么样的区别?

参考答案:(1)使公输盘理屈词穷;使楚王理屈词穷;模拟攻守,以说明楚国

攻打宋国不会有好结果,促使楚王放弃攻宋。(2)提示:本文又是通过曲折生动的故事,围绕矛盾冲突来阐明道理,突现人物的。作者还善于运用比喻,进行层层推理。(3)机智、勇敢、有正义感(4)略。

八、探究:孟子的义利观。

《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词。

“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(《离娄上》) 其二是道理、正理,作名词。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》)

范文十:《王何必曰利》学案

《王何必曰利》导学案

教学目标

知识与能力:掌握相关重点字、词、句以及文言句式特征

过程与方法:掌握文中的重点实词及虚词 ;分析正反对比加强论证的效果,首尾呼应的结构;

情感态度价值观:了解孟子对利和义的看法,树立正确的价值观。

教学重点和难点:

重点:1.诵读课文,理解重点词语的含义;2.把握文章主旨,学习正反论对比的论证方法难点:1.进一步领会文章的思想内容;2. 揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。 课时安排:三课时

一、导入

二、教学重难点及目标达成过程

 自主学习

1、知识链接:

孟子(前372年—前289年),名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。战国时期鲁国人(山东邹城人),中国古代伟大的思想家,文学家(政治家)。战国时期儒家代表人物之一,着有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。

孟子民本思想

“民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。 孟子仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子道德伦理

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道

德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了性善论的思想。他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。他说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

2、通读原文,结合注释疏通文意

3、学后检测

为下列加点字注音。

⑴、宋牼将之楚( )⑵、然而不王者( )⑶、孳孳为善者( )⑷、跖之徒也( ) ⑸、利与善之间也( ) ⑹、土庶( )人 ⑺、说( )之将如何 ⑻、不夺不餍( ) ⑼、弑( )其君者 ⑽、万乘( )之国

解释下列句子中加点词的意义和用法

⑴、苟为后义而先利________ ⑵、未有义而后其君者_____________⑶亦将有以利吾国乎_______ ⑷我将见楚王说而罢之 (5)、未有仁而遗其亲者__ (6)不远千里而来______________(7)然而不王者_______(8))臣者怀利以事其君_______

指出下列句子的句式

⑴、先生将何之______________ ⑵、说之将何如______________⑶、孳孳为善者,舜之徒也_______ ⑷、何以利吾国______________ (5)然而不亡者,未之有也 (6)孟子遇于石丘。

 合作探究,研读文本

(一)第一则

1、找出孟子在选文中的中心论点?

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?

总结本段论证思路:

(二)第二则

1、孟子数落宋牼的目的是什么?如何论证?

总结本段论证思路:

(三)第三则:

1、这一则强调了什么内容?如何论证的?

6、孟子说:“何必曰利”,那么过多的强调利益会带来哪些危害?试用文中语句回答。

总结本段论证思路:

理解重点句子、拓展延伸

1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。 孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。

2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)

3、评析:鸡鸣而起,为谁辛苦为谁忙?

拓展延伸——孟子的“义利观”(选做任意1题)

1、孟子是否要人们完全不考虑“利”,放弃“利”呢?请说说你对孟子的义利观的理解。

2、义利观

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

3、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端?谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。

4、孟子义利观的局限性

从理论上说,孟子的学说是很有道理的,也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看,无论是战争还是和平,既然有军事行动发生,就不可能没有利害关系在内,也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现,在孟子所处的战国时代,尤其没有这种可能。

素材积累

“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。 ——《史记·货殖列传》

“君子喻于义,小人喻于利。 ——《论语·里仁》

不汲汲于荣名,不戚戚于卑位。 ——骆宾王

好名而立异,立异则身危。 ——林逋

利益使一些人目盲,使另一些人眼明。 ——拉罗什夫科【法】

我们的欲望,把长虹绚烂的色彩,借给了只不过是云雾的人生。 ——泰戈尔【印度】 当功名心认为伟大和荣誉只在于获得新的知识,而抛弃使人贪婪的不纯洁动机的时候,人们就会感到幸福。 ——圣西门【法】

功名心对于伟大的历史人物的活动可能是一种刺激,但多半是一种障碍。 ——斯大林【前苏联】

文本小结: 这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!

 学后检测:详见《阳光课堂》