西游记小说全集

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范文一:【河小西小说西游】《西游记》

【河小西小说西游】

“观音姐姐你还不狠K太上老君更待何时?“

历史上,佛教徒和道教徒可没有武侠小说中那么其乐融融,曾经有过几次大撕逼,两教争执的根源,最关键的,就是一本叫做《老子化胡经》的经书。

这是本什么样的经书呢?简而言之,书中说老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。也就是说,老子才是佛教的祖师爷!你说佛教徒能买账吗?当然不买账,因此历史上佛道冲突,多与这部经书有关。

虽然丘处机见成吉思汗时也说:“达摩东迈,缘印法以传心。老氏西行,或化胡而成道。”成吉思汗不是佛教徒又没有进主中原故不以为意,但是当成吉思汗的子孙称帝时,他们就要考虑中原佛教徒的感受了。

元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈时,全真教和少林寺、西藏喇嘛发生过两次大辩论,都以全真教大败而告终。所以,不要以为丘处机得到成吉思汗的宠幸,全真教弟子在元朝一代就能顺风顺水万事大吉。恰恰相反,也就风光了几十年,蒙哥在位时,第一次大辩论以全真教失败告终,参与辩论的十七人当场被勒令落发,《化胡经》等经书的雕版被焚毁,又令全真教归还少林寺指责其侵占的佛寺二百余所,可以说是奇耻大辱!

一部以弘扬佛法为旨归的小说断不会正面出现《老子化胡经》的文字,这在佛教是不可想象的事!可是,我们在《西游记》第六回中,却惊讶地看到,当太上老君拿出可以降服孙悟空的宝贝“金刚琢”时,他对观音菩萨说了这样一番话:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名‘金刚琢’,又名‘金刚套’。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。”中国历史上佛道之争多是因为一本《老子化胡经》,观音菩萨听闻此言居然没有当众黑脸,简直是匪夷所思!你要是坚定的佛教徒观音姐姐你肿么办?还不狠K太上老君更待何时?

《西游记》这本书,如果只是借玄奘取经故事的空壳,那么它可能是一部阐释道教理论的神秘主义著作吗?清乾隆、嘉庆年间道家龙门派第十一代弟子悟元子刘

《西游记》与全真教有什么关系?

一明(即丘处机门下传人)所著《西游原旨》一书大赞其“乃古今丹经中第一部奇书”。在《西游原旨序》中,他一针见血地写道:“其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中暗藏天机,戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽,修养窍妙,无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实还元返本之源流,归根复命之阶梯。”是什么古人不敢道,不敢泄的被《西游记》的作者说了出来,令刘一明这么兴奋?

刘一明接下来写道:盖西天取经,演法华金刚之三昧;四众白马,发河洛周易之天机;九九归真,明参同悟真之奥妙;千魔百怪,劈异端傍门之妄作;穹历异邦,指脚踏实地之工程。

唐僧师徒的西行取经的过程,绝非一个简单的西方历险故事,在刘一明看来,其中蕴含着许多周易和道教炼丹术的秘密。如果你参悟了这些秘密,你就能得道成仙。他认为《西游记》是神仙之书,和才子之书不同,才子之书论世道,看上去是现实主义的,其实皆为虚构,而神仙之书看上去荒诞不经,都是玩笑之言,实际上却暗藏深机,言淡而理深。

这虽然是一个丘处机的弟子要为自

己祖师爷说些恭维话,却也说得在理。在《西游记》中,孙悟空这只猴子,只不过人的心灵的人格化形象而已。具体的证据就在于在《西游记》中占据重要位置的第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”。在此回中,一只猴子反上凌霄宝殿,打得天兵天将望风而逃,何等的威风?但这也许只是一种表象。当孙悟空逃出太上老君的八卦炉,打败九曜星和四天王时,作者写道:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”

那么,这些诗词在《西游记》中究竟派什么用场?是故弄玄虚还是在告诉一个惊天秘密:西天取经的目的不是面见如来,而是炼成内丹!

第一回,美猴王为自己有朝一日终将难逃一死而忧心忡忡,这时却跳出一个通背猿猴,对美猴王说:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!”而第九十九回,观音菩萨将九九八十一难全部审视一遍之后,居然说什么这八十一难和魏伯阳的《周易参同契》是一致的:

九九归真道行难,坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退,定要修持正法还。莫把经章当容易,圣僧难过许多般。古来妙合参同契,毫发差殊不结丹。这最后一句“毫发差殊不结丹”也出现在张伯端的《悟真篇》的“绝句六十四首(按周易六十四卦)”中。说的,其实是道教内丹术(即气功一种)的修行心法。道教内丹建立在炼丹术的基础之上,仍然沿用了许多外丹的术语词汇,如坎离、铅汞、龙虎、刀圭、黄婆、金公、姹女、婴儿、木母、抽添、火候等,所以张伯端的《悟真篇》虽然通篇都是炼丹术术语,这些术语在《西

河西

游记》中经常可以读到,但所要说明的,却

不再是一种物质性的化学炼丹法,而是将自己的身体视作一个鼎炉,用意念代替金属铅汞,从而达到炼就内丹的目的。

道教内丹派的修炼主旨是后天返先天,抽坎填离,让后天八卦中占据南北位置的坎离还原成先天八卦中的乾坤,最后“金液交结,圣胎圆成”(石泰《还源篇》)。纯阳是乾,纯阴是坤,阴中阳者是坎,阳中阴者是离,后天返先天,就是要用一点真阳来点化离中的阴汞,坎离变成乾坤,最后完成纯阳之体。所以说“顺者成物,逆者成丹”。这种思想在《西游记》的诗词中表现得非常明显。

比如猪八戒,猪八戒第十九回这样介绍自己:

得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周游肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝天阙。说的其实就是道教三花聚顶的功夫。《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》也提到了这种神秘的功夫:“见活佛,拜世尊,开宝藏,悟心空,三华聚顶五气生。”这种功夫,与全真教内丹术有关。

因此,我们得出结论,《西游记》这本书,玄奘故事只是一个表象,其背后,有一整套全真教内丹的秘密理论体系。《西游记》的作者,即使不是道士,也应该与全真教有着千丝万缕的联系,这是不应该被忽略的。

昔日繁华已成废

墟,过往风流都成幻影,令人叹惋,但既然“佛本无相”,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

【青藤书屋】

晏藜

明天去庙里“穿越”吧

夏天的知名节日,好像比其他三季少得多,除了五月端午便乏善可陈。但老祖先好像并不愿荒废这朱明盛长的好时节,依然为它“创设”了很多文化人事用以纪念,比如明天(5月14日)的四月初八浴佛节,又称佛诞日。

佛诞日是佛教一年中最隆重的节日之一。相传这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰,他生来就是迦毗罗卫国尊贵的王子,亮相的时候也是颇具神话色彩:一手指天,一手指地,天地为之震动,九龙吐水为之沐浴。于是,人们便将农历四月初八的这一天称作浴佛节。虽然只有几天之隔,但相比起来,四月初四的文殊菩萨诞辰便显得不那么显眼了。

原本该在这一天说说佛的,可我对佛教并无深入了解,所以并不敢多说。不过尽管不信佛,却也不能说佛与我的生活完全没有关系,因为我很喜欢佛寺,每在一地或者每到一处,但凡有一点时间,都一定会去当地最著名的佛寺走走。西安的大慈恩寺、闽南的南普陀寺、杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺、洛阳的白马寺、姑苏的

寒山寺等等都去过,有的还去过好几次。

我去佛寺,却并不是为烧香拜佛,而是喜欢寺庙里某些仿佛能让人“穿越”的瞬间。千年沉积下的寂静早已被现代都市的嘈杂所挤压,人如今时常会迷失在高低错落的楼宇间,恍惚中感受不到城与城之间的差别。可佛寺却不同,尽管如今也很难有“曲径通幽处,禅房花木深”的感觉,但相比于外面,它终究是另一方天地。只要你不要赶在节假日,总能捕捉到这样一些瞬间:僧人在古老的花树下默立,看见僧侣抱着经书走过飞着拱脚的檐廊或者月门,还有石阶上的风雨透过天井打进来,摇动风檐夜雨铃。

千年前,白居易就在诗里写,“第宅亭台不将去,化为佛寺在人间”。那些远去的城池好像有灵性似的,都将自己的影子寄寓到佛寺中。“花落黄昏悄悄时,不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书,尼院佛庭宽有馀。”千年前这样的场景,依然可以在一些暮鼓晨钟、花落无人的瞬间见到,这是属于佛寺的静。

历代佛寺延续者有,湮没于历史者更

是多不胜数。南北朝时佛教兴盛,“南朝四

百八十寺”,到杜牧时尚可畅想“多少楼台烟雨中”的遗景,而到了今天,历经无数战火,它们早是百不得一。在此我想专门说说洛阳城的佛寺,因北魏杨炫之有《洛阳伽蓝记》,里面清楚记述了当时北魏都城洛阳在佛教隆盛时的情景。仅仅洛阳城附近,就有寺庙一千多所,“招提栉比,宝塔骈罗”,“金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮”,那是何等的盛景!书中详细记录了其中主要寺庙的方位、由来、历史和相关轶事,比如当时洛阳城西阳门内的长秋寺。

长秋寺是当时一个叫刘胜的官员所立的,因为他曾做过长秋卿,所以得名。长秋卿是汉代的官位,掌管皇后公众的事务。长秋寺金碧辉煌,“庄严佛事,悉用金玉,作工之异,难可具陈”,寺中有一尊佛像,是“作六牙白象负释迦在虚空中”,这样的造价在今天听来都令人咋舌。每年四月八日佛诞日,这尊佛都要被奉出“行像”——按照佛祖于此日降生的说法,后代信佛者不能见其容,于是人们便在这一天立佛祖降生相,放置在车辇之上,周行

城内外,受众人膜拜瞻仰,这就是“行

像”。这在当时是非常重要的仪式,就连君王也要亲临拜佛。《魏书·释老志》中记载:“魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢,帝亲御门楼临观,散花敬礼焉。”这样万众参与的虔诚,正是合了佛家众生平等、“无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”的说法,这是属于佛寺的闹。

书中还记载了当时洛阳的许多其他佛寺,其华丽程度比起长秋寺有过之而无不及。除了宝殿浮屠,还有故人故事,都通过白纸黑字流传于今。只可惜后来洛阳城毁于战火,统治者迁都邺城。经年之后,当杨炫之再度经过洛阳时,眼前就只剩下“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘”的衰颓景象,昔日繁华已成废墟,过往风流都成幻影,作者的内心的痛苦无可言喻。留在《伽蓝记》中的自然是无限的憾恨,只是不知道他最后释然了没有。《金刚经》中说的“佛无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,能让他好受一些吗?既然佛本无相,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

范文二:西游记笑话全集

西游记笑话全集

1.早上唐僧醒来看见悟空暴死在地上,死相惨不忍睹,八戒和沙僧啜泣不止,忙问:“悟空怎么死了!”八戒边哭边说到:“师傅,你昨晚说梦话念了一晚上紧箍咒……”

2.取经队伍到达贫困山区,几天要不到吃的,悟空因为要保护师父,只好让沙僧和八戒去远处城里找吃的.

第一天去,空手回来,因为没有钱.第二天去,还是空手,因为没有钱.

悟空大怒:"再找不回吃的,就别回来!"

第三天傍晚,沙僧高高兴兴地背着一大袋子米,还剩了好多钱.

悟空大喜,又问:"八戒呢?"

沙僧顿时伤心地哭道:"大师兄,原谅我吧!咱们这么多人,就二师兄能卖到16块钱一斤.......

3.师徒几人到达一个大城市,悟空化斋,沙僧收拾床铺,八戒出去遛马,晚上八戒空手而归.

唐僧问白龙马呢?八戒说被交警扣了.

唐僧问为什么?八戒说它放了个屁.

唐僧说放个屁也不至于被扣啊?八戒说警察说人家办绿色奥运呢,它尾气超标了......

4.悟空化缘回来发现师父不见了,沙僧和八戒在地上哭.

悟空问师父呢?八戒说丢了.

悟空说找去呀!沙僧说到处找遍了,没有.

悟空又找了一圈,也没有找到.几个人很发愁.

忽然悟空问师父这个月房贷交了吗?沙僧说没有.养路费交了吗?沙僧说也没有.

悟空说都洗洗睡吧,师父跑不了,有银行跟交警呢!

5.唐僧师徒路过狮驼岭,狮子精抓了唐僧,悟空费尽千心万苦,终于战败了狮子精,正欲打死.

突然文殊菩萨来到,说狮子精是他的坐骑,带了狮子精扬长而去.

悟空大骂.八戒劝他:算了吧大师兄,人家是领导的司机,也算公务员呢.

6.唐僧师徒到了西天门外,见500罗汉背着行李往外走,忙问何故?

众罗汉叹气说:你不知道,再过几天,新劳动法就实行了,我们这些临时工,都被遣散了.

唐僧问菩萨们呢?罗汉说他们日子也不好过,西天为了规避新劳动法,都强迫他们跟****公司签约了,以后就是第三方公司外派到西天工作的了......

7.唐僧等人取经有功,被封为菩萨佛爷,几人高高兴兴到西天各处找房子.几天后败兴而归.唐僧说咱哥儿几个还是回去吧,西天房价太高,咱连首付都交不起.

沙僧说不是听说有经济适用房么?要不咱问问去?

悟空说傻兄弟,西天大大小小的领导,谁没几个亲戚?能轮到咱们?

8.八戒最近几天闷闷不乐,晚上瞅着月亮发呆.悟空知道他的心事,利用双休日到

月宫访问了一圈儿,

回来后对八戒说:"我的傻兄弟!我去问过了,中国发射的是一个卫星,还没派人登月呢,一个机器,你

吃啥醋啊!"

(www.wenku1.com)9.唐僧取来真经,当场背着去见李世民.唐僧说哥我回来了.李世民说哦.唐僧说真经我取来了.李世民说哦放那儿吧.

唐僧说哥我费了好几年工夫辛辛苦苦办了这么大事儿,你咋还不高兴呢?嫌我差旅费高了?

李世民摘下耳机说:你那些经文啊,我用BT下了一天就下完了,早知道电脑这么厉害,我当初还让你干吗去呀

范文三:动画版新西游记全集

动画版新西游记全集

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范文四:西游记续集

西游记续集---大战炼丹童子

话说唐增师徒四人从西天取经,回天庭复命。玉皇大帝高兴地说:“唐僧,朕可把你们盼回来,西天一行你们辛苦了,替联取回真经,现在,联有一个新的任务交给你们,在北方有一个妖怪把一个硕大的湖给吸干了,将那里变成了一片沙漠,那里的百姓叫苦连天,联现在命你们师徒四人,将那片沙漠还成绿洲。”

于是,玉皇大帝大手一挥将他们送了过去,唐僧师徒四人,双腿刚一落地,一阵狂风吹过,顿时风沙迷住了他们的双眼,孙悟空睁开双眼,抓着头,顿时狂叫:“师傅,快看,全是沙漠。只见眼前的沙浪一层一层的向前涌动,狂风飞舞。沙粒飞扬、天昏地暗,唐僧睁开眼。”“阿弥陀佛!悟空,你速去东海龙王那里去借水灵珠,八戒、沙僧,你们去森林王那里去借花草树木。”说完嗖的一声,悟空一个筋抖向东海飞去,八戒和沙僧也腾云驾雾飞了过去,很快他们将水灵珠和树木借来,只见唐僧边念经,一边将水灵珠和树木撒去,只见不一会儿,奇迹女生了,眼前一片绿莹莹的草地,一排排柳村正快速地生长,柳树的嫩芽悄悄地从枝条上钻出来,随着微风在风中摇曳,迎春花也小心翼翼地挺起身子,吐出片片绿叶,突然一个妖怪从天而降,嗖地一下,全没了,又变成一片一望无际的沙漠,顿时,悟空大叫:“那里来的妖怪,还我水灵珠来。”一个筋斗飞上天来与妖怪大战三百回合。

不一会儿,悟空将那妖怪擒住,从空中飞了下来,唐僧问道:“妖

怪你从那里来,为什么要将这里变成一片沙漠。”只见那娇怪道:“我乃玉帝身边的一名炼丹童子,因偷吃丹王走火入魔,口干不得了,无奈之下来到凡间,吸取水份。”“哦,原来如此,是那玉帝老儿管教不严,才将这里把绿地变成了沙漠,害得百姓如此疾苦,走,找他算帐去。”唐僧师徒,很快就来到了玉帝面前,悟空把炼丹童子推到了玉帝面前,问道:“玉帝,我可识得此妖怪?”玉帝定睛一看:“这不是联的炼丹童子吗?联不是叫你去除妖,你怎么把他给抓来了。”悟空道:“玉帝,你所不知,正因为你管教不严,你的炼丹童子偷吃你的丹王,胸中火无法熄灭,跑到凡间将一片绿地变成沙漠,他还把我向龙王借的水灵珠和森林王借的花草树木全吞到肚里去了,你说怎么办?”玉帝尴尬的笑了笑,说:“好办,好办。”只见,玉帝双手一挥,将那童子一变,顿时一片绿地呈在眼前,玉帝说:就罚他在那里服刑五百年,直到将那里变成一片绿洲。

于是,唐僧师徒四人带着那片绿地带到人间,放在那片沙漠上,慢慢地,慢慢地,那片绿地越来越大,越来越大,不一会儿,小草偷偷地从沙漠中钻了出来,草越长越高,绿油油的,铺在地上,犹如一块绿毯盖在大地妈妈的身上,几只小鸟也唧唧喳喳的飞来„„一片春意昂然的景象。

唐僧师徒,看了看,高兴地说:“徒儿,这里这么的美,我们就在这里安家吧!”于是,西天取经回来的师徒四人从此在这里过上了幸福的生活。

范文五:《新西游记》与穿越小说

随着网络文学的进一步发展和壮大,以穿越时空为主题的“穿越小说”越来越多地出现在公众的眼帘。它在“玄幻”滋养的土地上诞生,随后独立于玄幻小说之外,以势不可挡的姿态进入大众视野,掀起了一股阅读狂潮,并逐渐突破文字的局限,深入到广播、影视等方面。

对于“穿越小说”,学界至今没有明确的定义。笔者认为,所谓穿越小说,从字面上看,就是小说的主人公穿越了时间、空间。严格意义上,这种穿越应该有明确、具体的时间、空间变换,即作品中应该有关于时空变换的明确交代。同时,这种变换是作者为了更好地表达自己的创作意图而故意设置的,穿越前后应该突出一个“变”字。因此,只有讲述因为古今(或者现在与未来)穿越而产生的时代变化与人物心理冲突的小说才是真正的穿越小说。当下学界很多人认为中国的穿越小说始于1993年11月出版的台湾言情小说家席绢的《交错时光的爱恋》或者是1997年4月出版的香港武侠小说家黄易的《寻秦记》。事实上,早在中国近代文学中,就已经出现了一批借助“古今穿越”来实现写作目的的翻新小说,本文拟以冷血的《新西游记》为例证,从叙事结构、叙事方式、写作手法等方面论证它们与当下穿越小说的相似性,从而为当下的穿越小说在近代文学中“寻根”。因为,文学史史实证明,很多当下的文学现象,不但有“今生”,而且有“前世”,它不但与现代文学间有着千丝万缕的联系,而且距近代文学也并不遥远。

上世纪初,人类刚刚迈进二十世纪,一股“新”风吹遍中国文坛。1902年11月,梁启超创办了《新小说》,并提出了“今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始”的口号。在他撰写的《新中国未来记》的影响下出现了一大批书名以“新”字打头的小说,其中尤其值得注意的陆士谔于1910年出版的《新中国》,小说家们以鼓舞人心的笔墨,展望着未来中国的美好前景,“表现出以往任何小说家都不曾有过的博大胸襟和远见卓识”。在这些新小说中有一个比较新鲜别致的类型,就是袭用古典名著的书名,且冠以一个新字的“翻新小说”,比较有名的有冷血的《新西游记》、吴趼人的《新石头记》、陆士谔的《新三国》、西冷冬青的《新水浒》、慧珠女士的《新金瓶梅》、大陆的《新封神传》等等。小说中的角色还是原著中的人物,但所描绘的故事却多是原著人物“穿越”到二十世纪初目睹的现实,借用古代名著的躯壳,置换了时间、空间,“从中反演出新的意境,堪称晚清小说家在特定的历史条件下,最适于表达自己情志的新创的艺术样式,有着迥异于传统小说的艺术品味”。从表面上看,翻新小说和古典小说的续书没有什么区别,但是深入细读,就能发现两者有着本质上的不同。《新西游记》的作者冷血曾说:“《新西游记》虽借《西游记》中人名事物以反演,然《西游记》皆虚构,而《新西游记》皆实事,以实事解释虚构,作者实寓祛人迷信之意。”吴趼人也在《新石头记》的序言中说:“自曹雪芹先生撰的《红楼梦》出版以来,后人又撰了多少《续红楼梦》《红楼后梦》《红楼补梦》《绮楼重梦》,种种荒诞不经之言,不胜枚举,看的人没有一个说好的。我这《新石头记》,岂不又犯了这个毛病吗?然而,据我想来,一个人提笔作文,总先有了一番意思,下笔的时候,他本来不是一定要人家赞美的,不过自己随意所如,写写自家的怀抱罢了。”可见,这些翻新小说并不是一般意义上对于原著故事后续发展的个人猜测,其创作目的不在于续写,而在于反映现实和自我释怀。

除此之外,翻新小说还有一个更为明显的特征,它们往往通过主人公(们)在陌生的“新世界”所感受到的强烈反差来反映日新月异的新时代或讽刺世风日下的社会现状。为了将这种新与旧的反差表现得更为强烈,“古今穿越”就成了这类小说的最佳选择。由此可见,这类在“古今穿越”背景下反映社会现状的翻新小说正是当下流行的穿越小说的最早形态,它们是当下穿越小说的源头,我们甚至可以认为具有典型“古今穿越”特征的翻新小说是中国近现代文学史中最早的“穿越小说”,其中当以冷血的《新西游记》为代表,《新西游记》总计五回,是一部续西游记式的荒诞讽刺小说,其构思是“《新西游记》借《西游记》中人名事物,以反演之,故曰《新西游记》”。

故事主要讲述了唐僧师徒四人正果后一千三百年,奉如来法旨从东胜神洲到西牛贺洲考察新教,穿越到了二十世纪初的上海,在那里,由于新旧时代和思维方式的不同,四人犯了很多可笑的错误,比如行者随地方便给人抓住后罚款;吃饭时错将《时报》馆当作饭馆,把报纸当作菜单,上了街又把洋车当粪箕,把汽车、脚踏车视作哪吒的风火轮……同时他们也见识了许多新奇事物:电灯、电扇、电话、“拆稍党”、烟馆、鸦片、巡捕房等等;而师徒四人在这个花花世界中,也发生了变化,唐僧、八戒吸食鸦片,且沉迷成瘾,沙僧则要与僧人立会结社,悟空从学校规定先生不能打学生的规定得到了启发,恢复了自我意识,要立个章程,让唐僧解除头上的紧箍儿等等。小说最后写道:“天有不测寒暑,人有俄倾悲欢。欲知散后三人所事如何,且俟下回再说。”但终是没有下一回,《新西游记》也像近代其他小说一样,是一部未完成的作品。

这部小说创作的本意在于描绘新时代的新发展,在展现时代发展所带来的诸多现代化事物与社会的进步性变化的同时,讽刺当时社会的一些黑暗现象,尤其是一些腐败人物,例如借口“权利”大吸鸦片的当权人物、借口“新法”大打麻将的“新派人物”,穿西装而横行于市的“西崽”等,该作品通篇近乎闹剧,讽刺意味浓重,故事性也并不很强,在近代小说中并不特别突出,但是若从时空转换、古今穿越的角度来看,特别是与百年后的穿越小说相较,则具有特别的意义。

细细研读《新西游记》,我们会发现,这部借助“古今穿越”来“讽今”的小说,与当下流行的穿越小说极为相似。

在叙事模式方面,穿越小说往往借助“穿越时空”这一大背景,将两个时空的不同之处完美地结合在一起,通过时间与空间的转换来表现时代与时代的不同,思想与思想的差异。《新西游记》通过唐僧师徒四人的游历将“唐朝”与“二十世纪初”这两个相隔一千三百余年的时代联系在了一起。我们都知道《西游记》讲述的是唐朝的事情,唐僧师徒几人历经九九八十一难,看到的都是唐朝时期各地的风土人情,遵循的都是唐朝的风俗习惯,人是唐朝制度与礼法教育下的有着时代烙印的人,思维是唐朝人的思维。这样一批人来到千年以后中国最繁华的城市,自然会与新的时代产生碰撞。作者在《新西游记》的“弁言”中说:“《西游记》皆唐以前事物,而《新西游记》皆现在事物。以现在事物,假唐时人思想推测之,可见世界变迁之理。”由此可见,作者是有意识地让唐僧师徒在得道后沉寂了一千多年后,带着固有的思想来到了新的时代,从表面上看《新西游记》讲的是神仙下凡的故事,但是从叙事模式上说,就是唐朝人穿越后的经历,展现“唐代”与“二十世纪初”这两个不同的时间段人类物质生活与精神生活的决然不同,以及由此引发的思维碰撞。我们看那些被当下年轻人奉为穿越经典的小说作品,譬如Vivibear的《平安京之宋姬物语》通过二十一世纪的现代人穿越到宋朝时期的日本平安京,展现当代与宋代的碰撞,千本樱景严的《鱼干女的机甲生涯》通过现代人穿越到数千年后的未来,展现现在与未来的碰撞,金子的《绿红妆之军营穿越》的主人公则从成年期穿越回了其少年期,展现的是如今与过去的碰撞……尽管故事情节各具千秋,各不相同,但“穿越”其故事表象后,我们可以看出,在叙事模式这一点上,《新西游记》与当下的穿越小说并没有什么不同。   在叙事结构方面,《新西游记》采用传统的线性叙事结构,以师徒四人下凡之后在新时代的所见所闻所感为主线,按照时间顺序组织故事;当下穿越小说故事的主线同样也是讲述主人公在时空变换之后的见闻及行为,虽然有些作品因为篇幅长而加入部分插叙,但从整体上看还是以顺叙为主进行线性叙事,因此,在叙事结构的选择上,不管是近代的翻新小说还是当下的穿越小说都一致选择了线性叙事这种结构单一、模式传统的叙事方式。作为《西游记》的续篇,《新西游记》并没有像当时的某些小说一样,因为受到西方或是日本文学的影响而尝试采用新的叙事方式。其原因一方面是为了继承《西游记》原来的风格,另一方面则是因为使用线性的叙事方式更容易为大众所接受。此外,吴趼人的《新石头记》以贾宝玉“重生”游历新时代的上海乃至全球为主线,将“野蛮世界”与“文明世界”对比;陆士谔的《新水浒》以梁山好汉在得知维新变法之后进行的一系列改革为线索,描绘近代社会经济生活各方面的变革,叙事结构上,大抵与《新西游记》相同,也是采用线性叙事方式。我们知道,小说的叙事结构从近代的“小说界革命”开始就经历了不少变革,大故事套小故事的装匣结构、由各独立部分内容共同验证同一主题的板块式结构、以人的目光为线索看到哪里讲到哪里的“意识流”结构等都被当时的小说改革先锋们一一尝试、验证过。到了20世纪80年代,这种改革与尝试达到了高潮。莫言、残雪、马原、余华、格非等一大批作家纷纷进行先锋叙事的探索,他们曾对各种叙事技法进行了卓有成效的探索,或者叙事视角由边缘人物承担,或者叙事时间呈能指化倾向,或者叙事结构日益符号化……这些尝试,为中国文学带来了叙事方式的革命,也产生了一些标志性的作品,但在某种程度上,这种探索过于“先锋”,那些带有实验性质的现代叙事结构由于走的是贵族化的精英文学路径,普通受众往往看不明白,读不清楚,形成了较强的阅读障碍,从而难以获得阅读快感,结果往往是曲高和寡,“墙内开花墙内香”。网络时代的阅读方式在很大程度上决定了文学创作的叙事方式,因为网络小说的接受群体大多追求的不是审美愉悦而是阅读快感,叙事方式创新与否他们其实并不太关心,而穿越小说由于是网络媒介承载、大众参与创作的文体形式,若要使作品获得更广阔的受众群体,就必须采用大众普遍接受的、人们喜闻乐见的传统线性叙事方式,这种平民化的叙事方式更符合穿越小说全民参与以及大众化、娱乐化的特点,因此,我们看到当下网络上公认的经典穿越小说大都是采用传统叙事方式,少有尝试先锋模式。拿较早成名的桐华的清穿小说《步步惊心》来说,主人公张晓穿越到清朝康熙年问,变成八阿哥侧福晋的妹妹马尔泰·若曦,故事随后按照时间的顺序和人们认知事物的逻辑顺序来逐层展示人物的命运和事件的发展,整部作品脉络清晰,具有较强的叙事性和严谨的生活逻辑,为典型的线性叙事结构,其他作品,如《梦回大清》《绿红妆之军营穿越》等等也都如此。可以说,线性结构是穿越小说在小说叙事上的普遍选择。

从艺术风格方面说,近代翻新小说与当下穿越小说同样表现出传奇中现荒诞、荒诞中现真实、幽默中现犀利的特色。《新西游记》虽然不是像《柳毅传》《封神榜》《聊斋志异》一类的传统传奇小说那样幻想色彩浓重,但是因为主人公经历了具体而明确的时间和空间的跨越而使得其人生同样具有了传奇、荒诞和幽默的色彩。故事中的唐僧师徒因为佛祖的要求而下界考察新教,在这一过程中他们遇到了许许多多之前没有见过的新事物,听到了从未听过的新名词,并因为思维的滞后闹出了一系列的笑话,如悟空、八戒两人错把电灯当星星、月亮;悟空上天,撞着电线;八戒入地,地硬无门;后来悟空发现师父正被“拆稍党”围住敲诈,二人连忙援救,因为八戒身着洋装,敲诈者不敢得罪方纷纷走散等,读后让人忍俊不禁。同时,这部的小说现实意义大于文学意义,书中描写了当时上海繁华之下的种种弊病,官僚们只知争权夺势,根本不顾及市民的利益,作者借助“古今穿越”故事上的传奇性、形式上的荒诞性、内容上的现实性,用一种诙谐滑稽的笔法来写严肃的社会问题,构思新颖,语言幽默,虽然存在题材提炼不够,段落较为松散等问题,但是不可否认,《新西游记》是具有独特艺术风格的一部小说。当下的穿越小说借助“古今穿越”表达的同样是一种人们对于个体现实生活状态不如意、不满足的理念,所不同的是这种理念的表达不同于《新西游记》着墨于对现实的讽刺批判,而是偏重于对理想生活的憧憬幻想。穿越小说的写手们大多会对幻想出来的时代涂抹上诸多浪漫色彩,再添加上二十一世纪人类的自我调侃精神,小说大多情节性强、娱乐效果好,因而荒诞、幽默,甚至谐虐的色彩更浓。比如在当下的穿越小说中,往往会有这样的经典段落,主人公穿越时空之后,大都会在路上“捡”到一个人,这个人必定有身份有美貌,他(她)也一定会对主人公一见钟情,而其周围的王侯公卿亦会对主人公青睐有加等等……再加上一些主人公自我的调侃、搞笑,往往能对穿越之前的社会现实和个人生存状况起到解构、消解,甚至补偿的作用。这在妖舟的《穿越与反穿越》、小佚的《少年丞相世外客》表现的尤为明显。

对比手法的大量运用也是以《新西游记》为代表的翻新小说和当下穿越小说的共同特点。为了凸显出两个时代的不同,《新西游记》采用了大量的对比手法,比如孙悟空被罚款时不清楚“两角”是怎样一个概念,将身上的铜钱掰成了两个角状上交却被大骂;进了报馆后,他又错把印刷机当作灶和蒸笼;并碰到了“红头大汉”(印度巡捕)、“卧龙草”、“集会结社”等从没遇见过的人和事……货币的对比、新机器的产生、新人物和新事物的出现,显示出时代的不同所造成的认知误差。该作品通过唐代的孙悟空等人在新上海的少见多怪这一对比手法的使用,表现出新时代的进步。同时,作者还将笔墨大量集中于人物穿越前后的对比。曾经一心向佛的唐僧在上海这个花花世界里吸上了鸦片,这种对比正是为了凸显时代给人所造成的污染;唐僧被敲诈、逮捕时,代表正义的行者纵有降妖伏魔的七十二变本领也救不了他,而猪八戒仅凭借一身代表身份、金钱的西装就能解决问题,敲诈者、巡捕乃至其他人态度的前后对比亦反映出人们被金钱和权力扭曲的人生观与价值观。当下的穿越小说也同样经常使用对比手法,只是所突出的对象不同,如果说《新西游记》更多是为了表现“当下的时代”,那么穿越小说则只关注“当下的人”。现今大多数穿越小说都是描写今人穿越到古代或者未来,作者运用对比手法,只是为了使穿越了时空的人物形象得到进一步烘托、加强,给读者留下深刻的印象。作品中穿越前后社会制度、政治制度、人文观念的对比,也是为了更好地衬托出主人公与穿越后的时代中所有人的决然不同,从而突出主人公超群拔俗的形象,为日后主人公注定不同于他人的命运做铺垫。不管是潇湘冬儿的《11处特工皇妃》中身为现代特工的楚乔在落后的时代(穿越到古代)改良旧的生产工具、武器,提出超越时代的言论思想,还是像四平的《残酷的公平》中的黎小歌在先进的文明制度(穿越到未来)下回溯已经遗失的古老文明和优良传统,在残酷的环境下依旧坚持自我、追求自由……这些对比,其实都是为了表现追求脱颖而出、体验与众不同人生形式的人物形象。另外,穿越小说中的对比还表现在作者通常会设置一个或多个配角,譬如与主人公有着不同特征的竞争对手(情敌、商业对手、政治对头等等),用这些角色来衬托对比出主人公的卓尔不凡,例如《11处特工皇妃》中用女配角赵淳儿的心狠手辣、激进短视来衬托楚乔的心性善良、睿智淡定;《梦回大清》中用温文尔雅又计谋深沉的八阿哥、热情如火而有勇有谋的十三阿哥来衬托雄心壮志而隐忍内敛的四阿哥,这样的对比设置在穿越小说中比比皆是。对比手法的使用,使得小说中人物大多形象丰满、性格突出。反观《新西游记》,由于反映时代的目的性太强,小说中的人物大多没有什么鲜明的个人特征。   大多数翻新小说都会花费大量笔墨来讲述新时代产生的众多新事物与新名词,而当下的穿越小说亦是如此。《新西游记》整部作品都是以唐僧师徒四人的眼光来看待二十世纪初上海的一切,唐朝人的认知局限使得他们在对待未知的新事物和新名词时,往往会由于误会而产生喜剧效果。譬如读者在看到孙悟空叫嚷着“好笑好笑!怎么这里的人坐在粪箕里的?想来嫌她生得龌龊,载去不要的”的时候会暗自纳闷,作者借过路人的一句“这是东洋车,不是粪箕”,让人们在恍然大悟的同时不禁哑然失笑。类似的段子,小说中还有很多。所谓的“生着柄的月亮”“戴斗笠的星星”不过是路灯和戴着白罩子的电灯等。同样,在吴趼人《新石头记》中也出现了不少“新事物”“新名词”,如“再造天”“助聪筒”“潜水艇”“飞车”等等,它们让穿越了时空的贾宝玉眼花缭乱、目不暇接,也相当困惑。当下的穿越小说中同样也不缺少“新”意,这种“新”更多的体现在新词汇和新语汇即新的网络流行语上(这也是网络文学的普遍特点)。作为网络文学创作主流的青年人,他们对新鲜的语言有着极强的接受、吸纳能力,并善于伸发引用。几年前娱乐圈某艳照门事件发生期间,有记者在街头访问大家对这件事的看法,一男青年回答说;“关我什么事,我是出来打酱油的。”经过网络传播,“打酱油”就变成了流行语,指自己置身事外,只是个路过的而已。此流行语一出,以前大家常常使用的“路过”“飘过”等网络词汇,一律换成了“打酱油”,流行语的魅力由此可见一斑。我们在当下穿越小说中经常会看到那些从穿越后主人公嘴里冒出的这些极具喜感且充满现代无厘头精神的网络流行语,而作品中的古人是听不明白的,他们不会知道“小强”是一只蟑螂,他们也不知道芙蓉姐姐是怎样一个女人……这些“不知道”就为穿越小说带来了笑料,现代的网络流行语言与古代或未来的背景相碰撞,喜剧效果就自然而然地出现了。因为,现代人在很多方面与过去的人们、未来的人们不同,他们拥有各自不同的词汇和语料,而穿越小说硬是将两个时代的人拉在一起,由于这种“不同”本身就能产生许多有趣的交流、碰撞,所以穿越小说中的许多有趣的情节往往不是故意设计,而是自然而然产生的,即便写的不是“爆笑文”而是倾向于正剧、历史演义的穿越小说,其中也会有很多因新词汇的出现而产生许多有趣的对话和情节,这是所有穿越小说的特色。因此,《新西游记》通过新事物、新词汇而产生的喜剧效果和笑话段子,正是证明其穿越小说身份的有力证据。

根据上述论证,我们可以得出结论,《新西游记》基本上就是一部早期的穿越小说,它虽然还不是成熟的穿越小说模式,与当下的穿越小说也有些许不同,但它已经具备了穿越小说的基本形态,表现出中国的穿越小说在萌芽阶段的主要特点和创作水准。不管是《寻秦记》还是《交错时光的爱恋》等当下穿越小说,都是在近代翻新小说的基础上辅以时代特征并经历时间的沉淀之后酝酿而出的产物,所以穿越小说的产生时间应该在现在人们所认知的二十世纪末推前到民国乃至清末时期。当下人们在研究某一种文学形式和现象的时候,往往会将注意力集中于对它们进行一种现象式和症候式的分析,这种分析虽会产生一些时效性的轰动效果,但却带有片面性。我们在关注当下文学现象的“今生”的同时,还应回顾历史,汲取已有文学的营养,追溯其“前世”,秉持着这样的研究态度和方法,我们当下的学术研究才能因贯通而呈大气,因积淀而显厚重。

(作者单位:聊城大学文学院)

(责任编辑:孟春蕊)

范文六:《中国小说欣赏》2.3《西游记》

普通高中课程标准实验教科书-[新人教版 选修]

3《西游记》教案

【教学目标】

知识与技能:

1、了解《西游记》的思想内容及艺术特点。

2、了解作者吴承恩及写作背景。

3、把握作品中的人物性格特点。

过程与方法:

学生自主探究,合作探讨,明确人物形象性格特点及人物形象意义。

情感态度与价值观:

体会作品中传达出的不畏艰难,勇往直前的精神。

【教学重点】

明确人物形象性格特点及人物形象意义。

【教学难点】

体会作品中传达出的不畏艰难,勇往直前的精神。

【课时安排】

1课时

【教学过程】

一、导入:

播放《西游记》主题曲,导入课文。

对于《西游记》这部文学作品,可以说是家喻户晓,妇孺皆知。今天咱们跟着这《西游记》的乐曲,走进这部经典著作,去真切的感受作品中的人物形象。

二、知识积累:

1、作者:

吴承恩(约1500—约1582),中国明代小说家。字汝忠,号射阳山人,先世江苏涟水,后徙淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭,曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐,家境贫寒,以经营绸布为生。虽身为商人,却喜读书,六经诸子百家莫不观览。

吴承恩自幼敏慧好学,聪明过人,博览群书,年轻时即以文名著于乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成。”早年曾希望以科举进身,但他科考不利,至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京,长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里,放浪诗酒,贫病以终。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史,熟悉古代神话和民间传说。科场的失意,生活的困顿,使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识,促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,实记人间变异,亦微有鉴戒寓焉。” 《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”,《法国大百科全书》说:“全书故事的描写充满幽默和风趣,给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始,它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。

吴承恩一生诗、文、词创作甚多,死后大部亡佚,有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷,包括诗1卷,散文3卷,卷末附小诗38首。

2、题材背景:

唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前,即唐太宗贞观元年(627

年),年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安,只身到天竺(印度)游学。他从长安出发后,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时,那里的居民非常推崇佛教,国王见他们是从大唐来的和尚,非常高兴,愿封他们为护国法师,加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了,最后留在了高昌国,而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书,玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜,就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻,最后到达了印度。他在那里学习了两年多,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安,带回佛经657部。为防止经文被盗,玄奘在唐王的帮助下修筑了大雁塔,保存经文。他这次西天取经,前后十九年,行程几万里,是一次传奇式的万里长征,轰动一时。后来玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通,没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此,唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等,这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上,经过艰苦的再创造,完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

3、《西游记》的文学价值:

在中国古典小说中,《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生。这种特点,无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

《西游记》的出现,开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。

相关评价:

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》,里面写到儒、释、道三教,包含着深刻的内容,它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽,他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情,所以人人都喜欢看。——鲁迅

《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣,给读者以浓厚的兴味。

——《法国大百科全书》

三、初读文本,字词积累:

扢腾腾 gē 扌刍chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén

躧趫 xǐqiáo 裩kūn 狮犭它 shītuó 犭禺独狨yǔróng犭戎

四、解读文本

(一)学生自由朗读课文,借助注解理清文章大意。学生复述课文主要内容。

(二)探讨文中的人物形象:

1、朗读课文,分析《孙悟空大战红孩儿》中,唐僧最终被劫走,红孩儿的阴谋之所得逞的原因是什么?

明确:原因之一,红孩儿的精明与其审时度势

原因之二,他能抓住唐僧的心理。所谓“君子可欺之以方”,唐僧是一个一心向善的人,平日连蝼蚁都不敢踩死一个。红孩儿变成一个七岁小孩,高呼救命,就是希望以此激起唐僧的同情心和善心,使他能够接近,伺机下手。结果也正她他所预料的,唐僧听到“救命”的声音,确实动了慈悲之心,以至于麻痹了自己的神经,失去了清醒的判断。

原因之三,红孩儿抓住了取经队伍中矛盾,尤其是孙悟空和师傅唐僧的矛盾。孙悟空

对红孩儿的伎俩有着清醒的判断,所以三番五次催促唐僧快走,不要管闲事。但红孩儿三番五次故弄玄虚,使得唐僧对于悟空的警觉失去了耐心,认为他“虚多实少”,是在捉弄他,并以念紧箍咒相威胁,使得悟空“再也不敢回言”。等到红孩儿以小孩子的涕泪涟涟的面貌出现在唐僧面前,更使得唐僧善心大发,失去了警惕,再也不信悟空的话,再加上猪八戒在中间怂恿,最终让孙悟空驮起了妖怪。这样,孙悟空虽然是取经队伍中的最强者,却没有发言权,而最弱的唐僧,却有着支配的权力,正是这种错位,这种师徒之间的矛盾,给了许多妖怪可乘之机。

2、朗读课文,找出文中对孙悟空、猪八戒、沙僧、唐僧的动作、语言的描写。思考以下问题。

3、本文的选段中,你读出了怎样的一个唐僧?

明确:唐僧:迂弱、不辨是非、刚愎自用

4、孙悟空这个人物形象的塑造,是否体现了作者的理想和追求?请加以具体分析。

明确:孙悟空:精明能干、大智大勇。追求个性和自由,有理想,有个性,有能力的人性美的象征。

5、对小说中的猪八戒的形象,人们的评价褒贬不一,你是如何看待猪八戒这个人物形象的呢?试加以具体分析。

明确:猪八戒:贪吃懒惰,又过多地计较个人的得失。有很多毛病,往往出地人的本能的欲求,反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面,同时往往能获得人们的理解和同情。 他不忘情于世俗的享受,但还执著追求理想。他不是一个高不可攀的英雄,而是一个实实在在的人。

6、沙僧虽然言语不多,你觉得他有怎样的性格特征?

明确:沙僧的执著忠诚。

(三)小结

孙悟空、猪八戒等形象被认为是“三位一体”的艺术形象,既有人的思想性格,又有动物的外形和属性,还有神怪的神通。结合课文谈谈孙悟空的“人性”“猴性”“神性”在情节中的具体表现。

五、分析《西游记》的艺术手法。

1、以诡异的想像,极度的夸张,突破时空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇比的境界。

2、《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉,很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中,多色调地去刻画其复杂的性格。

3、“以戏言寓诸幻笔”,中间穿插了大量的游戏笔墨,使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言,有时是信手拈来,涉笔成趣,无关乎作品主旨和人物性格的刻画,只是为了调节气氛,增加小说的趣味性。

六、课后作业:

阅读《西游记》原著。

范文七:_西游记_的小说特性辨析

文学评析

西游记》■伍倩倩

纵观四百年《西游记》研究,硕果累累。笔者主要从其成书过程入手,结合民间文学、小说研究方法,分世代累积型和文

《西游记》作为一部小说的特性,企图人独立创作两部分,分析

拨开层层迷雾,还原其小说本性。

《西游记》作为一部小说,与其他明清小说有很多不同的地方,甚至有“天书”的称号。其复杂性在于:一、它是世代累积型集体创作与文人独立创作的结合。《西游记》不是像孙悟空一般从石头缝里面冒出来,而是经过了从唐代到明末的几百年积淀,里面有很多民间文学的世俗化叙事。同时,它又是由某个天才作家单独整理创作的小说,与当时的世代背景、作家

“卷帘将,天篷帅,各显神通真可爱,那个妖怪宝沙僧的恶斗:

杖着头轮……这个赤心凛凛保唐僧……”如此种种,不一而

文中大量诗句、唱词、俗语以及重复的情节设计,都是一种足。

话本体叙事。用第三人称限职叙事,创造悬念化效果、传奇色彩,营造喜剧化情节,追求诙谐效果,虚构渲染一些情节来把孙悟空作为英雄加以偶像化,从而达到一种道德的满足。

(二)游戏西游。从《西游记》的民间性来看,游戏说也有一定的道理。民间说唱跟市民阶层的兴起有一定联系,讲唱的对象也往往是茶余饭后无事可做的普通百姓。从话本、戏曲到当今的影视剧,大众文化的最大特点就是娱乐化,满足愉悦身心

生平、小说创作规律、动机等紧密联系。二、《西游记》虽然同的需要。从这个角度看,《西游记》很多地方是为了“好玩儿”才

《三国演义》的成书过程类似,但它的神魔小说特性与宗教叙写的游戏之作。无怪乎《李评本西游记》中见到最多的评语是事模式让人更加难以琢磨。如果说后者是“七分实,三分虚”,“趣”“妙猪”、“妙猴”、。民间文学的戏谑可以忽视正统和权威,前者则是虚虚实实,实实虚虚,使人回味无穷,难以参透,惊为天书。三、它的宗教性和世俗性相互渗透。取经既是小说的母题,又对它的情节构架、人物设计起重要作用,虽然名义上是一部小说,但宗教元素的渗透使它永远无法摆脱宗教的梦魇。世俗与宗教的水乳交融,使小说的主题更为多元和复杂。虽则如此,我们仍能试图用明清小说的研究方法,窥探“天书”的奥秘。

一、“下里巴人”———世代累积型集体创作“世代累积通常是指某类题材的故事在被加工、改造成某部小说之前,曾以各种体裁的民间文艺形式在不同时代流传过,有一个不断累积的过程。”《西游记》是世代累积型小说巨著,从唐初玄奘西行取经求法本事到明代中期由文人创编成长篇小说,经历了长达千年的演化和发展。学者蒋玉斌说“过分关注古代小说的民间性,从而忽视了这些小说的充满个性的文人色彩,这导致读者不能深入理解蕴涵于小说文本之内的深厚感情和深刻寓意及其独特的艺术特征。”笔者看来,小说研究既不能忽视其民间性,亦不可忽视其独立性。《西游记》作为世代累积型集体创作小说,有着民间口头说唱文学口头叙述的特征,同时有市井气息、民间谚语、俗语、笑料等“下里巴人”的民间品格。

(一)说唱西游。《西游记》的成书亦与说唱文学分不开。李时人认为:“玄奘取经由历史故事向神话故事转变的完成,则要得力于唐代寺院‘俗讲’的盛行。”《西游记》正是在说唱文学的基础上,通过说经发展成神魔小说的顶峰之作。讲唱文学的一个基本特点就是———程式化。不仅故事情节,就连叙事模式都讲究一定的套路。我们可以在《西游记》中发现大量的说唱遗存。如对妖怪外形、洞府的描写,孙悟空与妖怪对打的叙事,几乎都如出一辙。例如第二十一回写到孙悟空与黄冈怪的打斗:“妖王发怒,大圣施威。妖王发怒要拿行者抵先锋……一个是镇山都总帅,一个是护法美猴王……”;第二十二回猴子与

猪八戒开观音“活该她一辈子无夫”的玩笑,茅厕可以被戏称为“五谷轮回之所”。小说里面虽然妖魔丛生,但读者往往感觉

不出恐怖之味,这既跟“神魔皆有人情,精魅皆通世故”有关,也是作者在主人公大难临头之时的“戏笔”所致。以俗为美的平民化特征正是此小说的审美特征之一。

二、阳春白雪———天才型文人的个人独立创作《西游记》创作与其他古典名著虽有不同之处,但作为一部由文人独立成文的小说,宛如孙悟空逃不出如来佛的掌心,《西游记》也脱离不了小说的一般创作规律。小说是一种侧重刻画人物形象、叙述故事情节的文学样式。其基本特征是:深入细致的人物刻画;完整复杂的情节叙述;具体充分的环境描写。笔者认为可以从以下几个方面深入文本:

一、作品时代背景《西游记》成书于明中后期,无论其作者是不是吴承恩,小说的时代背景不会发生多大变化。那是一个世风发生巨大变革的时代,政治上宦官专权,风雨如晦;经济上出现了资本主义萌芽,官僚地主普遍经营工商业。无怪乎冯梦龙要大呼“借男女之真情,发名教之伪药”,现实中的林林总总,往往让文人倍感绝望。除了受社会现实的刺激,“心学”也对小说的创作产生一定的影响。“心学”挑战传统儒学,提倡“心外无理、心外无物”,以“知行合一”反对传统的“先知后行”。正是这样社会巨变、思想迸发的时代,催生了《西游记》这朵文学上的奇葩。

二、小说人物形象。小说用神魔玄幻、游戏讽刺的笔法为我们构造了一神话世界。天、地、人的立体建构,各种奇妙的匪夷所思的情节,让人拍案叫绝。作品中极为鲜明的人物为孙悟空,一个集神、妖、人、动物于一身的四位一体的存在,既有七十二般变化,又喜欢恶作剧,同时极为好名,如三十三回,悟空哭言:“这正是树大招风风撼树,人为名高名丧人”,七十五回,悟空哭言:“想是我昔日名高,故有今朝之难”。官封弼马心不足,在妖怪面前称孙外公,都是作为人好名(下转第35页)

文学评析

肓之疾后又以法术、以柔情的规劝和甘心的守候来“治疗”桑生的身心,就连死后十四年也还要转世追随他。从文本中我们无法得知桑生有何种魅力而使得一个美丽女性对之痴心不改,而这样的追究也是无意义的———这正是因为,在男性文本中,女性是作为男性的想象对象而存在的。

类似的情况在《红玉》中重复出现。红玉不但以美好的肉体抚慰冯相如的寂寞,春风几度后还为他花钱置妇,又为他操持家务,不辞劳苦。这是一个亦情妇、亦母亲的女性形象,既艳冶又贤良,既符合情人角色的情欲想象,又符合贞妇角色的传统妇德,是主动放荡而又端庄淑德的悖论结合体,充满着失意男性在“超我”和“本我”夹缝中、道德体系压力下的性爱狂想。诸如此类还有《辛十四娘》、《凤仙》等文本中化身贞妇的女妖助夫成名的故事,她们的主要行为都是向男性奉们劝夫检点、献或者牺牲。

纯洁而又妖冶,是深植于中国传统男性潜意识的对女性的想象,可以说是这种男性中心文化生成的一种集体无意识。《聊斋志异》里面的女性形象,不过是男性的附属品,以及观赏

《聊斋志异》里面的男性形象,其实是一批精神和亵玩的对象。

阳痿的男权主义者。这些人被叙述者无意地暴露了丑陋面目与肮脏内心,然而这些卑微男性所制造出的源源不绝的性苦

闷和性放荡,却是小说文本中光彩照人的女性存在的前提与可能。

诚然,以现代人的价值观念评价几百年前的作家作品,其中的确有不无苛刻处。然而作为女性,我只是想借助这些文本了解、发掘我们身处的社会与文化体系关于两性关系的一些判断和表述。对于在这种体系中女性的位置,我们应该有一种知觉。尤其是在阅读流传的过程中某些被忽略、被遮蔽的东西。

参考文献:

[1]蒲松龄.聊斋志异选[M].北京:人民文学出版社,1978.

[2]吴光正.中国古代小说的原型与母题[M].北京:社会科2002.学文献出版社,[3][法]西蒙·波伏娃(SimonedeBeauvoir).第二性[M].李强译.西苑出版社,2004.

(增补版)[M].上海:华东师[4]朱立元.当代西方文艺理论范大学出版社,2005.

(作者单位:汕尾广播电视大学)

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(上接第33页)

的一面。同时,作为一只猴子,它的秉性在小说中也被刻画得

入木三分。无论是外形上那撅起的雷公嘴,还是小儿多动症般的行止,都是猴儿本性。老孙是小说中人物形象最为丰富,着色渲染最多的一位,同时其他人物也跃然纸上。就连一些妖鬼如牛魔王、红孩儿、小钻风等,都如此活泼生动,让人过目难忘,可见作者的用心非比一般。

三、讽刺特色。德国哲学家黑格尔说:“讽刺是一种高尚的精神和道德的情操无法在一个罪恶和愚众的世界里实现它的自觉的理想,于是带着一腔火热的愤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的语调去反对当前的事物。”《西游记》的讽刺风格与《儒林外史》不同,在讽刺的背后总会让人一笑,笑中又有无奈和反思。如二十九回,讽刺官员———“木雕就的武将,泥塑就的文官”,荒谬的情节让人觉得滑稽。至于孙悟空在金山兜山被独角兕大王收走了金箍棒后到灵霄殿见玉帝的情节就更具讽刺效果。葛仙翁笑道:“猴子是何前倨后恭?”行者道:“不敢!不敢!不是甚前倨后恭,老孙今没棒弄了。”一问一答,将世情戏谑了一番。以文人独立创作小说看,这并非单纯恶搞,毕竟写小说不似在舞台上说唱,不必时时期待观众的“叫好”,小说中的讽刺暗传密谛,是作者用文学形式对现实世界的一种表达。真正的文学作为一种具有无功利性、形象性和情感性的审美意识形态,只为表达反映一种创作者眼中的世界真实。作者是

一位受儒家文化浸染的中国文人,在小说里面希望唐朝“法论

回转,皇图永固”,对师父“一日为师,终身为父”的敬重,都暗合了儒家的一些伦理道德。讽刺也有狂禅一样“我自即佛“的自嘲,既是讽世,也是自嘲。

总之,《西游记》作为一部小说,在文学史中是一种特殊的存在,它既是一部小说,又不能简单视为一部小说。世代累积中医、建筑、美的成书让它有了多元的解读,蕴涵着古代宗教、学等知识。同时作为文人独立创作的小说,我们又不能过分夸大小说的作用,将之作为“放诸四海而皆准“的真理,笔者认为,应多关注小说的特性,并加以辨析。

参考文献:

[1]竺洪波.四百年《西游记》学术史[M].复旦大学出版社,2006.

[2]梅斯林,崔小敬.20世纪《西游记》研究(上下卷)[M].文化艺术出版社,2008.

[3]刘荫柏.说西游[M].中华书局,2005.

[4]林庚《.西游记漫话》[M].北京出版社,2004.(作者单位:武汉大学文学院2007级人文科学班)

范文八:兰茂与小说《续西游记》

馨 悦 平 台

兰茂 与小说  《 续西游记》

《 玄 壶集 》 一卷 , 其 他 均 已散 佚 无 存 。 兰茂 还 著

有传 奇 剧本 《 性 天风月 通 玄记 》 , 是一 部文 词旖

丽 、 格 调 清 新 的戏 剧 作 品 。 兰 茂 经 常 深 入 夷 地

徐 势

采药问医 , 还 曾住 在 夷 人 家 中养 伤 , 因而 寻 访  到5 0 0行 的 《 唐 僧取经 》 古夷( 彝) 文本 。 兰茂 对

唐玄奘的《 大 唐 西域 记 》 未写 之 事 进 行文 学 想

吴承 恩 的神话 小说 《 西游 记 》 妇幼 皆知 , 而

象 和再 创作 , 著 成 我 国取 材 于 唐 三 藏 取 经 故 事

《 续 西游 记》 可 能世 人知 之不 祥 。医籍 《 滇南 本  草》 早 于 明代 李 时珍 的 《 本 草 纲 目) 5 1 4 2年 ; 而  小说《 续 西 游 记 》, 则早于吴承恩 的《 西游记 》   1 0 0余 年 。这 位 集 医 学 与 文 学 于 一 身 的 前 贤 ,

就 是云南 杨林 学者 兰茂 。

兰茂 ( 1 3 9 7 — 1 4 7 6 ) , 7廷秀 , - 号 洞 天 风 月  子 , 又号 和 光道 人 、 止庵 、 玄壶 - y -, 云 南 省 嵩 明

的第 一部 章 回小说— — 《 续 西游记 》 。

《 续 西 游 记 》 描 写 唐 僧 师 徒 取 得 真 经 回 归  途中, 遇 到 了种 种 磨难 的故 事 , 兰茂 在 书 中从  心理 疗 法 的理念 , 精解 生 病 之 因 , 指 明 了如 果

不 博 爱 众 生 而 热 衷 名 利 , 就 会 扰 乱 人 的心 性 ,

就使 疾 病 乘 虚 而入 ; 如果 懂 得 养 性修 心 , 疾 病  就无 孑 L 可入 。 他并 且 忠告人 们 : 生病 要用 药治 ,   防病 却 要 从 修 心 做 起 。 这 样 的 心 理 疗 法 观 点 ,

县杨林 镇 人 , 祖籍 河 南 洛 阳 , 为 明 代 最 负 盛 名  的音韵 学 家 、 药 物学 家 、 诗人 、 教育 家和 理学 宗  匠。 兰茂生 性聪 颖 , 过 目成 诵 , 少年 时就 博通 经  史 , 留心 医药 , 酷爱本草 , 潜 心 研究 本 草 3 0余   年 , 广 涉前 代 医书 , 尤 其 是 对 云南 当地 的各 类  天然 药材 潜心研 究 , 注 意收集 和记 载 当地少 数  民族 的药 物 以及用 药治 疗疾 病 的经验 , 于 明代

正统元 ̄ - ( 1 4 3 6 ) 完 成 了 我 国最 早 的 地 方 性 本

至 今仍 有很 高 的学术 价值 。

《 续 西游 记 》所续 的也绝 不可 能是 对吴 承

恩 所 著 的小 说 《 西 游 记 》, 而是 对 唐 玄 奘 的《 大

唐 西域 记 》 未写 之事 进行 文学 想象 而 写成 的新

作。 有 学者 分析 , 兰茂 的《 续西 游记 》 , 在 其逝 世

后 的 4 0 0年 的 清 代 ( 约嘉庆年问) 才有 刻 本 传  世 , 而此 时吴

承 恩 的《 西游记》 已经 行 世 久远 、   广 为流 传 , 而 兰 茂 的作 品却 鲜 为人 知 , 于是 刻

书 者 便 在 兰 氏 著 作 前 加 了一 个 “ 续 ” 字 。这 样 ,

草专 著 —— 《 滇 南本 草》 。   兰 茂x - , J 阴阳、 地理 、 丹青 、 经史 、 文 学 等无

不精 , 著述 浩 巨。 据 明代 正德 年 间编纂 的《 云

兰茂 所著 的 书名就 成 了 《 续 西游 记 》 。史 籍 明  载 ,兰 茂 的 卒 年 不 仅 比吴 承 恩 的 生 年 要 早 3 0   年 , 而且 , 兰 氏取 材 于唐 代 高 僧唐 三藏 去 西 域

南通 志 》 载 , 兰茂 的著 述多 达 1 8种 。 如《 滇南本

草》 、 《 玄 壶 集 》、 《 止庵 咏 稿 》 、 《 山 堂 杂 稿 》、 《 碧  山樵 唱 》 、 《 桑榆乐趣5 5 、 《 樵 唱余 音 》 、 《 甲 申 晚  稿 》、 《 梅 花 百 韵 》、 《 秋香百咏》 等 文集 , 今 只存

取经 而 写成 的《 续 西 游 记 》, 其 成 书 年 代 比吴 承   恩所 著 《 西游 记 》 的成 书年 代要 早一 百余 年 。

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I 【 2 0 1 4 . 0 8 1 I

范文九:古典小说与我西游记

古典小说与我

古典小说,听起来很文艺的一个名字,很多人可能会觉得古典小说和我们的关系不大,甚至觉得我们都不会接触到古典小说。但事实上,古典小说却是一个默默陪伴我们成长的好朋友。很多人物的性格和行为都在潜移默化的影响着我们的性格和行为。

我从小就喜欢看书,尤其是小说,每一期的《故事会》我都看得津津有味,现在仍然如此。而古典小说更是在我的成长中留下了不可磨灭的印记。小的时候父母工作比较忙,就把我一个人留在家里,最期待的就是中央电视台播放的动画片《西游记》。后来经不住我的软磨硬泡,终于得到了一本《西游记》的书,厚厚的一本抱在手中,虽然当时对古典小说还没有任何概念,但却被《西游记》里的各种故事,情节吸引的目不转睛。特别是其中每个人物都十分有个性,代表性。因此我现在仍然记得他们每个人的性格,和爱好。

当时我最喜欢的就是孙悟空这个形象,因为本身我就是属猴的,对猴子都有一种特别的好感。孙悟空勇敢好斗,桀骜不驯,爱开玩笑,活泼乐观,重视承诺。他本来是仙山上的一块灵石变化而成的猴子。因为胆识过人,受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限,美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子,寒尽不知年」的快乐生活,但是不能够天长地久。于是他抛下了一切,离家拜师学习仙道,从此就叫做「孙悟空」。他天资聪敏,思想跟行动都敏捷如风,学得一身高强的法术,吹一口气,就能够七十二变,并且有法宝金箍棒,缩小如针,放大如铜棒,筋斗云一驾,就能够上天下地。让我好不羡慕。

然而随着成长,对很多事情的见解也变深刻了,渐渐发觉孙悟空也不是完美的,他的缺点还是很明显的,他过于争强好胜,心高气傲,好面子,性急如火,不够亲切,总是给人一种不是很踏实的感觉。大闹天宫的起因就是由于好名。第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小,根本未入流,面目无光,因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实,王母娘娘的蟠桃会因此不请他,于是跑去偷食,后来连太上老君的金丹也偷吃了,更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒,太上老君把他推进丹炉,炼就不坏之躯,出来后造反虽是为了报仇雪恨,但提出“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的口号,显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上,他经常想到不要坏了名头,如七十六回,大鹏雕说他不像是万里传名的好汉,是个小辈猴头,专在人肚里做勾当,他为了顾全名头,只好出来决斗,他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖,也是因为悟空好名才受激,他后来还为此当面质问黄袍怪:“你害他便也罢,却又背前面后骂我,是怎的说?”他把“名”看得很重要。他的好斗表现在他经常主动捉妖,

视作一桩桩好买卖。当然,他是勇敢的,他接受招安后,每次临敌,丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”,信心十足。记得之前一位老师说过,一个人有能力但是什么事情都要自己做,是不能成大事的,真正成大事的人是那种善于分配工作,具有团队精神的人。也许单独比能力他们不如那些很有能力的人,但是他们具有很强的领导能力,能把工作完成的更加好。而孙悟空显然就不适合领导,他有些以自我为中心,而且他还不善于与人沟通,每次与唐僧发生误会,都会以极端的方式结束,虽然不可排除是唐僧的迂腐,和猪八戒的挑拨,但是如果好好沟通也就可以避免很多不必要的争吵和裂隙。

现在我最喜欢的形象是沙僧。书本里对他的描述很少,动画片亦然,每次出现就是见他扛着行李跟在马后面,每次吃东西他都是排在最后的,每次孙悟空和猪八戒吵架都是他在进行调和。网上有一个笑话就是说沙悟净在这么一本长篇小说中几乎只说了四句话就是:大师兄,师父被妖怪抓走了。二师兄,师父被妖怪抓走了!大师兄二师兄,师父被妖怪抓走了„„师父,大师兄会来救我们的。虽然他台词不多,但是我却从他身上看到了金子一般的心。有很多人说他木讷,但是我却觉得他是大智若愚的。在三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救,要杀她,就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智,说是国王画影图形,唐僧因较早时被捉在洞中见过公主,向国王说起经历,这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智,也体现他为他人着想,不欲恩将仇报之精神。他勤勉,肯干,踏实,认真,在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度,经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争,“以和为尚”;凝聚则体现在比其它三人专一,除了七十六回因误会悟空已死,“猪八戒与沙僧解了包袱,将行李搭分儿,在那里分”外,沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙,反而沙僧劝大家不要散伙,意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远,是一个任劳任怨的苦行僧。他不会像孙悟空一样因为自身很有能力就欺负别人,也不会像猪八戒一样找尽各种借口偷懒,偷偷吃东西,谄媚的奉承师傅,经不起诱惑,遇见了美女,美食,金银财宝就像抛弃原来的初衷。从另个角度看,后来他的“和事佬”角色,与初出场时凶相毕露,曾经两次吃唐僧的背景很不相称。因为在故事发展中,使沙僧的凶猛品性被改变了。沙和尚的人性就是需要历经了考验,才最终修炼到不受外界影响的。

而另外代表逸乐的角色-猪八戒在我看来就是《西游记》里的一个打酱油的人物。对我而言他都相当于一个反派了,事不足败事有余的,好像看了那么久的《西游记》他就没有做过什么贡献,反而捅了很多篓子。虽然他也有法力,但是只能够三十六变,和悟空相比较显得憨蠢笨重,所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是,使得悟空

受苦,孙悟空和唐僧之间的很多误会也是因为他的挑拨离间,我觉得他也是一个没有团队精神的人,而他的没有团队精神和孙悟空又不一样,孙悟空可以说是有一些恃才傲物,因为太出色了所以比较凸显英雄主义,而猪八戒则是因为没有能力,因为妒忌别人的才华而挑拨离间。 猪八戒还有一个特色就是贪吃贪睡,自私自利,好进谗言,奸懒馋滑都被他占尽了,又特别重视物质享受,经常被妖怪的美色所迷惑,难分敌我。他常常想捉弄人,但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。遇到困难他就喊散伙,无法坚持到底。在旅途中受到美女和金银的诱惑,就可以抛下其他人而中断修行之路。尽管那都是菩萨化身来考验他的。但他这些出乖露丑的行为,引发了我对人性贪欲的省思。但猪八戒的知错就改,能听取领导和同事的意见(其实这与悟空的‘督促’有很大关系),做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从,对师父忠心耿耿总算是为西天取经立下汗马功劳,也算他的优点了,也正是因为如此猪八戒这样一个人也最终修成正果,被如来佛封为“净坛使者”。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特征,这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。 唐三藏这个人物我也不是特别的欣赏,在书里面他虽然是以取经为责任的师父,但是实际上他却是个性儒弱,伪善怕死的人。虽然他在师徒四人里相当于领导,但是他却不是一个好领导,真正的领导应该明辨是非,不为别人的奉承,谄媚而动摇。而他为人虽然善良仁慈,却不能够明辨是非,反而屡屡听信猪八戒的挑拨,经常错怪悟空,误会能识破妖魔诡计的孙悟空。常常善恶不辩,当悟空大肆六个拦路抢劫的强盗时,唐僧就百般埋怨,谴责孙悟空,时常不分青红皂白地念紧箍咒。白骨精变成老人、女孩时,唐僧轻信老头的话,不相信悟空。孙悟空将他们打倒,唐僧听信猪八戒的话,不明辨是非,仍念紧箍咒。唐僧胆小如鼠,在蛇盘山,白马被小白龙吞下,他就痛哭流涕,不知所措。当宝林寺主持不让他们住宿时,他只会抹着眼泪出来。他听完乌鸡国国王被推入井中,就吓的毛骨悚然。总是在落入陷阱之后,才大喊「悟空,救我!」。每次我都觉得他这是自食苦果。不过唐僧还是有他的优点的。唐僧心地善良,虔诚取经,当大唐急需用人时,他挺身而出。当乌鸡国国王给他托梦,讲述了自己的不幸遭遇,他就大发恻隐之心,让徒弟们去营救,帮他解除苦难,再重回到人间。他见了老鼠变的女人,就派徒弟们去营救。当他打坐时,一只小虫从身上爬过,他都不忍心伤害。唐僧取经的意志极为坚定,他不以色乱,人蝎子精百般诱惑,但唐僧还是不以理会,表现出他一心向佛,意志坚定,只以取经为己任。当弟子们以取经路上有妖魔鬼怪、性命难保进行劝阻是,唐僧意志坚定,立夏誓言,决心取回真经。对我而言唐三藏代表的并不是圣僧,反而是凡夫俗子,虽然有好的一面也有很多的缺点,是一个很真实的人而非神。

还有一个不得不提却又像沙僧一样总是被大家忽略的人物就是白龙马。作为一匹马,他任劳任怨,塌实工作。作为唐僧的徒弟,又能在危难时刻挺身而出。作为三太子,脾性刚直,正气凛然,对观音菩萨这个救命恩人很听话。虽然在小说中对他着墨也很少,但是我却十分敬佩他。

《西游记》这部小说对我的影响深远,可以说他一直影响着我到现在,中国的古典小说不仅仅有《西游记》还有很多,他们每一本都是祖先们智慧的沉淀,我们不仅仅要看到他的情节还要看到其中隐含的道理,古典小说也是中华文化的瑰宝,我们要好好利用祖先留下的这些书籍充实自己,改善自己。才不枉费,先辈们辛苦留下的财富。

范文十:《西游记》与神魔小说

《西游记》与神魔小说

第一节《西游记》的成书过程、作者与版本

一、成书过程。(见课本p103)

与《三国演义》和《水浒传》有异有同,相同的是有一个长期民间流传的过程,最后由一位作者写成;不同的是《三国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分,却以“真”的面目出现,而《西游记》却是把真的事件不断神化,最终以“幻”的形式定型。 历史的记载有两部书:

1.《大唐西域记》 玄奘口述,门徒辨机辑录,记实之作。

2.《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰,穿插一些神话故事,游离于取经故事外。

第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本:

3.《大唐三藏取经诗话》,产生于南宋。

其重要意义:a.把神话故事与取经故事联系起来。b.出现了猴行者形象。

另外,估计元明之际有过一部《西游记》平话(永乐大典引文,朝鲜古代课本)。 四人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型(考古材料为证),在文学作品中,猪八戒形象最早出现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已经失传。

二、作者。

袁本提出最后写定者还无定论,一般认为是吴承恩,生平介绍概括有三点:

1.祖辈从为官没落为从商,家境清苦。

2.性敏多慧而屡困场屋,曾作县丞,却耻折腰,拂袖而归。

3.为人“善谐剧”,曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。

三、版本

现存最早版本是世德堂本,刊于明代万历年间。

第二节 孙悟空形象的寄寓

一、关于前7回和后88回的争议。

1.全书分为三部分(p108)。

1-7回:孙悟空的出身,大闹天宫。

8-12回:唐僧出世,取经缘由。

13-100回:取经的经过。

2.对孙悟空形象和全书主题的几种看法。

a.矛盾说:前7回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争,后88回赞扬孙悟空投降统治者,与自己的同类以至同伴作斗争。

b.转化说:前7回突出“反抗主题”,歌颂叛逆者向统治者作斗争,后88回转入“战斗主题”,与封建社会各种邪恶势力作斗争,为民除害。

c.统一说:孙悟空形象前后并无矛盾,作品主题是统一的。也有几种看法: ①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄,主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。

②孙悟空是新兴市民的化身,有反抗性,又有妥协性,具有平等自由等进步思想要求,主题反映了新兴市民的要求。

③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者,主题是歌颂改邪归正。

④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄,主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的不满,主张诛奸尚贤。

3.评价这部作品应该注意的原则。

a.神魔小说有特殊的审美价值。

首先要注意神魔小说与神话的区别:寄寓了对现实的讽喻。

同时要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别:其审美作用并非在于直接认识世界,其中有现实的影子而非现实的直接再现。它要符合神魔世界的合理性,故事虽然荒唐却有一定的逻辑关系。

其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象,一下子打破人们对于事物的正常看法,打破人们思考问题的平衡状态,给人们新奇的刺激,造成情绪的跌宕,使人们在惊叹中得到艺术的享受。

同时以其机智幽默对人们起到移情的作用,以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共鸣,让人们忽有所悟而深被吸引。

所以,简单化的阶级比附,对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。 例如:天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征?

如来佛既有威严虚伪的一面,又有市侩式的贪婪庸俗,该与哪个阶级挂号? 如果说神佛是统治者化身,那么妖怪又是什么化身?

b.中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。

长期在民间的流传已经形成了故事的基本胚胎,有神话传说的因素,也有宗教的因素,吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎,他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽,渗透于其中的幽默色彩。

二、孙悟空形象的性格特征。

桀骜不驯,本领非凡,锄强扶弱,诙谐乐观

这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。

先看前七回中的表现:

桀骜不驯:大闹地府,强销名号,说:“了帐,了帐,今番不服你管了。”

初见玉帝,挺身在旁,侧耳以听„躬身答应,唱个大喏。使众天将大惊失色: “却该死了!却该死了!”(对玉帝并无反感,但不轻屈人下)

怒出宫门,得知弼马温的地位卑贱,觉得“羞杀人”,高傲。

大闹天宫,偷吃仙桃、仙酒和仙丹,不在于贪图宝物,只出于对既成的尊卑 秩序的漠视。

再闹天宫,对如来宣称:“皇帝轮流做,明年到我家。只教他搬出去,将天 宫让与我,便罢了;若还不让,定要搅攘,永不清平!”蔑视权威。(投影) 本领非凡:战胜众天将,一败巨灵神,哪吒太子,再败十万天兵;大战二郎神,在炼丹 炉中炼成了金睛火眼。

锄强扶弱:保护众猴不受欺负。在地府销名号时,见到猴子的名字都给销了。金星召时 大喜:“待我上天看看路,却好带你们上去同居住也。”

乐观诙谐:打败巨灵神后:“脓包!脓包!我已饶了你,快去报信,快去报信!” 天将声讨其罪,笑道:“这几桩事,实有,实有,但如今你怎的?” 与二郎神紧张战斗中,变为二郎神,到灌江口查点香火。

再看88回的表现,前后一致。

桀骜不驯:对玉帝仍只是唱个大喏,不跪不拜。

对如来佛敢成其为“妖精的外甥”(77回)。

不盲从师父,如“三打白骨精”。

本领高强:战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目,善于设计谋。 如74-76回对付青毛狮子怪,钻进肚子。

如59-61回三调芭蕉扇,一次再次运用不同的计谋。

锄强扶弱:不少难是他为了要救人而自找的。

如48回通天河,救童男童女。

如78-79回,比丘国,救一千一百一十一个小孩。(与他些果子吃,不得饿损, 暗中护持,不得使他惊恐啼哭,剖心警昏君,追灭妖怪,百姓感激。)

如59-61回,扇芭蕉扇49次,使一方百姓可以安居。

诙谐乐观:即使生命危险时也不忘开玩笑。如74-76回钻进青毛狮怪肚子,说要在肚子 里支锅,炒腰花肝花吃。

三、孙悟空形象的意义

袁本的观点(P152):《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。(所谓三教,即儒、道、释,心学是王阳明创立的学派,有一定的进步意义。)心学的基本思想是“求放心”,“致良知”,即是使受外物迷惑而放纵不羁的心,回归到良知的自觉境界。游本(P115)也提到,但立足于批判其麻痹人民的消极作用。

但作品的效果远超出了创作意图,袁本提出:孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。”“大智大勇的英雄精神,与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合”,“鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神,” “他的英雄风采,正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格。‘西天取经’表彰他见恶必除,除恶务尽的精神。”(P111)

具体地说:

1.寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。

吴承恩生活于明代中叶后,当时大众文化中反抗皇权尊严,反抗对自由的禁锢,反抗对思想的束缚的要求日益强烈,吴承恩通过西游记的故事框架,出色地塑造了孙悟空的形象,流露了封建社会后期,人们渴望英雄豪杰的政治理想。

关于作者在书中对于佛教的推崇,有其社会背景和进步意义,吴志达《明清文学史》中说得有道理:“在作者生活的时代,道教势力横行,儒家思想蜕化为程朱理学,政治黑暗,人民苦难深重。在还找不到一种新的思想武器的情况下,与平等、自由、个性解放为核心的初步民主主义思想有相通之处的佛经,就很自然地成为他借以疗治社会病态的药方。„„虽然有时对他们(如来、观音、玉帝等)带有轻蔑嘲笑之意,但又把他们作为依靠的力量。”

2.寄寓了古代中国人征服自然的愿望。

孙悟空的形象体现了对于生与死的超越,对于人的自然能力的超越,以及对于尊卑等级这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一切束缚的愿望。

3.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。

为达到理想的目标而百折不挠的精神,与邪恶斗争的智慧和胆识,积极乐观,诙谐,童心,热爱自由等。

第三节 对世态的玩世不恭的批判

一、批判的特点。

鲁迅:“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写„„又作者禀性‘复善谐剧’,故虽述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉。”(投影)胡适称为“玩世主义”。

作者:虽有兼济之志,却没有用世之机会(性敏多慧而屡困场屋)

虽有丘壑之愿而无避世之资财(祖辈由为官没落为商,家境清苦)

虽有愤懑之情而无抗世之力量(年轻参加科举,44岁中岁贡,入京投靠名宦,候选,得县丞,仅一年,耻折腰,拂袖而归)

同时,志趣善谐谑,曾编《禹鼎志》:“因窃笑,斯盖怪求余,非余求怪也。”以鬼

神自娱,而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度揶揄之。

特点:无处不在,无时不见,渗透于全书中的谐谑讥讽。

二、批判的思想价值

1.对一切权威者的蔑视和戏弄。 抹去了一切圣物头上的光环。

人间的国王:唐太宗被鬼吓死(10-11回)在阴间被其兄弟揪打,被冤鬼围攻。

玉皇大帝:只会“悚惧”。31回,孙悟空上天追寻妖魔线索,得到天神帮助,也仅向玉帝唱个大喏,天师不平,而玉帝惊魂未定,说:“只得他无事,落得天上清平是幸。” 如来佛祖:a.撒泡猴尿,抹去镇妖恢复天庭秩序的庄严神圣色彩。(投影)

“那大圣„„忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气。他道:‘此间乃尽头路了。这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。’又思量说:‘且住!等我留下些记号,方好与如来说话。’拔下一根毫毛,吹口仙气叫:‘变!’变作一管浓墨双毫笔,在那柱子上写一行大字云:‘齐天大圣到此一游。’写毕,又不庄尊,却在第一根柱子根下撒了泡猴尿。翻转筋斗云,径回本处„„如来骂道:‘我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!’„„大指丫里,还有些猴尿臊气。”

b.与手下通同作弊,向取经者索取“人事”

“如来笑道:‘你且休嚷,他两个问你要人事之情我已知矣,但只是经不可轻传,亦不可空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全,亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取,是以传了白经。’”

与前面的形象不统一,说明不能以简单化的比附方式来认识书中的形象,同时也可见作者对这最神圣的形象的不敬,以机敏之笔嘲弄丑恶。

观音菩萨:疏忽走鲤鱼,成精吃人。孙悟空用谐谑的口吻说她:“该她一世无夫!”也抹去了她的神圣色彩。

2.对明中叶后许多丑陋世态的揶揄鞭挞。

a.对官场腐败的揭露。

阴间,判官私下把唐太宗的阳寿增加20年,糊弄了阎王。

太白金星的话:“把他宣来上界,授他一个大小官职,与他籍名在录,拘束此间;若受天命,后再升赏,若违天命,就此擒拿,一则不动众劳师,二则收仙有道也。„加他个空衔,有官无禄便了。”活画出奸诈的嘴脸。

b.对道教的攻击。

书中写到的人间王国的国君,大多是受道士蒙蔽,残害百姓。这是明世宗(嘉靖)信奉道教、宠信道士的反映。

如:车迟国(44回)兴道灭僧,三个大仙 乌鸡国(37回)道士杀了皇帝 比丘国(78回)受道士蒙蔽,取小儿心肝作药引。

c.对残暴势力的憎恶。

例如红孩儿霸占了六百里钻头号山,把三十名山神和三十名土地呼喝支使替他“烧火顶门”,“提铃喝号”,值班守卫,他手下的小妖还要向山神、土地勒索“常例钱”,没有钱交纳也要在山上打野鹿等来孝敬,结果使得山神、土地拜见孙悟空时都是一身破烂不堪的模样:“披一片,挂一片,衣昆无裆,裤无口的”

d.对小私有者的嘲笑

猪八戒:取经路上的凡夫俗子。好吃懒做,贪财好色,目光短浅,然而老实可爱,有一分天真的野性。例如积赚了四钱六分私房钱,藏在耳朵里,向孙悟空假扮的勾魂鬼行贿。作者生动地写出了人们(尤其是小私有者)的缺点,可笑而并不可憎,人之常情,却妨碍成就

大事业。

e.对一些人性弱点的批评

如唐僧:贤愚不分,心慈受软,懦弱无能(尸魔三戏唐三藏)。但是对他的善良和坚定是肯定的(吃人参果,四圣试禅心)。

如孙悟空的自命清高,喜欢奉承等缺点(借芭蕉扇时上当)。

第四节 浪漫主义的艺术特色

充满非凡奇幻的想象是《西游记》的艺术特点和成就。这种浪漫主义的艺术特点表现在以下各个方面:

一、荒诞不经的情节构想。

“以诡异的想象、极度的夸张,涂破是空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。”“极幻”中又有“极真”。

例如“三调芭蕉扇”

“火焰山”“芭蕉扇”的荒诞离奇,借扇过程的人情之真。

在杨景贤的杂剧《西游记》中,孙悟空向铁扇公主借扇时说了些调戏语言,于是扇没借成,反被铁扇公主打得大败,后求观音,命雷公、电母、风伯、雨师等降雨灭火,顺利通过。

小说改为“三调”,“一调”,因为红孩儿原因,借不到,变小虫钻进铁扇公主肚子,借到了假扇。“二调”,利用铁扇公主盼夫心理,变成牛魔王,骗到扇子却不会变小,反被牛魔王变做猪八戒骗回去。“三调”,的战牛魔王,逼铁扇公主为就丈夫而献扇。

二、人妖兽相结合的艺术形象塑造

“物性、神性与人性的统一”。

把动物的外形习性,神妖的神通本领和人的思想感情相结合,而以人性为主,塑造出一批非人而似人的艺术形象。

例如:孙悟空1.猴性:身材短小,雷公嘴,身手灵活 ; 好动滑稽,聪敏,机警 甚至语气(短促的重复)都令人联想到猴子的活泼

2.人性:具有作者理想中的英雄人物的品格:

桀骜不驯,不屈服于任何权威,不崇拜任何偶像,勇敢无畏。 乐于助人,伸张正义,锄强扶弱。

诙谐幽默,乐天积极。 以至过分讲究面子的缺点。

3.神性:包含着作者的幻想和期待:

火眼金睛,72般变化,一个筋斗十万八千里,无往而不胜

又如老鼠精,蜘蛛精等形象都是兽性、人性与妖性的结合,使全书充满了浪漫主义的特点,而又令人感到与现实的巧妙契合。

同时,在人兽妖结合的统一中不时有巧妙的戏谑穿插,体现了全书追求的怪诞美。 《西游记》不是一部谨严庄重之作,作者的玩世不恭的态度也体现在艺术形象的塑造上,他并不追求严格符合动物习性和神妖本领的逻辑,而不时出现戏谑之笔。而往往正是这些违反神妖世界逻辑的游戏笔调,使这部书有着神魔小说的魅力。

例如孙悟空:有72变而无法安置一根尾巴,嘴脸变了屁股却无法变,找点锅巴把屁股擦黑,一笑就露出了雷公嘴等等,让人联想到猴子的机敏好动,顽皮好笑。

(投影)“变了一座土地庙儿:大张着口,似个庙门;牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼

睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。真君赶到崖下„„见旗竿立在后面,笑道:‘是这猢狲了!„我也曾见庙宇,更不曾见一个旗竿竖在后面的,断是这畜生弄喧!„等我掣拳先捣窗棂,后踢门扇!’大圣听得心惊„„扑的一个虎跳,又冒在空中不见。”

例如猪八戒:有36变,可是只能变成胖大和尚、黄面和尚,要他变小姑娘,变得了脸变不了身,狼抗大肚皮,包含着蠢笨的本性。

三、幽默诙谐的语言

能“以戏言寓诸幻笔”“中间穿插了大量的游戏笔墨,使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言,有时是信手拈来,涉笔成趣,无关乎作品住址和人物性格的刻画,只是为了调节气氛,增加小说的趣味性。

孙悟空的叛逆性格和乐观精神,也往往在幽默诙谐的笔调中体现。例如下面几段: “好大圣,摇摇摆摆,仗着酒,任情乱撞,一会把路差了,不是齐天府,却是兜率天宫。„„即整衣撞进去。那里不见老君,四无人迹„„葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道:‘此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来,也要炼些金丹济人,不期到家无暇;今日有缘,却又撞着此物,趁老子不在,等我吃他几丸尝新。’他就把那葫芦都倾出来,就都吃了,如吃炒豆相似。” “朝上唱个大喏道:‘老官儿,累你!累你!„„有一兕怪,把唐僧拿在洞里,不知是要蒸、要煮、要晒。是老孙寻上他门,与他交战,那怪却就有些认得老孙,卓是神通广大,把老孙的金箍棒抢去,因此难缚妖魔。疑是天上凶星,思凡下界,为此老孙特来启奏。伏乞天尊垂慈洞鉴,降旨查勘凶星,发兵收剿妖魔,老孙不胜战栗屏营之至!’却又打个深躬道:‘以闻。’旁有葛仙翁笑道:‘猴子是何前倨后恭?’行者道:‘不敢!不敢!不是甚前倨后恭,老孙于今是没棒弄了。’”

如40回乌鸡国王获救以后,要把王位让出来。悟空说:“不瞒列位说,老孙若肯做皇帝,天下万国九州皇帝,都做遍了。只是我们做惯了和尚,是这般懒散。若做了皇帝,就要留头长发,黄昏不睡,五鼓不眠,听有边报,心神不安;见有灾荒,忧愁无奈。我们怎么弄得惯?你还做你皇帝,我还做我的和尚,修功行去也。”