西游记小说全集

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范文一:【河小西小说西游】《西游记》

【河小西小说西游】

“观音姐姐你还不狠K太上老君更待何时?“

历史上,佛教徒和道教徒可没有武侠小说中那么其乐融融,曾经有过几次大撕逼,两教争执的根源,最关键的,就是一本叫做《老子化胡经》的经书。

这是本什么样的经书呢?简而言之,书中说老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。也就是说,老子才是佛教的祖师爷!你说佛教徒能买账吗?当然不买账,因此历史上佛道冲突,多与这部经书有关。

虽然丘处机见成吉思汗时也说:“达摩东迈,缘印法以传心。老氏西行,或化胡而成道。”成吉思汗不是佛教徒又没有进主中原故不以为意,但是当成吉思汗的子孙称帝时,他们就要考虑中原佛教徒的感受了。

元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈时,全真教和少林寺、西藏喇嘛发生过两次大辩论,都以全真教大败而告终。所以,不要以为丘处机得到成吉思汗的宠幸,全真教弟子在元朝一代就能顺风顺水万事大吉。恰恰相反,也就风光了几十年,蒙哥在位时,第一次大辩论以全真教失败告终,参与辩论的十七人当场被勒令落发,《化胡经》等经书的雕版被焚毁,又令全真教归还少林寺指责其侵占的佛寺二百余所,可以说是奇耻大辱!

一部以弘扬佛法为旨归的小说断不会正面出现《老子化胡经》的文字,这在佛教是不可想象的事!可是,我们在《西游记》第六回中,却惊讶地看到,当太上老君拿出可以降服孙悟空的宝贝“金刚琢”时,他对观音菩萨说了这样一番话:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名‘金刚琢’,又名‘金刚套’。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。”中国历史上佛道之争多是因为一本《老子化胡经》,观音菩萨听闻此言居然没有当众黑脸,简直是匪夷所思!你要是坚定的佛教徒观音姐姐你肿么办?还不狠K太上老君更待何时?

《西游记》这本书,如果只是借玄奘取经故事的空壳,那么它可能是一部阐释道教理论的神秘主义著作吗?清乾隆、嘉庆年间道家龙门派第十一代弟子悟元子刘

《西游记》与全真教有什么关系?

一明(即丘处机门下传人)所著《西游原旨》一书大赞其“乃古今丹经中第一部奇书”。在《西游原旨序》中,他一针见血地写道:“其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中暗藏天机,戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽,修养窍妙,无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实还元返本之源流,归根复命之阶梯。”是什么古人不敢道,不敢泄的被《西游记》的作者说了出来,令刘一明这么兴奋?

刘一明接下来写道:盖西天取经,演法华金刚之三昧;四众白马,发河洛周易之天机;九九归真,明参同悟真之奥妙;千魔百怪,劈异端傍门之妄作;穹历异邦,指脚踏实地之工程。

唐僧师徒的西行取经的过程,绝非一个简单的西方历险故事,在刘一明看来,其中蕴含着许多周易和道教炼丹术的秘密。如果你参悟了这些秘密,你就能得道成仙。他认为《西游记》是神仙之书,和才子之书不同,才子之书论世道,看上去是现实主义的,其实皆为虚构,而神仙之书看上去荒诞不经,都是玩笑之言,实际上却暗藏深机,言淡而理深。

这虽然是一个丘处机的弟子要为自

己祖师爷说些恭维话,却也说得在理。在《西游记》中,孙悟空这只猴子,只不过人的心灵的人格化形象而已。具体的证据就在于在《西游记》中占据重要位置的第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”。在此回中,一只猴子反上凌霄宝殿,打得天兵天将望风而逃,何等的威风?但这也许只是一种表象。当孙悟空逃出太上老君的八卦炉,打败九曜星和四天王时,作者写道:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”

那么,这些诗词在《西游记》中究竟派什么用场?是故弄玄虚还是在告诉一个惊天秘密:西天取经的目的不是面见如来,而是炼成内丹!

第一回,美猴王为自己有朝一日终将难逃一死而忧心忡忡,这时却跳出一个通背猿猴,对美猴王说:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!”而第九十九回,观音菩萨将九九八十一难全部审视一遍之后,居然说什么这八十一难和魏伯阳的《周易参同契》是一致的:

九九归真道行难,坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退,定要修持正法还。莫把经章当容易,圣僧难过许多般。古来妙合参同契,毫发差殊不结丹。这最后一句“毫发差殊不结丹”也出现在张伯端的《悟真篇》的“绝句六十四首(按周易六十四卦)”中。说的,其实是道教内丹术(即气功一种)的修行心法。道教内丹建立在炼丹术的基础之上,仍然沿用了许多外丹的术语词汇,如坎离、铅汞、龙虎、刀圭、黄婆、金公、姹女、婴儿、木母、抽添、火候等,所以张伯端的《悟真篇》虽然通篇都是炼丹术术语,这些术语在《西

河西

游记》中经常可以读到,但所要说明的,却

不再是一种物质性的化学炼丹法,而是将自己的身体视作一个鼎炉,用意念代替金属铅汞,从而达到炼就内丹的目的。

道教内丹派的修炼主旨是后天返先天,抽坎填离,让后天八卦中占据南北位置的坎离还原成先天八卦中的乾坤,最后“金液交结,圣胎圆成”(石泰《还源篇》)。纯阳是乾,纯阴是坤,阴中阳者是坎,阳中阴者是离,后天返先天,就是要用一点真阳来点化离中的阴汞,坎离变成乾坤,最后完成纯阳之体。所以说“顺者成物,逆者成丹”。这种思想在《西游记》的诗词中表现得非常明显。

比如猪八戒,猪八戒第十九回这样介绍自己:

得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周游肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝天阙。说的其实就是道教三花聚顶的功夫。《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》也提到了这种神秘的功夫:“见活佛,拜世尊,开宝藏,悟心空,三华聚顶五气生。”这种功夫,与全真教内丹术有关。

因此,我们得出结论,《西游记》这本书,玄奘故事只是一个表象,其背后,有一整套全真教内丹的秘密理论体系。《西游记》的作者,即使不是道士,也应该与全真教有着千丝万缕的联系,这是不应该被忽略的。

昔日繁华已成废

墟,过往风流都成幻影,令人叹惋,但既然“佛本无相”,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

【青藤书屋】

晏藜

明天去庙里“穿越”吧

夏天的知名节日,好像比其他三季少得多,除了五月端午便乏善可陈。但老祖先好像并不愿荒废这朱明盛长的好时节,依然为它“创设”了很多文化人事用以纪念,比如明天(5月14日)的四月初八浴佛节,又称佛诞日。

佛诞日是佛教一年中最隆重的节日之一。相传这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰,他生来就是迦毗罗卫国尊贵的王子,亮相的时候也是颇具神话色彩:一手指天,一手指地,天地为之震动,九龙吐水为之沐浴。于是,人们便将农历四月初八的这一天称作浴佛节。虽然只有几天之隔,但相比起来,四月初四的文殊菩萨诞辰便显得不那么显眼了。

原本该在这一天说说佛的,可我对佛教并无深入了解,所以并不敢多说。不过尽管不信佛,却也不能说佛与我的生活完全没有关系,因为我很喜欢佛寺,每在一地或者每到一处,但凡有一点时间,都一定会去当地最著名的佛寺走走。西安的大慈恩寺、闽南的南普陀寺、杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺、洛阳的白马寺、姑苏的

寒山寺等等都去过,有的还去过好几次。

我去佛寺,却并不是为烧香拜佛,而是喜欢寺庙里某些仿佛能让人“穿越”的瞬间。千年沉积下的寂静早已被现代都市的嘈杂所挤压,人如今时常会迷失在高低错落的楼宇间,恍惚中感受不到城与城之间的差别。可佛寺却不同,尽管如今也很难有“曲径通幽处,禅房花木深”的感觉,但相比于外面,它终究是另一方天地。只要你不要赶在节假日,总能捕捉到这样一些瞬间:僧人在古老的花树下默立,看见僧侣抱着经书走过飞着拱脚的檐廊或者月门,还有石阶上的风雨透过天井打进来,摇动风檐夜雨铃。

千年前,白居易就在诗里写,“第宅亭台不将去,化为佛寺在人间”。那些远去的城池好像有灵性似的,都将自己的影子寄寓到佛寺中。“花落黄昏悄悄时,不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书,尼院佛庭宽有馀。”千年前这样的场景,依然可以在一些暮鼓晨钟、花落无人的瞬间见到,这是属于佛寺的静。

历代佛寺延续者有,湮没于历史者更

是多不胜数。南北朝时佛教兴盛,“南朝四

百八十寺”,到杜牧时尚可畅想“多少楼台烟雨中”的遗景,而到了今天,历经无数战火,它们早是百不得一。在此我想专门说说洛阳城的佛寺,因北魏杨炫之有《洛阳伽蓝记》,里面清楚记述了当时北魏都城洛阳在佛教隆盛时的情景。仅仅洛阳城附近,就有寺庙一千多所,“招提栉比,宝塔骈罗”,“金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮”,那是何等的盛景!书中详细记录了其中主要寺庙的方位、由来、历史和相关轶事,比如当时洛阳城西阳门内的长秋寺。

长秋寺是当时一个叫刘胜的官员所立的,因为他曾做过长秋卿,所以得名。长秋卿是汉代的官位,掌管皇后公众的事务。长秋寺金碧辉煌,“庄严佛事,悉用金玉,作工之异,难可具陈”,寺中有一尊佛像,是“作六牙白象负释迦在虚空中”,这样的造价在今天听来都令人咋舌。每年四月八日佛诞日,这尊佛都要被奉出“行像”——按照佛祖于此日降生的说法,后代信佛者不能见其容,于是人们便在这一天立佛祖降生相,放置在车辇之上,周行

城内外,受众人膜拜瞻仰,这就是“行

像”。这在当时是非常重要的仪式,就连君王也要亲临拜佛。《魏书·释老志》中记载:“魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢,帝亲御门楼临观,散花敬礼焉。”这样万众参与的虔诚,正是合了佛家众生平等、“无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”的说法,这是属于佛寺的闹。

书中还记载了当时洛阳的许多其他佛寺,其华丽程度比起长秋寺有过之而无不及。除了宝殿浮屠,还有故人故事,都通过白纸黑字流传于今。只可惜后来洛阳城毁于战火,统治者迁都邺城。经年之后,当杨炫之再度经过洛阳时,眼前就只剩下“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘”的衰颓景象,昔日繁华已成废墟,过往风流都成幻影,作者的内心的痛苦无可言喻。留在《伽蓝记》中的自然是无限的憾恨,只是不知道他最后释然了没有。《金刚经》中说的“佛无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,能让他好受一些吗?既然佛本无相,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

范文二:西游记笑话全集

西游记笑话全集

1.早上唐僧醒来看见悟空暴死在地上,死相惨不忍睹,八戒和沙僧啜泣不止,忙问:“悟空怎么死了!”八戒边哭边说到:“师傅,你昨晚说梦话念了一晚上紧箍咒……”

2.取经队伍到达贫困山区,几天要不到吃的,悟空因为要保护师父,只好让沙僧和八戒去远处城里找吃的.

第一天去,空手回来,因为没有钱.第二天去,还是空手,因为没有钱.

悟空大怒:"再找不回吃的,就别回来!"

第三天傍晚,沙僧高高兴兴地背着一大袋子米,还剩了好多钱.

悟空大喜,又问:"八戒呢?"

沙僧顿时伤心地哭道:"大师兄,原谅我吧!咱们这么多人,就二师兄能卖到16块钱一斤.......

3.师徒几人到达一个大城市,悟空化斋,沙僧收拾床铺,八戒出去遛马,晚上八戒空手而归.

唐僧问白龙马呢?八戒说被交警扣了.

唐僧问为什么?八戒说它放了个屁.

唐僧说放个屁也不至于被扣啊?八戒说警察说人家办绿色奥运呢,它尾气超标了......

4.悟空化缘回来发现师父不见了,沙僧和八戒在地上哭.

悟空问师父呢?八戒说丢了.

悟空说找去呀!沙僧说到处找遍了,没有.

悟空又找了一圈,也没有找到.几个人很发愁.

忽然悟空问师父这个月房贷交了吗?沙僧说没有.养路费交了吗?沙僧说也没有.

悟空说都洗洗睡吧,师父跑不了,有银行跟交警呢!

5.唐僧师徒路过狮驼岭,狮子精抓了唐僧,悟空费尽千心万苦,终于战败了狮子精,正欲打死.

突然文殊菩萨来到,说狮子精是他的坐骑,带了狮子精扬长而去.

悟空大骂.八戒劝他:算了吧大师兄,人家是领导的司机,也算公务员呢.

6.唐僧师徒到了西天门外,见500罗汉背着行李往外走,忙问何故?

众罗汉叹气说:你不知道,再过几天,新劳动法就实行了,我们这些临时工,都被遣散了.

唐僧问菩萨们呢?罗汉说他们日子也不好过,西天为了规避新劳动法,都强迫他们跟****公司签约了,以后就是第三方公司外派到西天工作的了......

7.唐僧等人取经有功,被封为菩萨佛爷,几人高高兴兴到西天各处找房子.几天后败兴而归.唐僧说咱哥儿几个还是回去吧,西天房价太高,咱连首付都交不起.

沙僧说不是听说有经济适用房么?要不咱问问去?

悟空说傻兄弟,西天大大小小的领导,谁没几个亲戚?能轮到咱们?

8.八戒最近几天闷闷不乐,晚上瞅着月亮发呆.悟空知道他的心事,利用双休日到

月宫访问了一圈儿,

回来后对八戒说:"我的傻兄弟!我去问过了,中国发射的是一个卫星,还没派人登月呢,一个机器,你

吃啥醋啊!"

9.唐僧取来真经,当场背着去见李世民.唐僧说哥我回来了.李世民说哦.唐僧说真经我取来了.李世民说哦放那儿吧.

唐僧说哥我费了好几年工夫辛辛苦苦办了这么大事儿,你咋还不高兴呢?嫌我差旅费高了?

李世民摘下耳机说:你那些经文啊,我用BT下了一天就下完了,早知道电脑这么厉害,我当初还让你干吗去呀

范文三:《西游记》与神魔小说

《西游记》与神魔小说

第一节《西游记》的成书过程、作者与版本

一、成书过程。(见课本p103)

与《三国演义》和《水浒传》有异有同,相同的是有一个长期民间流传的过程,最后由一位作者写成;不同的是《三国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分,却以“真”的面目出现,而《西游记》却是把真的事件不断神化,最终以“幻”的形式定型。 历史的记载有两部书:

1.《大唐西域记》 玄奘口述,门徒辨机辑录,记实之作。

2.《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰,穿插一些神话故事,游离于取经故事外。

第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本:

3.《大唐三藏取经诗话》,产生于南宋。

其重要意义:a.把神话故事与取经故事联系起来。b.出现了猴行者形象。

另外,估计元明之际有过一部《西游记》平话(永乐大典引文,朝鲜古代课本)。 四人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型(考古材料为证),在文学作品中,猪八戒形象最早出现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已经失传。

二、作者。

袁本提出最后写定者还无定论,一般认为是吴承恩,生平介绍概括有三点:

1.祖辈从为官没落为从商,家境清苦。

2.性敏多慧而屡困场屋,曾作县丞,却耻折腰,拂袖而归。

3.为人“善谐剧”,曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。

三、版本

现存最早版本是世德堂本,刊于明代万历年间。

第二节 孙悟空形象的寄寓

一、关于前7回和后88回的争议。

1.全书分为三部分(p108)。

1-7回:孙悟空的出身,大闹天宫。

8-12回:唐僧出世,取经缘由。

13-100回:取经的经过。

2.对孙悟空形象和全书主题的几种看法。

a.矛盾说:前7回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争,后88回赞扬孙悟空投降统治者,与自己的同类以至同伴作斗争。

b.转化说:前7回突出“反抗主题”,歌颂叛逆者向统治者作斗争,后88回转入“战斗主题”,与封建社会各种邪恶势力作斗争,为民除害。

c.统一说:孙悟空形象前后并无矛盾,作品主题是统一的。也有几种看法: ①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄,主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。

②孙悟空是新兴市民的化身,有反抗性,又有妥协性,具有平等自由等进步思想要求,主题反映了新兴市民的要求。

③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者,主题是歌颂改邪归正。

④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄,主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的不满,主张诛奸尚贤。

3.评价这部作品应该注意的原则。

a.神魔小说有特殊的审美价值。

首先要注意神魔小说与神话的区别:寄寓了对现实的讽喻。

同时要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别:其审美作用并非在于直接认识世界,其中有现实的影子而非现实的直接再现。它要符合神魔世界的合理性,故事虽然荒唐却有一定的逻辑关系。

其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象,一下子打破人们对于事物的正常看法,打破人们思考问题的平衡状态,给人们新奇的刺激,造成情绪的跌宕,使人们在惊叹中得到艺术的享受。

同时以其机智幽默对人们起到移情的作用,以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共鸣,让人们忽有所悟而深被吸引。

所以,简单化的阶级比附,对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。 例如:天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征?

如来佛既有威严虚伪的一面,又有市侩式的贪婪庸俗,该与哪个阶级挂号? 如果说神佛是统治者化身,那么妖怪又是什么化身?

b.中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。

长期在民间的流传已经形成了故事的基本胚胎,有神话传说的因素,也有宗教的因素,吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎,他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽,渗透于其中的幽默色彩。

二、孙悟空形象的性格特征。

桀骜不驯,本领非凡,锄强扶弱,诙谐乐观

这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。

先看前七回中的表现:

桀骜不驯:大闹地府,强销名号,说:“了帐,了帐,今番不服你管了。”

初见玉帝,挺身在旁,侧耳以听„躬身答应,唱个大喏。使众天将大惊失色: “却该死了!却该死了!”(对玉帝并无反感,但不轻屈人下)

怒出宫门,得知弼马温的地位卑贱,觉得“羞杀人”,高傲。

大闹天宫,偷吃仙桃、仙酒和仙丹,不在于贪图宝物,只出于对既成的尊卑 秩序的漠视。

再闹天宫,对如来宣称:“皇帝轮流做,明年到我家。只教他搬出去,将天 宫让与我,便罢了;若还不让,定要搅攘,永不清平!”蔑视权威。(投影) 本领非凡:战胜众天将,一败巨灵神,哪吒太子,再败十万天兵;大战二郎神,在炼丹 炉中炼成了金睛火眼。

锄强扶弱:保护众猴不受欺负。在地府销名号时,见到猴子的名字都给销了。金星召时 大喜:“待我上天看看路,却好带你们上去同居住也。”

乐观诙谐:打败巨灵神后:“脓包!脓包!我已饶了你,快去报信,快去报信!” 天将声讨其罪,笑道:“这几桩事,实有,实有,但如今你怎的?” 与二郎神紧张战斗中,变为二郎神,到灌江口查点香火。

再看88回的表现,前后一致。

桀骜不驯:对玉帝仍只是唱个大喏,不跪不拜。

对如来佛敢成其为“妖精的外甥”(77回)。

不盲从师父,如“三打白骨精”。

本领高强:战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目,善于设计谋。 如74-76回对付青毛狮子怪,钻进肚子。

如59-61回三调芭蕉扇,一次再次运用不同的计谋。

锄强扶弱:不少难是他为了要救人而自找的。

如48回通天河,救童男童女。

如78-79回,比丘国,救一千一百一十一个小孩。(与他些果子吃,不得饿损, 暗中护持,不得使他惊恐啼哭,剖心警昏君,追灭妖怪,百姓感激。)

如59-61回,扇芭蕉扇49次,使一方百姓可以安居。

诙谐乐观:即使生命危险时也不忘开玩笑。如74-76回钻进青毛狮怪肚子,说要在肚子 里支锅,炒腰花肝花吃。

三、孙悟空形象的意义

袁本的观点(P152):《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。(所谓三教,即儒、道、释,心学是王阳明创立的学派,有一定的进步意义。)心学的基本思想是“求放心”,“致良知”,即是使受外物迷惑而放纵不羁的心,回归到良知的自觉境界。游本(P115)也提到,但立足于批判其麻痹人民的消极作用。

但作品的效果远超出了创作意图,袁本提出:孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。”“大智大勇的英雄精神,与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合”,“鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神,” “他的英雄风采,正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格。‘西天取经’表彰他见恶必除,除恶务尽的精神。”(P111)

具体地说:

1.寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。

吴承恩生活于明代中叶后,当时大众文化中反抗皇权尊严,反抗对自由的禁锢,反抗对思想的束缚的要求日益强烈,吴承恩通过西游记的故事框架,出色地塑造了孙悟空的形象,流露了封建社会后期,人们渴望英雄豪杰的政治理想。

关于作者在书中对于佛教的推崇,有其社会背景和进步意义,吴志达《明清文学史》中说得有道理:“在作者生活的时代,道教势力横行,儒家思想蜕化为程朱理学,政治黑暗,人民苦难深重。在还找不到一种新的思想武器的情况下,与平等、自由、个性解放为核心的初步民主主义思想有相通之处的佛经,就很自然地成为他借以疗治社会病态的药方。„„虽然有时对他们(如来、观音、玉帝等)带有轻蔑嘲笑之意,但又把他们作为依靠的力量。”

2.寄寓了古代中国人征服自然的愿望。

孙悟空的形象体现了对于生与死的超越,对于人的自然能力的超越,以及对于尊卑等级这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一切束缚的愿望。

3.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。

为达到理想的目标而百折不挠的精神,与邪恶斗争的智慧和胆识,积极乐观,诙谐,童心,热爱自由等。

第三节 对世态的玩世不恭的批判

一、批判的特点。

鲁迅:“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写„„又作者禀性‘复善谐剧’,故虽述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉。”(投影)胡适称为“玩世主义”。

作者:虽有兼济之志,却没有用世之机会(性敏多慧而屡困场屋)

虽有丘壑之愿而无避世之资财(祖辈由为官没落为商,家境清苦)

虽有愤懑之情而无抗世之力量(年轻参加科举,44岁中岁贡,入京投靠名宦,候选,得县丞,仅一年,耻折腰,拂袖而归)

同时,志趣善谐谑,曾编《禹鼎志》:“因窃笑,斯盖怪求余,非余求怪也。”以鬼

神自娱,而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度揶揄之。

特点:无处不在,无时不见,渗透于全书中的谐谑讥讽。

二、批判的思想价值

1.对一切权威者的蔑视和戏弄。 抹去了一切圣物头上的光环。

人间的国王:唐太宗被鬼吓死(10-11回)在阴间被其兄弟揪打,被冤鬼围攻。

玉皇大帝:只会“悚惧”。31回,孙悟空上天追寻妖魔线索,得到天神帮助,也仅向玉帝唱个大喏,天师不平,而玉帝惊魂未定,说:“只得他无事,落得天上清平是幸。” 如来佛祖:a.撒泡猴尿,抹去镇妖恢复天庭秩序的庄严神圣色彩。(投影)

“那大圣„„忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气。他道:‘此间乃尽头路了。这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。’又思量说:‘且住!等我留下些记号,方好与如来说话。’拔下一根毫毛,吹口仙气叫:‘变!’变作一管浓墨双毫笔,在那柱子上写一行大字云:‘齐天大圣到此一游。’写毕,又不庄尊,却在第一根柱子根下撒了泡猴尿。翻转筋斗云,径回本处„„如来骂道:‘我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!’„„大指丫里,还有些猴尿臊气。”

b.与手下通同作弊,向取经者索取“人事”

“如来笑道:‘你且休嚷,他两个问你要人事之情我已知矣,但只是经不可轻传,亦不可空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全,亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取,是以传了白经。’”

与前面的形象不统一,说明不能以简单化的比附方式来认识书中的形象,同时也可见作者对这最神圣的形象的不敬,以机敏之笔嘲弄丑恶。

观音菩萨:疏忽走鲤鱼,成精吃人。孙悟空用谐谑的口吻说她:“该她一世无夫!”也抹去了她的神圣色彩。

2.对明中叶后许多丑陋世态的揶揄鞭挞。

a.对官场腐败的揭露。

阴间,判官私下把唐太宗的阳寿增加20年,糊弄了阎王。

太白金星的话:“把他宣来上界,授他一个大小官职,与他籍名在录,拘束此间;若受天命,后再升赏,若违天命,就此擒拿,一则不动众劳师,二则收仙有道也。„加他个空衔,有官无禄便了。”活画出奸诈的嘴脸。

b.对道教的攻击。

书中写到的人间王国的国君,大多是受道士蒙蔽,残害百姓。这是明世宗(嘉靖)信奉道教、宠信道士的反映。

如:车迟国(44回)兴道灭僧,三个大仙 乌鸡国(37回)道士杀了皇帝 比丘国(78回)受道士蒙蔽,取小儿心肝作药引。

c.对残暴势力的憎恶。

例如红孩儿霸占了六百里钻头号山,把三十名山神和三十名土地呼喝支使替他“烧火顶门”,“提铃喝号”,值班守卫,他手下的小妖还要向山神、土地勒索“常例钱”,没有钱交纳也要在山上打野鹿等来孝敬,结果使得山神、土地拜见孙悟空时都是一身破烂不堪的模样:“披一片,挂一片,衣昆无裆,裤无口的”

d.对小私有者的嘲笑

猪八戒:取经路上的凡夫俗子。好吃懒做,贪财好色,目光短浅,然而老实可爱,有一分天真的野性。例如积赚了四钱六分私房钱,藏在耳朵里,向孙悟空假扮的勾魂鬼行贿。作者生动地写出了人们(尤其是小私有者)的缺点,可笑而并不可憎,人之常情,却妨碍成就

大事业。

e.对一些人性弱点的批评

如唐僧:贤愚不分,心慈受软,懦弱无能(尸魔三戏唐三藏)。但是对他的善良和坚定是肯定的(吃人参果,四圣试禅心)。

如孙悟空的自命清高,喜欢奉承等缺点(借芭蕉扇时上当)。

第四节 浪漫主义的艺术特色

充满非凡奇幻的想象是《西游记》的艺术特点和成就。这种浪漫主义的艺术特点表现在以下各个方面:

一、荒诞不经的情节构想。

“以诡异的想象、极度的夸张,涂破是空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。”“极幻”中又有“极真”。

例如“三调芭蕉扇”

“火焰山”“芭蕉扇”的荒诞离奇,借扇过程的人情之真。

在杨景贤的杂剧《西游记》中,孙悟空向铁扇公主借扇时说了些调戏语言,于是扇没借成,反被铁扇公主打得大败,后求观音,命雷公、电母、风伯、雨师等降雨灭火,顺利通过。

小说改为“三调”,“一调”,因为红孩儿原因,借不到,变小虫钻进铁扇公主肚子,借到了假扇。“二调”,利用铁扇公主盼夫心理,变成牛魔王,骗到扇子却不会变小,反被牛魔王变做猪八戒骗回去。“三调”,的战牛魔王,逼铁扇公主为就丈夫而献扇。

二、人妖兽相结合的艺术形象塑造

“物性、神性与人性的统一”。

把动物的外形习性,神妖的神通本领和人的思想感情相结合,而以人性为主,塑造出一批非人而似人的艺术形象。

例如:孙悟空1.猴性:身材短小,雷公嘴,身手灵活 ; 好动滑稽,聪敏,机警 甚至语气(短促的重复)都令人联想到猴子的活泼

2.人性:具有作者理想中的英雄人物的品格:

桀骜不驯,不屈服于任何权威,不崇拜任何偶像,勇敢无畏。 乐于助人,伸张正义,锄强扶弱。

诙谐幽默,乐天积极。 以至过分讲究面子的缺点。

3.神性:包含着作者的幻想和期待:

火眼金睛,72般变化,一个筋斗十万八千里,无往而不胜

又如老鼠精,蜘蛛精等形象都是兽性、人性与妖性的结合,使全书充满了浪漫主义的特点,而又令人感到与现实的巧妙契合。

同时,在人兽妖结合的统一中不时有巧妙的戏谑穿插,体现了全书追求的怪诞美。 《西游记》不是一部谨严庄重之作,作者的玩世不恭的态度也体现在艺术形象的塑造上,他并不追求严格符合动物习性和神妖本领的逻辑,而不时出现戏谑之笔。而往往正是这些违反神妖世界逻辑的游戏笔调,使这部书有着神魔小说的魅力。

例如孙悟空:有72变而无法安置一根尾巴,嘴脸变了屁股却无法变,找点锅巴把屁股擦黑,一笑就露出了雷公嘴等等,让人联想到猴子的机敏好动,顽皮好笑。

(投影)“变了一座土地庙儿:大张着口,似个庙门;牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼

睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。真君赶到崖下„„见旗竿立在后面,笑道:‘是这猢狲了!„我也曾见庙宇,更不曾见一个旗竿竖在后面的,断是这畜生弄喧!„等我掣拳先捣窗棂,后踢门扇!’大圣听得心惊„„扑的一个虎跳,又冒在空中不见。”

例如猪八戒:有36变,可是只能变成胖大和尚、黄面和尚,要他变小姑娘,变得了脸变不了身,狼抗大肚皮,包含着蠢笨的本性。

三、幽默诙谐的语言

能“以戏言寓诸幻笔”“中间穿插了大量的游戏笔墨,使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言,有时是信手拈来,涉笔成趣,无关乎作品住址和人物性格的刻画,只是为了调节气氛,增加小说的趣味性。

孙悟空的叛逆性格和乐观精神,也往往在幽默诙谐的笔调中体现。例如下面几段: “好大圣,摇摇摆摆,仗着酒,任情乱撞,一会把路差了,不是齐天府,却是兜率天宫。„„即整衣撞进去。那里不见老君,四无人迹„„葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道:‘此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来,也要炼些金丹济人,不期到家无暇;今日有缘,却又撞着此物,趁老子不在,等我吃他几丸尝新。’他就把那葫芦都倾出来,就都吃了,如吃炒豆相似。” “朝上唱个大喏道:‘老官儿,累你!累你!„„有一兕怪,把唐僧拿在洞里,不知是要蒸、要煮、要晒。是老孙寻上他门,与他交战,那怪却就有些认得老孙,卓是神通广大,把老孙的金箍棒抢去,因此难缚妖魔。疑是天上凶星,思凡下界,为此老孙特来启奏。伏乞天尊垂慈洞鉴,降旨查勘凶星,发兵收剿妖魔,老孙不胜战栗屏营之至!’却又打个深躬道:‘以闻。’旁有葛仙翁笑道:‘猴子是何前倨后恭?’行者道:‘不敢!不敢!不是甚前倨后恭,老孙于今是没棒弄了。’”

如40回乌鸡国王获救以后,要把王位让出来。悟空说:“不瞒列位说,老孙若肯做皇帝,天下万国九州皇帝,都做遍了。只是我们做惯了和尚,是这般懒散。若做了皇帝,就要留头长发,黄昏不睡,五鼓不眠,听有边报,心神不安;见有灾荒,忧愁无奈。我们怎么弄得惯?你还做你皇帝,我还做我的和尚,修功行去也。”

范文四:古典小说与我西游记

古典小说与我

古典小说,听起来很文艺的一个名字,很多人可能会觉得古典小说和我们的关系不大,甚至觉得我们都不会接触到古典小说。但事实上,古典小说却是一个默默陪伴我们成长的好朋友。很多人物的性格和行为都在潜移默化的影响着我们的性格和行为。

我从小就喜欢看书,尤其是小说,每一期的《故事会》我都看得津津有味,现在仍然如此。而古典小说更是在我的成长中留下了不可磨灭的印记。小的时候父母工作比较忙,就把我一个人留在家里,最期待的就是中央电视台播放的动画片《西游记》。后来经不住我的软磨硬泡,终于得到了一本《西游记》的书,厚厚的一本抱在手中,虽然当时对古典小说还没有任何概念,但却被《西游记》里的各种故事,情节吸引的目不转睛。特别是其中每个人物都十分有个性,代表性。因此我现在仍然记得他们每个人的性格,和爱好。

当时我最喜欢的就是孙悟空这个形象,因为本身我就是属猴的,对猴子都有一种特别的好感。孙悟空勇敢好斗,桀骜不驯,爱开玩笑,活泼乐观,重视承诺。他本来是仙山上的一块灵石变化而成的猴子。因为胆识过人,受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限,美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子,寒尽不知年」的快乐生活,但是不能够天长地久。于是他抛下了一切,离家拜师学习仙道,从此就叫做「孙悟空」。他天资聪敏,思想跟行动都敏捷如风,学得一身高强的法术,吹一口气,就能够七十二变,并且有法宝金箍棒,缩小如针,放大如铜棒,筋斗云一驾,就能够上天下地。让我好不羡慕。

然而随着成长,对很多事情的见解也变深刻了,渐渐发觉孙悟空也不是完美的,他的缺点还是很明显的,他过于争强好胜,心高气傲,好面子,性急如火,不够亲切,总是给人一种不是很踏实的感觉。大闹天宫的起因就是由于好名。第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小,根本未入流,面目无光,因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实,王母娘娘的蟠桃会因此不请他,于是跑去偷食,后来连太上老君的金丹也偷吃了,更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒,太上老君把他推进丹炉,炼就不坏之躯,出来后造反虽是为了报仇雪恨,但提出“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的口号,显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上,他经常想到不要坏了名头,如七十六回,大鹏雕说他不像是万里传名的好汉,是个小辈猴头,专在人肚里做勾当,他为了顾全名头,只好出来决斗,他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖,也是因为悟空好名才受激,他后来还为此当面质问黄袍怪:“你害他便也罢,却又背前面后骂我,是怎的说?”他把“名”看得很重要。他的好斗表现在他经常主动捉妖,

视作一桩桩好买卖。当然,他是勇敢的,他接受招安后,每次临敌,丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”,信心十足。记得之前一位老师说过,一个人有能力但是什么事情都要自己做,是不能成大事的,真正成大事的人是那种善于分配工作,具有团队精神的人。也许单独比能力他们不如那些很有能力的人,但是他们具有很强的领导能力,能把工作完成的更加好。而孙悟空显然就不适合领导,他有些以自我为中心,而且他还不善于与人沟通,每次与唐僧发生误会,都会以极端的方式结束,虽然不可排除是唐僧的迂腐,和猪八戒的挑拨,但是如果好好沟通也就可以避免很多不必要的争吵和裂隙。

现在我最喜欢的形象是沙僧。书本里对他的描述很少,动画片亦然,每次出现就是见他扛着行李跟在马后面,每次吃东西他都是排在最后的,每次孙悟空和猪八戒吵架都是他在进行调和。网上有一个笑话就是说沙悟净在这么一本长篇小说中几乎只说了四句话就是:大师兄,师父被妖怪抓走了。二师兄,师父被妖怪抓走了!大师兄二师兄,师父被妖怪抓走了„„师父,大师兄会来救我们的。虽然他台词不多,但是我却从他身上看到了金子一般的心。有很多人说他木讷,但是我却觉得他是大智若愚的。在三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救,要杀她,就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智,说是国王画影图形,唐僧因较早时被捉在洞中见过公主,向国王说起经历,这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智,也体现他为他人着想,不欲恩将仇报之精神。他勤勉,肯干,踏实,认真,在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度,经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争,“以和为尚”;凝聚则体现在比其它三人专一,除了七十六回因误会悟空已死,“猪八戒与沙僧解了包袱,将行李搭分儿,在那里分”外,沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙,反而沙僧劝大家不要散伙,意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远,是一个任劳任怨的苦行僧。他不会像孙悟空一样因为自身很有能力就欺负别人,也不会像猪八戒一样找尽各种借口偷懒,偷偷吃东西,谄媚的奉承师傅,经不起诱惑,遇见了美女,美食,金银财宝就像抛弃原来的初衷。从另个角度看,后来他的“和事佬”角色,与初出场时凶相毕露,曾经两次吃唐僧的背景很不相称。因为在故事发展中,使沙僧的凶猛品性被改变了。沙和尚的人性就是需要历经了考验,才最终修炼到不受外界影响的。

而另外代表逸乐的角色-猪八戒在我看来就是《西游记》里的一个打酱油的人物。对我而言他都相当于一个反派了,事不足败事有余的,好像看了那么久的《西游记》他就没有做过什么贡献,反而捅了很多篓子。虽然他也有法力,但是只能够三十六变,和悟空相比较显得憨蠢笨重,所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是,使得悟空

受苦,孙悟空和唐僧之间的很多误会也是因为他的挑拨离间,我觉得他也是一个没有团队精神的人,而他的没有团队精神和孙悟空又不一样,孙悟空可以说是有一些恃才傲物,因为太出色了所以比较凸显英雄主义,而猪八戒则是因为没有能力,因为妒忌别人的才华而挑拨离间。 猪八戒还有一个特色就是贪吃贪睡,自私自利,好进谗言,奸懒馋滑都被他占尽了,又特别重视物质享受,经常被妖怪的美色所迷惑,难分敌我。他常常想捉弄人,但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。遇到困难他就喊散伙,无法坚持到底。在旅途中受到美女和金银的诱惑,就可以抛下其他人而中断修行之路。尽管那都是菩萨化身来考验他的。但他这些出乖露丑的行为,引发了我对人性贪欲的省思。但猪八戒的知错就改,能听取领导和同事的意见(其实这与悟空的‘督促’有很大关系),做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从,对师父忠心耿耿总算是为西天取经立下汗马功劳,也算他的优点了,也正是因为如此猪八戒这样一个人也最终修成正果,被如来佛封为“净坛使者”。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特征,这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。 唐三藏这个人物我也不是特别的欣赏,在书里面他虽然是以取经为责任的师父,但是实际上他却是个性儒弱,伪善怕死的人。虽然他在师徒四人里相当于领导,但是他却不是一个好领导,真正的领导应该明辨是非,不为别人的奉承,谄媚而动摇。而他为人虽然善良仁慈,却不能够明辨是非,反而屡屡听信猪八戒的挑拨,经常错怪悟空,误会能识破妖魔诡计的孙悟空。常常善恶不辩,当悟空大肆六个拦路抢劫的强盗时,唐僧就百般埋怨,谴责孙悟空,时常不分青红皂白地念紧箍咒。白骨精变成老人、女孩时,唐僧轻信老头的话,不相信悟空。孙悟空将他们打倒,唐僧听信猪八戒的话,不明辨是非,仍念紧箍咒。唐僧胆小如鼠,在蛇盘山,白马被小白龙吞下,他就痛哭流涕,不知所措。当宝林寺主持不让他们住宿时,他只会抹着眼泪出来。他听完乌鸡国国王被推入井中,就吓的毛骨悚然。总是在落入陷阱之后,才大喊「悟空,救我!」。每次我都觉得他这是自食苦果。不过唐僧还是有他的优点的。唐僧心地善良,虔诚取经,当大唐急需用人时,他挺身而出。当乌鸡国国王给他托梦,讲述了自己的不幸遭遇,他就大发恻隐之心,让徒弟们去营救,帮他解除苦难,再重回到人间。他见了老鼠变的女人,就派徒弟们去营救。当他打坐时,一只小虫从身上爬过,他都不忍心伤害。唐僧取经的意志极为坚定,他不以色乱,人蝎子精百般诱惑,但唐僧还是不以理会,表现出他一心向佛,意志坚定,只以取经为己任。当弟子们以取经路上有妖魔鬼怪、性命难保进行劝阻是,唐僧意志坚定,立夏誓言,决心取回真经。对我而言唐三藏代表的并不是圣僧,反而是凡夫俗子,虽然有好的一面也有很多的缺点,是一个很真实的人而非神。

还有一个不得不提却又像沙僧一样总是被大家忽略的人物就是白龙马。作为一匹马,他任劳任怨,塌实工作。作为唐僧的徒弟,又能在危难时刻挺身而出。作为三太子,脾性刚直,正气凛然,对观音菩萨这个救命恩人很听话。虽然在小说中对他着墨也很少,但是我却十分敬佩他。

《西游记》这部小说对我的影响深远,可以说他一直影响着我到现在,中国的古典小说不仅仅有《西游记》还有很多,他们每一本都是祖先们智慧的沉淀,我们不仅仅要看到他的情节还要看到其中隐含的道理,古典小说也是中华文化的瑰宝,我们要好好利用祖先留下的这些书籍充实自己,改善自己。才不枉费,先辈们辛苦留下的财富。

范文五:《西游记》与神魔小说

七 

《 西游记 》 与神魔小说

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

现的又一群众创作和文人创作相结合的伟大作品。

《 西游记 》 是继 《 三国演义 》 和 《 水浒传 》 后出 唐僧取经是历史上的真实事件。 唐太宗贞观三年

(629 年) , 僧人玄奘 ( 本名陈祎 ) 只身西行赴天竺国 一十多个国家, 取回经文 657 部 ( 一千三百五十卷 ) 。 《 大唐西域记》 , 介绍西域各国的风土人情、 宗教兴衰, 令人大开眼界。 玄奘死后, 由门徒慧立等人撰 《 大唐 大慈恩寺三藏法师传 》 , 为神化玄奘以扩大佛教的影 北宋文学家欧阳修在 《 于役志 》 中说, 曾于扬州 ( 印度) 取经, 历时 17 年, 旅程五万余里, 途经一百

回国 后, 他 奉 旨 口 述 沿 途 见 闻, 由 弟 子 辩 机 辑 录 成

响, 其中穿插了一些神话传说。

究人员在甘肃安西榆林石窟和东千佛洞中, 又发现西

西榆林窟发现唐僧取经壁画。 1990 年, 敦煌研究院研

烦猴行者” ① 的诗句。 1980 年, 王静如介绍在甘肃安

寿宁寺看到玄奘取经壁画。 南宋诗人刘克庄有 “ 取经

刘克庄: 《 后村大全集》 卷四十三, “ 四部丛刊” 本。

107

小 说 史 话

已由民间虚构的佛教历史故事向民间传说转变。

和沙僧形象。 这些发现证明, 唐至五代以来唐僧取经

夏时玄奘取经图三幅, 内皆有民间虚构的猴行者形象

诗话》 分上中下三卷、 共十七节 ( 首节佚) , 一万六千 事主人公, 还有深沙神 ( 沙僧的原型) , 唯猪八戒尚未 余字。 其中已出现猴行者 ( 孙悟空的雏形 ) 并成为故

加工创造。 现存南宋时说话人的话本 《 大唐三藏取经

越神奇化, 是在民间传说基础上, 得力于说话艺人的

唐僧取经故事随着时间的推移, 远离历史而越来

作白衣秀才, 助唐僧取经, 沿途杀白虎精、 入狮子国、 单, 但已脱离实录而成为艺术想象的产物, 标志着唐 降深沙神, 最后 “ 功德圆满 ” 。 全书故事虽然粗糙简

猴王” , 曾偷吃王母蟠桃, 被罚往花果山紫云洞, 后化

出现。 猴行者是 “ 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕

僧取经由佛教历史故事向神话传说的过渡已经完成。

元代陶 宗 仪 《 辍 耕 录 》 记 载, 有 金 院 本 《 唐 三 藏 》

取经故事到元代已成为艺术创作的重要题材。 据

等。 钱南 扬 《 宋 元 戏 文 辑 佚 》 中 有 《 陈 光 蕊 江 流 和

尚》 ( 曲文中收养玄奘的长老叫迁安, 与朱鼎臣本 《 西 游记》 小 说 相 同 ) 、 吴 昌 龄 的 《 鬼 子 母 揭 钵 记 》 和 《 唐三藏西天取经 》 , 可惜在清代已佚, 但从记载下来 《 大唐三藏取经诗话 》 , 而是一种再创作。 元代磁州窑

的题 目、 正 名 和 保 存 的 残 曲 推 测, 其 内 容 没 有 沿 袭 的

唐僧取经瓷枕 ( 现存广东省博物馆 ) 和元代唐僧取

窟南北壁上) 上面已有唐僧、 孙悟空、 猪八戒和沙和

经归来图 ( 在甘肃天水市甘谷县城南十公里华盖寺石

108

的 《 西游记平话》 , 虽残留宗教色彩, 但已发展为神魔 题材的话本小说。 原话本已佚, 从 《 永乐大典 》 第一 汉语教科书 《 朴通事谚解 》 所载 “ 车迟国斗圣 ” 这两 话》 的粗略。 再从 《 朴通事谚解 》 的八条注文看, 孙 千三百三十九卷中引用的 “ 梦斩泾河龙 ” 及朝鲜古代

尚师徒四人的取经形象。 这时还出现了故事较为完整

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

节文字看, 其描写已相当详尽生动, 不同于 《 取经诗 悟空大闹天宫已成为完整的故事, 并与取经故事联系

在一起。 现行 《 西游记 》 的许多重 要 情 节, 及 唐 僧、 致具备。 元末明初有杨讷 ( 景言、 又作景贤 ) 六本二 孙行者、 沙和尚和黑猪精猪八戒等人物形象, 皆已大

十四折 《 西游记 》 杂剧, 从唐僧出世的 “ 江流儿 ” 故 戒, 女人国逼配、 火焰山借扇等情节。 由此可见, 现 事开头, 后面有闹天宫、 收孙行者、 收沙僧、 收猪八

桎梏, 表现出市民文学的思想与风格。

流传。 它的出现在相当程度上冲破了以前宗教题材的 取经故事由历史进入民间创作, 从南宋 “ 说经 ”

行 《 西游记》 的一些重要故事, 在元末明初均已广为

的宗教故事到折射社会生活的话本、 杂剧、 神魔小说, 加工创作成百回本的长篇神魔杰作 《 西游记》 。 经过九百多年的流传演变, 终于在明代后期由吴承恩

级学官而没落为商人的家庭。 他自幼聪慧, 《 天启淮安

士, 淮安山阳 ( 今江苏淮安市 ) 人, 出身于一个由县

吴承恩 (1503? ~ 1582? 年 ) , 字汝忠, 号射阳居

清雅流丽, 有秦少游之风。 复善谐剧, 所著杂记几种,

府志》 说他 “ 性敏为慧, 博极群书, 为诗文下笔立成,

109

小 说 史 话

职。 晚年, 他 归 居 乡 里, 以 诗 文 自 娱, 完 成 了 小 说 《 西游记》 的创作, 现存有 《 射阳先生存稿》 四卷。 吴承恩对当时社会的 阴暗面有 较 为 清 醒 的 认 识,

来平反, 他又被补为 “ 荆府纪善 ” , 官 八 品, 是 个 闲

子连累及他, 给他加上贪污受贿的罪名逮捕入狱。 后

县丞, 由于 “ 政拙催科” , 长官借长兴县署印宫赃私案

岁贡生。 迫于生计, 他在嘉靖四十五年出任浙江长兴

名震一时。” 但他却屡试不中, 到四十多岁才补上一名

郎搜山图歌》 中, 他借题发挥, 表现出对时政的态度 和理想: “ 坐观宋室用五鬼, 不见虞廷诛四凶。 野夫有 平之恨无力, 救日有矢救日弓, 世间岂谓无英雄? 谁 能为我致麟凤, 长令万年保合清宁功” 。 他在 《

禹鼎志 戒寓焉” 。 《 西游记》 的创作也是如此, 假鬼神而喻志, 的 “ 斩邪刀” 。 他虽看到封建社会的腐败, 但把责任归 局限性在小说 《 西游记》 及人物孙悟空身上有所表现。 之于 “ 五鬼” 、 “ 四凶 ” 等奸佞。 不反皇帝, 这种历史 吴承恩少年 时 代 就 对 怪 异 奇 闻 很 感 兴 趣, 曾 说: 托妖魔而言情, 孙悟空手中的金箍棒就仿佛是他心中 序》 中说: “ 盖不专明鬼, 时记人间的变异, 亦微有鉴 怀多感激, 抚事监风三叹息。 胸中磨损斩邪刀, 欲起

雕, 科役日增, 机械日繁, 奸诈之风日竟。” ① 在 《 二

在他的诗文中对封建统治有所批判, 如指出 “ 行伍日

“ 余幼年即好奇闻。 在童子社学时, 每偷市野言稗史, 惧为父师诃夺, 私求隐处谈之。 比长, 好益甚, 闻亦

吴承恩 《 赠卫侯君履任记》 。

110

为他后来写作 《 西游记》 作了必要、 良好的准备。

一书对之。” ① 他多才多艺, 对棋琴书画均有造诣, 这 《 西游记》 是一部伟大的浪漫主义作品, 吴承恩在

如牛奇章、 段柯古辈所著传记, 善摹写物情, 每欲作

奇。 迨于既壮, 旁求曲致, 几贮满胸中矣。 尝爱唐人

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

的思想意义主要体现于以下三个方面。

有鲜明的民主倾向和时代特征的神魔小说。 它的积极 ① 《 西游记》 以幻想的形式曲折地揭露了当时社

宣扬佛教精神、 歌颂虔诚教徒为主的故事, 改造为具

取经故事的基础上, 成功地进行了再创作, 把一个以

的需求。

会现实的黑暗、 腐败, 表现出对豪杰之士和贤明政治 明世宗崇尚道教, 方士擅权、 朝政日非, 《 西游

记》 便写了乌鸡国道士夺位、 车迟国佞道灭佛、 比丘

国妖道惑乱, 对腐败的现实进行讥讽批判。 在天国里, 玉皇大帝是至高无上的权威, 然而, 《 西游记 》 却把这 人” , 整日供奉太上老君炼丹, 以求长生不老, 对朝政 个最高统治者写得昏庸无能, “ 玉帝轻贤 ” , “ 不会用 不闻不问, 以至于在孙悟空的挑战面前束手无策。 等

满, 他大胆 而 响 亮 地 提 出 “ 皇 帝 轮 流 做, 明 年 到 我 者借孙悟空之口喊出: “ 灵霄宝殿非他久, 历代人王有

空作为叛逆的英雄, 必然要对玉帝无能而独享高位不

级森严、 腐败透顶的天宫正是人间王国的投影。 孙悟

家” 。 这反映了作者对明代腐朽现状的愤懑与痛恨。 作

吴承恩 《 禹鼎志序》 。

111

小 说 史 话

佛手掌心等情节, 可见, 作者并非否认皇权, 而是借

“ 重爱黎民” 。 联系孙悟空 “ 大闹天宫 ” , 翻不出如来

竭力歌颂玉华国 “ 人烟凑集 ” , “ 五谷丰登 ” , 玉华王

倾慕英雄整治朝政之意显而易见。 与天宫相对, 作者

分传, 强者为尊该让我, 英雄只此敢争先。” 其渴望、

整顿朝纲, 实行 “ 清明 ” 政治, 以求得 “ 文贤武良 ” 、 “ 皇图永固” 。 ② 《 西游记 》 以神奇的想象, 热情讴歌了人民反

孙悟空的金箍棒向统治者发出警告, 期望重用贤才,

抗压迫、 征服自然的英雄气概和斗争精神。

人民反抗压迫的意愿, 成功地表现出孙悟空的叛逆性; 暴安良、 克服困难、 勇往直前的战斗精神。 前者重在 臣贤的理想政治的渴求。 孙悟空 “ 大闹天宫 ” 并不表 说明 “ 大闹天宫 ” 的沉痛教训, 后者则倾向于对君明 而 “ 西天取经 ” 则以幻想之情节, 展现了古代人民除

部分组成。 “ 大闹天宫” 通过神话形式反映了封建时代

《 西游记 》 由 “ 大闹天宫 ” 和 “ 西天取经 ” 两大

明他否认皇权, 而是要求任人唯贤、 要求平等、 反抗

压迫。 “ 西天取经” 途中的孙悟空, 虽然放弃了 “ 皇帝 轮流做” 的要求, 但依然与沿途各国的昏君奸臣作坚

孙悟空却孤军深入, 仍旧与恶魔相斗。 而且, “ 西天取

他依然抖擞精神, 坚持战斗到底。 小 雷 音 群 神 被 擒,

英勇不屈。 红孩儿口吐 “ 三昧真火” 烧得他九死一生,

的缺点作斗争。 孙悟空在强敌和困难面前从不低头,

难险阻作斗争, 也与神佛乃至唐僧、 猪八戒等人身上

决的斗争, 与社会上的各种恶势力和自然界的种种艰

112

说 “ 大闹天宫” 是孙悟空英勇反抗的光辉历史, 那么, “ 西天取经” 则是他建功立业的胜利赞歌。 ③ 《 西游记》 也充满对宗教的讽刺和嘲弄。

反抗斗争的基本性格是始终如一、 前后统一的。 如果

讳别人提起 “ 弼马温 ” 的屈辱。 由此可见, 他的勇于

经” 的孙悟空还屡以 “ 大闹天宫 ” 的历史为荣, 最忌

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

与商人的冒险谋利相提并论: “ 世间事唯名利最重。 似

西天取经原是佛门盛事, 作品却借唐僧之口把它

这不能不说是对佛门的讽刺。 佛教主张无原则的仁慈、 苦难, 以求来世的幸福, 而 《 西游记 》 作者却通过歌 善良, 要人们忍辱、 退让、 听天由命, 安于现实中的

与他能差几何!” 将神圣的取经与商人经商牟利类比,

他为利的, 舍 生 忘 死; 我 弟 子 奉 旨 全 忠, 也 只 为 名,

相违; 唐僧的仁慈, 不仅使他自己寸步难行, 而且生

切妖魔鬼怪作殊死斗争的英雄行为, 显然与佛教教义

劝人们要除恶务尽。 孙悟空大闹天宫、 龙宫以及跟一

颂孙悟空的形象反对悉听天命的说教, 主张斗争, 并

命屡遭威胁, 只 有靠孙悟空大动杀伐才能化险为夷。 天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼; 小雷音寺的 作者还写西天路上的妖魔多与佛祖和菩萨有关

系。 通

甥” 。 更有趣的是, 唐僧师徒历经千难万险抵达西天, 不传授有字真经; 不得已, 唐僧只得将沿途化缘的紫 因没有准备 “ 人事” ( 礼物) , 阿傩、 伽叶二尊者竟拒

翅雕又与如来有亲; 孙悟空曾取笑如来是 “ 妖精的外

二怪是文殊、 普贤二菩萨的青狮和白象, 三怪大鹏金

黄眉大王是弥勒佛司磬的赤眉童儿; 狮驼山的老怪和

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金钵盂奉上。 如此丑行, 如来反而为其辩护。 “ 清净 ”

小 说 史 话

的佛门, 原 来 跟 尘 世 一 样 “ 贪 婪 ” 、 “ 肮 脏 ” , 所 谓 “ 极乐世界” 同样是藏污纳垢之所。 作品对道教的嘲弄更为直接, 所写的道士大多是

反面角色。 车迟国的道士, 原来是三个妖精变化而成; 比丘 国 国 王 竟 相 信 妖 道 所 献 的 延 年 益 寿 的 海 外 秘 方— — —用一千一百一十一个小儿心肝作药引, 可谓残 走了皇位, 他神通广大, “ 都城隍常与他会酒, 海龙王 异兄弟” , 面对这样的妖精, 乌鸡国国王有冤难伸。 这 与他有亲, 东岳天齐是他的好朋友, 十代阎罗是他的 暴至极; 青毛狮子精化作道士, 谋害了乌鸡国王, 夺

代特色和深刻的思想意义。

记》 充满对神圣宗教的挖苦与嘲弄; 极富有鲜明的时 当然, 《 西游记》 毕竟是由宣扬佛教功德的讲经故 《 西游

进厕所里, 对道教危害社会的憎恶可想而知。 《 西游

的阴暗现实的揭露吗? 作者让猪八戒将三清的圣像扔

不正是对封建社会中以强凌弱、 官官相护、 狼狈为奸

事蜕变而来, 加上吴承恩本人的思想局限性,

记》 书中仍有不少赞颂佛祖功德无量, 法力无边, 宣

扬宿命论的思想内容。 如多次谈到 “ 一饮一啄, 莫非 前定” ; “ 人心生一念, 天地尽皆知。 善恶若无极, 乾 并对玉帝表现了反常的虔敬。 这无疑反映了作品的思 《 西游记》 是我国古代浪漫主义长篇小说的顶峰之 坤必有私 ” 等; 快 到 西 天 时, 孙 悟 空 变 得 信 口 谈 禅, 想缺陷。

作, 它在艺术上取得了令人瞩目的成就。

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①充满浪漫主义的神奇瑰丽的幻想。

瑰丽、 色彩缤纷的神话艺术世界。 其中, 有虚无缥缈、 庄严神圣的天宫, 玲珑剔透、 光怪陆离的龙宫, 阴风 惨惨、 恐怖森严的地府, 有鸟语花香的花果山, “ 竹篱 深深” 的高老庄, “ 鹅毛飘不起” 的流沙河, 在去西天 的路上还 有 重 重 险 阻— — —火 焰 山、 通 天 河、 荆 棘 岭、 精彩纷呈的场面, 实在美妙无穷, 令人目不暇接, 美 中国文学开辟了浪漫主义的新天地。 不胜收。 这一片超越时空、 极富想象力的艺术世界给 稀柿洞、 子母 河、 女 人 国。 一 个 个 惊 险 神 奇 的 情 节,

作者运用浪漫主义的创作方法, 创造出一个神奇

七   ︽ 西

游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

的形貌、 机灵好动的性格, 又有神的超凡入圣的本领, 上天入地, 一个筋斗能翻十万八千里, 还有着七十二

彩的神、 人、 兽三位一体的艺术群像。 孙悟空既有猴

在作者神奇的笔下, 涌现出一批富有浪漫主义色

但内核却是人的感情、 人的个性。 孙悟空能腾云驾雾,

而且热爱 自 由、 疾 恶 如 仇、 敢 于 斗 争。 在 取 经 路 上, 他逢妖必斗, 见魔必诛, 并且除恶务尽。 他非常注意 斗智斗勇, 克敌制胜。 他重感情、 明大义, 经得住考 了解敌情, 根据不同斗争对象, 采 取 不 同 战 略 战 术,

能识破任何巧妙伪装的妖魔。 孙悟空不仅本领高强,

成为擎天柱, 小可缩成绣花针。 他 有 一 双 金 睛 火 眼,

般变化, 他的武器金箍棒, 重二万三千五百斤, 大能

验。 在三打白骨精后, 他被唐僧赶出师门, “ 噙泪叩头 一听到师父有难, 便不计前嫌、 施以援手。 真是 “ 神 辞长老, 含悲留意嘱沙僧” , 那场面十分感人。 而且他

115

小 说 史 话

食物先自个消受; 见了美女, 便想留下来做女婿; 对 事业缺乏坚定的信念, 一遇困难, 便畏缩动摇, 多次 提出要分行李散伙。 他还爱占小便宜, 嫉妒心强, 好 憨厚蠢笨, 因此往往弄巧成拙、 自食其果。 其言行举 搬弄是非, 爱打个人小算盘。 他的小聪明又不免显得

他外出巡山或找食, 他不是偷懒睡觉, 就是将找来的

低头屈服。 但他也确有自私、 偷懒、 好色等缺点。 叫

性。 他憨厚纯朴, 能吃苦耐劳, 面对妖魔鬼怪, 从不

了小私有者的一些特点。 猪八戒有猪的外貌、 猪的特

英雄人物的理想, 那么, 猪八戒这个形象则集中反映

映了劳动人民的某些优秀品质, 同时也表现了人民对

为成功的另一艺术形象。 如果说孙悟空的形象集中反

魔皆有人情, 精魅亦通世故” 。 猪八戒也是作者写得较

止令人捧腹。 此外, 狮魔能一口吞下十万天兵, 象精 能用鼻卷人, 老鼠精刁钻狡猾, 牛魔王蛮横好斗 …… 小说也都结合原形动物的各种特点, 把这些妖魔的丑

实的想象力, 从而为中国古典小说宝库增添了一批崭 新、 独特、 有趣而富有典型意义的浪漫主义艺术形象。 在小说中, 作者的幻想并非一般小说的局部点染,

恶本性写得确切入微, 面目各异。 作者发挥了奇妙丰

情所形成的有机整体。 《 西游记 》 所展现的神魔世界, 土壤之中。 它的人物、 故事虽写得离奇、 美妙, 却无 虽然超出人的正常思维以外, 但它却常常扎根于现实

基础之上, 整部作品可谓是由奇景、 奇人、 奇事、 奇

而是贯穿始终、 渗透全篇, 建立在新奇的全面构思的

不包含着一定的社会现实内容。

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②整齐严谨的结构, 变化莫测的情节

孙悟空出 世、 大 闹 三 界; 第 八 至 十 二 回, 取 经 缘 起, 难, 功成正果。 第一部分好似 “ 楔子 ” 、 “ 入话 ” , 交 之间的桥梁; 第三部分才是正文。 从总体上看, 这种 第一部分侧重表现孙悟空的成长史, 第二部分偏重于 “ 西天取经 ” 作为全书主体, 本身又由 代故事的来龙去脉; 第二部分犹如 “ 过场 ” , 是两部分 唐僧出世; 第十三至一百回, 西天取经, 历经八十一

有代表性。 它基本上是由三部分 组 成: 第 一 至 七 回,

在中国长篇小说发展史上, 《 西游记 》 的结构很富

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

结构既十分整齐严密, 各部分之间又有相对独立性。

41 个小故事组成。 各个小故事都相对独立, 错落有致, 调扇的战斗, 没有罗刹被弃、 牛魔赴宴, 就演不出孙 而又因果分明, 没有红孩儿的被擒就没有后来取水、

的艰险历程。

交代全篇故事的缘由, 第三部分则注重展示西天取经

悟空变化牛魔, 骗取神扇的情节。 此外, 如来佛祖给 观音三个神箍也各有着落: 观世音把 “ 紧箍儿 ” 给唐 僧制服了孙悟空, 用 “ 禁箍儿” 收了黑风山的熊罴怪,

佛” 作结; 以 “ 我佛造经传极乐” 引出正文, 又以唐僧 《 三国演义》、 《 水浒传》 的传统, 也类似 《 史记》 的列

“ 灵根育孕源流出” 领起, 又以孙悟空被封为 “ 斗战胜 师徒取经回东土作结。 这种结构显然继承了宋元话本和 传, 即兼具长篇和短篇的长处, 形成一种独特的结构形 式, 后来小说 《 儒林外史》 的短篇连环的结构艺术, 正 是受 《 西游记》 的影响而进一步发展的结果。

又用 “ 金箍儿” 收了枯松涧的红孩儿。 全书以孙悟空

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小 说 史 话

安排、 精于谋划, 排兵布阵, 井井有条。 “ 尸魔三戏唐 三变白发公公; 悟空一打少女, 引起唐僧误会, 一遍 “ 紧箍咒” 使他痛苦万分; 二打老妪, 八戒错认老妪为 少女妈妈, 又使悟空大吃苦头; 三打白发公公, 八戒

《 西游记》 的情节神奇变幻, 波澜迭起。 作者巧于

三藏” 十分典型。 妖精一变妙龄少女, 二变龙钟老妪,

终把悟空赶走。 真是一波未平一 波 又 起, 矛 盾 纷 呈, 的心态, 皆跃然纸上。 “ 三调芭蕉扇” 也是一个成功的 高潮迭起。 唐僧怯懦、 昏庸之性格, 八戒自私、 愚笨

又误认为老公公来找女儿和婆婆, 在唐僧面前撺掇,

调到假扇, 结果火越烧越旺, 连自己的毫毛都要烧光; 回, 不料又被牛 魔王变化猪八戒轻易地将扇子骗走: 第二次则没有讨到缩扇的口诀, 只好扛着丈二长扇而

范例, 孙悟空由于急躁、 骄傲, 致使两次上当: 先是

张曲折, 饶有趣味, 引人入胜。 ③幽默诙谐的艺术风格。

将芭蕉扇骗回。 情节在虚虚

实实、 真真假假中显得紧

孙悟空变成牛魔王骗来芭蕉扇, 牛魔王又变成猪八戒

下跪, 并情愿将一国江山尽付于取经者, 八戒在一旁

了孙悟空用马尿合成的丸药, 为了找皇后, 向孙悟空

景生情, 常用小说中人物来插科打诨, 如朱紫国王吃

通世故, 而玩世不恭之意寓焉。” ① 作者涉笔成趣, 即

惚之事, 亦每杂解颐之言, 使神魔皆有人情, 精魅亦

鲁迅说: “ 作者禀性, ‘ 复善谐剧’ , 故虽述变幻恍

鲁迅 《 中国小说史略》 。

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嘲笑道: “ 这皇帝失了体统, 怎么为老婆就不要江山, 大开玩笑, 骂他们是奴才。 再如唐僧等在布金禅寺进 跪着和尚?” 又如猪八戒见到福、 禄、 寿三星, 与他们

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

斋, 沙和尚见猪八戒大吃大喝, 便捏了他一下说: “ 斯 文!” 八戒贪吃, 急 得 大 叫:

空!” 沙僧也笑道: “ 二哥, 你不晓得, 天下多少斯文, 若论起肚子里来, 正与你我一般哩。” 这 些 滑 稽、 幽

“ 斯 文! 斯 文! 肚 里 空

默、 诙谐的言行, 极富有叛世意味。 作者很善于创造 王肉麻地献媚、 恭维; 唐僧多次被逼招亲的尴尬场面; 娇的媚态, 等等, 都为全书增添了令人妙不可言的喜 “ 二调芭蕉扇” 铁扇公主遇见孙悟空所变假牛魔王时撒 诙谐幽默的场面和情节, 孙悟空入龙宫要宝, 四海龙

剧气氛。

孙悟空仿佛是笑星, 走到哪里, 哪里就喜气洋洋。 在 诙谐的语言像一股春风吹散了和尚们心头的忧愁。 每 敬道灭僧、 乌云笼罩的车迟国, 孙悟空一来到, 他那

作者善于把幽默诙谐的喜剧性赋予人物性格之中。

当唐僧面临凶险、 愁眉不展之时, 他就用幽默有趣的

话语解除唐僧的忧虑。 猪八戒更是开心果, 一登场便将

幽默诙谐带上了取经之路, 他讲蠢话、 做傻事, 叫人一

看就感到好笑, 像 “ 四圣试禅心” 一场, 猪八戒因贪恋

果他落了个 “ 绷巴吊拷”, 被捆了起来、 吊在树上, 大 呼救命。 猪八戒将笑声永远印在人们的脑海里。

如此? 都这般扭扭捏捏拿班儿, 把好事都弄歪了。” 结

独拿老猪出丑。 常言道 ‘ 和尚是色中饿鬼’。 那个不要

美色富贵, 而要求留下做女婿, 还说: “ 大家都有此心,

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小 说 史 话

“ 且莫说 是 和 尚, 就 是 剪 鬃、 秃 子、 毛 稀 的, 都 也 难 逃。 四下里快手又多, 缉事的又广, 凭你怎么也是难 脱。” 这显然隐含着对明代厂卫横行的黑暗现实的揭

出讽刺的锋芒。 如车迟国佞道灭 僧, 到 处 捉 拿 和 尚,

作者还善于用幽默笔调讽喻世态, 在笑声之中露

把三清圣象丢进 “ 五谷轮回之所” , 还振振有词:

的情节, 则是对盲目迷信宗教者的有意戏弄。 猪八戒

露。 在三清观, 孙悟空让虎力、 鹿

力、 羊力三仙喝尿

三清三清, 我说你听: 远方到此, 惯灭妖精。 欲享供养, 无处安宁。 借你坐位, 略略少停。 你 等坐久, 也且暂下毛坑。 你平日家受用无穷, 做 个清净道士, 今日里不免享些秽物, 也做个受气 的天尊! 这里对神圣道教的讽刺和抨击, 该是多么引人发笑, 《 西游 记 》 的 影 响 颇 广。 明 代 余 象 斗 《 四 游 记 》

又是何等锋芒毕露!

《 西游记》 的删节本。 各种续书接连出现。 如明末无名

的 《 鼎锲全像唐三藏西游释厄传 》 十卷, 均系吴承恩

中编入的杨志和四十一回 《 西游记》 , 万历年间朱鼎臣

氏的 《 续西游记 》 一百回; 明末董说 《 西游补 》 十六 游补》 影响较大。 该书叙述孙悟空 “ 三调芭蕉扇” 后, “ 虚空尊 者 ” 的 一 呼 中 醒 悟 过 来。 作 者 借 补 《 西 游 被鲭鱼精所迷; 在虚幻世界中见到古今之事, 最后在 回; 清初无名氏 《 后西游记 》 一百十回等。 其中 《 西

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记》 , 实以古喻今, 讽刺了明末政治腐败和轻浮士风, 在艺术上颇有造诣。 诚如鲁迅所说: “ 造事遣辞, 则富 亦常俊绝, 殊非同时作手所敢望。” ① 《 西游记 》 还被 瞻多姿, 恍惚善幻, 奇突之处, 时足惊人, 间以诽谐, 搬上舞台, 清代有 《 升平宝筏》 大型连台本戏, 《 三打 许多地方戏的保留剧目, 直到今天盛演不衰。 白骨精》 、 《 大闹天宫 》 、 《 八戒招亲 》 等均成为京剧及

七   ︽ 西 游 记 ︾ 与 神 魔 小 说

兴趣, 涌现了许多神魔小说。 如邓志谟的 《 许仙铁树 象斗的 《 南游记 》 , 朱名世的 《 牛郎织女传 》 , 沈孟柈 记》 , 罗懋登的 《 西洋记 》 , 吴元泰的 《 东游记 》 , 余

《 西游记》 的出现, 还引起人们对神怪题材的广泛

的 《 济公传 》 等。 其 中 《 封 神 演 义 》 是 较 杰 出 的 一 回, 约成书于明隆庆、 万历年间, 据现存明舒载阳刊 代道士陆西星撰。 本的题记, 它是由 “ 钟山逸叟许仲琳编辑 ” , 一说为明 《 封神演义》 是以宋元讲史话本 《 武王伐纣平话 》 部。 《 封神演义》 又名 《 封神榜》 、 《 封神传 》 , 共一百

想倾向。

揭露和批判商的暴政, 表现了惩暴君反暴政的进步思

争和武王伐纣的历史故事为线索, 歌颂周的 “ 仁政 ” ,

为基础, 博采民间传说加工创作而成。 它以商、 周斗

听信谗言、 杀妻诛子、 制炮烙、 造虿盆、 剖孕妇、 敲

作品无情地 揭 露 了 纣 王 的 昏 庸 无 道、 沉 湎 酒 色、

骨髓等罪恶行径, 热情赞扬武王 “ 仁慈爱民 ” 的圣德,

鲁迅 《 中国小说史略》 。

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展示了 “ 民丰物阜, 市井安闲 ” , “ 夜不闭户、 路不拾

小 说 史 话

封建孝道; 还借姜子牙之口道出: “ 天

下者, 非一人之 得而讨之” , 这显然与封建伦理中的君臣关系相悖, 具

颂了叛逆精神, 批判了 “ 父要子亡, 子不亡不孝 ” 的 天下, 乃天下人之天下也。” 君不正, “ 天下之人皆可

革封建黑暗政治的幻想和愿望。 作者通过哪吒形象歌

遗” 的仁政乐园— — —西岐, 反映了人民对好皇帝及变

有一定的进步意义。 当然, 其中也有一些糟粕, 如宿 命论思想贯穿首尾, 宣扬 “ 女人是祸水” 等。 在艺术上, 它 塑 造 了 一 些 富 有 个 性 的 人 物 形 象,

强的姜子牙, 忘恩负义、 狠毒阴险的申公豹, 狡猾而 土行孙可在地底日行千里; 张奎却可于地底日行一千

如天真纯洁具有叛逆精神的哪吒, 坚忍不拔、 英勇顽

残忍的妲己等, 还用对比方法描绘了许多神奇的法术。

黄气, 都能 使 敌 人 昏 迷、 跌 倒。 此 外, 杨 任 的 眼 睛, 雷震子的肉翅, 哪吒的风火轮, 杨戬的七十二变, 高 明、 高觉的 “ 目能观千里, 耳能听千里 ” 等, 都充分 体上看, 全 书人物刻画大多失之 于 概 念 化、 公 式 化, 显示了想象力的奇特和中国人民的智慧力量。 但从总

五百里。 郑伦鼻中哼出两道白光, 陈奇腹内哈出一道

情节雷同繁冗, 语言平板拖沓。

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范文六:西游记第1集

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

回答者: ct11209 - 二级 2009-3-3 20:57

《谭笑白话西游记》第一回(总001) (2009-02-08 00:03:39)

标签:杂谈 分类:谭笑白话西游记

(白话:谭笑;审校:黎阳)

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

有诗写道:

混沌未分世界乱,茫茫渺渺不能见。

自从盘古破鸿蒙,天地从此清浊辨。

覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。

欲知造化元会功,须看《西游释厄传》。

据说天地从无到有,从有到无,周而复始,生生灭灭,每次要经过十二万九千六百年;十二万九千六百年,有人称为一元;一元又有人将其分为十二会,十二会分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支,十二会就好象是一天十二个时辰一样,也是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。在一天之中,子时开始新的一天,丑时有鸡叫,寅时天还不亮,卯时太阳从地平线上升起,辰时人们吃早餐,接着,是巳时,等再到了午时,太阳在天上正中的位置,而到了未时,太阳则开始偏向西,到了申时,进入傍晚,酉时太阳要落下去,戌时是黄昏,到亥时,人们就会去休息。谈到天地的兴衰,每会是一万八百年。比如在戌会结束时,世界昏暗,什么都没有。等过五千四百年,到了亥会,就一切迷迷茫茫,万物混杂在一起,叫混沌。再过五千四百年,到亥会结束,接近子会,世界就开始逐渐孕育了。邵康节说“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时”,这时候,天就开始有了根;再过上五千四百年,完全是在子会,轻清的东西上升,就有了日,月,星,辰,称为四象,所以说:“天产生于子”。再经过五千四百年,子会要结束,要到丑会的时候,一切就开始逐渐稳固。《易》上说:大哉干元,至哉坤元!万物资生,是顺承天。这时候,大地开始凝结孕育。等再过五千四百年,完全是丑会,则重的东西在地上凝结,形成水、火、山、石、土、水、火、山、石、土,称为五行,所以说“地生成在丑”。等又经过五千四百年,丑会结束,寅会就到了,万物开始产生。历书上说“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生”。这时候,天清地爽,阴阳有机地结合。再过五千四百年,完全进入寅会,人、兽、禽就产生出来,此时,天、地、人这三才,全都确立了。因此说“人产生在寅”。

自从盘古开天辟地,三皇五帝定伦治世,天下分为四个大洲。这四个大洲分别是:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北都芦洲。在其中东胜神洲,有一个临海的小国,叫傲来国。在傲来

国海上,有一座山,叫花果山。这花果山可不是一般的山,是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十洲的祖脉,是蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛的来龙。这山从盘古开天辟地的时候,就立在这里,世界清浊分开的时候,就已经形成。这山:

势镇汪洋,威宁瑶海:势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土,东海的地方耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。

在这花果山的顶上,正中间立着一块仙石。仙石高三丈六尺五寸,周长二丈四尺。高三丈六尺五寸,与周天三百六十五度相对应;周长二丈四尺,与二十四节气相一致。仙石上还有九窍八孔。九窍八孔与九宫八卦,完全统一。在仙石的四周,虽然没有树木遮阴,但在其左右,却有芝兰相衬。自从盘古开天辟地,这块仙石就接受着天地的灵气、日月的精华,后来,随着时间的推移,仙石有了生命,孕育出一个仙胎。一天,仙石迸裂开,从里面生出一个圆球一样的石卵。石卵被风一吹,化成一只石猴。石猴五官四肢,样样俱全。石猴学爬学走,拜四方,眼中射出两道金光,直射到天上最高的地方,就惊动了圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝——玉皇大帝。这时候,玉皇大帝正在金阙云宫灵霄宝殿,聚集天宫神仙官吏上朝。忽然,玉帝见有焰焰金光,急忙传旨叫天官千里眼、顺风耳,出南天门查看。两个天官跑到南天门外,看得清楚,听得明白。片刻,他们一同回来报告,说:“我们奉旨去看、听金光,原来,是东胜神洲傲来小国境内花果山上的一块仙石,生出了一个石卵。风一吹,石卵化成一个石猴。石猴在那里拜四方时,眼中射出两道金光,冲到天上。现在,他正喝水进食,金光已经渐渐消退了。”玉帝慈悲,说:“这凡间的东西,是天地的精华所生,没有什么,不用理他。”

石猴在山中行走跳跃,吃草木,喝涧泉,采山花,找树果;与狼虫为伴,与虎豹为群,和獐鹿做朋友,同猕猿认亲戚;夜晚,他睡在峭壁石崖下;早晨,他游走在山峰洞穴之中。

也是“山中无甲子,寒尽不知年。”一转眼,不知过了多少年。这一天早上,天气炎热,石猴和一大群的猴子,在松荫下玩耍避暑。他们一个个:

跳树攀枝,采花觅果;抛弹子,邷么儿;跑沙窝,砌宝塔;赶蜻蜓,扑蚂蚱

;参老天,拜菩萨;扯葛藤,编草帓;抓虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉。青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯。

大家玩了一会儿,就跑到山涧里去洗澡。在山涧里,有个猴子见涧水奔流涌动,好象滚瓜一样,不禁疑惑起来,说:“这水不知道是从哪儿来的?”其他的猴子听了,也都纷纷跟着议论。最后,大家商量说:“咱们今天正好没事,干脆,顺着山涧往上走,找到源头看看吧!”说完,所有的猴子,就纷纷大叫起来,说:“走啊,走啊!”拖儿带女,呼兄唤弟地,就跑起来,一齐冲到了山上。大家顺着山涧,找到源头,原来,是个瀑布飞泉。这飞泉:

一派白虹起,千寻雪浪飞。

海风吹不断,江月照还依。

冷气分青嶂,余流润翠微。

潺湲名瀑布,真似挂帘帷。

大家看到瀑布飞泉,纷纷拍手称赞,不停地叫着说:“水真好啊,水真好啊!”其中有的猴子又说:“原来是从这里一直通到山脚下的,然后又流向了大海啊!”大家见瀑布壮丽,里面还有源头,就起着哄,叫嚷着,纷纷说:“谁有本事,能钻进去,找到源头,再出来,又没事儿,咱们就拜他为大王。”大家一连叫了三声,忽然,石猴跳出来,大叫两声,说:“我去,我去!”这石猴,是:

现在英名显,时来大运通,

有缘居此地,天派入仙宫。

石猴来在瀑布跟前,闭上眼睛,把身体蹲下来,往起一跳,一下就跳进了瀑布。石猴到了里面,睁开眼睛,原来,这里边没有水,明明朗朗的,是一座桥。石猴定定神,再仔细一看,这桥还是座铁板桥。在桥的下面,是涌动的水流,水在石孔之间贯穿,倒挂着流出去,正好遮没桥门。石猴欠身走上桥头,边走边看,就发现这里很象是个人住的地方,非常地不错。这里面:

翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然像个人家。

石猴跳过桥,左看看,右看看,忽然,见有一块石碑,石碑上有一行楷书刻的大字——“花果山福地,水帘洞洞天”。石猴急忙转过身,高高兴兴地,跑回到瀑布边,闭上眼睛,蹲下身体,使劲一跳,就又跳出了瀑布,到了外边。石猴打了两个呵呵,说:“真是运气,真是运气!”大家见他出来了,立即围上前,问:“里面什么样?水有多深?”石猴说:“里面没有水,里面没有水!里面原来是一座铁板桥。桥的那边是一个天造地设的洞府。”大家听

说有个洞府,纷纷又问:“怎么见得是个洞府?”石猴笑着说:“这水其实是从桥底下贯进石孔,倒挂下来掩没了桥门的。桥边有花有树,是一个石洞。石洞里有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间还有一块石碑。石碑上刻着十个大字——‘花果山福地,水帘洞洞天’。这地方正好可以让咱们安身。里面很宽敞,能容下千百口老小呢!咱们进去住吧,省得在这儿受老天的气。这洞里边:

刮风有处躲,下雨好存身。

霜雪无点惧,雷声永不闻。

烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀,奇花日日新。”

(转载请注明《谭笑白话西游记》出处)

范文七:_西游记_与西方流浪汉小说之比较

!

东丹

才 民!

∀西

《游 记 》与西 方 流浪汉 小 之说 比

关较 智

辽 学宁商 务职 业学 院 基 础 部

摘西 」 《要 游记 》 是 我 国四 大 典 古名 之著 一

。, ,

宁 辽 沈

而流浪 汉小 说 是 方西 文 史学上的 个重一 要流派

,

两 者将 行进 比 对研

究” ,“

,

西 我们发 现 《 游 》 记几 乎 有 具流浪 汉 小 说 的 全 特 点

出现 于 同部 时 代一

它 与流 浪 汉 说小 小在 说叙事 的 法技 上

“人惊地 相 似

且 两 者差不 多”

,可

,

尽西 中 管 国出现 了《游记 》 流 汉 浪小说 这种 形 式却没 能在 中 国古 典文 学 中 成形,

气候。

这令 遗人憾

事 实 自的 然 有其历 史 原 因

〔 键

词〕 游西记》 流 汉浪小 说 关

图中 分类号〕

较比文学

文 〔献 识标

码 章文编

号一

一人类 社 会进步 的 脚 步 常 会常 出现惊 人 地 似 纪 相

,上

,

一故 事 个抽出 来

文 明 光 的辉曾 同时 照 耀 东在这

一期时,

西

方两 块 相 隔 甚 远 土的地 ,

,

略修作 饰就 可以 成 为一篇 不 错的 短 篇小 而对 小说 整 体的 也不 会 因 少 了一这个 而减 弱它 原

, ,

,

学文领 域 内 ,

,西方 出现 了 班西牙 流 汉 浪小

有 光 的彩、

说这 一重要 的 叙 文学 形 事 式得到了 空 前的发 展 浒》传

在 而古老 的 国

中事 文 叙学

、流

浪 汉 说小往 往以 人 在旅 途 的冒险 经历 为 线索,

,

我们 引 为 自以豪的 、

《三国 演 义》

。水

着主 人 的 脚 步 公 移的 动

不 延 续断 着故事 情 的 节进

。。

主人

《 游 记》 几乎 诞都生 在 这个 时间 段 内西

,而然 合

,

公脚 的移双 动 是推 动 故发事展 的 天动 力 然 就可 以无 期限地进 行下 去

进 人了 声尾。

脚 步

停不

,

,事

故并

没结 束

有当 我

们 辨 这察一 时期 的

西,文方学

们惊我

一 旦

主人公 不再 流 浪

,小

说 也 就在叙

事方

奇地发 现辙之处

领西 方 文 坛风 骚 的 流浪 汉说小 竟与 国中土 生 土

一这 特点 也 可 说 以是流 浪 汉 小说 的 最 根 本特、

长 的

《 游 记 》异常 似相西

二 者 在 结构 技 上法 许有 多 如出 一

,

许 多

近 代现继 承 了 流浪 汉 小 说 统 传 的 作 情节设计品 角视选

择 ,

间 进等程小 说 叙事 的 个各 角

浪流汉 小说 特点的

都 可

能 进行 了新全 探的

,索

对这但种

“・

句 号美式

、结的局

浪 小汉说

世纪 中 叶 出 在现西 班 牙 一 种 的 说小 它往形 以 往

, 方式却无 一 例外 地 给以 了 保

留老 人

与 海 》 束 结 桑 于提亚

,

这 种小

说与 中世 纪 的市民 文 学 有相 通 之处

,

疲 惫归地来

城 写市 下 中层 市民 生的 为活 核心、

通这过些 人的 眼

揭 观社露 会的 种 丑种 陋 现象

,

作 。品几乎 无一 例 地 采外 用

主,

《 克 贝里芬 》 完 在毕 汤姆 芬 和 吉 木 历 游 戏结的束 上鲁 险 《 宾 漂 逊 记 》也 以 流 鲁 宾 逊历 的尽磨难 后 的归 来 作 为大 限 最 安度慰 读者 的 大团圆 结 局 来了 解 这了 一

,

,

人 四 处公流 浪以 及 在 流 浪 过 程中 的种 种 遇奇作 为 小 说的故 事

用简

、、

畅 语 言

。 的。

,

俏皮 默的 调

笔,

结构出 具

有,

事 连第 二二 十 条 军》规 这黑 色 幽默 的 代 表 也 作 用主 人公 的出 逃 小 说 画 上 给了句 号 看 来以流 浪 的 终 点 做 为,

。,

,独特 韵 味 的 小 风 格说

特 点 是 重户外 视间空空 间 是永恒的

,

流“ 浪汉 小说 的 终点

的结 尾方

式、

,

乎 是 这 小种说 叙事 模 式 中普 遍 认被 可

为 所有的 造创物 提供 了场所 并占有 定一的 间

的空

不毁会 坏的 …… 存 在 必 定处于某 一位 置、

浪 汉 说通常还具小有型典的 剧色彩喜

、,

然流虽

,

,既不

在 空中也不在 上 地东 的 是 西丰不在 进展

,

小说 描 写的是 社 会 中

层穷 苦 百 姓 生 被 所活 迫 四而处

。流

浪 汉 说小 故事情 节 的 发 乡村生

总、离不是开 田

,浪

颠沛流离

本 这 来 社是会 不的公 正 给 他们 带来 的 不幸

山川

流及城 市 街 道

,

喧 集哗市等 自然 环 境 与“

在 说 主小人 公 身 上却 总 有 是 一种与生 俱来 的 乐 观精 神

, ,

,户外 空 间

一句

故事 总是 发 生

在 路

上”。

歇小 的 说情节 模式 是都由 许多 成自 单元 故 的事 串联 在

们或

开 朗 幽 或默或 机智 或 洒脱 绝 不 蝇营 狗 苟 不 世被 俗 德规道 所 范制 约在 他 身们上 叛 性逆 与格流 氓无 赖气

为混 一体 ,

由 一 固 个定的 主 人 将 公其联 系 在 一 起流

浪 汉 小 甚 说至可 以称 作

,

,

从这

一 上点 某某 人 的流浪 故事 集

”因

。,

。随

应 变 机的 聪睿与坑 蒙 拐 的骗无 集 耻 于 一身

,

历尽千 磨 难般

后苦尽 甘 来,

,

毫从 安 无全感 的流 浪 生 活 走。

为这 种 说小 式模

虽 然是 用 一个 主 人公来 铺 陈 节 情事 间常 紧无密 逻的辑 联 系景

都 不相 同

“’

但 每个

向一 片 相 对宁静 的 净 土

常 常 是 种 这 小 说 的 尾结套 路

,

,小 说

前中后 现 出人的物 ,

环境

背,

种喜剧 式

共的 写 同 作 风

格 ,

,使

浪 流汉 小 说在 被 阅 读时

、,

且 多而数 前 无铺 垫 ,

照应无

整个。 故 事呈现

显 易

懂而便 于 接 受

能 阅 读 给者带 来 轻 松 愉 的 快 美 审感受

常经拥有跨 越 间时

松 种散的 子 无序 组囚合 状 态

一这个

与“

用 网 袋 装起的 一 兜 橘子

受 普 读通者的 喜 欢

间 大 量 的 读的

那个

”一

绝间全非然可不 割

裂如

果其中

把者 群体

收稿 日 期〕

,

作 简者 」介关 智

男学

,

辽 宁 锦州 人

,

,

副教 授

学智

西

游 记《》与 西 流 浪汉方 小说之 比

、《 游记 》 与 流 浪汉 小说的 共同之 处 西

九, 八十 一 难 回 捧真经 时当然 ,

,

有所 的故事也 同样

。“

功 圆满

行”

,

西游 记》 的 成 书年 与 西代班 牙流 浪 汉小 说 在同一 时

承昊 恩 也没 画法 蛇添 足 地 讲 个 没 完再、

,

我 们慰 地 欣找。

艺 术 架构也 与 浪流汉 说 小不有 暗 少合之 处 角

上 、,

从学

, 到了 《游记 与》流 浪 汉小说 的 第 三个相似 点

西幽 默 诙 谐的游 戏笔 调

把、《 记游称为 西

》“

流 浪

汉小

是说

”、

似乎 欠有谨严

赖 加反叛 的 人主 公格性

,

,但

两 间

惊人的 相似

,

的确 令我

们 惊

,

。奠 了 定《 游记 》 中 国在古 典 文 中 学独树 帜一 的 格 风

以西 戏 笔游墨 揭示 人 社 会 的 种种 黑间 暗 丑与恶

野 山 穷户的外 环 境

西游 记 》主要 的故 事发

“ 流浪是汉

地 点 背的景

说的一大 特 长 闹天 宫

,

这 在 《 游记》 之前 的 中 国 典 古小说 中 颇西

,

,《 游记 虽 》 西有路

“ ”

,

取缘 经由

,

和,

取 经之有

关,

少 为

见。

只 有

《 游 记 能》 这 一在点上 与流 浪 汉小 说一 较 西用 荒 唐 寓 真理

,

个三相对 立 的独 事 故元单形 成 了一 整个体

” 。

,

三者因 果 系相

高下

以 玩 笑

真说 实

,

游西 记 》 不 仅与流

取 路经

,上

从 文 字篇幅从 品作重心上 看 是 容置不疑 小 说 的的 体 部主 分 两前者 只 是这 ”

汉 小浪异说曲 工

同人”

至走得 更

远它不

仅 对实 中现

,

权情无揭

,露

,

而 且作 者运 用 丰 想 富象力对 至 高 上无的

部 的

分“

引言

子 ”

。而在

、、

取经 上

、路

”一部分这

神。 权同 样胆 嘲 大讽无钱 行 给贿他 们间

僧师徒 九死一生 终 于 到了 西天“

只因

黑风 山

风岭黄

“、

流沙

花洞

莲 的环境 背

,

景无一 是不荒 郊 外野

涧松 等故事 发 生 静 无人的 险 恶 去 处 这 僻

佛 祖” 边 身 的亲信 竟 然将 字无 经书 充 作

,三

,

塞藏

。事

之后泄

佛来 也 厚 着脸皮 护 短 。

这 笔一“

一 把主人,

流 与浪 小汉 说的

,

故 王发 事 于 户 生 外 空 一间处 林山

,,

其何相

似 ,

一 洞魔”。

将 始

终 高在高 的

有上无 边法力 的 佛 从祖神 坛

回 了

,

一 洞 王魔 的 名号,

有 一处 山林 的 事

读 来让 人拍 案 称绝、

之 塞氏 的 《 吉 德诃》 堂中。

回书

桩 故 事

都离

不 宽开广

外户

这恰是《

公西 路 人 嘲被

弄揭 露 社会阴 暗

公 等上爵流 社 人 会 玩物弄 于股 掌 上之

丑恶 力的度 更 一 胜筹、

记 》 流浪与汉 小 说 的 第一个 相 似、

,《

游 记 中 》

、西

线 珠穿 型 的 故 结事

构”

,

是 游《 记独》特 小 的 说

西孙悟

空 的 无拘 无

束惹事 生

,

猪八 戒的色 心 未

,泯,

贪利 怯

叙事 格

“懦 以

及 由此生出的 一列 系 滑稽 演绎

历的险 经

,过,

与流

浪汉 说小的 喜精剧

, 经路 上取

由相 对

独立

。的

个小

故事

成这

些故 小 事之间 。

平 顶 山

的 角 大金王 素想不

识鱼精 也从无来 往 的运 行 间进 行伏 笔、

此彼 甚少关 联 黑 风 山的熊 器妖 与黑林 的 松黄袍 怪与通 天河 的 黑 ,

西

神 毫无分 别 所以 自《 游 记》 问世 以来 孙 悟 空 形 象的唐 僧 西天 取经 故的 事不 在 仅中国 妇孺皆 甚 知在至 远 隔大 海的日

,

这种 元 型 的 单构 结 使说小 难于 在 整体情节

应照”

体群

,

历 久 不 衰

长 这久 而众 多 的 读 者 与 流 西 浪汉 说 的小播传效果 又 什 有么 不 同 这 是 《游,

。、

也一

流样传 甚

广

就使《 记 》游 那些 西

与。

看官然

而,

与》流 浪 汉 小说 的第 个四相 之 处

三 似西《 记游》 的

牢 记话“头

,

暂 且 表不

, 其的 它古典 小说 式 形迥 然 异

,流

,浪

风格对 后 中世国 说小 影 响的,

,

意 之中

它 却

循 遵 流 了 汉 小 说浪 创 作的套

“路

只不过

《游 记 》将单 一的

流 汉 化 为浪取 经 的师 四 徒人

为西生 所活 迫 不得不 进行 的 流 浪 冒 替 换险成以 终 极标目的 长途 跋 涉

圆满

“、

流 浪汉

西封 《游 记》 后 世对 影 响 巨大 如 神《 演 义》等神 怪小 说 无 不 它 身 从 上 汲 取 份养 可但惜 的 它 是的流 浪 职能

”西 天取 经

却一 被直 人弃如 敝展

上如文 所

述,

然在

,既,

,幸

回东返土

” 。

,

师徒四 人取得 真 经 功 行又 流与 浪 们汉 得寻一 片 宁安净 土 的 结尾

而小 结说 尾

,,

运女

神 光 的 芒 同 时照 耀在东 西 方文坛

况上 中 且国 也出 了

惯现

,

西《 记游 》 样 这 极富 流浪 小 说 因 子 汉的作 品 没 国 形成有 如 西 牙班一 样 的流 浪 汉 小 说 流

那 么 以何在 中

这是 个颇 为一,

《管游 记从 》 总体 看 西上应

全 书成 为 个一 完整的 整

体, ,

前 有铺垫

大“

,

后有

,照

的 趣题

这 支 比离 破碎 的 浪流汉 小 说

西 班 牙 的 流 浪 汉 说小 西 对 文方学 发 展的贡 献 是 巨 大

的。

强多许

但他们 小在说 主 体 上 这 种。

单型

的 似近

仍是

在 它现 之后 的 出无数大 师 巨匠们都或 多 少 或地 到 这受种 小说

我们 研究 比较 学文时所 容 忽 不 的视问 题

流浪 汉小说 的 相 似二

、 ,之

这 《是 记游》 与西

模 式影 的 狄响 更斯 《的 儿 流浪 》记是 英 国 版的流浪 汉 苦小 说 马 克吐 的温 姆 汤 亚索 列系是 美 国 文学对 流 浪汉 小 说 ,

断前伸 的 行西路

推动 小 情说 节 发展 的主线

的 承

,甚至 在 海 威明 的《 人与 》海中也 能 找到 些流 浪 汉老。 。

,

一部,《 游 记》热 闹 非凡 西

大的 天闹 宫

和 充 满说 教

意味的

。都 后是面 西天 之 的楔行子 而 西行路 上 降 除魔妖的 诸 般 奇遇 又全 是 唐 由 师 僧徒 四人 的

,脚

取经

缘 由

““

” 但西中 国的 《 游 》却 记没 有 这 么幸运 了 除 一了 部《 花 》 或 许 能缘 强牵地 受 到 说 的它 某 些 影外 连响 镜老西 《 残 记游 》这 典 种 的型 程 旅小 说 中 不都容 易 发 现 游

《,

小 的 说 影

出来 的

无 走论唐 僧 四人 的脚 步 停 西在去路 上 的 一 哪

点。

,

记故 》传遗 下来 的局

,

子因

,

这让

人 感 到遗 憾

现 种尴这尬

,

事都

将 无 法 发 再 展下去

以 程 旅推 情 节动 的展

,

恰恰

是又

笔 者认 为 因原有

,

流浪 汉 小说 的 重要 特 之 点一,

于 是

游《 记 与》

流 汉 小 说浪 西

。第

一 祟作的

,中 国自古 以 来 就是 以农 耕为 主 的 业农

,

人土与

又 次 一 殊 同归 地 途走到 了 起一

流 浪 汉

小说 的 巅 峰 作之

的、

地 的 系 相关对 固定

再加

上,

父母在 不远 游

的传 统 观 念的 使 中 国这 块这

《 。 吉 诃德 》呈 献 给 读 的 堂 吉 者诃 恶 战德风 车 堂

种 种 可笑 的 冒 险 经

历 ,

“扫

荡群羊

行 进的双等

使中国 的人 行 旅识 比意 方西人 弱 得

多”

, 是由 主人 公 不休 止 的,

地 上产 生 浪 流 汉说小

相对 缺 乏真 实 的生 活 基 础

中 人国

到” 我们面 前的,

而, 当 银月 骑士 打 了 败 个这狂 不 可 一

妄恋

。家

结,

,

更他使 拒们 流 浪绝汉 小 说 这种 角视 独特 的“

世 的

胡涂蛋

使他不 得不 回到家 乡

”从 此

终 了 结 他 荒的诞

,

冒玩意儿

这 从

充 斥 古代文 的大 坛量的 思 乡 中可诗以 得 到明 通的 是行

,”

险小 他 的 生 和 命塞万 提 斯的小 说 也 样同 走 了尽 到 头《康 子》 中 的 我最 后托 庇 于 主 之 教门过 上了以 牺 尊 牲严

中古 国代,

瞿塘 贾

,与

朝 误 期妾

,

知早

,

有信

潮嫁

与弄 潮儿

式,的 家 为核以 心的 单一思 维方

为式 价代 的

生 活

。”

不再 流浪

时,

,

一 样者地 为 书划全

终 了 止

无独 有

偶西

《 游记 》的

唐们僧

尽了九

门在 外 不 幸 是 思 是 念 是牵肠 肚挂和 心 似归 箭这 又怎 么 能 理解 流 浪汉 说小 中 那 种 苦以为 乐 的 酒 神 式的 剧喜精 没

关 智学

西

《游记 》与 西 方 流 浪 小 汉 之 说 较

有比了 生活 基础 这 土壤

块 说 这棵小树

,

。然当 也就 长 出

“西式

流的 汉

浪这

种 不 方值家 一晒 的 出 力 不讨好 的 活 儿

为之

。从生 活 阅历

,

,

他们 也 力无为 之

,

从 心 本 他们 愿不虽 然在 代 古也 不 经

乏,

第说,

,

中 的国 正统 观念 来 就从排 斥 奇技淫 巧 异和 端邪

。小

年外在 行的 商

学创文 作 的才 举秀子

。中国 本 来 就是不一 个 兼能 容并 蓄 的 国 家

,

其出从,

游 僧脚江湖 艺 人 等 旅者但 他们 是 无 或心 是 或文 化 素偏质低 这 样的人 群 少 有 饱中读 诗书

,

现 就

一直 是 莫 可也

稗”

“ 官“

”、

野“

,

人 学者不 眼

,

法古

的文 学代非

滴 文官 倒们是 满 腹 经纶

,

精 神 上 苦 闷的 他使 们

“观

念把 章视文

作经

礼乐 而 纬国

” ,

古 而今 述恶美。

选择 了 能更 直 接 舒发 自 思己想 情感 的 方式 歌

大愈

,业

然 自就不能 小容 之 说 的 非流 正 统文小 说 的

白,居易

苏 轼等 人 留都 了下 量 大的。

—。旅 途在

,

人诗

于 是韩

诗的

,

形学 式 也堂 皇而 之 地在 文 殿 学堂里 占有 一 席地之

遇 尚且 如此 之

低,

没有 留下 一部 浪 汉流 小

说文人 们

读 卷 千书 易尔,

以猎

奇为 要 表 现主手段 的 流 浪 汉小 说就更

里万路 何其 难

历华也夏 的名 大山 川

蒲松 龄 能 只听 人说故 徐事霞 客 虽长能年 远足

不能 亲游

身、

不堪了

全它 身 下上 都与正 统 观 念 要的 格 求 不格人

有既

却 不 屑 又 鼓捣

于,

等这 姥 不姥疼

舅 不 爱舅 的丑 模样

, ,

,

就 难怪《 游记 》 西的。

浪汉 说小 未之技 闻

流 浪血 统 后会继无 人

好 自己 孤零 零 地寂 寞着

,所

,

何 任 学文创 作 离都 不开自己 的 见 所 有 生所 活 者没 有 力能有 能力 没者有 生 活

,

文三、

,

中 国古 代

,流 浪

小说 的汉 创 作 仅 没 不 一支有 成

, 的形作者 队 伍

或 人 官 出作

,

而且 意 愿 为其奋 笔者 几乎 等于

。零

与这散,

西

当然 便 从无 谈起 流浪 汉 说 小于 是 《游记 的 流 》 光浪 彩 被 便 长 地尘 久 封于厚 重 的 时 之 间下 兰芝

委,

于是

没 有 了 者作

,。

诗歌 的 浩荡 大 军 式 的作 群 者 本 根无法 相 比 或 闭门 书

,读

时文

诚可

叹 也

肯谁 大 量花的 间时和 精去 干

力〔

参考 文 〕献

〔柏拉

出版 图

社,

蒂‘迈欧

方 思想 西 库

长春

,

林人民 出版 社

,,

文轩

,

说小门

北作家

〔,」 格 〔 罗非 小东

说叙 小事 研 〔究〕北 京

大华学 出 社 贾版文 昭

唐 姚〕〔〔 〕 思

梁书 文 学 传序

国古 代 文论 类 编田 〕 福州,

,

峡文 艺 版 出社

,

,话

本 小 说叙 事究 〕研北 京 学 苑出 版社 京北 国中文 出版 社史 〕 昊 承〔恩 西 游 记 美〔 〕布 华斯明 译等 小说修辞 学田〕北 京 北 京大 学 出版 社 〕〔〔 〕守陈成 中 国 民族文 学外与国文 学 较比 〕北 京 中央 族 学 院民 出 社版

,

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派 流究研 的方 法 及论 当其代 值〔

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上第

21页 )

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范文八:动画版新西游记全集

动画版新西游记全集

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范文九:《西游记》集锦

《西游记》知识集锦

(一)知识点

一.填空.

1.《西游记》,长篇 章回体神话 小说,是中 神怪小说 中成就最高、最受喜爱的小说,但这部作品并非全无依傍,它有着历史真实的影子,即唐贞观年间 玄奘远出西域取经 的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》,对此事有详细的记载。唐僧取经的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。

2.《西游记》的作者是吴承恩,字汝中,号射阳山人,明代人。

3.全书100回,基本由两个故事组成,第1至7回,写孙悟空出世至大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难,去西天大雷音寺取经,蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。

4.全书共分三大部分:前7回写大闹天宫 的故事,是全书的精华部分,表现孙悟空的反抗精神;8----12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交待取经的缘起;第13回-----100回写唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果,带经回东土大唐

5.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲

6.孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,它的兵器原是大禹治水的定海神针_,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后受观世音菩萨规劝皈依佛门,唐僧为他取名 孙行者 。为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。

7.猪八戒又叫猪悟能,原为管理天河水兵的天蓬元帅,获罪下凡,误投猪胎,曾占福陵山 、云栈洞为妖,后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为净坛使者。

8.沙僧也叫沙悟净,原为天宫中的卷帘大将,被贬下界,在流沙河为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为金身罗汉。

9.白龙马原是西海龙王 之三太子小白龙,因违逆父命被囚鹰愁涧,后化作白马驮负唐僧取经,被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

10.

11.《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到______,______等神通,又从龙宫索取______作为兵器,因大闹天宫被______压在五行山下,受苦五百年,后受______规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟,取名______.

12.在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活,疾恶如仇的是______;憨态可掬,好耍小聪明的是______,法名是______;忠诚老实,勤勤恳恳的是______.(答案:10.《西游记》,大闹天宫 11.七十二变筋斗云如意金箍棒如来佛祖观世音菩萨孙行者 12.孙悟空猪八戒猪悟能沙僧)

13.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打白骨精 、大闹天宫 、真假美猴王、三借芭蕉扇。

14.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是:大闹天宫_

15.《西游记》全书共一百回,孙悟空自号美猴王

16.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:第二十七回尸魔三戏唐三藏 、圣僧恨逐美猴王

二.列举简述

1.唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马?分别给他们取了什么名?观音所赐的名分别是什么?

五行山救悟空 高老庄收悟能 鹰愁涧收白龙马 流沙河收沙悟净

2.列举师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。 黑松林遇黄袍老怪、 黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算 、 牛魔王之子红孩儿抢走唐僧 、 平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精

3.列举师徒四人所遇的妖怪,四个即可。白骨精、 黄风怪、 蝎子精 、 红孩儿

4.中的人物刻画得各有特点,请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节.___ __,_________.

5.唐僧师徒四人中,你最喜欢和最不喜欢的人物是谁 说说理由. 最喜欢:______ ___理由:最不喜欢:_____ ___ 理由:

6.列举两个中你喜欢的情节,并说说理由.情节:_______________________理由:情节:_______________________理由:

7.最能体现孙悟空反抗精神的情节是哪个(答案:4.大闹流沙河高老庄娶亲 5.略 6.略 7.大闹天宫)

8.列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。 乌鸡国 车迟国 女儿国 天竺国

9.小说除塑造唐僧师徒四个形象外,还写到许多神仙,请列兴几个。 如来佛祖 观音菩萨菩提祖师太白金星 镇元大仙

10.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是: 如意金箍棒钉耙禅杖

11.《西游记》中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定,请问他曾经几次返回花果山?都是哪几次?

主要有两次:一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时,唐僧埋怨悟空残害生灵,悟空看不惯,逃回花果山,在观音菩萨的帮助下,又重新返回唐僧身边,菩萨赠唐僧紧箍咒;二是孙悟空三打白骨精,唐僧埋怨悟空乱杀无辜,一气之下,返回花果山,后唐僧宝象国遇难,猪八戒用激将法将其请出。

13.《西游记》中,成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难?这些刁难分别是什么?

牛魔王家族,火云洞主红孩儿三昧真火的考验,牛魔王之妻芭蕉扇刁难。

15.《西游记》中,孙悟空原为东盛神州花果山上的一块仙石,他拜谁为师?他的武器是在哪儿得到的?这个武器原来是做什么用的?经孙悟空变化,名字叫什么?

台万寸山斜月三星洞菩提祖师,东海龙宫,定海神针,二万三千五百斤的如意金箍棒

16.《西游记》中的唐僧是如来佛的第二个徒弟谁投胎转世的?做了状元谁的儿子?因父亲遇难,自幼出家,法名是什么? 金蝉子,陈光蕊,玄奘

18.你能写出几句出自《西游记》中的经典语句吗? 皇帝轮流坐,明年到我家;人生一世,草木一秋

19.写出几个《西游记》中具有神妙奇幻的想象,紧张曲折的情节? 三打白骨精,智取芭蕉扇

20.《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为哪三位人物来哄骗唐僧,但都被孙悟空一一识破?

美女,老妇。老翁(姑娘,老婆婆,老头儿)

(二)基本习题

1、从《西游记》这部文学作品中,选择你印象深刻的一个人物作介绍。

【参考答案】孙悟空乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、除恶务尽,充满了斗争精神,是一位饱满积极浪漫主义精神的英雄。

猪八戒给人印象最深的是他身上的许多小毛病:好吃贪睡,爱占便宜,嫉妒心强,喜欢拨弄是非,一遇困难就打退堂鼓,有时耍小聪明,结果反而坏了大事。但他憨厚纯朴,没有害人之心,并且终于坚持到最后的胜利。

唐僧是一个很复杂的人物,一方面,他心地善良,信仰坚定,明知到西天去必然会碰到许多艰难险阻,但仍然勇往直前,义无反顾。无论遇到多少困难,也不管外界有多少诱惑,他从来没有动摇过。但另一方面,他相当窝囊,最糟糕的是他太糊涂太慈悲了。

2、吴承恩的笔下,取经一事已大大淡化,仅仅具有象征意义。它给读者以怎样的启示?

【参考答案】为实现某一崇高的目的,人们必须艰苦奋斗,长期坚持,勇敢战胜一切敌人。

3、《西游记》具体写了四十来个故事。作者想像丰富,妙笔生花,许多故事给读者印象极深。请概述某一故事,并说说从中你受到的启示。

【参考答案】如大闹天宫,孙悟空不满玉皇大帝赐予他的“弼马温”的官职,并偷取了“潘桃会”上潘桃,遭到天兵天降的捉拿,在天路可走之时,大闹天宫,与各路神仙英勇奋战。孙悟空的不屈不挠的精神值得我们学习。

4、“金蝉脱壳”的含义是什么?它是中国古代战争经常用到的一种计谋,《西游记》中有一个妖怪与孙悟空、猪八戒打斗时就用到了这个计策,你能简要地把这个故事写出来么?

【参考答案】比喻用计脱逃而使对方不能及时发觉。

唐僧师徒经过黄冈岭时,遇到一只老虎精拦路,孙悟空、猪八戒与其打斗时,它抓下自己的虎皮盖在卧虎石上,然后化阵轻风掳走了唐僧。

5、《西游记》中的孙悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象,请根据你的阅读体会,说出他令人赞赏的一种精神,并举例证明。语言要简洁。

【参考答案】不屈不挠的反抗精神,如大闹天宫/与各种恶势力坚决斗争的精神,如三打白骨精。

(三) 练习题①

1,《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二变,筋斗云等神通,又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器,因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下,受苦五百年,后受观世音菩萨规劝皈依佛门,给唐僧做了大徒弟,取名孙行者.

2,在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活,疾恶如仇的是孙悟空;憨态可掬,好耍小聪明的是猪八戒,法名是猪悟能;忠诚老实,勤勤恳恳的是沙僧.

3,《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打白骨精,大闹天宫,真假美猴王,三借芭蕉扇.

4,古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是 :大闹天宫

5,《西游记》全书共一百回,孙悟空自号美猴王

6,请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:如:第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

7,填人名,补足歇后语.

1)(猪八戒)照镜子——里外不是人(2)(猪八戒)见高小姐——改换了头面(3)(孙悟空)钻进铁扇公主肚里——心腹之患 8,从下面《西游记》人物中任选一个,写一则近200字的人物简介.(主观题) 孙悟空 猪八戒 白骨精 红孩儿 9,读了《西游记》后你感受最深的一点是:(主观题)

10《西游记》中,师徒一行经过千难万险,终于得正果,最后唐僧被如来佛封为___________、孙悟空被封为_________、猪八戒封为____________、沙僧封为____________和白龙马封为____________。

11、《西游记》全书共分三大部分:前7回写________的故事,是全书的精华部分,表现孙悟空的反抗精神;8----12回写_____的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交待取经的缘起;第13回-----100回写______。

12、有人对《西游记》道:“阳光灿烂_________,百变猴头_________,憨厚老成_________,阿弥陀佛是_________。漫漫西天取经路,除妖斗魔显真功。若问是谁普此画,淮安才子吴承恩。”

13、某校初三(2)班同学在阅读《西游记》时,对唐僧这个人物有两种不同看法,为此语文老师组织了一场辩论。假如你是反方,针对正方辩词该怎么说?

正方:我方认为,唐僧能历尽千辛万苦去西天取经。他意志坚定,不管遇到什么困难,从来没有动摇取经的决心;他心地善良,有仁爱之心,即使误放妖魔,也不愿伤及无辜;他不求名,不贪财,是一个可亲可敬的人。反方:

14、、某校初三(6)班同学在阅读《西游记》时,对猪八戒这个人物有两种不同的看法,为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方,针对反方辩词该怎么说?

反方:我方认为,猪八戒好吃懒做,见识短浅,在取经的路上,意志不坚定,遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且还经常搬弄是非、耍小聪明、说谎,又爱占小便宜,贪恋女色。是一个贪生怕死、自私自利的人。正方:

15、“神魔皆有人情,精魅亦通世故。”(鲁迅语)《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人的情感。请参照示例,另举一例,具体说明这一特点。

示例:铁扇公主因为与孙悟空有仇,不但不愿借扇,还想加害悟空,可以看出她的重亲情,同时也显示出她胸襟狭隘。

16、《西游记》中的孙悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会,说出他令人赞赏的一种精神,并举例证明。语言要简洁。

17、《西游记》中的玉皇大帝具有怎样的性格特点?作者塑造这一形象的目的何在?

18、列举《西游记》唐僧师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。

19、《西游记》的作者运用了____手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是“_____,____”。

20、“东胜神州海外有一国土,名曰傲来国。海中有一名山,山上有一仙石,受日月精华,遂有灵通之意。内遇仙胎,一日迸裂,„„”这段名著出自四大名著之一的《________》,本书中你最喜欢的一个情节是:______

答案:8、示例一:孙悟空——法号行者,是唐僧的大徒弟,会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛,能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩;一个筋斗能翻十万八千里;使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山为王,自称齐天大圣,因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化,保护唐僧西天取经,一路上降魔斗妖,历经九九八十一难,取回真经终成正果。他嫉恶如仇,英勇无畏,取经后被封为斗战胜佛。

示例二:猪八戒——法号悟能,是唐僧的二徒弟,原来是玉皇大帝的天蓬元帅,因调戏嫦娥被逐到人间,错投猪胎。他会变身术,能腾云驾雾,使用的兵器是九齿钉钯。后被孙悟空收服,一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和,憨厚单纯,力气大,但又好吃懒做,爱占小便宜,贪图女色,经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。他对师兄的话言听计从,对师父忠心耿耿,为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个被人们喜爱同情的喜剧人物。

示例三:白骨精——白骨精又叫白骨夫人,是唐僧西天取经途中遇见的少有的女妖精,使用双剑,武艺出色,善于变化,诡计多端。她想吃唐僧肉,先变成十六七岁的漂亮少女,再变成一个八十岁的老婆婆,后变成年迈力衰的老翁,均被孙悟空识破,于是使出离间计,迫使唐僧逼走孙悟空,把唐僧捉住。在唐僧险遭杀身之祸时,神通广大的孙悟空多番变化,几经争斗,白骨精终于被打得露出原形。

示例四:红孩儿——红孩儿号圣婴大王,住在号山枯松涧火云洞。红孩儿是他的乳名,是牛魔王的儿子,铁扇公主养的小妖怪,使用一杆八丈火尖枪,武功非凡,又在火焰山修练三百年,练成三昧真火,口里吐火,鼻子喷烟,十分了得,经常与人赤脚打斗。红孩儿听说吃唐僧肉可以长生不老,用狂风卷走唐僧,用计骗擒八戒。孙悟空战之不胜,请来观音菩萨,收服了红孩儿。后来他做了观音菩萨的善财童子,终成正果。

9、①这部小说善于说故事,可读性强;②善于塑造人物形象,它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘;③全书充满了天马行空的想像和大胆奇特的夸张。

10、唐僧——旃檀功德佛;孙悟空——斗战圣佛;猪八戒——净坛使者;沙僧——金身罗汉;白龙马——八部天龙马

11、大闹天宫、唐僧、唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果,带经回东土大唐

12、猪八戒、孙悟空、沙和尚、唐僧

13、我方认为,唐僧的仁爱之心是虚伪的,在惩罚为他一路降妖除魔的孙悟空时,毫不手软;他一意孤行,在西天取经的路上,人妖不辨,经常被妖魔鬼怪所迷惑。是一个毫无原则、是非不分、固执己见的人。(3分,答案不惟一,反驳有针对性,扣住“固执己见”、“人妖不辨”,言之有理即可)

14、正方:我方认为,猪八戒能吃苦耐劳,对师傅忠心耿耿。在与妖魔的斗争中,他总是挥舞钉耙,勇猛战头,是孙悟空的得力助手。他知错能改,乐于助人,是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人。15、16、例:不屈不挠的反抗精神 如大闹天宫 或与恶势力斗争的精神 如三打白骨精

17、昏庸无能,不辨忠愚。对封建统治者的嘲讽蔑视,对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。

18、黑松林遇黄袍老怪;黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算;牛魔王之子红孩儿抢走唐僧;平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成 妖精等。19浪漫主义、

(四)练习题②

1.《西游记》,长篇______小说,是______中成就最高、最受喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍,它有历史真实的影子,即唐贞观年间______的事件,《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。______的故事经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。

2.《西游记》全书______回,基本由两个故事组成,第1至7回,写孙悟空出世至______,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至12回写的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交代取经的缘起;第l3回至l00回写唐僧师徒历经______难,去西天大雷音寺取经,终于______。

3.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是:______,______,______,______。

4.《西游记》的作者运用了______手法描绘了一个奇妙的神话世界,花果山水帘洞洞口的对联是____________。

5.孙悟空的第一个师傅是______,它的兵器原是大禹治水的______,又唤______,大闹天宫后被如来佛祖压在______下。后皈依佛门,唐僧为他取名______。为西天取经立下汗马功劳,后被封为____________。

6.猪八戒又叫______,原为管理天河水兵的______,获罪下凡,误投猪胎,曾占______为妖,后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为______。

7.沙僧也叫______,原为天宫中的______,被贬下界,在______为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为 ______。

8.白龙马原是______之三太子小白龙,因违逆父命被囚鹰愁涧,后化作白马驮负唐僧取经,被封为______。后在化龙池中得复原身,盘绕在大雷音寺的______上。

9.《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到______、______等神通,又从龙宫索取______作为兵器.因大闹天宫被______压在五行山下,受苦五百年,后受______规劝皈依佛门, 给唐僧做了大徒弟。

10.在护送唐僧去西天取经途中,机智灵活、嫉恶如仇的是______;憨态可掬、好耍小聪 明的是______,法名是______;忠诚老实、勤勤恳恳的是______。

1 1.唐僧是如来佛祖的弟子______转世投胎作状元______之子,出家后法名______,修成正果后被封为____________。

12.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打______、大闹______、真假______、三借__________________。

13.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事章节是:____________。

14.通过“大闹天宫”这一段精彩描写,我们不难发现,作品的象征意味是很深浓的。天宫是______的代称;玉帝是____________的化身;孙悟空是______的化身和______的代表。

15.当托塔李天王率天兵天将杀至花果山,历数了悟空的数条罪状后,悟空答:“实有!实有!”这又给孙大圣的形象抹上一笔亮丽的色彩,那就是____________。

16.《西游记》全书共______回,孙悟空自号 ____________。

17.请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目:第______回

18.第八十一难是在通天河被____________翻落河中,弄湿经卷。

19.填人名,补足歇后语。( )照镜子——里外不是人 ( )钻进铁扇公主肚里——心腹之患

20.有人对《西游记》道:“阳光灿烂______,百变猴头 ______,憨厚老成______,阿弥陀佛是______。漫漫西天取经路,除妖斗魔显真功。若问是谁普此画,淮安才子吴承恩。”

21.孙悟空大闹天宫一不求高官厚禄,二不为取玉帝而代之,那么他的愿望是什么?或者说这反映了当时社会劳动人民的何种追求?

22.列举出唐僧师徒四人取经路上经历的磨难。举四例即可。

23.唐僧看不出妖怪的种种变化,除了因为他是肉眼凡胎之外,还有哪些原因是不可忽视的?

24.唐僧驱逐孙悟空之后,出现了“真假美猴王”一事,为什么会出现两个“美猴王”?

25.《西游记》中的玉皇大帝具有怎样的性格特点?作者塑造这一形象的目的何在?读了《西游记》后你感受最深的一点是什么?

26.对猪八戒这个人物有两种不同的看法,一种看法认为:猪八戒好吃懒做,见识短浅,在取经的路上,意志不坚定,遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且还经常搬弄是非、耍小聪明、说谎,又爱占小便宜,贪恋女色。是一个贪生怕死、自私自利的人。你同意他们的观点吗?如果不同意,你怎样反驳他?

27.“神魔皆有人情,精魅亦通世故。”(鲁迅)《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人的情感。请举一例,具体说明这一特点。

答案: 1.神话;古典神话小说;玄奘西行取经;玄奘取经2.100;大闹天宫;唐僧;八十一;修成正果3.东胜神州;西牛贺洲;南赡部洲;北俱芦洲4.浪漫主义;花果山福地,水帘洞洞天。5.菩提老祖;定海神针;如意金箍棒;五行山;行者;斗战胜佛6.悟能;天蓬元帅;云栈洞;净坛使者7.悟净;卷帘大将;流沙河;金身罗汉8.西海龙王;八部天龙;擎天华表柱9.七十二般变化;筋斗云;金箍棒;如来佛;观音菩萨l0.孙悟空;猪八戒;悟能;沙和尚ll.金蝉子;陈光蕊;玄奘;旃檀功德佛12.白骨精;五庄观;美猴王;芭蕉扇13.乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪14.人间朝廷;封建皇帝;人民意愿;民主主义思想15.敢作敢当16.100;齐天大圣17.如:第四十五回;三清观大圣留名车迟

国猴王显法18.老鼋19.猪八戒;猪八戒;孙悟空20.猪八戒;孙悟空;沙和尚;唐僧21.反对压迫,追求平等,追求自由、民主22.黑松林遇黄袍老怪;黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算;牛魔王之子红孩儿抢走唐僧;平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精。23.本性愚钝、忠奸不分,又受了猪八戒的调唆。24.提示:唐僧师徒生了二心,内部不团结而至。25.昏庸无能,不辨忠愚。对封建统治者的嘲讽蔑视,对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。找出你感受最深的一点,并充分说明理由即可。26.猪八戒能吃苦耐劳,对师父忠心耿耿。在与妖魔的斗争中,他总是挥舞钉耙,勇猛战斗,是孙悟空的得力助手。他知错能改,乐于助人,是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人。27.例:铁扇公主因为与孙悟空有仇,不但不愿借扇,还想加害悟空,可以看出她的重亲情,同时也显示出她胸襟狭隘。

(五)练习题③

1、《西游记》是我国古代长篇神魔小说, 代 作者 。写 大闹天宫和护送 往西天取经的故事,生动地塑造了 英雄形象,曲折地反映了

2、我国古典小说《西游记》中最具叛逆性格的人物是( )A、唐僧 B、沙和尚 C、孙悟空 D、猪八戒

3、《西游记》是我国四大古典名著之一,孙悟空的形象家喻户晓,他还有两个师弟,个性也都十分鲜明,你知道一个相关的人物和故事吗?请写出来。

4、、孙悟空大闹天宫的故事出自《西游记》,请你用概括的语言,再写出其中一个与孙悟空有关的故事名称。

5、、读课文中的精彩片断,回答下列问题(1)“美猴王”的称号是怎么得来的?他为什么又叫“孙悟空”?(2)铁扇公主为什么不肯把芭蕉扇借给孙悟空?孙悟空为什么称铁扇公主为嫂嫂?

答案: 1、明 吴承恩 孙悟空 唐僧 神猴孙悟空 反映了劳动人民对反动统治者坚决反抗的精神和征服自然、战胜困难的理想。 2、c 3、4(略) 5、(1)“美猴王”的称号由石猴而来,他作出了大贡献,大家尊之为“千岁大王”,于是将“石”字隐去。贡献大的应该有美好的称号。《西游记》第一回后半写他见到菩提祖师,祖师根据他是猴子,为他取姓为“孙”,法名“悟空”。他后来听从观音菩萨的劝告,拜唐僧为师参加取经,就正式用“悟空”这一法号。(2)铁扇公主与孙悟空有仇,因为与他的儿子红孩儿“有些言语”发生过很大的冲突,孙悟空为了搭救师父唐僧,请求南海观音,用诱敌深入之计,让红孩儿陷入天罡丛之中,从此戴上一个“金箍儿”,不能妄动。孙悟空曾与牛魔王结拜为兄弟。

(六)练习题④

1.《西游记》中“美猴王”的称号是怎么得来的?他为什么又叫“孙悟空”?

【答案】“美猴王”的称号由石猴而来,他作出了大贡献,大家尊之为“千岁大王”,于是将“石”字隐去。贡献大的应该有美好的称号。《西游记》第一回后半写他见到菩提祖师,祖师根据他是猴子,为他取姓为“孙”,法名“悟空”。

他后来听从观音菩萨的劝告,拜唐僧为师参加取经,就正式用“悟空”这一法号。

2.铁扇公主为什么不肯把芭蕉扇借给孙悟空?孙悟空为什么称铁扇公主为嫂嫂?

【答案】铁扇公主与孙悟空有仇,因为与他的儿子红孩儿“有些言语”发生过很大的冲突,孙悟空为了搭救师父唐僧,请求南海观音,用诱敌深入之计,让红孩儿陷入天罡丛之中,从此戴上一个“金箍儿”,不能妄动。 孙悟空曾与牛魔王结拜为兄弟。

3.吴承恩的笔下,取经一事已大大淡化,仅仅具有象征意义。它给读者以怎样的启示?

【答案】为实现某一崇高的目的,人们必须艰苦奋斗,长期坚持,勇敢战胜一切敌人。

4.写出下列故事涉及的人物的名字。

《西游记》中“大闹五庄观,推倒人参果树”的是 孙悟空 《西游记》中劝孙悟空上天招安的是 太白金星 ;把孙悟空投入八卦炉中炼成火眼金睛的是 太上老君

5.为《西游记》中的故事补全题目。

八卦炉中逃大圣 ,五行山下定心猿。 唐三藏路阻火焰山, 孙大圣一调芭蕉扇 。

尸魔三戏唐三藏 ,圣僧恨逐美猴王。 牛魔王罢战赴华筵, 孙行者二调芭蕉扇 。

6.《西游记》具体写了四十来个故事。作者想像丰富,妙笔生花,许多故事给读者印象极深。请概述某一故事,并说说从中你受到的启示。

【答案】如大闹天宫,孙悟空不满玉皇大帝赐予他的“弼马温”的官职,并偷取了“蟠桃会”上蟠桃,遭到天兵天降的捉拿,在天路可走之时,大闹天宫,与各路神仙英勇奋战。孙悟空的不屈不挠的精神值得我们学习。

7.《美猴王》一文给人什么启示?

【答案】真正的领袖从来都是在实践中锻炼成长,最后由公众推举出来的。

8.孙悟空拜菩提祖师为师,是为了学习长生不老之术,除此以外,他还学习了七十二般变化、驾筋斗云等,最后因变大松树卖弄给师兄们看而被赶走。孙悟空从东海龙王那里得到“如意金箍棒”,平时他将其变成细花针儿一般藏于耳后,后来结拜了牛魔王、狮驼王等六兄弟。

9.师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地,拜见佛祖,却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者,只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺,奉送唐王所赠紫金钵做人事,才求得真经,返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满,在通天河又被老鼋把四人翻落河中,湿了经卷,至今《佛本行经》不全。最后一难的原因是唐僧没有践诺,向佛祖询问老鼋寿命,从中我们可以得到启发:做人要诚实守信,履行诺言。

10. 唐三藏等把佛经送还大唐首都长安,真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛,悟空被封为斗战胜佛,八戒受封净坛使者,沙僧受封金身罗汉,白龙马加升为八部天龙,各归本位,共享极乐。

11. 乌鸡国国王被狮精推入井内淹死,狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救,八戒从井中背出尸身,悟空又从太上老君处要来金丹,救活国王。其中乌鸡国国王“无门投告”,只是因为狮精与神佛阎王有亲,讽刺了当时社会官官相护,徇情枉法,贪赃行贿的黑暗腐败现象。

12.《三打白骨精》一文给读者的启示是什么?

【答案】告诉我们要擦亮眼睛,识别真正的恶人,不要被坏人的假象所迷惑,同时我们要学习孙悟空除恶务尽、疾恶如仇的精神。

13.唐僧取经经历了14年,途经了宝象国、乌鸡国、车迟国、女儿国、朱紫国、比丘国等

14.《西游记》,长篇章回体神话小说,是神怪小说中成就最高、最受喜爱的小说,但这部作品并非全无依傍,它有着历史真实的影子,即唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》,对此事有详细的记载。唐僧取经的故事、经民间文艺演出,成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。

15.《西游记》的作者是吴承恩,字汝中,号射阳山人,明代人。

16.全书100回,基本由两个故事组成,第1至7回,写孙悟空出世至大闹天宫,表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧,体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。第8至100回总写唐僧师徒历经八十一难,去西天大雷音寺取经,蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。

17.孙悟空的第一个师傅是菩提祖师,它的兵器原是大禹治水的定海神针_,又唤如意金箍棒,大闹天宫后被如来佛祖压在五行山.后皈依佛门,唐僧为他取名 孙行者 。为西天取经立下汗马功劳,后被封为斗战胜佛。

18.猪八戒又叫猪悟能,原为管理天河水兵的天蓬元帅,获罪下凡,误投猪胎,曾占福陵山 、云栈洞为妖,后经菩萨点化,保唐僧取经,得成正果,封为净坛使者。

19.沙僧也叫沙悟净,原为天宫中的卷帘大将,被贬下界,在流沙河为妖,后保唐僧取经,得成正果,封为金身罗汉。

20.白龙马原是西海龙王 之三太子小白龙,因违逆父命被囚鹰愁涧,后化作白马驮负唐僧取经,被封为八部天龙广力菩萨。后在化龙池中得复原身,盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

21.《西游记》中有许多脍炙人口的故事,如三打白骨精 、大闹天宫 、真假美猴王、三借芭蕉扇。

22.古典文学名著《西游记》中,孙悟空最具有反抗精神的故事情节是:大闹天宫

23.(列举题)悟空、八戒、沙僧使用的兵器是:如意金箍棒、九齿钉钯、在文艺作品中,沙僧的兵器总被表现为月牙铲的形式。然而在《西游记》原著里,他的兵器是一根棍子。

24.(列举题)《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为那三位人物来哄骗唐僧:姑娘,老婆婆,老头儿

25.(简答题)谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。

讽刺批判社会现实的黑暗,歌颂悟空的敢于斗争,善于斗争,不为强权,乐观顽强的精神,同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功。

(七)练习题⑤——简答题

⒈谈谈你对这部小说所反映的主题的理解.

⒉结合相关情节,说说孙悟空的性格特点和作者塑造这一形象的目的.

⒊结合具体情节说说唐僧的性格特点和这一形象的典型意义.

⒋分别简述沙僧,猪八戒的性格特点.

⒌简述孙悟空学艺和名字的由来.

⒍小说中的玉皇大帝具有怎样的性格特点 作者塑造这一形象的目的何在

7.你认为《西游记》中哪一回写得最为精彩,为什么

答案:1.讽刺批判社会现实的黑暗,歌颂悟空的敢于斗争,善于斗争,不为强权,乐观顽强的精神,同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功 2.蔑视皇权,神通广大,敢于造反的英雄形象,表现了作者对反抗传统,反抗权威,蔑视等级制度等反封建,叛逆思想和斗争精神的热情讴歌,向世界人民展示了不惧艰险,勇往直前的积极乐观的斗争精神和美好品质 3.集封建儒士迂腐和佛教信徒虔诚为一身的高僧,一遇妖魔涕泪交流,见佛就拜,不论真假,为了说明必须经历艰难,坚持不懈才能获得幸福成功 4.沙僧:忠厚诚恳,任劳任怨,正直无私,一心一意保唐僧西行,谨守佛门戒律八戒:性情憨直,奸懒谗滑,常怀退缩之心,善奉承诌媚 5.美猴王为求长生不死,在海上漂泊八九年后,到灵台万寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师学艺,赐孙悟空,学得七十二般变化和十万八千里筋斗云 6.昏庸无能,不辨忠愚.对封建统治者的嘲讽蔑视,对黑暗社会的尖锐讽刺,嘲笑和批判. 7.三打白骨精等.

(八)理解

孙悟空大闹天宫、唐僧出世、孙悟空、猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。一路上历尽千辛万苦,战胜形形色色的妖魔鬼怪,经过九九八十一难,功成圆满,终成正果

唐僧:身材高大,举止文雅、性情和善,佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难,始终痴心不改,在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下,历尽千辛万苦,终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。 孙悟空:他由仙石化成,手持重达一万三千五百斤、能任意伸缩的金箍棒,能够72变,一个筋斗十万八千公里。他被投入太上老君的炼丹炉炼了49天,反到炼出一双火眼金睛,能识破一切妖魔鬼怪。他嫉恶如仇,不怕困难,坚忍不拔,英勇无畏,取经后被封为斗战胜佛。

猪八戒:本是仙届的天蓬元帅,因醉酒调戏嫦娥,被贬下凡,长成一副长嘴大耳、呆头呆脑的形象。一方面他好吃懒做,见识短浅,一遇困难就嚷着要散伙,爱占小便宜,耍小聪明,贪恋女色,常因此出丑,成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面,他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中,他总是挥舞钉耙,勇猛战斗,是孙悟空的得力助手。而而且他能知错就改,还算淳朴憨厚,自有可爱之处。最后被封为“净坛使者”。

沙和尚:保护唐僧西天取经路上,任劳任怨,忠心不二,取经后被封为“金身罗汉”。

阅读感受:①这部小说善于说故事,可读性强;②善于塑造人物形象,它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘;③全书充满了天马行空的想像和大胆奇特的夸张。

事件:1、孙悟空大闹天宫;2、三打白骨精;3、车迟国斗法;4、女儿国遇难;5、真假美猴王;6、智取红孩儿;

7、三调芭蕉扇等

主要内容:本书主要描述了孙悟空大闹天宫,唐僧出世和师徒四人西天取经等故事,赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。

(九)练习题⑥

1、下面的对联各是哪部章回小说的目录?请在括号里写出这部小说的名称。八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿。 《____》

2、水帘洞内的石碣上写的一副对联:“_________,水帘洞洞天。”

3、《西游记》全书共分三大部分:前7回写________的故事,是全书的精华部分,表现孙悟空的反抗精神;8-12回写____的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府,交待取经的缘起;第13回-100回写________________。

4、“东胜神州海外有一国土,名曰傲来国。海中有一名山,山上有一仙石,受日月精华,遂有灵通之意。内遇仙胎,一日迸裂,……”这段名著出自四大名著之一的《______》,本书中你最喜欢的一个情节是:___________。

5、玉皇大帝第一次招安孙悟空,封他做了_______。

6、《西游记》中写唐太宗做“水陆大会”是要引出________法师。

7、《西游记》主要记叙唐僧师徒四人_______战胜各路妖魔鬼怪的故事。

8、《西游记》中“大闹五庄观、推倒人参果树”的是______。

9、写孙悟空最具有叛逆精神的情节是:__________。

10、观音菩萨教唐僧“定心真言”,以此来辖制孙悟空,这真言又叫“_______”。

11、《西游记》中,师徒一行经过千难万险,终于得正果,最后唐僧被如来佛封为___________、孙悟空被封为_________ 、猪八戒封为____________、沙僧封为____________、白龙马封为____________ 。

12、有人对《西游记》道:“阳光灿烂_________,百变猴头_________,憨厚老成_________,阿弥陀佛是_________。漫漫西天取经路,除妖斗魔显真功。若问是谁普此画,淮安才子吴承恩。”

13、孙悟空的第一个师傅是___________,它的兵器原是大禹治水的____________,又唤______________,大闹天宫后被如来佛祖压在__________。后皈依佛门,唐僧为他取名___________。

1、《西游记》里刻画了几个昏庸的国王形象,请列举出其中的三个。

2、取经路上,有些妖怪胆大妄为,竟然假冒佛身来行骗害人。请列举这样的妖怪。

3、列举《西游记》唐僧师徒四人取经路上经历的磨难,举四个即可。

1、分别简述沙僧、猪八戒的性格特点。

2、《西游记》中的玉皇大帝具有怎样的性格特点?作者塑造这一形象的目的何在?

3、从下面《西游记》人物中任选一个,写一则近200字的人物简介。 唐僧 孙悟空 猪八戒 白骨精 红孩儿 答案:一、1、《西游记》 2、花果山福地 3、大闹天宫、唐僧、唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果,带经回东土大唐 4、略 5、弼马温 6、玄奘 7、去西天取经,答“取经”也可 8、孙悟空 9、大闹天宫 10、紧箍咒 11、旃檀功德佛 斗战圣佛 净坛使者 金身罗汉 八部天龙马 12、猪八戒、孙悟空、沙和尚、唐僧 13、菩提祖师、定海神针、如意金箍棒、五行山、孙行者

二、1、车迟国国王 比丘国国王 灭法国国王 2、小西天黄眉大王 青龙山犀牛精3、黑松林遇黄袍老怪;黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算;牛魔王之子红孩儿抢走唐僧;平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精等。

三、1、沙僧:忠厚诚恳,任劳任怨,正直无私,一心一意保唐僧西行,谨守佛门戒律。八戒:性情憨直,奸懒谗滑,常怀退缩之心,善奉承诌媚。2、昏庸无能,不辨忠愚。 对封建统治者的嘲讽蔑视,对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。3、略。

(十)简介

一、作品简评 吴承恩(明代小说家)的经典小说《西游记》是以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本,在《大唐西域记》最终写定而成的。作品借助编撰的神话人物和神话故事抒发折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆,构思新奇,在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法,创造出唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等不朽的艺术形象。 《西游记》将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地相结合,开启了神魔长篇章回小说的新门类,这一特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪

漫主义的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。 二、名著梗概 全书情节可分为四部分:第一,从第一回到第七回,叙述孙悟空出生、求仙得道、大闹“三界”;第二,从第八回世的故事,交代取经缘起;第三,从第十三回到第九十九回,描写孙悟空被迫皈依佛教,唐僧西行,路遇八十一难,但在妖除怪,安达西天,取得真经;第四,第一百回为全书的结 孙悟空,相关故事情节:勇闹水帘洞,闹龙宫,闹地府,大

闹天宫,囚禁五行山,大闹黑风山,云栈洞收八戒,神化引婴儿,显法车迟国,大闹金兜洞,真假美猴王,三调芭蕉扇,计盗大闹五庄观,三打白骨精,大战红孩儿,留名三清观,紫金铃,三探无底洞,大战青龙山恶务尽,重情重义,机智过人,桀骜不驯,敢作敢当,敢于性格特点:无所畏惧,除反抗压迫,勇敢机智,爱憎分明,嫉恶如仇,正直无私,喜欢“戴高帽”,好胜心强,喜欢搞恶作剧。唐僧,相关故事情节: 禅心。秉诚建大会,浮屠山受心经,四圣试木仙庵谈诗,朱紫国论前世,黑松林逢魔,供状玄英洞,灭恨逐美猴王,有灾沉水宅,女儿国逼婚,路阻火焰山,法国受阻,地灵县斋僧。严守戒律,性格特点:心地善良,崇信佛法,猪八戒,相关故事情节:立场坚定,勇往直前,有时贤愚不分,好坏不辨。 招亲,半山开路,大战流沙河,承恩转山林,义激美猴王,天庭戏嫦娥,被贬投猪胎,高老庄四圣试禅心,助力败魔王,忘形濯垢泉,大战青龙山。特点:劳,忠勇善良,战斗勇猛,知错能改,淳朴憨厚,吃苦耐性格爱挑拨是非。好吃懒做,见识短浅,贪恋女色,

沙僧,相关故事情节: 贪小便宜,耍小聪明,流沙河,大战黄袍怪,大战青龙山。失手打破琉璃盏,被贬流沙河,大战定,任劳任怨,默默奉献,偶尔犯错,但知错能改。性格特点:取经意志坚白龙马,相关故事情节: 马,刺杀黄袍怪。心,关键时刻挺身而出性格特点:纵火烧宝珠,被贬鹰愁涧,化身白任劳任怨,不辞劳苦,赤胆忠如来佛祖,相关故事情节: 服大鹏雕,惩罚乌鸡国。出尔反尔,徇私情,有时缺少尊神风范。性格特点:收服孙悟空,辨识六耳猕猴,收法力无边,权力无限,观音菩萨,相关故事情节:收服小白龙,收服熊罢怪,流沙河点化沙和尚,五庄观医活寻找取经人,设置磨难,鹰愁涧 人参果,火云洞智取红孩儿,捉拿灵感大王,麒麟山招回赛太岁,灭法国化身传信。普救众生,法力无边,手段高强。性格特点:心存仁爱,大慈大悲,太上老君,相关故事情节: 空,取经途中设险阻,收服小童,收服青牛。金刚琢打孙悟空,三昧真火炼悟列仙班,处处维护天庭利益,道行深厚,法力无边,脾气随性格特点:位和,与世无争,胆小怕事,吝啬小气,滑稽可笑。二郎真君, 性格特点:相关故事情节:大战孙悟空,助悟空打败九头怪。红孩儿,相关故事情节:武艺超群,法力深厚,讲义气,重情义。观世音。骗取唐僧,擒八戒,战悟空,不敬 阴险,富有智谋;顽劣凶残,胆大妄为。性格特点:武艺高强,拥有喷烟吐火的法力;奸诈铁扇公主,相关故事情节: 骗悟空,献扇救夫。掌管芭蕉扇,扇走孙悟空,假扇意识,倔强泼辣,温柔多情,富有人情味。性格特点:狡猾奸诈,具有强烈的复仇

四、主要情节 1.花果山顶石头崩裂出的石卵,化为一个石猴,它眼里射出的美猴王出世

两道金光惊动了玉皇大帝。石猴行动敏捷,心机灵巧。老猴提出谁有本事钻进山洞可拜它为王的建议。身跳进瀑布,他发现里面有石锅、石灶、石碗、石床、石凳石猴紧闭双眼纵等,是一个极佳的安身之地。众猴伏地拜石猴为王,号称美猴王。2. 猴王为求长生不老,在樵夫的指点下,到灵台方寸山斜月三灵台山遇仙

星洞找须菩提祖师学艺。祖师给他取名,姓孙,名悟空,把七十二变的口诀和筋斗云的口诀传授给了悟空。在师兄弟们面前表演七十二变,惊动了祖师,被须菩提祖师后来悟空因赶回花果山。3. 悟空学艺归来,龙官借宝

占了。悟空只几拳就把混世魔王打得动弹不得了,众猴们又花果山水帘洞已被以混世魔王为首的妖魔霸重新回到了水帘洞。悟空带着猴子们在花果山上玩耍、练武。他试过很多兵器,可总是觉得不合适,后来到东海龙宫找老龙王强行借了定底神珍铁,上面写有“如意金箍棒”,重一万三千五百斤。4. 孙悟空不满玉帝给的官衔,大闹天宫 请他时,产生了强烈的反抗,他定住七衣仙女,调弄赤脚大当他发现王母娘娘蟠桃大会没宴仙,喝尽玉液琼浆,吃完八珍百味、嚼尽九转金丹,后被投入八卦炉烧了七七四十九天,却没烧死他,反而炼成了火眼金睛,他蹬倒八卦炉,摔倒太上老君,把天兵天将打得落花流水,把玉帝吓得惊慌失措。5 悟空因大闹蟠桃胜会和偷吃金丹.大战二郎神 观音菩萨保举玉皇大帝外甥——二郎神参与捉拿。,四大天王奉命围困花果山。领高强二郎神本化的本领,悟空多次变化都被二郎神识破。太上老君趁悟空,与悟空大战三百回合未分胜负。于是二人开始比试变不备擒获。,用金刚琢将悟空打晕,上,玉帝要将悟空斩首,怎奈悟空吃了太上老君的金丹,变 (备注:八卦炉中逃大圣梅山六兄弟一拥而上,五行山下定心猿:斩妖台,这才将悟空得刀枪不入,天王下令用火烧雷劈,却还是无济于事。太上老君将悟空押至八卦炉中,经过七七四十九天,悟空非但没有被烧死,反而炼成了火眼想用三昧真火将悟空烧死,谁知,金睛只好向如来佛祖求救。悟空向如来夸耀自己的筋斗云功夫。!他冲出八卦炉,再次把整个天庭打搅得一塌糊涂。玉帝如来提出,只要悟空能翻出自己的手掌心,就叫玉帝将天宫让给悟空。孙悟空大喜过望,使出十万八千里的筋斗云,却只跳到如来佛祖的手指处。悟空汗颜欲逃之夭夭,如来翻下手掌,年。6) 施展法术, 佛祖手掌变成五行山,悟空被压在山下500五百年后,唐太宗李世民派唐僧玄奘前往西天取经。唐僧在.拜师取经 猎人伯钦的保护来到五行山,救出了孙悟空,收为徒弟,又绐他起了名字叫行者,自己挑着行李在前面开路。观音菩萨变为老婆婆送唐僧锦孙悟空又称孙行者。悟空请唐僧上马,衣、花帽,教唐僧念“紧箍咒”用来制服孙悟空。7 在蛇盘山鹰愁涧,白马被小八龙吞下肚去。观音菩萨降伏小.黑风山除妖 白龙,夺回白马。在寺院投宿时,老和尚发现唐僧的袈裟是极品,遂起歹心,放火烧了禅房,悟空找广目天王借来避火罩。寺院附近黑风山的妖怪黑熊怪趁火打劫,偷了袈裟,悟空请来了观音菩萨,于是黑熊怪现出了本相,被观音菩萨收留当了守神。8唐僧、悟空离开观音寺,来到高老庄。高老太公的三女儿翠.收服猪八戒 兰被妖精霸占。长嘴大耳,因蟠桃会上调戏了嫦娥仙子而被贬到了人间。长得很丑,妖精姓猪,又特别贪吃。上无父母,他本是天上的天篷元帅,下无兄弟,黑脸短毛,想赶走妖精,解救女儿。妖怪有九齿钉耙,还会三十六变,高老太公一心但他不是悟空的对手,父,取法名悟能。唐僧又给他取了别名叫“八戒”。终于被悟空带去在唐僧面前磕头喊师9唐僧、悟空和八戒来到流沙河,正在看碑文,突然从水中钻.悟净拜师 出一个怪妖,跳上岸要来抓唐僧,八戒与他打了起来,悟空前往助战。妖怪本是天上的卷帘大将,因在蟠挑会上打碎了玻璃盏,被贬到流沙河靠吃人度日。八戒两次跳进河里与他大战。悟空在观音菩萨的帮助下,让惠岸拿出葫芦喊一声“悟净”,引“悟净”去拜见唐僧。唐僧正式收他为徒后,又给他取了个别名“沙和尚”。10 唐僧师徒来到万寿山,.偷吃人参果 镇元大仙带着几个徒弟到元始天尊处赴会,交代清风、明月山上有座五庄观,观里住着镇元大仙。两个徒弟用人参果招待唐僧。来到人参园内,偷摘了人参果。事情败露后,悟空又把人参夜里,悟空和八戒偷了金击子,

果树连根拔起。镇元大仙不放过他们,两次把他们师徒抓回万寿山。参果树上,让树恢复了原来的模样。镇元大仙与他们师徒和最后是悟空请来观音菩萨把净瓶里的甘露水洒在人好如初。11 悟空向桃林走去化斋。山上的白骨精对唐僧肉垂涎三尺,于.三打白骨精

是妖怪一变提着饭菜的农家姑娘,地上;妖怪二变寻找丢失女儿的老婆婆,又被悟空识破打成悟空把她打成假尸体扔在一具尸体;把本处土地、山神请来,让妖精现出原形。后来八戒挑拨,妖怪三变寻找女儿和老伴的老头,悟空念动咒语,悟空被一张休书遣回花果山。12唐僧赶走悟空后,.宝象国救公主

唐僧被黄袍怪的小妖抓进波月洞。与此同时,十三年前宝象师徒三人来到白虎岭黑松林, 八戒去化斋。国的公主被黄袍怪抢到波月洞关起来,唐僧答应帮助公主。八戒听说沙和尚也被抓了,师父被变成老虎关在铁笼里,只好亲自去花果山请了悟空。他们先救出沙和尚,后请玉皇犬帝把天上下凡的奎星黄袍怪收上界。悟空念动咒语,让师父现了原身。13唐僧师徒来到平顶山,山中有莲花洞,洞里住着银角大王和.八戒巡山

金角大王两个妖怪。悟空叫八戒去巡山时却被抓进山洞,唐僧、和“行者孙”,又向太上老君借来宝葫芦,把银角大王吸进沙和尚、悟空先后也被抓进山洞。孙悟空化名“者行孙”葫芦里去了。金角大王连忙拿了七星剑和芭蕉扇去迎战,也被吸进宝葫芦。悟空来到莲花洞,打死小妖,救出师父和师弟。银角大王和金角大王是太上老君的两个童子。14 唐僧师徒离开平顶山,夜宿宝林寺,唐僧梦见乌鸡国国王被.乌鸡国救国王

妖怪推到御花园的八角玻璃井中,请唐僧叫悟空去除妖,替国王报仇。悟空和八戒来到御花园旦芭、蕉树下,找到一口井,八戒在井底摸到一具尸首,就驮着爬出了井。悟空找太上老君借一粒九转还魂丹,给乌鸡国国王灌下,国王果然活过来了。妖怪在文殊菩萨面前现出原形,它是支殊菩萨的坐骑:青毛狮子。15唐僧师徒辞别乌鸡国国王,在一座山前遇到妖怪变成一个小.收服红孩儿

孩被吊在树上,路上小孩作弄悟空,吹起旋风趁机抓起唐僧回枯松涧火云唐僧执意要去救那小孩,并让悟空背着前进。洞。小孩是牛魔王儿子红孩儿变的,他在火焰山修行了三百年,炼成三昧真火,牛魔王特地派他镇守高山。悟空请四海龙王降雨浇灭三昧真火,但雨助火势反而更大。悟空与师弟商量决定请观音菩萨来帮忙,八戒自告奋勇,不料被假观音带往火云洞吊了起来。悟空变成假牛魔王被请到火云洞,红孩儿用生展八字难倒假父王,悟空败走,前往南海请观音菩萨用五彩宝莲台和金箍收服红孩儿。16唐僧师徒遇到几百个和尚被罚,给道士做苦力。半夜里,悟.车迟国斗法

空、八戒和沙和尚在三清观里戏弄了道士。虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三位道士告诉国王悟空三人大闹三清观,而此时许多百姓前来求见国王恳求国师能降雨。悟空提议和三位大仙比求雨。悟空请四海龙王降雨三个小时,于是击败了虎力大仙。唐僧高台坐禅又击败了虎力大仙。虎力大仙和悟空比砍头,结果发现虎力大仙是只黄毛虎。鹿力大仙和悟空比剖腹剜心,结果发现鹿力大仙是只白毛角鹿。羊力大仙和悟空比下油锅,结果发现羊力大仙是只大灰羊。17 唐僧师徒踏雪赶路,悟空去化斋,八戒故意闯入庙内,偷了.智斗青牛怪

背心,被背心套上身变成了绳子,惊动了庙里的魔头。魔头把唐僧、八戒和沙和尚一起抓住。玉皇大帝派来的托塔李天王、最后悟空直奔太上老君的兜率宫,哪吒、火德星君、水德星君和十八罗汉,知道魔头是太上老君的坐都一一斗输了,骑青牛,趁牛童偷吃七返火丹睡着时溜到下界。18 仲春时节,师徒从子母河乘船到民舍,唐僧、八戒口渴喝了.女儿国奇遇 河水,肚子作痛且一点点地鼓了起来,他们已怀胎了。悟空到解阳山破儿洞取落胎泉泉水,却遭到如意真仙的报仇。如意真仙是牛魔王的弟弟,红孩儿是他的侄儿。后来,悟空叫来沙和尚,让沙和尚利用他和如意真仙打架的机会,从井里取了一桶泉水,让唐僧、八戒喝了解胎气。在京城“迎阳驿”,西粱女国王派女丞相提亲招唐僧为国王,当王官举行盛大的午宴后,女王送唐僧师徒出城,不料唐僧被风中闪出的一个女子掳走了。毒敌山琵琶洞的妖精逼唐僧成亲,这个妖精独斗悟空、八戒和沙和尚三人。后来在观音菩萨的指点下,悟空到光明宫请昴日星官降伏了女妖。原来女妖是只琵琶大小的蝎子精。19 西行途中,师徒在树林里遇到一伙强盗,唐僧被吊在树上。.真假孙悟空 悟空打死了两个强盗。夜宿杨老汉家,又遭到了强盗们的再袭击,其中有一个是老汉的儿子。悟空又打死了几个强盗,后被唐僧,赶走。悟空只好去找观音菩萨评理。后来假悟空打昏了师父,还抢走了行李。沙和尚去南海观音菩萨找到了真悟空。唐僧都无法认出真假,后来如来佛祖说出了假悟空的本相:真假悟空从花果山开始打起,观音菩萨、玉皇大帝、一只六耳猕猴。20唐僧师徒路过火焰山,.三借芭蕉扇 云山为借铁扇公主的芭蕉扇,铁扇公主肚里,,却因家仇被扇到小须弥山。二借时,悟空化作虫子钻进孙悟空前往翠又被化作猪八戒的牛魔王夺回。却只逼得假扇。悟空假扮牛魔王骗出真扇后,下取得芭蕉扇扑火。21 后在李天王等天兵天将帮助师徒进城前看到十几个和尚披枷带锁沿路乞讨,.金光寺寻宝 国金光寺的和尚。因寺里下了一场血雨,佛宝舍利丢失被国他们是祭赛王和大臣处罚。悟空抓住鲇鱼精和黑鱼精去审问,知道舍利被碧波潭的九头怪偷走了。于是唐僧师徒四人、二郎神和梅山六兄弟一起奋战,打死了龙王,咬掉了九头怪的头,从公主手中夺回浑金匣子佛宝舍利。又听了唐僧的建议,把金光寺改为伏龙寺。夺回国宝后,国王非常高兴,22师徒四人来到小雷音寺,唐僧、八戒和沙和尚被假冒佛祖的.小雷音寺擒黄眉 妖王黄眉大王捆了起来,悟空也被合在金钹里。奉玉帝圣旨二十八星宿中金龙星宿从金钹中救出悟空。天神全部被妖索捆了起来。半夜里,师徒及天神悄悄逃走,战斗中悟空和众又被妖王用白布褡包全收了进去,只有悟空侥幸脱身。真武祖师派来助战的龟蛇二将和五大神龙也被白布褡包装了进去。弥勒佛出现了,告诉悟空妖王原是他那儿的一个黄眉童儿,偷了他的几件宝贝,在此装佛成精。悟空扮大熟瓜,弥勒佛扮瓜农,收服了黄眉大王。23 在朱紫国,.孙悟空当医生 宫娘娘,惊吓得了重病。悟空买药做药丸治好了国王的病,国王被住在麒麟山的妖怪赛千岁抢走了皇后金圣来到麒麟山变做一个叫“有来有去”的小妖头,腰间的令牌,见到宫内的金圣官娘娘,让她偷了魔王的三个拿了小妖头金铃儿。后悟空被发现逃出宫去。晚上,悟空以假换真再偷金铃,让金圣宫娘娘带出宫中。悟空与魔王大战,魔王败下阵来,观音菩萨救了魔王。魔王是观音菩萨的坐骑金毛狮,因牧童疏忽,咬断铁索来到人间。悟空把真金铃儿还给观音菩萨,带着金圣宫娘娘回到了朱紫国。24唐僧去化斋,在盘丝岭被七位女子捆起来吊在茅屋梁上,然.盘丝洞除妖 后被她们的肚脐眼冒出的丝绳把门封了起来。蜘蛛精,在濯垢泉洗澡被八戒欺负了,逃到黄花观师兄处避这七位女子是难,悟空救出了唐僧,火烧盘丝洞。师徒们来到黄花观,遭

道士在红枣中下毒当场晕倒,悟空勇斗道士,打死了七个蜘蛛精。黎山老姆指点悟空去紫云山千花洞请毗蓝婆制服了道士。毗蓝婆拿出红色药丸让师徒三人吃了,三人都苏醒过来。道士的原形是一条七尺长短的大蜈蚣精。 25.狮驼岭斗三魔 孙悟空先变为一只小苍蝇,飞到一个巡山的小妖精的帽子上,了解情况,然后变成一个小妖,谎称自己是新来的巡山总领,拿出巡山金牌“总钻风”,用极其巧妙的办法了解三个妖精的特点,然后根据三大怪的情况,制定不同的斗争策略,取得了斗争的胜利。 26.比丘国救儿童 在比丘国京城,家家户户门口都放着一个鹅笼,驿丞告诉唐僧鹅笼里一千一百一十一个儿童的心肝将做药引来治国王的病,唐僧听后眼泪直流。悟空发现国丈是妖怪,国丈知道做药引的儿童全部被风刮走后,建议用唐僧的心肝做药引。悟空把唐僧变成自己的模样,自已变成唐僧的模样。在比丘王面前,悟空掏出一大堆红心,没有国丈要的黑心,悟空说要掏国丈的黑心做药引,国丈急忙逃跑,悟空追到他住的柳林坡清华庄,与他打斗,此时,南极仙翁来了,给陪空说了妖怪是他的副脚力,趁他下棋时溜走了,本相是白鹿。国丈的女儿原来是一只狐狸。国王吃了南极仙翁赠送的枣儿,顿觉病愈。国王叫城里人各自把小孩领回家,全城百姓感谢唐僧师徒。 27.三探无底洞 在黑松林前,师徒遇到妖怪化做被强盗捆绑在树上的女子,唐僧、八戒坚决给那女子松绑,带她来到“镇海禅林寺”,不料她连吃了六个和尚。半夜,悟空变成小和尚敲木鱼念经,识破了妖精,但唐僧被抓走了。山神指点唐僧被藏在陷空山无底洞。八戒一探打水的老妖,知道唐僧今晚要成亲。悟空二探,变作桃子滚到女妖的肚里,逼女妖放回唐僧。悟空三探,把供着的牌子“尊父李天王之位”拿去向玉皇大帝告状,从而让李天王用缚妖索捆了那妖怪,回天宫复旨。原来,三百年前妖精在灵山偷了如来的香花宝烛,本该打死,饶命后拜李天王为父,拜哪吒为兄,是金鼻白毛鼠精。 28.玉华县收徒 深秋时节,师徒来到孟华县城,拜访了国王的宗室玉华王,因悟空、八戒和沙和尚长得象妖魔,吓坏了玉华王。玉华王的三个儿子在暴纱亭与他们进行比武,都被打败,于是玉华王的三个儿子拜他们当师父。拜师仪式上,他们三人叫铁匠照所用的兵器各打了一件,不料却被黄狮精偷回豹头山虎口洞,悟空、八戒和沙和尚分别扮作古怪刁钻、刁钻古怪和贩猪羊的,与七个妖精杀成一团,不料八戒、玉华王、唐僧先后被抓,悟空赶到东极妙岩官,请太乙救苦天尊降伏了妖精。 29.观灯遇犀牛 唐僧师徒走进慈云寺,吃了斋饭,方丈挽留他们进城看元宵节。正月十五晚上,师徒四人与众僧来到城里,悟空发现金灯桥三盏金灯是被住在青龙山玄英洞的辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王三个妖精吹灭的,酥合香油是被他们吸干的,唐僧也是被他们卷走的。于是悟空、八戒和沙和尚和他们拼杀起来,八戒也被拖进山洞。太白金星指点悟空请四木禽星来助战,三个妖王现了原形:三只白犀牛精。 30.天竺国降玉兔 唐僧师徒离开金平府,来到百脚山下的布金寺求宿,知道去年一阵狂风把一个女子刮到后院。这个女子是天竺国的真公主。在京城,天竺国的公主抛绣球招驸马,唐僧被那绣球打在了头上,只好成亲,在后宫悟空打了妖精变成的假公主,一直追到她住的兔子洞,太阴星君带着嫦娥及时赶到,妖精显出原形:广寒宫里捣药的玉兔。国王亲自去布金寺迎接公主,他把百脚山改为宝华山,整修了布金寺。 31.如来赐真经 唐僧师徒四人一起缓步登上灵山,有条河拦便了去路,大家没有采纳悟空的“凌云渡”,而是一起乘坐无底小船来到雷音寺门外。如来传者召唐僧进殿。阿傩、伽叶没有索到师徒的礼物,传给唐僧的是无字经,后燃灯古佛命白雄尊者把马驮的经书抓破,师徒发现了真相,他们重回雷音寺。阿傩、伽叶给唐僧他们传有字的真经,共五千零四十卷。 32.归途落水 师徒到达通天河西岸,当年途中送他们过河的那只白鼋在高喊,他们连人带马上了鼋背。白鼋踏水面如履平地,直向东岸游去。快到岸边时,老鼋问唐僧是否帮他问如来佛祖他什么时候可修炼成人身。唐僧已忘了问如来佛祖,只好不回答,老鼋一生气沉入水中,师徒连人带马落到水中,衣服和经书全部都被水浸湿了。 33.台下受封 唐僧归来后,随唐太宗来到雁塔寺登台讲经。刚讲究真经,八大金刚要他们一起回西天去,如来传旨,要唐僧等人在台下受封:唐僧被封为旃檀功德佛,悟空被封为斗战胜佛,八戒被封为净坛使者,沙和尚被封为金身罗汉,白龙马被封为八部天龙马。悟空一成佛,他头上的那个金箍自然脱落了。

(十一)介绍

一、作者简介:吴承恩,明朝人。字汝忠,号射阳山人。淮安阳山(今江苏淮安)人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上,创作了举吐瞩目的神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作,充满了奇情幻想。

二、故事梗概 东胜神州傲来国有一花果山,山顶一石,产下一猴。石猴拜菩提祖师为师学艺,得名孙悟空,学会七十二般变化,一个筋斗去可行十万八千里,自称“美猴王”。他盗得定海神针,化作如意金箍棒,可大可小,重一万三千五百斤。又去阴曹地府,把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿,太白金星建议,把孙悟空召入上界,做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后,便打出天门,返回花果山,自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空,美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃,搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹,逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战,不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空,猴王被擒。经刀砍斧剁,火烧雷击,丹炉锻炼,孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来,才把孙悟空压在五行山下。 如来派观音菩萨去东土寻一取经人,来西天取经,劝化众生。观音点化玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟,赐号三藏。唐三藏西行,在五行山,救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍,唐僧一念紧箍咒,悟空就头疼难忍。师徒二人西行,在鹰愁涧收伏白龙,白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄,收伏猪悟能八戒,猪八戒做了唐僧的第二个徒弟;在流沙河,又收伏了沙悟净,沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水,西去求经。

观音菩萨欲试唐僧师徒道心,和黎山老母、普贤,文殊化成美女,招四人为婿,唐僧等三人不为所动,只有八戒 11

迷恋女色,被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观,孙悟空等偷吃人参果,推倒仙树。为了赔偿,孙悟空请来观音,用甘露救活了仙树。 师徒四人和好如初,同心协力,赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子,不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法,借天兵神力,降伏三怪,扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑,欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引,悟空解救了婴儿,打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人,孙悟空施法术,把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去,使国王回心向善,改灭法国为钦法国。在天竺本国,唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中,欲招为驸马,悟空识破,会合太阴星君擒伏了玉兔,救回流落城外弧布寺的真公主。 师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地,拜见佛祖,却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者,只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺,奉送唐王所赠紫金钵做人事,才求得真经,返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满,在通天河又被老鼋把四人翻落河中,湿了经卷,至今《佛本行经》不全。 唐三藏等把佛经送还大唐首都长安,真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛,悟空被封为斗战胜佛,八戒受封净坛使者,沙僧受封金身罗汉,白龙马加升为八部天龙,各归本位,共享极乐。

三.人物——典型情节——性格特征:

(1)、孙悟空:大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇。桀骜不驯、敢作敢当、勇敢机智、爱憎分明、幽默。

(2)、猪八戒:调戏嫦娥、三打白骨精、四圣试禅心。好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色;忠勇善良、淳朴憨厚。

(3)、唐僧:三打白骨精、四圣试禅心。崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧;但有时贤愚不分、好坏不辨。

四、妙语佳句(记两句即可)

皇帝轮流坐,明年到我家。/人生一世,草木一秋。/离家三里远,别是一乡风。/会家不忙,忙家不会。/山高自有客行路,水深自有渡船人。/见鞍思骏马,滴水想亲人

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范文十:西游记续集

西游记续集---大战炼丹童子

话说唐增师徒四人从西天取经,回天庭复命。玉皇大帝高兴地说:“唐僧,朕可把你们盼回来,西天一行你们辛苦了,替联取回真经,现在,联有一个新的任务交给你们,在北方有一个妖怪把一个硕大的湖给吸干了,将那里变成了一片沙漠,那里的百姓叫苦连天,联现在命你们师徒四人,将那片沙漠还成绿洲。”

于是,玉皇大帝大手一挥将他们送了过去,唐僧师徒四人,双腿刚一落地,一阵狂风吹过,顿时风沙迷住了他们的双眼,孙悟空睁开双眼,抓着头,顿时狂叫:“师傅,快看,全是沙漠。只见眼前的沙浪一层一层的向前涌动,狂风飞舞。沙粒飞扬、天昏地暗,唐僧睁开眼。”“阿弥陀佛!悟空,你速去东海龙王那里去借水灵珠,八戒、沙僧,你们去森林王那里去借花草树木。”说完嗖的一声,悟空一个筋抖向东海飞去,八戒和沙僧也腾云驾雾飞了过去,很快他们将水灵珠和树木借来,只见唐僧边念经,一边将水灵珠和树木撒去,只见不一会儿,奇迹女生了,眼前一片绿莹莹的草地,一排排柳村正快速地生长,柳树的嫩芽悄悄地从枝条上钻出来,随着微风在风中摇曳,迎春花也小心翼翼地挺起身子,吐出片片绿叶,突然一个妖怪从天而降,嗖地一下,全没了,又变成一片一望无际的沙漠,顿时,悟空大叫:“那里来的妖怪,还我水灵珠来。”一个筋斗飞上天来与妖怪大战三百回合。

不一会儿,悟空将那妖怪擒住,从空中飞了下来,唐僧问道:“妖

怪你从那里来,为什么要将这里变成一片沙漠。”只见那娇怪道:“我乃玉帝身边的一名炼丹童子,因偷吃丹王走火入魔,口干不得了,无奈之下来到凡间,吸取水份。”“哦,原来如此,是那玉帝老儿管教不严,才将这里把绿地变成了沙漠,害得百姓如此疾苦,走,找他算帐去。”唐僧师徒,很快就来到了玉帝面前,悟空把炼丹童子推到了玉帝面前,问道:“玉帝,我可识得此妖怪?”玉帝定睛一看:“这不是联的炼丹童子吗?联不是叫你去除妖,你怎么把他给抓来了。”悟空道:“玉帝,你所不知,正因为你管教不严,你的炼丹童子偷吃你的丹王,胸中火无法熄灭,跑到凡间将一片绿地变成沙漠,他还把我向龙王借的水灵珠和森林王借的花草树木全吞到肚里去了,你说怎么办?”玉帝尴尬的笑了笑,说:“好办,好办。”只见,玉帝双手一挥,将那童子一变,顿时一片绿地呈在眼前,玉帝说:就罚他在那里服刑五百年,直到将那里变成一片绿洲。

于是,唐僧师徒四人带着那片绿地带到人间,放在那片沙漠上,慢慢地,慢慢地,那片绿地越来越大,越来越大,不一会儿,小草偷偷地从沙漠中钻了出来,草越长越高,绿油油的,铺在地上,犹如一块绿毯盖在大地妈妈的身上,几只小鸟也唧唧喳喳的飞来„„一片春意昂然的景象。

唐僧师徒,看了看,高兴地说:“徒儿,这里这么的美,我们就在这里安家吧!”于是,西天取经回来的师徒四人从此在这里过上了幸福的生活。