西游记小说全集

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范文一:【河小西小说西游】《西游记》

【河小西小说西游】

“观音姐姐你还不狠K太上老君更待何时?“

历史上,佛教徒和道教徒可没有武侠小说中那么其乐融融,曾经有过几次大撕逼,两教争执的根源,最关键的,就是一本叫做《老子化胡经》的经书。

这是本什么样的经书呢?简而言之,书中说老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。也就是说,老子才是佛教的祖师爷!你说佛教徒能买账吗?当然不买账,因此历史上佛道冲突,多与这部经书有关。

虽然丘处机见成吉思汗时也说:“达摩东迈,缘印法以传心。老氏西行,或化胡而成道。”成吉思汗不是佛教徒又没有进主中原故不以为意,但是当成吉思汗的子孙称帝时,他们就要考虑中原佛教徒的感受了。

元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈时,全真教和少林寺、西藏喇嘛发生过两次大辩论,都以全真教大败而告终。所以,不要以为丘处机得到成吉思汗的宠幸,全真教弟子在元朝一代就能顺风顺水万事大吉。恰恰相反,也就风光了几十年,蒙哥在位时,第一次大辩论以全真教失败告终,参与辩论的十七人当场被勒令落发,《化胡经》等经书的雕版被焚毁,又令全真教归还少林寺指责其侵占的佛寺二百余所,可以说是奇耻大辱!

一部以弘扬佛法为旨归的小说断不会正面出现《老子化胡经》的文字,这在佛教是不可想象的事!可是,我们在《西游记》第六回中,却惊讶地看到,当太上老君拿出可以降服孙悟空的宝贝“金刚琢”时,他对观音菩萨说了这样一番话:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名‘金刚琢’,又名‘金刚套’。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。”中国历史上佛道之争多是因为一本《老子化胡经》,观音菩萨听闻此言居然没有当众黑脸,简直是匪夷所思!你要是坚定的佛教徒观音姐姐你肿么办?还不狠K太上老君更待何时?

《西游记》这本书,如果只是借玄奘取经故事的空壳,那么它可能是一部阐释道教理论的神秘主义著作吗?清乾隆、嘉庆年间道家龙门派第十一代弟子悟元子刘

《西游记》与全真教有什么关系?

一明(即丘处机门下传人)所著《西游原旨》一书大赞其“乃古今丹经中第一部奇书”。在《西游原旨序》中,他一针见血地写道:“其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中暗藏天机,戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽,修养窍妙,无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实还元返本之源流,归根复命之阶梯。”是什么古人不敢道,不敢泄的被《西游记》的作者说了出来,令刘一明这么兴奋?

刘一明接下来写道:盖西天取经,演法华金刚之三昧;四众白马,发河洛周易之天机;九九归真,明参同悟真之奥妙;千魔百怪,劈异端傍门之妄作;穹历异邦,指脚踏实地之工程。

唐僧师徒的西行取经的过程,绝非一个简单的西方历险故事,在刘一明看来,其中蕴含着许多周易和道教炼丹术的秘密。如果你参悟了这些秘密,你就能得道成仙。他认为《西游记》是神仙之书,和才子之书不同,才子之书论世道,看上去是现实主义的,其实皆为虚构,而神仙之书看上去荒诞不经,都是玩笑之言,实际上却暗藏深机,言淡而理深。

这虽然是一个丘处机的弟子要为自

己祖师爷说些恭维话,却也说得在理。在《西游记》中,孙悟空这只猴子,只不过人的心灵的人格化形象而已。具体的证据就在于在《西游记》中占据重要位置的第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”。在此回中,一只猴子反上凌霄宝殿,打得天兵天将望风而逃,何等的威风?但这也许只是一种表象。当孙悟空逃出太上老君的八卦炉,打败九曜星和四天王时,作者写道:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”

那么,这些诗词在《西游记》中究竟派什么用场?是故弄玄虚还是在告诉一个惊天秘密:西天取经的目的不是面见如来,而是炼成内丹!

第一回,美猴王为自己有朝一日终将难逃一死而忧心忡忡,这时却跳出一个通背猿猴,对美猴王说:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!”而第九十九回,观音菩萨将九九八十一难全部审视一遍之后,居然说什么这八十一难和魏伯阳的《周易参同契》是一致的:

九九归真道行难,坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退,定要修持正法还。莫把经章当容易,圣僧难过许多般。古来妙合参同契,毫发差殊不结丹。这最后一句“毫发差殊不结丹”也出现在张伯端的《悟真篇》的“绝句六十四首(按周易六十四卦)”中。说的,其实是道教内丹术(即气功一种)的修行心法。道教内丹建立在炼丹术的基础之上,仍然沿用了许多外丹的术语词汇,如坎离、铅汞、龙虎、刀圭、黄婆、金公、姹女、婴儿、木母、抽添、火候等,所以张伯端的《悟真篇》虽然通篇都是炼丹术术语,这些术语在《西

河西

游记》中经常可以读到,但所要说明的,却

不再是一种物质性的化学炼丹法,而是将自己的身体视作一个鼎炉,用意念代替金属铅汞,从而达到炼就内丹的目的。

道教内丹派的修炼主旨是后天返先天,抽坎填离,让后天八卦中占据南北位置的坎离还原成先天八卦中的乾坤,最后“金液交结,圣胎圆成”(石泰《还源篇》)。纯阳是乾,纯阴是坤,阴中阳者是坎,阳中阴者是离,后天返先天,就是要用一点真阳来点化离中的阴汞,坎离变成乾坤,最后完成纯阳之体。所以说“顺者成物,逆者成丹”。这种思想在《西游记》的诗词中表现得非常明显。

比如猪八戒,猪八戒第十九回这样介绍自己:

得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周游肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝天阙。说的其实就是道教三花聚顶的功夫。《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》也提到了这种神秘的功夫:“见活佛,拜世尊,开宝藏,悟心空,三华聚顶五气生。”这种功夫,与全真教内丹术有关。

因此,我们得出结论,《西游记》这本书,玄奘故事只是一个表象,其背后,有一整套全真教内丹的秘密理论体系。《西游记》的作者,即使不是道士,也应该与全真教有着千丝万缕的联系,这是不应该被忽略的。

昔日繁华已成废

墟,过往风流都成幻影,令人叹惋,但既然“佛本无相”,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

【青藤书屋】

晏藜

明天去庙里“穿越”吧

夏天的知名节日,好像比其他三季少得多,除了五月端午便乏善可陈。但老祖先好像并不愿荒废这朱明盛长的好时节,依然为它“创设”了很多文化人事用以纪念,比如明天(5月14日)的四月初八浴佛节,又称佛诞日。

佛诞日是佛教一年中最隆重的节日之一。相传这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰,他生来就是迦毗罗卫国尊贵的王子,亮相的时候也是颇具神话色彩:一手指天,一手指地,天地为之震动,九龙吐水为之沐浴。于是,人们便将农历四月初八的这一天称作浴佛节。虽然只有几天之隔,但相比起来,四月初四的文殊菩萨诞辰便显得不那么显眼了。

原本该在这一天说说佛的,可我对佛教并无深入了解,所以并不敢多说。不过尽管不信佛,却也不能说佛与我的生活完全没有关系,因为我很喜欢佛寺,每在一地或者每到一处,但凡有一点时间,都一定会去当地最著名的佛寺走走。西安的大慈恩寺、闽南的南普陀寺、杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺、洛阳的白马寺、姑苏的

寒山寺等等都去过,有的还去过好几次。

我去佛寺,却并不是为烧香拜佛,而是喜欢寺庙里某些仿佛能让人“穿越”的瞬间。千年沉积下的寂静早已被现代都市的嘈杂所挤压,人如今时常会迷失在高低错落的楼宇间,恍惚中感受不到城与城之间的差别。可佛寺却不同,尽管如今也很难有“曲径通幽处,禅房花木深”的感觉,但相比于外面,它终究是另一方天地。只要你不要赶在节假日,总能捕捉到这样一些瞬间:僧人在古老的花树下默立,看见僧侣抱着经书走过飞着拱脚的檐廊或者月门,还有石阶上的风雨透过天井打进来,摇动风檐夜雨铃。

千年前,白居易就在诗里写,“第宅亭台不将去,化为佛寺在人间”。那些远去的城池好像有灵性似的,都将自己的影子寄寓到佛寺中。“花落黄昏悄悄时,不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书,尼院佛庭宽有馀。”千年前这样的场景,依然可以在一些暮鼓晨钟、花落无人的瞬间见到,这是属于佛寺的静。

历代佛寺延续者有,湮没于历史者更

是多不胜数。南北朝时佛教兴盛,“南朝四

百八十寺”,到杜牧时尚可畅想“多少楼台烟雨中”的遗景,而到了今天,历经无数战火,它们早是百不得一。在此我想专门说说洛阳城的佛寺,因北魏杨炫之有《洛阳伽蓝记》,里面清楚记述了当时北魏都城洛阳在佛教隆盛时的情景。仅仅洛阳城附近,就有寺庙一千多所,“招提栉比,宝塔骈罗”,“金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮”,那是何等的盛景!书中详细记录了其中主要寺庙的方位、由来、历史和相关轶事,比如当时洛阳城西阳门内的长秋寺。

长秋寺是当时一个叫刘胜的官员所立的,因为他曾做过长秋卿,所以得名。长秋卿是汉代的官位,掌管皇后公众的事务。长秋寺金碧辉煌,“庄严佛事,悉用金玉,作工之异,难可具陈”,寺中有一尊佛像,是“作六牙白象负释迦在虚空中”,这样的造价在今天听来都令人咋舌。每年四月八日佛诞日,这尊佛都要被奉出“行像”——按照佛祖于此日降生的说法,后代信佛者不能见其容,于是人们便在这一天立佛祖降生相,放置在车辇之上,周行

城内外,受众人膜拜瞻仰,这就是“行

像”。这在当时是非常重要的仪式,就连君王也要亲临拜佛。《魏书·释老志》中记载:“魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢,帝亲御门楼临观,散花敬礼焉。”这样万众参与的虔诚,正是合了佛家众生平等、“无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”的说法,这是属于佛寺的闹。

书中还记载了当时洛阳的许多其他佛寺,其华丽程度比起长秋寺有过之而无不及。除了宝殿浮屠,还有故人故事,都通过白纸黑字流传于今。只可惜后来洛阳城毁于战火,统治者迁都邺城。经年之后,当杨炫之再度经过洛阳时,眼前就只剩下“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘”的衰颓景象,昔日繁华已成废墟,过往风流都成幻影,作者的内心的痛苦无可言喻。留在《伽蓝记》中的自然是无限的憾恨,只是不知道他最后释然了没有。《金刚经》中说的“佛无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,能让他好受一些吗?既然佛本无相,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

【河小西小说西游】

“观音姐姐你还不狠K太上老君更待何时?“

历史上,佛教徒和道教徒可没有武侠小说中那么其乐融融,曾经有过几次大撕逼,两教争执的根源,最关键的,就是一本叫做《老子化胡经》的经书。

这是本什么样的经书呢?简而言之,书中说老子出关,渡流沙,入天竺,化为佛陀,教化胡人,佛教由此而起。也就是说,老子才是佛教的祖师爷!你说佛教徒能买账吗?当然不买账,因此历史上佛道冲突,多与这部经书有关。

虽然丘处机见成吉思汗时也说:“达摩东迈,缘印法以传心。老氏西行,或化胡而成道。”成吉思汗不是佛教徒又没有进主中原故不以为意,但是当成吉思汗的子孙称帝时,他们就要考虑中原佛教徒的感受了。

元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈时,全真教和少林寺、西藏喇嘛发生过两次大辩论,都以全真教大败而告终。所以,不要以为丘处机得到成吉思汗的宠幸,全真教弟子在元朝一代就能顺风顺水万事大吉。恰恰相反,也就风光了几十年,蒙哥在位时,第一次大辩论以全真教失败告终,参与辩论的十七人当场被勒令落发,《化胡经》等经书的雕版被焚毁,又令全真教归还少林寺指责其侵占的佛寺二百余所,可以说是奇耻大辱!

一部以弘扬佛法为旨归的小说断不会正面出现《老子化胡经》的文字,这在佛教是不可想象的事!可是,我们在《西游记》第六回中,却惊讶地看到,当太上老君拿出可以降服孙悟空的宝贝“金刚琢”时,他对观音菩萨说了这样一番话:“这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名‘金刚琢’,又名‘金刚套’。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。”中国历史上佛道之争多是因为一本《老子化胡经》,观音菩萨听闻此言居然没有当众黑脸,简直是匪夷所思!你要是坚定的佛教徒观音姐姐你肿么办?还不狠K太上老君更待何时?

《西游记》这本书,如果只是借玄奘取经故事的空壳,那么它可能是一部阐释道教理论的神秘主义著作吗?清乾隆、嘉庆年间道家龙门派第十一代弟子悟元子刘

《西游记》与全真教有什么关系?

一明(即丘处机门下传人)所著《西游原旨》一书大赞其“乃古今丹经中第一部奇书”。在《西游原旨序》中,他一针见血地写道:“其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中暗藏天机,戏谑笑谈处显露心法。古人所不敢道者,真君道之;古人所不敢泄者,真君泄之。一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽,修养窍妙,无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门而闭死户,实还元返本之源流,归根复命之阶梯。”是什么古人不敢道,不敢泄的被《西游记》的作者说了出来,令刘一明这么兴奋?

刘一明接下来写道:盖西天取经,演法华金刚之三昧;四众白马,发河洛周易之天机;九九归真,明参同悟真之奥妙;千魔百怪,劈异端傍门之妄作;穹历异邦,指脚踏实地之工程。

唐僧师徒的西行取经的过程,绝非一个简单的西方历险故事,在刘一明看来,其中蕴含着许多周易和道教炼丹术的秘密。如果你参悟了这些秘密,你就能得道成仙。他认为《西游记》是神仙之书,和才子之书不同,才子之书论世道,看上去是现实主义的,其实皆为虚构,而神仙之书看上去荒诞不经,都是玩笑之言,实际上却暗藏深机,言淡而理深。

这虽然是一个丘处机的弟子要为自

己祖师爷说些恭维话,却也说得在理。在《西游记》中,孙悟空这只猴子,只不过人的心灵的人格化形象而已。具体的证据就在于在《西游记》中占据重要位置的第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”。在此回中,一只猴子反上凌霄宝殿,打得天兵天将望风而逃,何等的威风?但这也许只是一种表象。当孙悟空逃出太上老君的八卦炉,打败九曜星和四天王时,作者写道:“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。”

那么,这些诗词在《西游记》中究竟派什么用场?是故弄玄虚还是在告诉一个惊天秘密:西天取经的目的不是面见如来,而是炼成内丹!

第一回,美猴王为自己有朝一日终将难逃一死而忧心忡忡,这时却跳出一个通背猿猴,对美猴王说:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!”而第九十九回,观音菩萨将九九八十一难全部审视一遍之后,居然说什么这八十一难和魏伯阳的《周易参同契》是一致的:

九九归真道行难,坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退,定要修持正法还。莫把经章当容易,圣僧难过许多般。古来妙合参同契,毫发差殊不结丹。这最后一句“毫发差殊不结丹”也出现在张伯端的《悟真篇》的“绝句六十四首(按周易六十四卦)”中。说的,其实是道教内丹术(即气功一种)的修行心法。道教内丹建立在炼丹术的基础之上,仍然沿用了许多外丹的术语词汇,如坎离、铅汞、龙虎、刀圭、黄婆、金公、姹女、婴儿、木母、抽添、火候等,所以张伯端的《悟真篇》虽然通篇都是炼丹术术语,这些术语在《西

河西

游记》中经常可以读到,但所要说明的,却

不再是一种物质性的化学炼丹法,而是将自己的身体视作一个鼎炉,用意念代替金属铅汞,从而达到炼就内丹的目的。

道教内丹派的修炼主旨是后天返先天,抽坎填离,让后天八卦中占据南北位置的坎离还原成先天八卦中的乾坤,最后“金液交结,圣胎圆成”(石泰《还源篇》)。纯阳是乾,纯阴是坤,阴中阳者是坎,阳中阴者是离,后天返先天,就是要用一点真阳来点化离中的阴汞,坎离变成乾坤,最后完成纯阳之体。所以说“顺者成物,逆者成丹”。这种思想在《西游记》的诗词中表现得非常明显。

比如猪八戒,猪八戒第十九回这样介绍自己:

得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周游肾水入华池,丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。功圆行满却飞升,天仙对对来迎接。朗然足下彩云生,身轻体健朝天阙。说的其实就是道教三花聚顶的功夫。《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》也提到了这种神秘的功夫:“见活佛,拜世尊,开宝藏,悟心空,三华聚顶五气生。”这种功夫,与全真教内丹术有关。

因此,我们得出结论,《西游记》这本书,玄奘故事只是一个表象,其背后,有一整套全真教内丹的秘密理论体系。《西游记》的作者,即使不是道士,也应该与全真教有着千丝万缕的联系,这是不应该被忽略的。

昔日繁华已成废

墟,过往风流都成幻影,令人叹惋,但既然“佛本无相”,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

【青藤书屋】

晏藜

明天去庙里“穿越”吧

夏天的知名节日,好像比其他三季少得多,除了五月端午便乏善可陈。但老祖先好像并不愿荒废这朱明盛长的好时节,依然为它“创设”了很多文化人事用以纪念,比如明天(5月14日)的四月初八浴佛节,又称佛诞日。

佛诞日是佛教一年中最隆重的节日之一。相传这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰,他生来就是迦毗罗卫国尊贵的王子,亮相的时候也是颇具神话色彩:一手指天,一手指地,天地为之震动,九龙吐水为之沐浴。于是,人们便将农历四月初八的这一天称作浴佛节。虽然只有几天之隔,但相比起来,四月初四的文殊菩萨诞辰便显得不那么显眼了。

原本该在这一天说说佛的,可我对佛教并无深入了解,所以并不敢多说。不过尽管不信佛,却也不能说佛与我的生活完全没有关系,因为我很喜欢佛寺,每在一地或者每到一处,但凡有一点时间,都一定会去当地最著名的佛寺走走。西安的大慈恩寺、闽南的南普陀寺、杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺、洛阳的白马寺、姑苏的

寒山寺等等都去过,有的还去过好几次。

我去佛寺,却并不是为烧香拜佛,而是喜欢寺庙里某些仿佛能让人“穿越”的瞬间。千年沉积下的寂静早已被现代都市的嘈杂所挤压,人如今时常会迷失在高低错落的楼宇间,恍惚中感受不到城与城之间的差别。可佛寺却不同,尽管如今也很难有“曲径通幽处,禅房花木深”的感觉,但相比于外面,它终究是另一方天地。只要你不要赶在节假日,总能捕捉到这样一些瞬间:僧人在古老的花树下默立,看见僧侣抱着经书走过飞着拱脚的檐廊或者月门,还有石阶上的风雨透过天井打进来,摇动风檐夜雨铃。

千年前,白居易就在诗里写,“第宅亭台不将去,化为佛寺在人间”。那些远去的城池好像有灵性似的,都将自己的影子寄寓到佛寺中。“花落黄昏悄悄时,不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书,尼院佛庭宽有馀。”千年前这样的场景,依然可以在一些暮鼓晨钟、花落无人的瞬间见到,这是属于佛寺的静。

历代佛寺延续者有,湮没于历史者更

是多不胜数。南北朝时佛教兴盛,“南朝四

百八十寺”,到杜牧时尚可畅想“多少楼台烟雨中”的遗景,而到了今天,历经无数战火,它们早是百不得一。在此我想专门说说洛阳城的佛寺,因北魏杨炫之有《洛阳伽蓝记》,里面清楚记述了当时北魏都城洛阳在佛教隆盛时的情景。仅仅洛阳城附近,就有寺庙一千多所,“招提栉比,宝塔骈罗”,“金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮”,那是何等的盛景!书中详细记录了其中主要寺庙的方位、由来、历史和相关轶事,比如当时洛阳城西阳门内的长秋寺。

长秋寺是当时一个叫刘胜的官员所立的,因为他曾做过长秋卿,所以得名。长秋卿是汉代的官位,掌管皇后公众的事务。长秋寺金碧辉煌,“庄严佛事,悉用金玉,作工之异,难可具陈”,寺中有一尊佛像,是“作六牙白象负释迦在虚空中”,这样的造价在今天听来都令人咋舌。每年四月八日佛诞日,这尊佛都要被奉出“行像”——按照佛祖于此日降生的说法,后代信佛者不能见其容,于是人们便在这一天立佛祖降生相,放置在车辇之上,周行

城内外,受众人膜拜瞻仰,这就是“行

像”。这在当时是非常重要的仪式,就连君王也要亲临拜佛。《魏书·释老志》中记载:“魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢,帝亲御门楼临观,散花敬礼焉。”这样万众参与的虔诚,正是合了佛家众生平等、“无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”的说法,这是属于佛寺的闹。

书中还记载了当时洛阳的许多其他佛寺,其华丽程度比起长秋寺有过之而无不及。除了宝殿浮屠,还有故人故事,都通过白纸黑字流传于今。只可惜后来洛阳城毁于战火,统治者迁都邺城。经年之后,当杨炫之再度经过洛阳时,眼前就只剩下“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,墙被蒿艾,巷罗荆棘”的衰颓景象,昔日繁华已成废墟,过往风流都成幻影,作者的内心的痛苦无可言喻。留在《伽蓝记》中的自然是无限的憾恨,只是不知道他最后释然了没有。《金刚经》中说的“佛无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,能让他好受一些吗?既然佛本无相,或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

范文二:西游记笑话全集

西游记笑话全集

1.早上唐僧醒来看见悟空暴死在地上,死相惨不忍睹,八戒和沙僧啜泣不止,忙问:“悟空怎么死了!”八戒边哭边说到:“师傅,你昨晚说梦话念了一晚上紧箍咒……”

2.取经队伍到达贫困山区,几天要不到吃的,悟空因为要保护师父,只好让沙僧和八戒去远处城里找吃的.

第一天去,空手回来,因为没有钱.第二天去,还是空手,因为没有钱.

悟空大怒:"再找不回吃的,就别回来!"

第三天傍晚,沙僧高高兴兴地背着一大袋子米,还剩了好多钱.

悟空大喜,又问:"八戒呢?"

沙僧顿时伤心地哭道:"大师兄,原谅我吧!咱们这么多人,就二师兄能卖到16块钱一斤.......

3.师徒几人到达一个大城市,悟空化斋,沙僧收拾床铺,八戒出去遛马,晚上八戒空手而归.

唐僧问白龙马呢?八戒说被交警扣了.

唐僧问为什么?八戒说它放了个屁.

唐僧说放个屁也不至于被扣啊?八戒说警察说人家办绿色奥运呢,它尾气超标了......

4.悟空化缘回来发现师父不见了,沙僧和八戒在地上哭.

悟空问师父呢?八戒说丢了.

悟空说找去呀!沙僧说到处找遍了,没有.

悟空又找了一圈,也没有找到.几个人很发愁.

忽然悟空问师父这个月房贷交了吗?沙僧说没有.养路费交了吗?沙僧说也没有.

悟空说都洗洗睡吧,师父跑不了,有银行跟交警呢!

5.唐僧师徒路过狮驼岭,狮子精抓了唐僧,悟空费尽千心万苦,终于战败了狮子精,正欲打死.

突然文殊菩萨来到,说狮子精是他的坐骑,带了狮子精扬长而去.

悟空大骂.八戒劝他:算了吧大师兄,人家是领导的司机,也算公务员呢.

6.唐僧师徒到了西天门外,见500罗汉背着行李往外走,忙问何故?

众罗汉叹气说:你不知道,再过几天,新劳动法就实行了,我们这些临时工,都被遣散了.

唐僧问菩萨们呢?罗汉说他们日子也不好过,西天为了规避新劳动法,都强迫他们跟****公司签约了,以后就是第三方公司外派到西天工作的了......

7.唐僧等人取经有功,被封为菩萨佛爷,几人高高兴兴到西天各处找房子.几天后败兴而归.唐僧说咱哥儿几个还是回去吧,西天房价太高,咱连首付都交不起.

沙僧说不是听说有经济适用房么?要不咱问问去?

悟空说傻兄弟,西天大大小小的领导,谁没几个亲戚?能轮到咱们?

8.八戒最近几天闷闷不乐,晚上瞅着月亮发呆.悟空知道他的心事,利用双休日到

月宫访问了一圈儿,

回来后对八戒说:"我的傻兄弟!我去问过了,中国发射的是一个卫星,还没派人登月呢,一个机器,你

吃啥醋啊!"

9.唐僧取来真经,当场背着去见李世民.唐僧说哥我回来了.李世民说哦.唐僧说真经我取来了.李世民说哦放那儿吧.

唐僧说哥我费了好几年工夫辛辛苦苦办了这么大事儿,你咋还不高兴呢?嫌我差旅费高了?

李世民摘下耳机说:你那些经文啊,我用BT下了一天就下完了,早知道电脑这么厉害,我当初还让你干吗去呀

范文三:古典小说与我西游记

古典小说与我

古典小说,听起来很文艺的一个名字,很多人可能会觉得古典小说和我们的关系不大,甚至觉得我们都不会接触到古典小说。但事实上,古典小说却是一个默默陪伴我们成长的好朋友。很多人物的性格和行为都在潜移默化的影响着我们的性格和行为。

我从小就喜欢看书,尤其是小说,每一期的《故事会》我都看得津津有味,现在仍然如此。而古典小说更是在我的成长中留下了不可磨灭的印记。小的时候父母工作比较忙,就把我一个人留在家里,最期待的就是中央电视台播放的动画片《西游记》。后来经不住我的软磨硬泡,终于得到了一本《西游记》的书,厚厚的一本抱在手中,虽然当时对古典小说还没有任何概念,但却被《西游记》里的各种故事,情节吸引的目不转睛。特别是其中每个人物都十分有个性,代表性。因此我现在仍然记得他们每个人的性格,和爱好。

当时我最喜欢的就是孙悟空这个形象,因为本身我就是属猴的,对猴子都有一种特别的好感。孙悟空勇敢好斗,桀骜不驯,爱开玩笑,活泼乐观,重视承诺。他本来是仙山上的一块灵石变化而成的猴子。因为胆识过人,受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限,美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子,寒尽不知年」的快乐生活,但是不能够天长地久。于是他抛下了一切,离家拜师学习仙道,从此就叫做「孙悟空」。他天资聪敏,思想跟行动都敏捷如风,学得一身高强的法术,吹一口气,就能够七十二变,并且有法宝金箍棒,缩小如针,放大如铜棒,筋斗云一驾,就能够上天下地。让我好不羡慕。

然而随着成长,对很多事情的见解也变深刻了,渐渐发觉孙悟空也不是完美的,他的缺点还是很明显的,他过于争强好胜,心高气傲,好面子,性急如火,不够亲切,总是给人一种不是很踏实的感觉。大闹天宫的起因就是由于好名。第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小,根本未入流,面目无光,因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实,王母娘娘的蟠桃会因此不请他,于是跑去偷食,后来连太上老君的金丹也偷吃了,更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒,太上老君把他推进丹炉,炼就不坏之躯,出来后造反虽是为了报仇雪恨,但提出“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的口号,显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上,他经常想到不要坏了名头,如七十六回,大鹏雕说他不像是万里传名的好汉,是个小辈猴头,专在人肚里做勾当,他为了顾全名头,只好出来决斗,他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖,也是因为悟空好名才受激,他后来还为此当面质问黄袍怪:“你害他便也罢,却又背前面后骂我,是怎的说?”他把“名”看得很重要。他的好斗表现在他经常主动捉妖,

视作一桩桩好买卖。当然,他是勇敢的,他接受招安后,每次临敌,丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”,信心十足。记得之前一位老师说过,一个人有能力但是什么事情都要自己做,是不能成大事的,真正成大事的人是那种善于分配工作,具有团队精神的人。也许单独比能力他们不如那些很有能力的人,但是他们具有很强的领导能力,能把工作完成的更加好。而孙悟空显然就不适合领导,他有些以自我为中心,而且他还不善于与人沟通,每次与唐僧发生误会,都会以极端的方式结束,虽然不可排除是唐僧的迂腐,和猪八戒的挑拨,但是如果好好沟通也就可以避免很多不必要的争吵和裂隙。

现在我最喜欢的形象是沙僧。书本里对他的描述很少,动画片亦然,每次出现就是见他扛着行李跟在马后面,每次吃东西他都是排在最后的,每次孙悟空和猪八戒吵架都是他在进行调和。网上有一个笑话就是说沙悟净在这么一本长篇小说中几乎只说了四句话就是:大师兄,师父被妖怪抓走了。二师兄,师父被妖怪抓走了!大师兄二师兄,师父被妖怪抓走了„„师父,大师兄会来救我们的。虽然他台词不多,但是我却从他身上看到了金子一般的心。有很多人说他木讷,但是我却觉得他是大智若愚的。在三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救,要杀她,就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智,说是国王画影图形,唐僧因较早时被捉在洞中见过公主,向国王说起经历,这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智,也体现他为他人着想,不欲恩将仇报之精神。他勤勉,肯干,踏实,认真,在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度,经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争,“以和为尚”;凝聚则体现在比其它三人专一,除了七十六回因误会悟空已死,“猪八戒与沙僧解了包袱,将行李搭分儿,在那里分”外,沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙,反而沙僧劝大家不要散伙,意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远,是一个任劳任怨的苦行僧。他不会像孙悟空一样因为自身很有能力就欺负别人,也不会像猪八戒一样找尽各种借口偷懒,偷偷吃东西,谄媚的奉承师傅,经不起诱惑,遇见了美女,美食,金银财宝就像抛弃原来的初衷。从另个角度看,后来他的“和事佬”角色,与初出场时凶相毕露,曾经两次吃唐僧的背景很不相称。因为在故事发展中,使沙僧的凶猛品性被改变了。沙和尚的人性就是需要历经了考验,才最终修炼到不受外界影响的。

而另外代表逸乐的角色-猪八戒在我看来就是《西游记》里的一个打酱油的人物。对我而言他都相当于一个反派了,事不足败事有余的,好像看了那么久的《西游记》他就没有做过什么贡献,反而捅了很多篓子。虽然他也有法力,但是只能够三十六变,和悟空相比较显得憨蠢笨重,所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是,使得悟空

受苦,孙悟空和唐僧之间的很多误会也是因为他的挑拨离间,我觉得他也是一个没有团队精神的人,而他的没有团队精神和孙悟空又不一样,孙悟空可以说是有一些恃才傲物,因为太出色了所以比较凸显英雄主义,而猪八戒则是因为没有能力,因为妒忌别人的才华而挑拨离间。 猪八戒还有一个特色就是贪吃贪睡,自私自利,好进谗言,奸懒馋滑都被他占尽了,又特别重视物质享受,经常被妖怪的美色所迷惑,难分敌我。他常常想捉弄人,但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。遇到困难他就喊散伙,无法坚持到底。在旅途中受到美女和金银的诱惑,就可以抛下其他人而中断修行之路。尽管那都是菩萨化身来考验他的。但他这些出乖露丑的行为,引发了我对人性贪欲的省思。但猪八戒的知错就改,能听取领导和同事的意见(其实这与悟空的‘督促’有很大关系),做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从,对师父忠心耿耿总算是为西天取经立下汗马功劳,也算他的优点了,也正是因为如此猪八戒这样一个人也最终修成正果,被如来佛封为“净坛使者”。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本领,同时还有猪的形体特征,这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。 唐三藏这个人物我也不是特别的欣赏,在书里面他虽然是以取经为责任的师父,但是实际上他却是个性儒弱,伪善怕死的人。虽然他在师徒四人里相当于领导,但是他却不是一个好领导,真正的领导应该明辨是非,不为别人的奉承,谄媚而动摇。而他为人虽然善良仁慈,却不能够明辨是非,反而屡屡听信猪八戒的挑拨,经常错怪悟空,误会能识破妖魔诡计的孙悟空。常常善恶不辩,当悟空大肆六个拦路抢劫的强盗时,唐僧就百般埋怨,谴责孙悟空,时常不分青红皂白地念紧箍咒。白骨精变成老人、女孩时,唐僧轻信老头的话,不相信悟空。孙悟空将他们打倒,唐僧听信猪八戒的话,不明辨是非,仍念紧箍咒。唐僧胆小如鼠,在蛇盘山,白马被小白龙吞下,他就痛哭流涕,不知所措。当宝林寺主持不让他们住宿时,他只会抹着眼泪出来。他听完乌鸡国国王被推入井中,就吓的毛骨悚然。总是在落入陷阱之后,才大喊「悟空,救我!」。每次我都觉得他这是自食苦果。不过唐僧还是有他的优点的。唐僧心地善良,虔诚取经,当大唐急需用人时,他挺身而出。当乌鸡国国王给他托梦,讲述了自己的不幸遭遇,他就大发恻隐之心,让徒弟们去营救,帮他解除苦难,再重回到人间。他见了老鼠变的女人,就派徒弟们去营救。当他打坐时,一只小虫从身上爬过,他都不忍心伤害。唐僧取经的意志极为坚定,他不以色乱,人蝎子精百般诱惑,但唐僧还是不以理会,表现出他一心向佛,意志坚定,只以取经为己任。当弟子们以取经路上有妖魔鬼怪、性命难保进行劝阻是,唐僧意志坚定,立夏誓言,决心取回真经。对我而言唐三藏代表的并不是圣僧,反而是凡夫俗子,虽然有好的一面也有很多的缺点,是一个很真实的人而非神。

还有一个不得不提却又像沙僧一样总是被大家忽略的人物就是白龙马。作为一匹马,他任劳任怨,塌实工作。作为唐僧的徒弟,又能在危难时刻挺身而出。作为三太子,脾性刚直,正气凛然,对观音菩萨这个救命恩人很听话。虽然在小说中对他着墨也很少,但是我却十分敬佩他。

《西游记》这部小说对我的影响深远,可以说他一直影响着我到现在,中国的古典小说不仅仅有《西游记》还有很多,他们每一本都是祖先们智慧的沉淀,我们不仅仅要看到他的情节还要看到其中隐含的道理,古典小说也是中华文化的瑰宝,我们要好好利用祖先留下的这些书籍充实自己,改善自己。才不枉费,先辈们辛苦留下的财富。

范文四:西游记第1集

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

回答者: ct11209 - 二级 2009-3-3 20:57

《谭笑白话西游记》第一回(总001) (2009-02-08 00:03:39)

标签:杂谈 分类:谭笑白话西游记

(白话:谭笑;审校:黎阳)

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

有诗写道:

混沌未分世界乱,茫茫渺渺不能见。

自从盘古破鸿蒙,天地从此清浊辨。

覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。

欲知造化元会功,须看《西游释厄传》。

据说天地从无到有,从有到无,周而复始,生生灭灭,每次要经过十二万九千六百年;十二万九千六百年,有人称为一元;一元又有人将其分为十二会,十二会分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支,十二会就好象是一天十二个时辰一样,也是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。在一天之中,子时开始新的一天,丑时有鸡叫,寅时天还不亮,卯时太阳从地平线上升起,辰时人们吃早餐,接着,是巳时,等再到了午时,太阳在天上正中的位置,而到了未时,太阳则开始偏向西,到了申时,进入傍晚,酉时太阳要落下去,戌时是黄昏,到亥时,人们就会去休息。谈到天地的兴衰,每会是一万八百年。比如在戌会结束时,世界昏暗,什么都没有。等过五千四百年,到了亥会,就一切迷迷茫茫,万物混杂在一起,叫混沌。再过五千四百年,到亥会结束,接近子会,世界就开始逐渐孕育了。邵康节说“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时”,这时候,天就开始有了根;再过上五千四百年,完全是在子会,轻清的东西上升,就有了日,月,星,辰,称为四象,所以说:“天产生于子”。再经过五千四百年,子会要结束,要到丑会的时候,一切就开始逐渐稳固。《易》上说:大哉干元,至哉坤元!万物资生,是顺承天。这时候,大地开始凝结孕育。等再过五千四百年,完全是丑会,则重的东西在地上凝结,形成水、火、山、石、土、水、火、山、石、土,称为五行,所以说“地生成在丑”。等又经过五千四百年,丑会结束,寅会就到了,万物开始产生。历书上说“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生”。这时候,天清地爽,阴阳有机地结合。再过五千四百年,完全进入寅会,人、兽、禽就产生出来,此时,天、地、人这三才,全都确立了。因此说“人产生在寅”。

自从盘古开天辟地,三皇五帝定伦治世,天下分为四个大洲。这四个大洲分别是:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北都芦洲。在其中东胜神洲,有一个临海的小国,叫傲来国。在傲来

国海上,有一座山,叫花果山。这花果山可不是一般的山,是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十洲的祖脉,是蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛的来龙。这山从盘古开天辟地的时候,就立在这里,世界清浊分开的时候,就已经形成。这山:

势镇汪洋,威宁瑶海:势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土,东海的地方耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。

在这花果山的顶上,正中间立着一块仙石。仙石高三丈六尺五寸,周长二丈四尺。高三丈六尺五寸,与周天三百六十五度相对应;周长二丈四尺,与二十四节气相一致。仙石上还有九窍八孔。九窍八孔与九宫八卦,完全统一。在仙石的四周,虽然没有树木遮阴,但在其左右,却有芝兰相衬。自从盘古开天辟地,这块仙石就接受着天地的灵气、日月的精华,后来,随着时间的推移,仙石有了生命,孕育出一个仙胎。一天,仙石迸裂开,从里面生出一个圆球一样的石卵。石卵被风一吹,化成一只石猴。石猴五官四肢,样样俱全。石猴学爬学走,拜四方,眼中射出两道金光,直射到天上最高的地方,就惊动了圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝——玉皇大帝。这时候,玉皇大帝正在金阙云宫灵霄宝殿,聚集天宫神仙官吏上朝。忽然,玉帝见有焰焰金光,急忙传旨叫天官千里眼、顺风耳,出南天门查看。两个天官跑到南天门外,看得清楚,听得明白。片刻,他们一同回来报告,说:“我们奉旨去看、听金光,原来,是东胜神洲傲来小国境内花果山上的一块仙石,生出了一个石卵。风一吹,石卵化成一个石猴。石猴在那里拜四方时,眼中射出两道金光,冲到天上。现在,他正喝水进食,金光已经渐渐消退了。”玉帝慈悲,说:“这凡间的东西,是天地的精华所生,没有什么,不用理他。”

石猴在山中行走跳跃,吃草木,喝涧泉,采山花,找树果;与狼虫为伴,与虎豹为群,和獐鹿做朋友,同猕猿认亲戚;夜晚,他睡在峭壁石崖下;早晨,他游走在山峰洞穴之中。

也是“山中无甲子,寒尽不知年。”一转眼,不知过了多少年。这一天早上,天气炎热,石猴和一大群的猴子,在松荫下玩耍避暑。他们一个个:

跳树攀枝,采花觅果;抛弹子,邷么儿;跑沙窝,砌宝塔;赶蜻蜓,扑蚂蚱

;参老天,拜菩萨;扯葛藤,编草帓;抓虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲;挨的挨,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉。青松林下任他顽,绿水涧边随洗濯。

大家玩了一会儿,就跑到山涧里去洗澡。在山涧里,有个猴子见涧水奔流涌动,好象滚瓜一样,不禁疑惑起来,说:“这水不知道是从哪儿来的?”其他的猴子听了,也都纷纷跟着议论。最后,大家商量说:“咱们今天正好没事,干脆,顺着山涧往上走,找到源头看看吧!”说完,所有的猴子,就纷纷大叫起来,说:“走啊,走啊!”拖儿带女,呼兄唤弟地,就跑起来,一齐冲到了山上。大家顺着山涧,找到源头,原来,是个瀑布飞泉。这飞泉:

一派白虹起,千寻雪浪飞。

海风吹不断,江月照还依。

冷气分青嶂,余流润翠微。

潺湲名瀑布,真似挂帘帷。

大家看到瀑布飞泉,纷纷拍手称赞,不停地叫着说:“水真好啊,水真好啊!”其中有的猴子又说:“原来是从这里一直通到山脚下的,然后又流向了大海啊!”大家见瀑布壮丽,里面还有源头,就起着哄,叫嚷着,纷纷说:“谁有本事,能钻进去,找到源头,再出来,又没事儿,咱们就拜他为大王。”大家一连叫了三声,忽然,石猴跳出来,大叫两声,说:“我去,我去!”这石猴,是:

现在英名显,时来大运通,

有缘居此地,天派入仙宫。

石猴来在瀑布跟前,闭上眼睛,把身体蹲下来,往起一跳,一下就跳进了瀑布。石猴到了里面,睁开眼睛,原来,这里边没有水,明明朗朗的,是一座桥。石猴定定神,再仔细一看,这桥还是座铁板桥。在桥的下面,是涌动的水流,水在石孔之间贯穿,倒挂着流出去,正好遮没桥门。石猴欠身走上桥头,边走边看,就发现这里很象是个人住的地方,非常地不错。这里面:

翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然像个人家。

石猴跳过桥,左看看,右看看,忽然,见有一块石碑,石碑上有一行楷书刻的大字——“花果山福地,水帘洞洞天”。石猴急忙转过身,高高兴兴地,跑回到瀑布边,闭上眼睛,蹲下身体,使劲一跳,就又跳出了瀑布,到了外边。石猴打了两个呵呵,说:“真是运气,真是运气!”大家见他出来了,立即围上前,问:“里面什么样?水有多深?”石猴说:“里面没有水,里面没有水!里面原来是一座铁板桥。桥的那边是一个天造地设的洞府。”大家听

说有个洞府,纷纷又问:“怎么见得是个洞府?”石猴笑着说:“这水其实是从桥底下贯进石孔,倒挂下来掩没了桥门的。桥边有花有树,是一个石洞。石洞里有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间还有一块石碑。石碑上刻着十个大字——‘花果山福地,水帘洞洞天’。这地方正好可以让咱们安身。里面很宽敞,能容下千百口老小呢!咱们进去住吧,省得在这儿受老天的气。这洞里边:

刮风有处躲,下雨好存身。

霜雪无点惧,雷声永不闻。

烟霞常照耀,祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀,奇花日日新。”

(转载请注明《谭笑白话西游记》出处)

范文五:动画版新西游记全集

动画版新西游记全集

动漫全集动画片西游记 3集《西游记》剧情简介

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仙界一只由仙石生出的猴子拜倒在菩提祖师门下,命名为孙悟空,苦练成一身法术后却因醉酒闯下大祸,被压在五指山下。五百年后,观音向孙悟空道出自救的方法:他须随唐僧往西天取经,作其徒弟,修成正果之日便能得救。悟空遂随唐僧上路,途……综艺《歪说新版西游记》郭德纲2012最新相声郭德纲于谦郭德纲相声全集郭德纲经典相声综艺一场大风引发的灾难电视剧新西游记(齐天大圣孙悟空全集)第35集(大结局)欢迎各位观看……新西游记(齐天大圣孙悟空完整版)全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!搞笑西游记之大圣归来 2015电影 全集2 完整版 高清稍后补充视频简介娱乐张纪中版《西游记》第二版幕后特辑:众女妖曝光电视剧西游记后传(完整版全集)第30集(大结局)欢迎各位观看……新西游记《齐天大圣孙悟空》全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!电视剧西游记续集 10搞笑西游记搞笑视频全集 笑死人 悟空笑死人笑死人电视剧西游记续集 13电视剧西游记 12搞笑你绝对没有看过的西游记你绝对没有看过的西游记,恶搞电视剧齐天大圣孙悟空《新西游记全集》第06集欢迎各位观看……新西游记《齐天大圣孙悟空》全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!电视剧西游记 25电视剧西游记后传(完整版全集)第05集欢迎各位观看……新西游记《齐天大圣孙悟空》全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!电视剧西游记后传(完整版全集)第01集欢迎各位观看……新西游记《齐天大圣孙悟空》全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!电视剧西游记后传(完整版全集)第29集欢迎各位观看……新西游记《齐天大圣孙悟空》全集……请您留下宝贵的意见或评介!!!创意视频西游记之大圣归来 2015电影 全集 预告片 完整版稍后补充视频简介搞笑你所不知道的《西游记》全集4--西游记中你不知道的事你所不知道的《西游记》全集4--西游记中你不知道的事教育孙悟空与紧箍创意视频西游记其实是这样的 14搞笑恶搞西游记全集版搞笑恶搞西游记全集版_标清稍后补充视频简介

范文六:西游记续集

西游记续集---大战炼丹童子

话说唐增师徒四人从西天取经,回天庭复命。玉皇大帝高兴地说:“唐僧,朕可把你们盼回来,西天一行你们辛苦了,替联取回真经,现在,联有一个新的任务交给你们,在北方有一个妖怪把一个硕大的湖给吸干了,将那里变成了一片沙漠,那里的百姓叫苦连天,联现在命你们师徒四人,将那片沙漠还成绿洲。”

于是,玉皇大帝大手一挥将他们送了过去,唐僧师徒四人,双腿刚一落地,一阵狂风吹过,顿时风沙迷住了他们的双眼,孙悟空睁开双眼,抓着头,顿时狂叫:“师傅,快看,全是沙漠。只见眼前的沙浪一层一层的向前涌动,狂风飞舞。沙粒飞扬、天昏地暗,唐僧睁开眼。”“阿弥陀佛!悟空,你速去东海龙王那里去借水灵珠,八戒、沙僧,你们去森林王那里去借花草树木。”说完嗖的一声,悟空一个筋抖向东海飞去,八戒和沙僧也腾云驾雾飞了过去,很快他们将水灵珠和树木借来,只见唐僧边念经,一边将水灵珠和树木撒去,只见不一会儿,奇迹女生了,眼前一片绿莹莹的草地,一排排柳村正快速地生长,柳树的嫩芽悄悄地从枝条上钻出来,随着微风在风中摇曳,迎春花也小心翼翼地挺起身子,吐出片片绿叶,突然一个妖怪从天而降,嗖地一下,全没了,又变成一片一望无际的沙漠,顿时,悟空大叫:“那里来的妖怪,还我水灵珠来。”一个筋斗飞上天来与妖怪大战三百回合。

不一会儿,悟空将那妖怪擒住,从空中飞了下来,唐僧问道:“妖

怪你从那里来,为什么要将这里变成一片沙漠。”只见那娇怪道:“我乃玉帝身边的一名炼丹童子,因偷吃丹王走火入魔,口干不得了,无奈之下来到凡间,吸取水份。”“哦,原来如此,是那玉帝老儿管教不严,才将这里把绿地变成了沙漠,害得百姓如此疾苦,走,找他算帐去。”唐僧师徒,很快就来到了玉帝面前,悟空把炼丹童子推到了玉帝面前,问道:“玉帝,我可识得此妖怪?”玉帝定睛一看:“这不是联的炼丹童子吗?联不是叫你去除妖,你怎么把他给抓来了。”悟空道:“玉帝,你所不知,正因为你管教不严,你的炼丹童子偷吃你的丹王,胸中火无法熄灭,跑到凡间将一片绿地变成沙漠,他还把我向龙王借的水灵珠和森林王借的花草树木全吞到肚里去了,你说怎么办?”玉帝尴尬的笑了笑,说:“好办,好办。”只见,玉帝双手一挥,将那童子一变,顿时一片绿地呈在眼前,玉帝说:就罚他在那里服刑五百年,直到将那里变成一片绿洲。

于是,唐僧师徒四人带着那片绿地带到人间,放在那片沙漠上,慢慢地,慢慢地,那片绿地越来越大,越来越大,不一会儿,小草偷偷地从沙漠中钻了出来,草越长越高,绿油油的,铺在地上,犹如一块绿毯盖在大地妈妈的身上,几只小鸟也唧唧喳喳的飞来„„一片春意昂然的景象。

唐僧师徒,看了看,高兴地说:“徒儿,这里这么的美,我们就在这里安家吧!”于是,西天取经回来的师徒四人从此在这里过上了幸福的生活。西游记续集---大战炼丹童子

话说唐增师徒四人从西天取经,回天庭复命。玉皇大帝高兴地说:“唐僧,朕可把你们盼回来,西天一行你们辛苦了,替联取回真经,现在,联有一个新的任务交给你们,在北方有一个妖怪把一个硕大的湖给吸干了,将那里变成了一片沙漠,那里的百姓叫苦连天,联现在命你们师徒四人,将那片沙漠还成绿洲。”

于是,玉皇大帝大手一挥将他们送了过去,唐僧师徒四人,双腿刚一落地,一阵狂风吹过,顿时风沙迷住了他们的双眼,孙悟空睁开双眼,抓着头,顿时狂叫:“师傅,快看,全是沙漠。只见眼前的沙浪一层一层的向前涌动,狂风飞舞。沙粒飞扬、天昏地暗,唐僧睁开眼。”“阿弥陀佛!悟空,你速去东海龙王那里去借水灵珠,八戒、沙僧,你们去森林王那里去借花草树木。”说完嗖的一声,悟空一个筋抖向东海飞去,八戒和沙僧也腾云驾雾飞了过去,很快他们将水灵珠和树木借来,只见唐僧边念经,一边将水灵珠和树木撒去,只见不一会儿,奇迹女生了,眼前一片绿莹莹的草地,一排排柳村正快速地生长,柳树的嫩芽悄悄地从枝条上钻出来,随着微风在风中摇曳,迎春花也小心翼翼地挺起身子,吐出片片绿叶,突然一个妖怪从天而降,嗖地一下,全没了,又变成一片一望无际的沙漠,顿时,悟空大叫:“那里来的妖怪,还我水灵珠来。”一个筋斗飞上天来与妖怪大战三百回合。

不一会儿,悟空将那妖怪擒住,从空中飞了下来,唐僧问道:“妖

怪你从那里来,为什么要将这里变成一片沙漠。”只见那娇怪道:“我乃玉帝身边的一名炼丹童子,因偷吃丹王走火入魔,口干不得了,无奈之下来到凡间,吸取水份。”“哦,原来如此,是那玉帝老儿管教不严,才将这里把绿地变成了沙漠,害得百姓如此疾苦,走,找他算帐去。”唐僧师徒,很快就来到了玉帝面前,悟空把炼丹童子推到了玉帝面前,问道:“玉帝,我可识得此妖怪?”玉帝定睛一看:“这不是联的炼丹童子吗?联不是叫你去除妖,你怎么把他给抓来了。”悟空道:“玉帝,你所不知,正因为你管教不严,你的炼丹童子偷吃你的丹王,胸中火无法熄灭,跑到凡间将一片绿地变成沙漠,他还把我向龙王借的水灵珠和森林王借的花草树木全吞到肚里去了,你说怎么办?”玉帝尴尬的笑了笑,说:“好办,好办。”只见,玉帝双手一挥,将那童子一变,顿时一片绿地呈在眼前,玉帝说:就罚他在那里服刑五百年,直到将那里变成一片绿洲。

于是,唐僧师徒四人带着那片绿地带到人间,放在那片沙漠上,慢慢地,慢慢地,那片绿地越来越大,越来越大,不一会儿,小草偷偷地从沙漠中钻了出来,草越长越高,绿油油的,铺在地上,犹如一块绿毯盖在大地妈妈的身上,几只小鸟也唧唧喳喳的飞来„„一片春意昂然的景象。

唐僧师徒,看了看,高兴地说:“徒儿,这里这么的美,我们就在这里安家吧!”于是,西天取经回来的师徒四人从此在这里过上了幸福的生活。

范文七:关于西游记的小说感悟

寒假里,我有幸读了西游记一书,读后真是让人受益匪浅,回味无穷。

西游记,我国古典四大名著之一,记录了唐玄奘历经千辛万苦取真经的故事。书中词藻优美故事情节跌宕起伏,却在情理之中。取经路上虽有许多妖魔鬼怪阻拦,但都被神通广大的大徒弟——孙悟空降服。于是,在初看西游记的时候在我心中孙悟空是伟大的,他有七十二般变化,有三根“救命毫毛”,有以假乱真的仙术,有洒脱豪爽的性格,是一个大英雄。

小时候,我也曾想过:南海观世音菩萨大慈大悲为民造福的,她为了让人们的生活更加幸福,更加安康,派一个人去取经是可以的,但是他却让唐僧去取经,唐僧只不过是个凡人,取经的路长着呢,让他走要走到何年何月啊?而孙悟空呢?法术无边,本领高强,一个筋斗云就来到了西天如来面前,干吗要让一个大英雄去受一个见到妖魔就束手无策的凡人约束呢?最可气可笑的是,孙悟空杀了妖怪,唐僧不但不夸孙悟空,还骂孙悟空,不分青红皂白的赶走孙悟空,我要是孙悟空,我才不会帮他呢!帮了他也是瞎忙,到头来,还受紧箍咒的烦恼,回花果山做一个千年不倒的美猴王才快活呢!不过,现在的想法就不同了:孙悟空,虽然发术无边,但没有坚定不移的意志,缺乏恒心与耐心,没有永不言弃的精神,所以,即使他取到了真经,也没有历经磨难,受尽千辛万苦。唐玄奘去取真经,只是他一个人的理想,而这个理想,只能由他自己来实现,别人只能辅佐他、帮助他,并不能代替他。紧箍咒,只不过是来约束自己行为的。就如同风筝与线一样,只有线扣着风筝,风筝才会飞的更高。

以前看西游记时,总是看神话,认为神话变化莫测,耐人寻味,有很大的吸引力。西游记,除了神话的魅力外,没有更多吸引人的地方。于是,每每看西游记时,只专注那些神话故事,根本不去掌握它的精神何在。自然不会研究其中的道家思想。然而,在取经的路上,所有的妖魔鬼怪都是在考验他们的意志是否坚定,是否有厄运打不垮信念,是否有不屈不挠的精神。细读西游,你会发现,唐玄奘取经,靠的就是精神与信念,每每遭遇困难,哪怕山穷水尽,唐僧的意志都没有丝毫动摇,为了唐王能更好的治天下,为了百姓的生活能更加安康,他下定了决心,一心归于佛门。而唐玄奘的徒弟们,虽武艺远比唐玄奘高强,但他们的师傅一旦不在,他们就群龙无首,猪八戒还三番五次的想“散伙”回他的家——高老庄。那些拦路的妖魔鬼怪,其实都是人们心中的杂念:贪念、懒念、官念、杀念……这些杂念,都要我们自己去克服。

西游记,一部反映了当时社会黑暗的小说,它被纳入了中国古典《四大名著》之一,在我看来,是当之无愧,寒假里,我有幸结识了它,受益匪浅。如果你听了我的感悟动心了,就去读一读吧!

范文八:《西游记》—神魔小说的最高峰

摘要:从《西游记》一书诞生以来就获得了上至达官贵族下至普通百姓的喜爱,这种影响力一直到现在都没有衰减,并且在文学史上被称为是神魔小说的最高峰,因此本文分别从人物塑造,环境刻画,语言风格,写作手法以及对后世的影响这五个方面论述了《西游记》为什么会被称为是神魔小说的最高峰,最后通过研究本文认为《西游记》在我国文学史上具有重要的地位,是我国文学史上的奇葩。

关键词:西游记 神魔小说 文学史 最高峰 奇葩

前人常说《西游记》代表了我国神魔小说的最高峰,本文在开始对这种说法是深不以为然的,因为《西游记》之前有《山海经》、《搜神记》、唐传奇;与之同朝代者有《封神演义》、《镜花缘》;之后者更是有《聊斋志异》、《绿野仙踪》等等。这些小说哪一部都在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔。但是当把这些神魔小说都细细地品读完了,本文不得不惊叹前人所言非虚矣,《西游记》果然是神魔小说的最高峰,是古代文学史上的奇葩。

一、人物塑造,既全面又突出重点

《西游记》在人物塑造方面技艺是十分的高超的。《西游记》全书塑造了大量的形象,几乎涵盖了神魔世界中的所有神仙以及众多的妖怪,当然还有大量的人物形象,并且这些形象还让人记忆十分的深刻,如玉皇大帝的形象,如太白金星的形象,如东海龙王的形象,如魏征的形象,如白骨精的形象,如蜘蛛精的形象等等。《西游记》在全面的塑造人物形象的同时,还注意有重点的塑造人物形象,毋庸置疑《西游记》重点塑造的人物形象主要的就是四个:孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧。对他们四人的性格形容呢,就是皮猴、严师、憨猪、忠僧。孙悟空是《西游记》中当之无愧的第一主人公,也是吴承恩先生倾力塑造的人物形象。他本领高强具有天不怕地不怕的反抗精神,同时他又极富正义感,火眼金睛不放过任何一个妖魔,如意金箍棒下不对任何一个妖怪留情。正如后来毛泽东同志评价的“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”,可见其正义感。当然他还有着一些缺点,那就是爱听恭维话等等。但是正是这些优点和缺点共存,使得孙悟空的形象更加的立体了,更加的鲜活了。唐僧,《西游记》中的精神领袖,不论在任何时候他都坚持着到西天求取真经,金钱动摇不了,美色动摇不了,没有唐僧就没有西天取经的成功,当然,唐僧也有些缺点,不分妖怪,对猪八戒偏爱,爱听他挑拨等等。再就是猪八戒的形象,他憨厚老实,有力气,也敢与妖魔作斗争,是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕困难,有时还藏点私房钱,常常要打退堂鼓等等,让大家感觉到这个形象十分的可爱。再就是沙僧了,他谦和,他尊敬师长,他维护团结,他任劳任怨,他就是整个团队的润滑剂。

二、刻画环境,赋予神魔世界迷人的浪漫主义色彩

《西游记》的环境描写是十分的优美的,通过作者的描写构思创造了一个变幻奇诡而又真实生动的神话世界,让人读之似环游仙界,其优美的环境让人流连忘返。如开篇章节中对孙悟空居住的花果山的水帘洞的描写,那真是一个人间仙境:“翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花,乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣,石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然象个人家。”再如对猴子生活的描写,猴子的世界里是如此的自由自在、无拘无束:“你看他一个个跳树攀枝、采花觅果;……理毛衣,剔指甲;摸的摸,擦的擦;推的推,压的压;扯的扯,拉的拉;松树林下任他玩,绿水池边随洗濯。”因此这里就是一个充满诗情画意,逍遥自在的所在。同时在这个优美的自然环境里还存在着各种各样的人、妖、兽,这些人、妖、兽都是人性、妖性和兽性统一,在他们身上既可以找到人性的光辉,也可以找到妖性和兽性的影子,如牛魔王既有对自己孩子红孩儿的舐犊情深,也有一头老牛的蛮横,斗孙悟空、斗哪吒,忙得不亦说乎,充分展示了牛性。再如女儿国里的蝎子精一心想着和唐僧成亲,对唐僧甜言蜜语呵护备至,而对待孙悟空、猪八戒、沙僧却是妖性、兽性大发,没有丝毫的人性了。

三、语言风格诙谐幽默,极富感染力

《西游记》之所以有如此高的评价,我想还在于其语言风格十分的诙谐幽默和极富感染力。这个在西游记中随处可见,如孙悟空去天宫见玉帝不跪拜,只是唱个喏,有时还要爬上玉帝的宝座去坐坐。再如他跑去向太上老君借丹,太上老君说不借。他说那好,你说不借那就好,可就别怪我了。太上老君害怕,赶紧掏出一粒丹给他了。因为太上老君知道不给这一粒丹,说不定多少粒丹都没有了。这是语言上的幽默。再如在去狮驼岭之前,太白金星说,前面特别危险,唐僧听后止不住流泪,说:“徒弟,此路艰难,怎生拜佛?”孙悟空说:“师傅莫哭,再哭岂不让他们小看了去?”这样的对话十分的具有感染力,有一种大无畏的精神境界。再如猪八戒跟南山大王打仗时,不是南山大王的对手,渐渐地就不行了,后来听见远处孙悟空说“八戒,莫慌,我来了”。猪八戒一听师哥孙悟空来了,马上勇气倍增,一顿猪耙,打得那妖怪节节败退,猪八戒跟妖怪说:“我的儿,不可欺负我,我大师兄来了”。

四、浪漫主义与现实主义的完美统一

《西游记》描写的人物形象很多都不是在现实中真实存在的形象,如孙悟空、猪八戒、沙僧等等,都来自于神话世界,他们会变化,会法术,可以上天入地,这就具有了浓重的浪漫主义色彩,但是这些人物形象以及这些人物做的事情又不是作者凭空想象出来的,在现实中又都是具有原形的。孙悟空、猪八戒和沙僧在生活中都是有原形的,就是吴承恩先生身边现实人物夸张整合的结果,这个方面在六小龄童拍摄的《吴承恩与西游记》里都有所说明。再如,孙悟空在平顶山莲花洞与妖精作战时,变作金角大王、银角大王的母亲,而母亲在现实生活中是随处可见的,并且也是慈祥的。由此我们可以说《西游记》在全篇的创作之中虽然运用的是浪漫主义的创作方法,但它却深深植根于现实生活之中,由现实而生浪漫,由浪漫而刻画现实。做到了浪漫主义与现实主义的完美统一。

五、《西游记》对后世影响十分的巨大

说《西游记》是我国神魔小说的最高峰,我想还体现在《西游记》的广泛的影响力,自《西游记》问世之后,仿作、续作就不断的出现,在续作方面有梅子和的《后西游记》、董说的《西游补》以及无名氏所作的《续西游记》;在仿作方面也是比较的多的,如吴元泰的《东游记》、余象斗的《南游记》、《北游记》和杨致和编的《西游记》缩写本,也就是后来所说的“四游记”都是仿照《西游记》写成的。除此之外,《西游记》中的一些情节在其他的神魔小说中也有所反映,如《说岳全传》中岳飞的出身是金翅大鹏,这个鸟就是《西游记》里面的嘛!再如吕熊《女仙外史》中的开篇就是蟠桃会,这次孙悟空成了蟠桃会的座上宾,看来作者对《西游记》中王母没有请孙悟空参加蟠桃会是颇为不平的,这里给补上了。同时《西游记》对我国戏曲艺术也产生了十分大的影响,戏曲中有《三打白骨精》、《闹天宫》等剧目并且还产生了专门的猴戏。近些年以来,管理学也开始对《西游记》进行研究,研究取经团队是怎样的配合的,并且取得了重要成果,对指导管理实践具有十分重要的意义。

总之,《西游记》是我国神魔小说的最高峰,仔细品读《西游记》你会收获颇多,不仅仅是止于文学价值,还有较深刻的思想内容,以及艺术方面的成就,等等。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节,栩栩如生的人物形象,幽默诙谐的语言风格,构筑了一座别具异彩的《西游记》艺术宫殿,是我国古典文学宝库中的一朵奇葩。

参考文献:

[1]吴承恩.西游记. 万卷出版公司.2008年第2版

[2]刘晓军.明代章回小说文体研究[D].华东师范大学,2007.

[3]臧慧远.《西游记》诠释史论[D]. 山东大学,2011.

[4]朱玉. 论《西游记》的情趣美[J]. 淮南师范学院学报. 2008(04)

[5]王芳. 明代神魔小说编创方式研究[D].广州大学,2009.

[6]蒋菁菁. 金猴奋起千钧棒 玉宇澄清万里埃[D]. 重庆大学2008

范文九:《中国小说欣赏》2.3《西游记》

普通高中课程标准实验教科书-[新人教版 选修]

3《西游记》教案

【教学目标】

知识与技能:

1、了解《西游记》的思想内容及艺术特点。

2、了解作者吴承恩及写作背景。

3、把握作品中的人物性格特点。

过程与方法:

学生自主探究,合作探讨,明确人物形象性格特点及人物形象意义。

情感态度与价值观:

体会作品中传达出的不畏艰难,勇往直前的精神。

【教学重点】

明确人物形象性格特点及人物形象意义。

【教学难点】

体会作品中传达出的不畏艰难,勇往直前的精神。

【课时安排】

1课时

【教学过程】

一、导入:

播放《西游记》主题曲,导入课文。

对于《西游记》这部文学作品,可以说是家喻户晓,妇孺皆知。今天咱们跟着这《西游记》的乐曲,走进这部经典著作,去真切的感受作品中的人物形象。

二、知识积累:

1、作者:

吴承恩(约1500—约1582),中国明代小说家。字汝忠,号射阳山人,先世江苏涟水,后徙淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭,曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐,家境贫寒,以经营绸布为生。虽身为商人,却喜读书,六经诸子百家莫不观览。

吴承恩自幼敏慧好学,聪明过人,博览群书,年轻时即以文名著于乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成。”早年曾希望以科举进身,但他科考不利,至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京,长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里,放浪诗酒,贫病以终。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史,熟悉古代神话和民间传说。科场的失意,生活的困顿,使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识,促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,实记人间变异,亦微有鉴戒寓焉。” 《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”,《法国大百科全书》说:“全书故事的描写充满幽默和风趣,给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始,它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。

吴承恩一生诗、文、词创作甚多,死后大部亡佚,有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷,包括诗1卷,散文3卷,卷末附小诗38首。

2、题材背景:

唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前,即唐太宗贞观元年(627

年),年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安,只身到天竺(印度)游学。他从长安出发后,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时,那里的居民非常推崇佛教,国王见他们是从大唐来的和尚,非常高兴,愿封他们为护国法师,加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了,最后留在了高昌国,而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书,玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜,就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻,最后到达了印度。他在那里学习了两年多,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安,带回佛经657部。为防止经文被盗,玄奘在唐王的帮助下修筑了大雁塔,保存经文。他这次西天取经,前后十九年,行程几万里,是一次传奇式的万里长征,轰动一时。后来玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通,没有什么故事。直到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从此,唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等,这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上,经过艰苦的再创造,完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

3、《西游记》的文学价值:

在中国古典小说中,《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生。这种特点,无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

《西游记》的出现,开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰,在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。

相关评价:

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》,里面写到儒、释、道三教,包含着深刻的内容,它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽,他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情,所以人人都喜欢看。——鲁迅

《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣,给读者以浓厚的兴味。

——《法国大百科全书》

三、初读文本,字词积累:

扢腾腾 gē 扌刍chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén

躧趫 xǐqiáo 裩kūn 狮犭它 shītuó 犭禺独狨yǔróng犭戎

四、解读文本

(一)学生自由朗读课文,借助注解理清文章大意。学生复述课文主要内容。

(二)探讨文中的人物形象:

1、朗读课文,分析《孙悟空大战红孩儿》中,唐僧最终被劫走,红孩儿的阴谋之所得逞的原因是什么?

明确:原因之一,红孩儿的精明与其审时度势

原因之二,他能抓住唐僧的心理。所谓“君子可欺之以方”,唐僧是一个一心向善的人,平日连蝼蚁都不敢踩死一个。红孩儿变成一个七岁小孩,高呼救命,就是希望以此激起唐僧的同情心和善心,使他能够接近,伺机下手。结果也正她他所预料的,唐僧听到“救命”的声音,确实动了慈悲之心,以至于麻痹了自己的神经,失去了清醒的判断。

原因之三,红孩儿抓住了取经队伍中矛盾,尤其是孙悟空和师傅唐僧的矛盾。孙悟空

对红孩儿的伎俩有着清醒的判断,所以三番五次催促唐僧快走,不要管闲事。但红孩儿三番五次故弄玄虚,使得唐僧对于悟空的警觉失去了耐心,认为他“虚多实少”,是在捉弄他,并以念紧箍咒相威胁,使得悟空“再也不敢回言”。等到红孩儿以小孩子的涕泪涟涟的面貌出现在唐僧面前,更使得唐僧善心大发,失去了警惕,再也不信悟空的话,再加上猪八戒在中间怂恿,最终让孙悟空驮起了妖怪。这样,孙悟空虽然是取经队伍中的最强者,却没有发言权,而最弱的唐僧,却有着支配的权力,正是这种错位,这种师徒之间的矛盾,给了许多妖怪可乘之机。

2、朗读课文,找出文中对孙悟空、猪八戒、沙僧、唐僧的动作、语言的描写。思考以下问题。

3、本文的选段中,你读出了怎样的一个唐僧?

明确:唐僧:迂弱、不辨是非、刚愎自用

4、孙悟空这个人物形象的塑造,是否体现了作者的理想和追求?请加以具体分析。

明确:孙悟空:精明能干、大智大勇。追求个性和自由,有理想,有个性,有能力的人性美的象征。

5、对小说中的猪八戒的形象,人们的评价褒贬不一,你是如何看待猪八戒这个人物形象的呢?试加以具体分析。

明确:猪八戒:贪吃懒惰,又过多地计较个人的得失。有很多毛病,往往出地人的本能的欲求,反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面,同时往往能获得人们的理解和同情。 他不忘情于世俗的享受,但还执著追求理想。他不是一个高不可攀的英雄,而是一个实实在在的人。

6、沙僧虽然言语不多,你觉得他有怎样的性格特征?

明确:沙僧的执著忠诚。

(三)小结

孙悟空、猪八戒等形象被认为是“三位一体”的艺术形象,既有人的思想性格,又有动物的外形和属性,还有神怪的神通。结合课文谈谈孙悟空的“人性”“猴性”“神性”在情节中的具体表现。

五、分析《西游记》的艺术手法。

1、以诡异的想像,极度的夸张,突破时空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇比的境界。

2、《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉,很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中,多色调地去刻画其复杂的性格。

3、“以戏言寓诸幻笔”,中间穿插了大量的游戏笔墨,使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言,有时是信手拈来,涉笔成趣,无关乎作品主旨和人物性格的刻画,只是为了调节气氛,增加小说的趣味性。

六、课后作业:

阅读《西游记》原著。

范文十:兰茂与小说《续西游记》

馨 悦 平 台

兰茂 与小说  《 续西游记》

《 玄 壶集 》 一卷 , 其 他 均 已散 佚 无 存 。 兰茂 还 著

有传 奇 剧本 《 性 天风月 通 玄记 》 , 是一 部文 词旖

丽 、 格 调 清 新 的戏 剧 作 品 。 兰 茂 经 常 深 入 夷 地

徐 势

采药问医 , 还 曾住 在 夷 人 家 中养 伤 , 因而 寻 访  到5 0 0行 的 《 唐 僧取经 》 古夷( 彝) 文本 。 兰茂 对

唐玄奘的《 大 唐 西域 记 》 未写 之 事 进 行文 学 想

吴承 恩 的神话 小说 《 西游 记 》 妇幼 皆知 , 而

象 和再 创作 , 著 成 我 国取 材 于 唐 三 藏 取 经 故 事

《 续 西游 记》 可 能世 人知 之不 祥 。医籍 《 滇南 本  草》 早 于 明代 李 时珍 的 《 本 草 纲 目) 5 1 4 2年 ; 而  小说《 续 西 游 记 》, 则早于吴承恩 的《 西游记 》   1 0 0余 年 。这 位 集 医 学 与 文 学 于 一 身 的 前 贤 ,

就 是云南 杨林 学者 兰茂 。

兰茂 ( 1 3 9 7 — 1 4 7 6 ) , 7廷秀 , - 号 洞 天 风 月  子 , 又号 和 光道 人 、 止庵 、 玄壶 - y -, 云 南 省 嵩 明

的第 一部 章 回小说— — 《 续 西游记 》 。

《 续 西 游 记 》 描 写 唐 僧 师 徒 取 得 真 经 回 归  途中, 遇 到 了种 种 磨难 的故 事 , 兰茂 在 书 中从  心理 疗 法 的理念 , 精解 生 病 之 因 , 指 明 了如 果

不 博 爱 众 生 而 热 衷 名 利 , 就 会 扰 乱 人 的心 性 ,

就使 疾 病 乘 虚 而入 ; 如果 懂 得 养 性修 心 , 疾 病  就无 孑 L 可入 。 他并 且 忠告人 们 : 生病 要用 药治 ,   防病 却 要 从 修 心 做 起 。 这 样 的 心 理 疗 法 观 点 ,

县杨林 镇 人 , 祖籍 河 南 洛 阳 , 为 明 代 最 负 盛 名  的音韵 学 家 、 药 物学 家 、 诗人 、 教育 家和 理学 宗  匠。 兰茂生 性聪 颖 , 过 目成 诵 , 少年 时就 博通 经  史 , 留心 医药 , 酷爱本草 , 潜 心 研究 本 草 3 0余   年 , 广 涉前 代 医书 , 尤 其 是 对 云南 当地 的各 类  天然 药材 潜心研 究 , 注 意收集 和记 载 当地少 数  民族 的药 物 以及用 药治 疗疾 病 的经验 , 于 明代

正统元 ̄ - ( 1 4 3 6 ) 完 成 了 我 国最 早 的 地 方 性 本

至 今仍 有很 高 的学术 价值 。

《 续 西游 记 》所续 的也绝 不可 能是 对吴 承

恩 所 著 的小 说 《 西 游 记 》, 而是 对 唐 玄 奘 的《 大

唐 西域 记 》 未写 之事 进行 文学 想象 而 写成 的新

作。 有 学者 分析 , 兰茂 的《 续西 游记 》 , 在 其逝 世

后 的 4 0 0年 的 清 代 ( 约嘉庆年问) 才有 刻 本 传  世 , 而此 时吴

承 恩 的《 西游记》 已经 行 世 久远 、   广 为流 传 , 而 兰 茂 的作 品却 鲜 为人 知 , 于是 刻

书 者 便 在 兰 氏 著 作 前 加 了一 个 “ 续 ” 字 。这 样 ,

草专 著 —— 《 滇 南本 草》 。   兰 茂x - , J 阴阳、 地理 、 丹青 、 经史 、 文 学 等无

不精 , 著述 浩 巨。 据 明代 正德 年 间编纂 的《 云

兰茂 所著 的 书名就 成 了 《 续 西游 记 》 。史 籍 明  载 ,兰 茂 的 卒 年 不 仅 比吴 承 恩 的 生 年 要 早 3 0   年 , 而且 , 兰 氏取 材 于唐 代 高 僧唐 三藏 去 西 域

南通 志 》 载 , 兰茂 的著 述多 达 1 8种 。 如《 滇南本

草》 、 《 玄 壶 集 》、 《 止庵 咏 稿 》 、 《 山 堂 杂 稿 》、 《 碧  山樵 唱 》 、 《 桑榆乐趣5 5 、 《 樵 唱余 音 》 、 《 甲 申 晚  稿 》、 《 梅 花 百 韵 》、 《 秋香百咏》 等 文集 , 今 只存

取经 而 写成 的《 续 西 游 记 》, 其 成 书 年 代 比吴 承   恩所 著 《 西游 记 》 的成 书年 代要 早一 百余 年 。

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