车尔尼雪夫斯基简介

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范文一:资料:车尔尼雪夫斯基简介和名言

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资料:车尔尼雪夫斯基简介和名言

习近平在莫斯科国际关系学院演讲中引用了车尔尼雪 夫斯基名言:历史的道路不是涅瓦大街上的人行道。它完 全是在田野中行进的,有时穿过尘埃,有时穿过泥泞,有 时横渡沼泽,有时行经丛林。 尼古拉加夫里诺维奇车尔尼雪夫斯基(俄文: Н и к о л а й Г а в р и л о в и ч Ч е р н ы ше в

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с к и й , 英文: NikolayGavrilovichChernyshevsky, 1828 年 7 月 24 日~1889 年 10 月 29 日) 俄国革命家、 , 哲学家、 作家和批评家,人本主义的代表人物。1828 年 7 月生于萨 拉托夫城一个神父家庭。18 岁进彼得堡大学文史系。从此 经常接近先进知识分子团体彼得拉舍夫斯基小组,潜心研 究黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈唯物主义哲学,对法国 空想社会主义也产生浓厚的兴趣。1850 年大学毕业,次年 重返萨拉托夫,在中学教授语文,宣传进步思想。

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车尔尼雪夫斯基的著述活动是多方面的,涉及哲学、经济 学、美学、文学、社会学等各个领域。他的最重要的著作 有: 《艺术对现实的审美关系》《俄国文学果戈理时期概 、 观》《对反对公社所有制的哲学偏见的批判》《哲学中的 、 、 人本主义原理》《生活与美学》以及小说《怎么办?》等。 、 尼古拉车尔尼雪夫斯基 其中,他在监狱中写下的长篇小说《怎么办?》 ,被誉为生 活教科书。车尔尼雪夫斯基把俄国革命民主主义思想发展

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到空前的高度。他的光辉著作和威武不屈的品质,为他赢 得了崇高的威望,成为俄国一代进步青年所景仰的英雄人 物,对俄国革命运动发生了巨大的影响。他是继贵族革命 家之后登上历史舞台的第 2 代俄国革命战士、即平民知识 分子革命家中最杰出的代表。列宁把他誉为未来风暴中的 年轻舵手,г .В .普列汉诺夫把他比作俄国的普罗米修斯 [4-5]。 ● 美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。车尔尼

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雪夫斯基 ● 要把学生造就成一种什么人,自己就应当是什么 人。车尔尼雪夫斯基 ● 一个人的活动,如果不是被高尚的思所鼓舞,那它 是无益的、渺小的。车尔尼雪夫斯基 ● 未来是光明而美丽的,爱它吧,向它突进,为它工 作,迎接它,尽可能地使它成为现实吧!车尔尼雪夫斯基 ● 追上未来,抓住它的本质,把未来转变为现在。车

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重返薩拉托夫,在中學教授語文,宣傳進步思想。 車爾尼雪夫斯基的著述活動是多方面的,涉及哲學、經濟 學、美學、文學、社會學等各個領域。他的最重要的著作 有: 《藝術對現實的審美關系》《俄國文學果戈理時期概 、 觀》《對反對公社所有制的哲學偏見的批判》《哲學中的 、 、 人本主義原理》《生活與美學》以及小說《怎麼辦?》等。 、 尼古拉車爾尼雪夫斯基 其中,他在監獄中寫下的長篇小說《怎麼辦?》 ,被譽為生

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● 追上未來,抓住它的

本質,把未來轉變為現在。車 爾尼雪夫斯基 ● 一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人,永遠不會做 出什麼偉大的事情來。車爾尼雪夫斯基

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范文二:车尔尼雪夫斯基

Che’ernixuefusiji车尔尼雪夫斯基,Н.Г.Николай Гаврило вич Черныщевский(1828~1889)

俄国革命家、哲学家、作家、批评家。1828年 7月24日生于萨拉托夫城一神父家庭。1836年进萨拉托夫正教小学,1842至1845年在正教中学肄业。1846年进入彼得堡大学语文历史系研究哲学、历史、经济学和文学。一度热中于黑格尔的唯心主义哲学,不久即发现黑格尔体系中原则同结论之间的矛盾,进而研究费尔巴哈的唯物主义哲学,受到人本主义思想的影响。他密切关心国内外政治生活中重大事件,同情法国和西欧各国的革命斗争。1848年同彼特拉舍夫斯基小组一些成员接近,开始接触空想社会主义学说,注意到傅立叶“法郎吉”学说中的美好理想,但也发现它的缺点和局限性。

1850年,以优异成绩从大学毕业。次年重返萨拉托夫,在中学教授语文,他的进步思想对学生颇多启发,深得学生爱戴;但遭学校当局之忌,不久即被迫离校。1853年同奥尔加·索克拉托夫娜·瓦西里耶娃结婚。同年 5月迁居彼得堡,开始为《祖国纪事》杂志撰稿,并着手写作学位论文《艺术对现实的审美关系》。秋末与涅克拉索夫相识,应邀加入《现代人》杂志编辑部。次年在《现代人》杂志上发表《阿甫杰耶夫中长篇小说集》、《论批评中的真诚态度》和论奥斯特洛夫斯基喜剧《贫非罪》的文章,强调文艺作品的思想内容,主张“批评是对文学作品优缺点的评论”,反对注重细节和讲究纤巧。1855年,《艺术对现实的审美关系》一文经过公开答辩后获得通过。同年冬开始发表《俄国文学果戈理时期概观》,系统地探讨了俄国文艺批评思想的发展。1856年因涅克拉索夫出国就医,接编《现代人》杂志。同年与杜勃罗留波夫相识。次年下半年邀请杜勃罗留波夫参加编辑部,不久又负责评论栏,自己则主要研究哲学、历史与政治经济问题,尤其是农奴解放问题。他主持的《现代人》杂志成为传播革命思想的讲坛。这一时期他先后发表了《莱辛,他的时代,他的一生与活动》以及论述普希金、列夫·托尔斯泰、屠格涅夫和谢德林的文章,同时完成多种重要的哲学、经济学论著。其中《哲学中的人本主义原理》(1860)发挥了战斗的哲学唯物主义观点,并系统地阐明“合理利己主义”理论;《资本与劳动》(1859)揭露了沙皇俄国政治制度和经济制度的腐败;《杂志述评》(1857)和《对反对公社所有制的哲学偏见的批判》(1858)等文则提出俄国可以超越资本主义发展阶段,通过农民村社走向社会主义的思想。1859年秘密前往伦敦,同赫尔岑协商共同对沙皇反动派进行斗争问题。1861年发表《论战之美》,批驳了自由主义文人对《哲学中的人本主义原理》的攻击。1862年,俄国国内形势日趋紧张,农民起义席卷全俄,政府悍然予以镇压;6月,《现代人》杂志被勒令停刊8个月。7月,他的寓所被搜查,接着本人被捕,关入彼得堡罗要塞。在两年拘留期间,他进行了理直气壮、毫不屈服的斗争。政府因找不到任何罪证,最后采取伪造证据的手段,强行判处服7年苦役后终身流放西伯利亚,并把他当作“国事犯”,于1864年 5月在彼得堡梅特宁广场将他示众,处以假死刑。政府的这一暴行激起群众莫大愤慨。事后,赫尔岑在《钟声》杂志上发表了强烈的控诉。7月,被押送到伊尔库茨克盐场服苦役,8月被转送到卡达亚矿山。两年后,又被解送到亚历山大工场。政府害怕人民对他表示同情,又看到革命者多次设法营救,在 7年苦役期满后,又延长其苦役期,并将他发配到荒无人烟的维柳伊斯克。

《怎么办?》插图

苦役和流放并未挫折他的战斗意志,他仍利用一切可能进行写作。被监禁在彼得保罗要塞期间,写出长篇小说《怎么办?》(1862~1863)。小说在拉赫美托夫身上集中表现了俄国革命民主主义革命家的特征;借薇拉、罗普霍夫与吉尔沙诺夫的爱情,表达对恋爱自由和妇女解放问题的看法;通过薇拉的缝衣工场和她的四次梦境,宣传空想社会主义思想。小说在

《现代人》杂志上发表后引起强烈社会反响,教育了青年一代和许多革命者。在服苦役期间写成的长篇小说《序幕》(1867~1869,第一部于1877年在伦敦出版),描绘了农奴制改革前夕的俄国社会斗争。小说主要人物伏尔庚和列维茨基反映了作者和杜勃罗留波夫的理想及其精神面貌。

在延长苦役期间,政府曾多次劝诱他呈请赦免,都遭拒绝。长期的苦役和流放使他的健康受到损害。1883年获准回到阿斯特拉罕居住。他不顾当局的刁难与限制,写作了《回忆屠格涅夫同杜勃罗留波夫的关系》等文章。在《人类知识的特征》等文中批判了主观唯心主义哲学;在所译韦伯《世界史》(11卷)的注释中,批判了韦伯的保守的民族主义观点。 1889年 6月被准许返回故乡萨拉托夫,他迫切希望从事新的工作,但终因备受折磨,身患重病,是年10月29日逝世。

在哲学上,车尔尼雪夫斯基认为认识的源泉是对人们的感官发生作用的客观世界,驳斥了康德的不可知论,并力图以唯物主义的精神改造黑格尔的辩证法。他的唯物主义哲学具有革命性、现实性,但限于俄国历史发展的客观条件,未能上升到辩证唯物主义和历史唯物主义,他的观点中包含有人本主义的成份。

在美学思想上,他继承和发展了别林斯基的传统,坚持和捍卫文学中的人民性和现实主义的原则。他的《艺术对现实的审美关系》等论著,针对当时流行的黑格尔派的唯心主义美学观点,从“尊重现实生活,不信先验的假设”的唯物主义原则出发,提出了“美是生活”的著名论断,认为“任何事物,我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的”。这一定义不但肯定了美及其他审美范畴的客观性,而且指出了美的理想性,强调美随着时代生活的变化而变化。新的时代“有新的要求,只有新的美才能满足它们”。他还指出,美的观念受社会条件的制约,不同社会集团具有不同的审美标准,如农民和贵族对女性美的看法就不大一样。从上述观点出发,他强调艺术美是现实美的反映,艺术的目的和本质在于再现生活,艺术的内容是“生活中普遍引人兴趣的事物”。他十分重视艺术的社会教育作用,认为艺术应该“说明生活”,“对生活现象下判断”,通过“描写生活所提出的主题”,“表现一定的思想”,成为“人的生活教科书”。同时也指出艺术的审美特征,强调“艺术不是用抽象的概念而是用活生生的个别的事实去表现思想”,“尽可能在生动的图画和个别的形象中具体地表现一切”。但他往往片面地强调生活而过分贬低艺术的价值,不能科学地、历史地阐明审美客体和审美主体、艺术和现实的辩证关系。

在文学批评方面,他从革命民主主义和唯物主义观点出发,总结了俄国现实主义文学形成和发展的丰富经验,进一步加强了文学与解放运动的联系。他在《俄国文学果戈理时期概观》等论著中,批判了自由派文人鼓吹的“纯艺术论”以及他们对以果戈理为代表的现实主义的种种污蔑歪曲,指出果戈理的功绩在于“第一个使得俄国文学坚决追求内容,而且这种追求是沿着如此富于成效的倾向、即批判的倾向而进行的”。他不仅捍卫了果戈理和别林斯基的现实主义传统,而且指引同时代的进步文学适应时代的新要求,进一步发展这一传统。他对奥斯特洛夫斯基、 屠格涅夫、 格里戈罗维奇、列夫·托尔斯泰等新兴现实主义作家的创作从思想和艺术上作了精辟的分析和评价,指出了这些作家创作才能发展的正确道路。车尔尼雪夫斯基是俄国50年代和60年代农民运动蓬勃发展时期俄国进步思想界和文学界的领袖。列宁说:“他善于用革命的精神去影响他那个时代的全部政治事件,通过书报检查机关的重重障碍宣传农民革命的思想,宣传推翻一切旧权力的群众斗争的思想。”

车尔尼雪夫斯基的主要哲学美学著作和文学作品早已翻译介绍到中国。他的《艺术对现实的审美关系》和小说《怎么办?》对中国文艺界和广大青年有广泛而深刻的影响。 《怎么办?》插图

参考书目

布尔索夫:《俄国革命民主主义者美学中的现实主义问题》,北京,1980。

普列汉诺夫:《车尔尼雪夫斯基》,上海,1981。

Б. И. Бурсов,Мастерство Чернышевского-критика,Л.,1959.

Б.С.Рюриков,Н.Г.Чернышевский,□.,1961.

(辛未艾)

范文三:车尔尼雪夫斯基

车尔尼雪夫斯基

尼古拉·加甫利洛维奇·车尔尼雪夫斯基,俄国革命民主主义领导人之一,伟大的文学批评家、美学家、哲学家、作家。

车尔尼雪夫斯基出身于牧师家庭。1846年他到彼得堡大学学习,毕业后当中学语文教员,1853年至1862年领导了《现代人》杂志,开始了他的文学批评活动。这个杂志是当时解放运动的一面旗帜,1862年被沙皇勒令停刊,同年七月他被逮捕,在狱中写了长篇小说《怎么办?》和几部中篇小说。1864年他被流放到西伯利亚,流放期间写出了长篇小说《序幕》、《回光返照》和许多剧本。1883年被移往阿斯特拉罕城,直到1889年才允许返回故乡。

他的著作极其丰富,涉及了哲学、历史、政治经济学、文学理论和文学史等方面,主要有《艺术与现实的美学关系》(又译为《生活与美学》)、《果戈理时期俄国文学概观》、《莱辛》、《对反公社所有制的哲学偏见的批判》、《哲学中的人本主义原理》、《劳动与资本》,还有大量的文学评论。马克思称赞他的著作给俄国增添了真正的光荣,列宁说他是“唯一真正伟大的俄国著作家”,他的著作“散发着阶级斗争的气息”。

车尔尼雪夫斯基在哲学上深受费尔巴哈的影响,并且提出了人本主义原则,肯定了物质是第一性的,意识、思维是高度发达的物质的一种特性。他用这一原则解释社会生活现象。但他克服了费尔巴哈哲学的缺点,具有鲜明的辩证法。

在伦理学上,车尔尼雪夫斯基提出了“新”人的道德性,这种道德原则要求劳动,要求忠诚地为人民服务,为获取科学知识和改造现实而斗争。他还以此形成了“合理的利己主义”理论。认为一个人做有害于别人的行为对自己是不利的,应将个人利益和社会利益合理地结合起来,一个人的行为要服从革命的合理性。他的这种道德观在小说《怎么办?》中有着鲜明的体现,影响了后世几代青年走上了革命道路。

在文学批评上,他继承和发展了别林斯基、赫尔岑的美学思想和文学理论。他的美学思想集中反映在《生活与美学》一书中。这是他为批判黑格尔派美学观而写的学位论文。他自称“这篇论文的实质,是将现实和想象互相比较而为现实辩护,是在企图证明艺术作品决不能和活生生的现实相提并论”。他的基本论点是艺术美是现实美的摹本,摹本总要比蓝本稍逊一筹。他认为美学是“关于艺术的科学”,不是“关于美的科学”。他给美下了定义:“美是生活”;“任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的”;“任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,

那就是美。”这三个命题都指的现实美。他说的“生活”,有“生命”的意思,包括了工人、自然界和理想的生活。所说“美的生活”,是“应当如此的生活”,艺术应再现“应该有的样子”,而不是“本来有的样子”。他断言美存在于现实本身,而不是由人移入现实的。他的这个观点是美学思想的一大成就。

对于艺术与现实的关系,在文学理论史上,车尔尼雪夫斯基是第一个肯定了现实高于艺术。他说:“诗的形象和现实中相应的形象比较起来,显然是无力的,不完全的,不明确的。”那么为什么要艺术呢?他认为那是因为全部的现实不都能成为艺术的内容,只有“能使人发生兴趣”的现实才能作为艺术的内容,艺术的作用在于能使人想象到现实,起到现实“代替品”的作用。这种看法虽有片面性,但他对艺术的社会作用是给予了充分肯定,指出了艺术作为“生活教科书”有三大作用:再现生活;说明生活;判断生活。把“生活”非常鲜明的提到首位,这是他艺术观的总的公式。

车尔尼雪夫斯基的另一重要著作是《果戈理时期俄国文学概观》,其矛头是直接指向自由派贵族批评家们的,因为他们宣称别林斯基的艺术观“过时”了,攻击果戈理派作家们的揭发性倾向。车尔尼雪夫斯基通过对现实主义作家们的历史的论述,强调了俄国文学同人民生活,同解放运动的不可分割的联系,以及文学的思想性和作家应具有的先进思想,提出了文学批评的原则,深刻揭露了“纯艺术”的实质。车尔尼雪夫斯基的文学理论和美学思想,与他的哲学、历史、政治经济、教育等方面的理论一样,充分表明他是一位马克思主义思想的先驱者。

范文四:车尔尼雪夫斯基的

车尔尼雪夫斯基的《怎么办》是一部青春激荡的书。我记得其中的革命者拉赫美托夫说过一个关于阅读的意见,那意思是:读书要读最早的书,上游的书,原创性的书,其实就是指“经典”。他认为,其他大量的书都是出于对这些书的阐释。阅读《怎么办》时,我还是一个对世界充满新奇感、雄心勃勃的中学生,拉赫美托夫的意见自然很受用,于是贪婪地寻找、大口大口地吞咽经典文本,至今许多仍然未能消化。

经典过于丰富了,因此往往显得深奥难解。大约正是为此,幽默家马克·吐温这样定义经典,说那是“人人都希望读过,但人人又都不愿去读的东西”。

不过,回过头看,在所有读过的书籍中,毕竟要数经典给予自己的教益为大。这是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的书。正如卡尔维诺说的,经典就是永远独特、意想不到的和新颖的书,永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。他在一篇题作《为什么读经典》的文章里,给经典列举了十四条定义,反复用“重读”和“初读”的经验作出说明,说经典作品是一本每次重读都像初读时那样给我们带来发现的书,是一本即使初读也好像在重温的书。他还这样写道:经典作品带着先前解释的气息走向我们,背后拖着它们经过的文化时留下的足迹。就是说,经典富于历史文化的内涵,其价值超出了文本本身。无疑地,经典会唤起我们对过去的感受力,成为一种知识背景,带领我们上升到一个认识和创造的高度,从而确立自己。

大凡具有一定的阅读经验,我想,都会对卡尔维诺的定义表示认同。

前些年,出版界曾经有过一阵出版经典选本的小小热潮。选本多按不同学科进行,综合性的少见。而今,我编选的这套文丛,试图打破学科的壁垒,而以一种“人文精神”贯通之。选目则以欧美为主,其实是沿袭“西风东渐”时启蒙主义者的老路子,而加入一些新的文本材料,以见时代的播迁。

文丛共六种,学科以文、史、哲、政为主。其中三种为文献、理论、批评和记述;另三种为文学,纯属虚构类型。注重“人文”,就要求入选的作品,关注人类生存的现实境遇,而以社会的根本改造为依归。这些作品是真实的,也是真理的;它们符合善的原则,因为其中表达了人类对于自由、公平、正义的普遍的要求;而且方式和形式是充分个人化的,所以是美的。

《思想踪迹》一种,选入十六世纪以降41位哲学家、政治家、经济学家、宗教家、人文学者、作家和科学家的思想作品。本书约略可见思想史的脉络,但无意做成史料汇编,所以不曾编入那类纯知识主义、形而上学的文字,论述抽象体系和绝对理念的文字,像逻辑分析哲学就不曾入选;反之选择像作家卡森的关于环境问题的论辩,美国科学家关于“熵”的定律的阐释等,目的在于凸显思想的批判性和实践性。思想家流派不同,观点各异,如理性主义者和经验主义者,正义论者与自由论者,彼此常有冲突的地方,但人文的倾向是同一的。思想家的思想,本身就是一个矛盾统一体,这里惟是选其一点而不及其余。作为编者,与其说追求“客观”、“全面”,毋宁说执著于某种片面性,这都无须讳言。

作为历史学的一种资料,《历史镜像》有点特别,作者都是历史现场的见证者,而非单纯的叙述者。范围是二十世纪的人类世界,取材则是重大的社会运动和政治事件;这里的所谓“经典”,实指案例的经典性。中国本来很有些独具特色的案例,如文化大革命等,遗憾的是至今少有记录平实的公开文字。本书除收入韦君宜忆述延安“抢救运动”一文外,其他案例,暂付阙如。中国人的思想和文章,大约是需要慢慢锻炼的罢。

《广场钟声》主要收入演说词。在西方,演说始自希腊罗马,可谓源远流长。柏拉图说演说术是“灵魂的接引者”,演说的内容直接诉诸公众的灵魂,论影响,是并不亚于政治小册子的。自然,演说的条件首先得有公共空间;倘若社会上并不存在自由表达政见的空间,甚至连私人空间也被占有如《1984》所描述,那么任何富含思想的演说都将归于泯灭。演说之外,收入三篇人权宣言,都是影响深远的。

在人文主义传统中,文学的作用是独特的,无可替代的。不同于逻辑语言的演绎,它以想象性、形象性和情感性深入读者的内心,而不仅仅诉诸头脑。通过共鸣,作者与读者的主体性产生置换,读者因感受而唤起自身的精神诉求;在这里,所有的历史问题和社会问题都化作生活问题,亲近、深入而无处不在。真正的文学,无论小说、散文和诗歌,都要求作者首先具有诚实的品格,有着正视现实的勇气。更大的勇气来自一种自由感和道义感,由此产生的文学是揭示性和干预性的,即使作者无意于宣传,一如论文和演说,读者仍然可以从中获得改造社会的积极的力量。目下所编的三种选本:《社会小说》、《文化随笔》、《自由诗篇》,就是这样的文学作品。它们与国家主义、虚无主义以及各种形式主义是无缘的。

范文五:车尔尼雪夫斯基

车尔尼雪夫斯基(1828~1889)   灵感是一个不喜欢拜访懒汉的客人。   【名言解说】   灵感:文艺、科学创造过程中突发出来的创造能力。中国古代有“守株待兔”的故事。但英国大科学家牛顿发现万有引力定律,我国著名作家冰心写出优美散文《寄小读者》,决不是他们躺在树下傻等来的,而是刻苦研究、辛勤创作的结果。因此,人人梦寐以求的灵感,总爱接受勤奋者的邀约,从不拜访懒汉。   【名人简介】   车尔尼雪夫斯基,俄国革命民主主义者、哲学家、文艺评论家、作家。他的研究领域非常广泛,包括哲学、文学、社会学、政治学、经济学、伦理学、美学等。1862年遭沙皇政府逮捕,流放西伯利亚。1889年才回到故乡。监禁、流放期间写出长篇小说《怎么办》、《序幕》等,塑造了若干具有革命思想的新人物。

范文六:车尔尼雪夫斯基的名言

* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:理想

* 真正积极的人,只能是会爱别人的人,高尚的人。 类别:道德

* 幸福的斗争不论是如何的艰难,它并不是一种痛苦而是快乐,不是悲剧而只是喜剧。 类别:青春

* 实践是思想的真理。 类别:真理

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲的事,他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:道德

* 美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似我们当着亲爱的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦 类别:教育

* 爱情赐予万事万物的魅力,其实决不应该是人生中短暂现象,这一道绚烂的生命的光芒,不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期,这个时期其实只应该相当于一天的黎明,黎明虽然可爱,美丽,但在接踵而至的白天,那光和热却比黎明时分更大得多。 类别:人生

* 人的活动如果没有理想的鼓舞,就会变得空虚而渺小。 类别:理想

* 为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。 类别:道德

* 人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。 类别:社会

* 幸福的斗争不论它是如何的艰难,它并不是一种痛苦,而是快乐,而只是喜剧。 类别:人生

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:修养

* 要把学生造就成一种什么人,自己就应当是什么人。 类别:教育

* 只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。 类别:社会

* 爱情的意义在于帮助对方提高,同时也提高自己。 类别:爱情

* 美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的,离开听觉、视觉,是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候,欣赏那种美的要求也不能不消失。 类别:愿望

* 未来是光明而美丽的,爱它吧,向它突进,为它工作,迎接它,尽可能地使它成为现实吧! 类别:工作

* 生命,如果跟时代的崇高的责任联系在一起,你就会感到它永垂不朽。 类别:人生

* 爱情赐予万事万物的魅力,其实决不应该是人生中短暂现象,这一道绚烂的生命的光芒,不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期,这个时期其实只应该相当于一天的黎明,黎明虽然可爱,美丽,但在接踵而至的白天,那光和热却比黎明时分更大得多。 类别:爱情

* 爱一个人意味着什么呢?这意味着为他的幸福而高兴,为使他能更幸福而去做需要做的一切,并从中得到快乐。 类别:爱情

* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:思想

* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:人生

* 任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的。 类别:爱情

* 实践是思想的真理。 类别:思想

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:道德

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:人格

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲的事,他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:修养

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:科学

* 人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。 类别:修养

* 应该坚信,思想和内容不是通过没头没脑的感伤,而是通过思考而得到的。 类别:思想

* 要使人成为真正有教养的人,必须具备三个品质:渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多,就是愚昧;不习惯思维,就是粗鲁和蠢笨;没有高尚的情操,就是卑俗。 类别:道德

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:读书

* 只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。 类别:劳动

* 美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似我们当着亲爱的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦 类别:理想

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:道德

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:奉献

* 美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。 类别:人生

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:教育

* 每一个伟大人物的历史意义,是以他对祖国的功勋来衡量的,他的人品是以他的爱国行为来衡量的。 类别:道德

* 真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 类别:真理* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:理想

* 真正积极的人,只能是会爱别人的人,高尚的人。 类别:道德

* 幸福的斗争不论是如何的艰难,它并不是一种痛苦而是快乐,不是悲剧而只是喜剧。 类别:青春

* 实践是思想的真理。 类别:真理

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲的事,他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:道德

* 美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似我们当着亲爱的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦 类别:教育

* 爱情赐予万事万物的魅力,其实决不应该是人生中短暂现象,这一道绚烂的生命的光芒,不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期,这个时期其实只应该相当于一天的黎明,黎明虽然可爱,美丽,但在接踵而至的白天,那光和热却比黎明时分更大得多。 类别:人生

* 人的活动如果没有理想的鼓舞,就会变得空虚而渺小。 类别:理想

* 为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。 类别:道德

* 人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。 类别:社会

* 幸福的斗争不论它是如何的艰难,它并不是一种痛苦,而是快乐,而只是喜剧。 类别:人生

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:修养

* 要把学生造就成一种什么人,自己就应当是什么人。 类别:教育

* 只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。 类别:社会

* 爱情的意义在于帮助对方提高,同时也提高自己。 类别:爱情

* 美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的,离开听觉、视觉,是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候,欣赏那种美的要求也不能不消失。 类别:愿望

* 未来是光明而美丽的,爱它吧,向它突进,为它工作,迎接它,尽可能地使它成为现实吧! 类别:工作

* 生命,如果跟时代的崇高的责任联系在一起,你就会感到它永垂不朽。 类别:人生

* 爱情赐予万事万物的魅力,其实决不应该是人生中短暂现象,这一道绚烂的生命的光芒,不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期,这个时期其实只应该相当于一天的黎明,黎明虽然可爱,美丽,但在接踵而至的白天,那光和热却比黎明时分更大得多。 类别:爱情

* 爱一个人意味着什么呢?这意味着为他的幸福而高兴,为使他能更幸福而去做需要做的一切,并从中得到快乐。 类别:爱情

* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:思想

* 一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。 类别:人生

* 任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的。 类别:爱情

* 实践是思想的真理。 类别:思想

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:道德

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:人格

* 啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲的事,他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐! 类别:修养

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:科学

* 人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。 类别:修养

* 应该坚信,思想和内容不是通过没头没脑的感伤,而是通过思考而得到的。 类别:思想

* 要使人成为真正有教养的人,必须具备三个品质:渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多,就是愚昧;不习惯思维,就是粗鲁和蠢笨;没有高尚的情操,就是卑俗。 类别:道德

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:读书

* 只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。 类别:劳动

* 美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似我们当着亲爱的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦 类别:理想

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:道德

* 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 类别:奉献

* 美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。 类别:人生

* 科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。 类别:教育

* 每一个伟大人物的历史意义,是以他对祖国的功勋来衡量的,他的人品是以他的爱国行为来衡量的。 类别:道德

* 真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 类别:真理

范文七:车尔尼雪夫斯基名言

车尔尼雪夫斯基名言

1、实践是思想的真理。

2、啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐。

3、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。

4、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。

5、一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。

6、人的活动如果没有理想的鼓舞,就会变得空虚而渺小。

7、任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的。

8、应该坚信,思想和内容不是通过没头没脑的感伤,而是通过思考而得到的。

9、未来是光明而美丽的,爱它吧,向它突进,为它工作,迎接它,尽可能地使它成为现实吧。

10、真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。

11、美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。(m.lz13.cn)

12、科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。

13、人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。

14、美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的,离开听觉、视觉,是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候,欣赏那种美的要求也不能不消失。

15、爱情的意义在于帮助对方提高,同时也提高自己。

* 鲁迅的名言

* 关于时间的名言

* 名言警句摘抄大全

范文八:车尔尼雪夫斯基名言

1、实践是思想的真理。

2、啊,有修养的人多快乐!甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃,他有说不尽的欢乐。

3、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。

4、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。车尔尼雪夫斯基名言。

5、一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞,那它是无益的、渺小的。

6、人的活动如果没有理想的鼓舞,就会变得空虚而渺小。

7、任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的;任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的。

8、应该坚信,思想和内容不是通过没头没脑的感伤,而是通过思考而得到的。

9、未来是光明而美丽的,爱它吧,向它突进,为它工作,迎接它,尽可能地使它成为现实吧。

10、真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。

11、美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。车尔尼雪夫斯基名言。()

12、科学书籍让人免于愚昧,而文艺作品则使人摆脱粗鄙;对真正的教育和对人们的幸福来说,二者同样的有益和必要。

13、人无论走到何处都是一样的,应当忍受,不该一味固执,跟社会作无谓的斗争。只要心安理得,我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人,必须具备三个品质;渊博的知识,思维的习惯和高尚的情操。

14、美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的,离开听觉、视觉,是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候,欣赏那种美的要求也不能不消失。

15、爱情的意义在于帮助对方提高,同时也提高自己。

范文九:车尔尼雪夫斯基论悲剧

第三节 车尔尼雪夫斯基论悲剧

车尔尼雪夫斯基(1828—1889)是别林斯基的继承者,出身于萨拉托夫城一个牧师的家庭,自幼受到极为丰厚的文化教养,后求学于彼得堡大学哲学系,毕业后担任过中学文学教师。西欧的革命风暴,国内封建农奴制下的种种罪恶给年轻的车尔尼雪夫斯基以极大的刺激,使他的思想一开始就扎根在现实生活之中,并对德国费尔巴哈的唯物主义哲学产生了他浓厚的兴趣。这一切,使他在二十七岁的时候写出了著名的学位论文《艺术与现实的审美关系》,奠定了他在欧洲美学史上的地位。从五十年代到六十年代初,他一直在彼得堡《现代人》杂志从事揭露农奴制度和自由主义者的活动。一八六二年被捕,在牢房里写出了长篇小说的杰作《怎么办》;一八六四年被判决流放西伯利亚,期满后又遭放逐。终其一生,他除了一直受到秘密监视外,还被监禁两年,服苦役七年,流放十二年,共二十余年。他在苦难中度过了一生最美好的年华,但从未向暴力屈服过,总是千方百计在流放地坚持写作,表现了一个民主主义思想家的无畏和坚贞。车尔尼雪夫斯基在当时俄国人民中极享威望,一八六四年他从监禁转为流放的时候,沙皇政府在一个广场上将他挂牌示众,甚至用死刑宣判来威胁他,当时曾有一位姑娘冲上前来把一束鲜花扔向他,姑娘当然也立即遭到逮捕,而广场上却响起一片“车尔尼雪夫斯基万岁”的呼喊声。人民始终爱戴这位不屈的民主战士。

车尔尼雪夫斯基继承了别林斯基的现实主义传统并加以发展,在美学领域里提出了“美是生活”的著名定义。黑格尔认为美是由理念赐加给现实的,车尔尼雪夫斯基则认为美就在现实生活之中,这显然是有明显区别的。就唯物主义的立场而论,车尔尼雪夫斯基的起点比别林斯基的终点还要跨前几步。

车尔尼雪夫斯基在戏剧理论上影响最大的,是《艺术与现实的审美关系》中对黑格尔悲剧理论的批判。他自己的悲剧观就是在这个批判中显现出来的。

一、对悲剧中命运观念的否定

车尔尼雪夫斯基从唯物主义和现实主义的观点出发,在实践上否定根据东方的或古代希腊的命运观念写成的悲剧,在理论上否定德国美学中企图把命运观念和现代科学调和起来的悲剧概念,批判的落脚点是后者。

一个人不预防任何不幸,倒可以安全,假如多方预防,则反而遭罹祸殃。这

就是古代人们对于可怕的、无从索解的人生奥秘的概括和理解。是什么在作怪呢?他们归诸命运。在古代人看来,那些老是喜欢破坏他们计划的种种祸害好象都是由一个任性而凶恶的坏女人制造出来的,这个坏女人就是命运,它有生命、有脾性,人们既掌握不了它,也战胜不了它,而它又特别喜欢和好人作对,弄得善无善终,泰极否来。于是,“人与命运的冲突”就成了自古以来悲剧的一个中心表现对象。车尔尼雪夫斯基认为这种命运观念本身随着人类自身的发展已变得奇怪可笑,但严重的是这种奇怪观念仍然改头换面地出现在现代美学家的悲剧理论里。他举出这样一种悲剧理论:“人的自由行动扰乱了自然的正常进程;自然和自然规律于是起而反对那侵犯它们的权利的人;结果,苦难与死加于那行动的人,而且行动愈强,它所引起的反作用也愈剧烈:因为凡是伟大的人物都注定要遭到悲剧的命运。”这种理论把自由行动的人和森严的自然规律拉到了必然对峙的地位,而且把自然规律当成了一个活的东西,一受损害和侮辱便来实施报复。这样,被报复的对象的一切悲惨遭遇也就成了咎由自取,因为他损害了自然规律。伟大人物总得自由行动,因而总得侵犯和损害自然规律的尊严,结果也就总要被报复而堕入悲惨的境地。在这里,自然和自然规律成了绝对不是人们所能认识和掌握的东西,人们的自由活动似乎也没有合乎自然规律的可能,悲剧的产生也就成了一种铁铸钢浇的必然。这实际上很接近黑格尔的悲剧理论。黑格尔设置了一个不是人们所能把握的理念,人们的自由活动再崇高、再神圣也总是片面的,于是与另一种片面的冲突而酿制悲剧,也必不可免。在车尔尼雪夫斯基看来,这都是命运观念在现代悲剧理论中的再现。

这里的第一个问题是,自然和自然规律是不是永远要和人对立,而人永远没有掌握它们的可能?对于黑格尔的理论来说,是不是人们永远都得犯片面性的错误而受到惩处?车尔尼雪夫斯基予以明确的否定。他说:“自然规律可能而且确实常常对人和他的事业起危害作用;但是人类的一切行动却正要以自然规律为依据。自然对人是冷淡的;它不是人的朋友,也不是人的仇敌:它对于人是一个有时有利、有时又不利的活动场所。”这就是说,人是可以按规律行动的,世界未必有那么一种永远只会显示人们错误的力量,无论名之为自然,还是名之为理念。 随之而来的第二个问题是,生活是否必然是悲剧的?伟大人物的生涯是否必然是悲剧的?车尔尼雪夫斯基既然认为没有这么一种驱赶不开也战胜不了的庞然

大物在作弄人,那末生活悲剧也就不再是人的一种必然命运。斗争和冲突,其结果总是成败祸福间或有之,这样,命运的概念也就十分空洞了。他以生活实例来说明这个问题:

航海者同海斗争,同惊涛驻浪和暗礁斗争;他的生活是艰苦的;可是难道这生活必然是悲剧的吗?有一只船遇着风暴给暗礁撞坏了,可是却有几百只船平安地抵达港口。就假定斗争总是必要的吧,但斗争并不一定都是不幸的。结局圆满的斗争,不论它经过了怎样的艰难,并不是痛苦,而是愉快,不是悲剧的,而只是戏剧性的。

对于伟大人物的命运,他又说:

伟大人物的命运是悲剧的吗?有时候是,有时候不是,正和渺小人物的命运一样;这里并没有任何必然性。„„伟大人物的命运是悲剧的或不是悲剧的,要看环境而定;在历史上,遭到悲剧命运的伟大人物比较少见,一生充满戏剧性而并没有悲剧的倒是更多。

命运观念的悲剧论者持论较为深入的一点是认为悲剧人物之所以成为悲剧人物,原因在于他们身上有各种与普遍律令不相符合的缺点和片面性,而这种缺点和片面性又是无法克服的,是他们生命存在的独特性体现。所以承受惩罚,陷入危难,均属无可奈何。如果说,自足而能动的自然和理念是造成悲剧的外部依据,那末人物克服不了的缺点和片面性则是内部依据,两相对照,两相交叠,就构成悲剧的必然。自然规律和理念犹如安置不动的烛炬,人物则如扑火的飞蛾。由此车尔尼雪夫斯基提出的又一个问题是:悲剧人物是否都是因自身的原因而咎由自取?他的答案是,有这种情况,但也不一定:“我们在悲剧中也还多少可以看到这种无辜的死,不管这些悲剧的作者是如何被他们的悲剧的概念所束缚:难道苔丝德梦娜真的是她自己毁灭的原因吗?任何人都可以看出来,完全是埃古的卑鄙的奸恶行为杀死了她。难道罗密欧和朱丽叶自己是他们毁灭的原因吗?„„认为每个死者都有罪过这个思想,是一个残酷而不近情理的思想。它和希腊的命

运观念及其种种变种之间的联系是很明显的。”以此推导出去,悲剧人物的遭难也同样不是象黑格尔说的是因为他们执持理念的片面性。

车尔尼雪夫斯基的这些话都说得非常浅显明白。实际上他是一层层地抽掉了悲剧的各种“注定性”因素,因此也就排除了命运观念在现代悲剧理论中的变种。

在车尔尼雪夫斯基笔下,生活呈现出一种丰富多彩而又大可理解和把握的状态,其中多的是意外之事,多的是自然的散乱分子,它没有一种单向持恒专门和什么人作对的力量,相反,人们可以通过艰苦征战而争得幸福和愉悦。这里,无疑跃动着一个决不被苦难征服的社会改革家的乐观主义精神。既不听任命运摆布,也不自怨自艾,更不对斗争的前途迷惘悲观,车尔尼雪夫斯基的悲剧论竟也是他的世界观和胸襟的一种袒示。

无论从社会观还是从艺术观来看,车尔尼雪夫斯基对悲剧理论中命运观念的清算都是基本合理的,有说服力的。

二、排斥“必然性”的悲剧论

在车尔尼雪夫斯基反对命运观念的论述中我们已可发现,他厌恶把繁复的偶然事物简单地归并、浓缩成几条必然规律的做法。这样,他实际上扫及的对立面已比命运观念的悲剧论宽大得多了。

“伟大人物总会走向苦难和毁灭”,这是一种“必然性”,如前所述,是命运观念的变种,没有多少合理性;

“悲剧人物的遭遇总是自身原因造成的”,这也是一种“必然性”,有以偏概全之弊,但比上一条要合理一些。把悲剧遭遇的全部原因归于自身是错误的,相反,全然排除自身原因也是不对的。黑格尔喜欢在人物性格中寻找悲剧原因,这有深刻的一面,世间的灾难不会都是飞来横祸;

“德性结果总是胜利,邪恶总是受到惩处”,这是从上一种“必然性”里推导出来的又一种“必然性”,东、西方旧文化中司空见惯的报应题材就是依据着它来表现的。以一种善良的愿望、公平的幻想来冒充客观必然,这当然是唯物主义者车尔尼雪夫斯基所不能容忍的,不过这里的问题也比较复杂,不可一概而论。确实如车尔尼雪夫斯基所说,“世界并不是裁判所,而是生活的地方”,如果迷信有一种洞察一切而又公正持平的力量在裁处凶吉,这必然会堕入神学的泥渊。

哪会全都前后报应?多的是未惩之恶、未扬之善;但世界毕竟还是有规律的,社会上的人事互相制约,前后的因果连续总有线索可循,升沉盈缩的相对调节也不会被无控制的极端发展永久代替。从这个意义上说,以因果报应统观一切是荒唐的,有的是例外;否认世界上存在因果报应现象也是不对的,客观规律有时就是通过某些事情上的因果报应来呈现自己的力量的。因此,车尔尼雪夫斯基全然不接受道德冲突悲剧中因果之间的某些必然性,是有偏颇的。他说:

悲剧并不一定在我们心中唤起必然性的观念,必然性的观念决不是悲剧使人感动的基础,也不是悲剧的本质。

一个也许是完全偶然的悲剧的命运,仍不失其为悲剧。

自然中悲剧的必然性究竟在哪里呢?同自然斗争时发生的悲剧只是一个意外之灾。

这样一再申述,终于使他对必然性由冷淡而至蔑视,对偶然性由肯定而至偏爱。但是显而易见,一出不表现任何必然性的悲剧,固然与唯心主义的命运观念划清了界线,但纯粹是自然形态的偶然性事件又有什么意思呢?偶然之死,偶发之祸,如果它们背后不蕴藏着一定的必然,那实在是没有艺术价值的。车尔尼雪夫斯基多次嘲笑“各种情况的必然的巧合”,但观众同时也忍受不了各种情况的偶然的生灭。

舍弃了必然性来为悲剧定性,车尔尼雪夫斯基只得作了这样一个拟定:“悲剧是人生中可怕的事物”,还自赞“这个定义似乎把生活和艺术中一切悲剧都包括无遗了”。都包摄得进去,只得靠着极度的简约来开拓外延,无奈外延越大,内涵越小,这个定义也就没有太多实质性的内容了。这个定义所产生的令人失望的单薄感,正是不理会一切必然性的结果。我们不妨来看看普列汉诺夫的有关评论:

“悲剧和命运观念并没有本质上的联系”,这是完全正确的。但是,它和必

然性观念的联系却是毫无疑义的。人生中的一切可怕的事物并不都是悲剧性的。例如,被正在建筑的房屋的墙塌下来压死的人,他的命运是可怕的,但这种命运也许只对其中某些人来说才是悲剧性的„„真正的悲剧以历史必然性的观念作基础。„„一般说来,真正的悲剧,是个人自觉的意图,由于有限的、多少有点片面的必然性,而和象自然规律一样起作用的历史运动的盲目力量发生冲突所造成的。车尔尼雪夫斯基没有注意到,而且也不可能注意到事物的这一方面,„„但是,那怕他只要想起黑格尔以索福克勒斯的《安提戈涅》为例对悲剧所作的解释,他也就会明白,不是唯心主义者也能谈论必然性。(《尼?加?车尔尼雪夫斯基》)

普列汉诺夫的深刻之处在于揭示了“真正的悲剧以历史必然性的观念作基础”这一道理,从而使必然性的概念也从因果报应之类上升到一个新的天地。这里包含着一种否定之否定:黑格尔的必然性被车尔尼雪夫斯基否定了,而普列汉诺夫又否定了车尔尼雪夫斯基,但普列汉诺夫的使命已不是仅仅恢复黑格尔了,他又跨上去了一盘阶梯。相比之下,车尔尼雪夫斯基的前辈民主主义者别林斯基倒是相当重视必然性的,在这一点上他更靠近黑格尔,多一点辩证法,也多一点唯心主义,没有浅陋感。

车尔尼雪夫斯基的悲剧美学思想略如上述。对于喜剧,他大体上沿承别林斯基的看法,把当时流行的所谓“滑稽是形象压倒观念”的定义,解释为“内在的空虚和无意义以假装有内容和现实意义的外表来掩盖自己”;同时,他也对喜剧表示重视,对亚里斯多德轻视喜剧的态度表示不满。这显然是因为他与果戈理出生在同一个国度,同一个世纪,既能体会喜剧作家奋起写作的迫切性,又感受过果戈理作品的巨大社会效果。

范文十:普列汉诺夫论车尔尼雪夫斯基的哲学思想

学 刊

年第

普 列 汉 诺 夫 论

车尔尼雪 夫斯基 的哲学思 想

·

,

·

普 列 汉 诺 夫 哲 学 史 研 究 工 作 的 一 个 引人 注 目 的 特 点

基本 原理 和方法原 则 运用于 哲学 史

哲 学 思 想 的 研 究 占有 重 要 地 位

. .

,

是 他 极其 熟 练 地 将 唯 物 史 观 的

对 车尔 尼 雪 夫 斯 基

在 他 卷 峡 浩繁的 哲 学 史论 著 中

普 列 汉 诺 夫 在 论 述 车 氏 唯物 主 义 思 想 时 强 调 了 以下 几 点

其一

.

,

车 氏的 唯物 主 义 思 想 在 他 的

》中

,

思 维 则 是 主 体 的属 性

,

因 为进 行 思 维 的并 不 是

.

,

从 前 唯 心 主 义 哲 学 所 援 引 的 那 种 抽 象 存在物

人 的 机 体 是 什么 呢

而 是 现 实的存 在物 即人 的身体

.

车 氏认 为

,

它 是 一 个 非 常复 杂 的 化 学 组 合

,

这 种组 合又 处于 非

,

常 复 杂 的 过程 中 理

,

,

这 一 过 程 就是 人 们 所 说 的生 命

,

尽 管这 一 复杂 过程 的某 些部分 和方 向

迄 今 尚未 得 到 很 好的 说 明

但 科 学 的 发展 已 经 证 明

,

在统一 的 人 的 机 体 中

心 理 和生

,

灵 魂 和 肉体 这 两 个方 面 是 不 可 分 割的

.

其 中 心 理 现 象是 由生 理 现 象 决 定 的

,

它不过

.

是人 的 机 体 活 动 的 结 果

例如

,

欢 乐 的 源 泉一 定 是 人 的机 体 对 外 界 物 体 的 某 种 活 动

,

,

列 汉 诺 夫对 此 予 以 充 分 肯 定 他 指 出 这 些 意 见 完 全 是 针 对 二 元 论 而 发 的 谓 的 心 理 现 象 的 研 究 多 么 的薄 弱

不 管 人 们对 所

但 我们 完全 有 把 握 地 说

,

出 发 得 出 了 变 革 俄 国 黑 暗现 实 的 革 命 结 论 的

毫无 共 同之处

,

辩 证 法按 其 本性 来 说是

唯物 主 义的

.

而 要 充分 理 解 它 的 唯 物 主 义 本 性

,

,

就 必 须 弄 清 楚 它 的力 量 是 在于 认 识概 念

.

的 进程 决 定 于 事 物 的 进 程 必 须 全 面 地 观 察 事物

,

因此

,

思 想 家 的 主 观 逻辑 必 须 遵 循 他所 研 究 对 象 的 客 观 逻

令 人 遗 憾 的 是 车尔 尼 雪 夫 斯 基 恰 恰 忽视 了 这 个 主 要 之 点

,

普 列 汉 诺夫 指 出

,

认识到

还 远 不 等 于 认 识 到 这 种 观 察 的 进 程 应 该完 全 决 定 于 事物 本 身发 展

,

的逻辑

而 一 个 研 究 者 如 果 还 没 有 完 全 认 识 到 这 个真 理

那 么 即使在 他 对 事物 采 取 最

关 注 的 态 度 和对 它 进 行 全 面 研 究 的 时 候

夫 的 这 一 见 解是 相 当 深 刻 的

.

,

他 仍 然 很 容 易成 为一 个 唯 心主 义 者

.

普列汉诺

普 列 汉 诺夫 认 为

,

,

车尔 尼 雪 夫 斯 基 把 自 己 的 主 要 力 量 放 到 了 主 体 与 客 体 的 关 系 问题

.

并且 对 这 个 问题 作 出 了唯 物主 义 的 回 答

,

然而

,

,

他 对 以 唯物 主 义 的 观 点 对 待 主 体 与

.

客 体 关 系的 研 究 者 应 当 遵 循 什 么 样 的方 法 问 题 辩 证方 法 的 重 要 意 义

论者

夫 斯 墓 的

. .

.

, 数 哲 学家 作 为 思 想 家 之 服 务

,

的 那 个 社 会 阶级 的 衰 落 有 着 因果 关 系 ⑨ 当 然

这 是 普 列汉 诺 夫 对 车 氏观 点 的 引 申

这 个引 对于 我 们 认 识 伸

. ,

,

中 层 等级 与

他说

人 民 的 斗 争 就 成 为国家 历 史的 主 要 内 容

普 列 汉 诺夫 对 车 氏 的上 述 见 解 评 价 极 高 恩 格 斯 的观 点 异 常 一 致

.

在这儿

再次

,

我 们 这 位 作 者 的观 点 和 马 克 思

,

'

'

.

普 列 汉 诺夫 在对 车 尔 尼 雪 夫 斯 基 研 究 中 熟 练 地 运 用 了 历 史 比 较 的 方 法

,

在广 泛 的 历

史 比 较 的甚 础 上 对 车 尔 尼 雪 夫 斯 基 的 哲 学 思 想 作 出 了 中 肯 的评 价 放 到俄 国 社 会 思 想 史 的 长河 中 同 以 往 的 哲 学 思 想 作 历 史的 比 较

.

他 既 把 车 氏 哲 学思 想

固性

,

,

体 现灵

在我 看来

.

这一切

活性

自由 和 超 越 精 神

如 果 是 非理 性 主 使它 成 为

.

只 有 赋 予 实 践 以 革 命 意 义 的马 克 思 主 义 哲

义的

,

又 如 何克 服 其 神 秘 主 义

·

才 能 最 终 作 出 解答

④ 黑 洛尔

华尔

存 在主 义 简 史 》第 页

》第工 卷

,

《 精 神现 象 学 》 卷 下

,

,

么 页

,

.

,

② 黑 格尔

哲学史 讲演 录

夕 页. 夕

⑥ ⑥ 黑 格尔

逻 逻辑 》 卷 上

,

. 黑 格尔

《 小 逻辑 》 第

.

本文责任 编 拜

李小 娟