道德经的智慧与应用

道德经的智慧与应用

【范文精选】道德经的智慧与应用

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【专家解析】道德经的智慧与应用

【优秀范文】道德经的智慧与应用

范文一:道德与智慧

文艺复兴意大利诗人丹特说:道德往往能弥补智慧的缺点,智慧永远不能填补道德缺陷。在第一学期一次,我欺骗这个东西到目前为止我记得,耻辱无尽。

这次考试,我没仔细,仔细看,所以,在考试中,我采取了欺骗的手段。获得论文,我快速看看这个主题,然后写自己的类,名称和学校编号。我环顾四周,看到每个人都看着文件上的主题或检查文具。我看着墙上的时钟,有5分钟的时间打开测试,我的心有些担心。何时,何时,何时。铃声响了,我们都飞钢笔从卷里回答书。仔细看看文章上的主题,其实,这不难。所以,我也回答了问题。一个小时后,我终于完成了写论文。但是,我不担心他们自己的答案,他们偷偷看着论文中的论文。我模糊地记得这部分关于这个主题的考试的论文。我花了一会儿,老师在教室外,没有看到我作弊。我逐渐大胆起来,直接从草稿纸出来的文件,在桌子上反对的答案。我面对的答案, 看到老师进来时,老师进来后,他坐在讲台的椅子上,瞥了一眼。我抬起头,只是跟老师的眼睛相对。我的心像十五桶水 - 七八脚,脚颤抖。在老师转眼之后,我继续控制着答案。最后准备好控制成品,准备把纸丢掉了我长期忽视老师的存在。我不知道什么时候,考官老师站在我身边,拿了我的文件。我想:坏,是老师发现的,我会死的很痛苦。监督老师离开课堂,好像要去上课老师。

欺骗,让我失去面子;欺骗,让我由同学谈话;作弊,让我成为父母,教师批评。对不起我的作弊。后来,我会努力学习,不再作弊。

虽然现在我一直在努力学习,有很多的智慧。但是,像但丁一样,道德经常能弥补智慧的缺点,智慧永远不能填补道德缺陷。

范文二:智慧与道德

智慧与道德

我相信苏格拉底的一句话:“智慧即美德。”一个人如果经常想一想世界和人生的大问题,对于俗世的利益就一定会比较超脱,不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底,道德败坏是一种蒙昧。当然,这与文化水平不是一回事,有些识字多的人也很蒙昧。

假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案:因为贪欲。人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答:因为“无明”。通俗地说,就是没有智慧,对人生缺乏透彻的认识。所以,真正决定道德素养的是人生智慧,而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控,试图通过强化意识形态来整饬世风人心,这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事,前者属于头脑,后者属于心灵。人与人之间能否默契,并不取决于意识形态的认同,而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以,在不同的意识形态集团中,都有君子和小人。

社会愈文明,意识形态愈淡化,人生智慧的作用就愈突出,人与人之间的关系也就愈真实、自然。

知识是工具,无所谓善恶。知识可以为善,也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧,即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出,而是单凭修养造就,便至少是盲目的,很可能还是功利的和伪善的。

范文三:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文四:道德与智慧1

智慧与道德

文艺复兴时期的意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”

请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。

要求:①自定立意;②自拟标题;③除诗歌外文体不限;④文体特征鲜明。

立意要以道德为主,智慧为辅。

幻灯片2

从道德与智慧的不同价值、作用和影响方面考虑。

如1、“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷”实际上说的是道德与智慧的不同作用。例如古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而枕,乐而忘忧,赢得了孔子的肯定和赞赏,成为七十二大弟子之一;而宋朝的秦桧,身为当朝状元,算是很有智慧了吧,但是道德败坏,迫害岳飞,卖国求荣,终至身败名裂,遗臭万年。

2、道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献,而道德低下的人可能利用智慧做出有悖人伦危害人类的事情。例如钱学森、邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件,利用所学的知识和超人的智慧,在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星,赢得了亿万人的敬仰;而战国时的李斯,辅佐秦始皇统一文字,写出《谏逐客书》,智谋、才气可见一斑,但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸,终成为跪着的小人。

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3、道德与智慧的影响不同。一个人拥有智慧,可以赢得人们的羡慕和佩服;而拥有崇高的道德,则能赢得人们的感动和敬仰。比尔·盖茨就是典型的例子。作为世界首富,人们羡慕他,佩服他,甚至嫉妒他,但听到他裸捐做慈善时,人们敬仰他、尊重他、称颂他;还有澳门的何鸿燊,作为赌王和风流倜傥的首富,可以成为人人羡慕追逐的名人,但是,当他用巨款购买了流失海外的十二生肖中的二首无偿捐献给祖国时,赢得的就是人们的感动和尊敬了。最近连续几年被评为感动中国十大人物的许多人,他们不见得个个聪明有智,但是,他们内心的真善美却感动了无数人的心灵。而这种心灵的感动和默默濡染,是任何物质财富和聪明智慧都取代不了的。

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要写好这次的作文,必须注意以下几个方面:

第一, 必须全面理解材料,不能脱离整体材料的意思另起话题。或者文体不明。

第二, 必须考虑道德与智慧的双元关系、辩证关系。根据所给材料,但丁的话中表明,道德要比智慧更重要。所以,立意要以道德为主,智慧为辅。不能单纯谈论道德,对智慧匆匆几笔带过,也不能把智慧与道德并举,两者不分伯仲。

第三,必须做到观点明确,概念清楚。“智慧”的含义绝不仅仅局限于“知识”,更重要的是理解问题、辨别判断是非、发明创造的能力。而道德既指内心的品质修养的真善美,又指对国家、人民、人性的热爱奉献和忠诚等等。不能混乱含糊,也不能偷换概念。 幻灯片5

道德之重

“德才兼备”“品学兼优”“德艺双馨”„„在我们的汉语里,将品德与才学并列,是一种极高的赞誉。然而倘若将两者分开摆在价值天平的两端,又孰轻孰重? 我想,更重的应该是道德。

道德之重,足以令每个人尊重。香港大学的荣誉博士,那该是多少高学历者盼望的头

衔?可它偏偏垂青了一位几乎目不识丁的老妇人。袁苏妹凭借几十年如一日的勤恳工作以及对港大师生的亲切关怀为自己赢得了尊重,敬业的道德胜过了等身的著作。

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道德之重,足以令整个社会感动。浏览网络,常常有平凡却品德高尚的人的事迹被有心的网友发现,放到网上传播。于是人们认识了对遵守交通规则的路人鞠躬的敬业交警,认识了以身为椅让老父休息的孝顺儿子,认识了对残疾丈夫不离不弃的贤淑妻子„„这些人或许没有太高的文化水平,无法做出像培育杂交水稻、研制航天卫星那样的巨大贡献,可是他们的一举一动也一点一滴地对这个社会起到了助益。或许他们终其一生也没有接受大肆褒奖的机会,可是每个被他们感动过的人的心里,一定为他们保留了一片天地。 然而,如今道德的重量有被学问侵蚀的趋势。“学历高”不知在多少人的观念里与“修养好”划上了约等号,甚至是等号。于是有些“高学历、高修养”的人也“不负众望”地上演了一幕幕闹剧:风光无限的重庆市高考状元还未来得及去大学报到便被查出骗取加分;“斯文儒雅”的大学教授雇凶报复揭露自己学术成果作家的方舟子;复旦大学学生硬闯黄山禁区,造成一名搜山士兵死亡后不知悔改之念“危机公关”„„这些事件令人心寒,也刺激了公众的道德神经,或许是时候将过分关注学历水平的目光转投道德修养。 愿每一个人都能铭记道德之重。毕竟,道德的缺陷是什么也弥补不了的。 幻灯片7

“智”同“道”合

凝坐在窗前沉思,冲动地想站在高高的山岗上,坐观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,哪一个不是智者?哪一个不是道德守护者?

智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

【以形象的比喻来解释“智慧”与“道德”的关系,避免了枯燥的政治教科书式解释。形象与科学,这也许就是语文和政治的不同吧。解释话题】

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如今的社会,科技蓬勃发展,智慧所触及领域无限延伸,然而我们精神家园却逐渐荒漠化,我们的道德底线一再被击穿。当某些人学会了咬文嚼字,媒体的异化报道于是铺天盖地;当人们学会了使用色素,那些市场上某些招摇过市的食品成了名副其实的毒品;当人们发明了网络,从此“黑客”横行,很多“智慧人”玩起了高科技犯罪;当人们学会了制假,横跨年度的著名“华南虎事件”也许又在考验每个人的道德灵魂。让我们无助和叹惋的是,当事者始终不能意识到这是一种本末倒置的做法。万丈高楼平地起,智慧如顶峰的辉煌和礼赞,如果没有“道德”这一地基的稳固,它也许就会顷刻倒塌而砸倒我们自己。

【以排比等手法列举“道德缺失”的社会现状,阐释“守护道德”的必要性】

如今大力宣传精神文明建设,正是认识到光有智慧而忽略道德教育是不够的。“智慧”越是发展,我们越要时刻呵护好自己的精神家园。守护道德将为我们享受智慧成果保驾护航,守护道德将帮助我们树立崇高的人格,守护道德可以让冷漠的世界充满热情的爱,守护道德必将穿越历史沧桑给世世代代留下熠熠生辉的精神财富。

【以排比手法阐释“守护道德”的重要性】

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当越来越多的楼群,分割了广袤的天空,阻碍了人与天籁的交融;当越来越多的智慧取代了最初的单纯,淡漠着心对道德的向往。请你坚定,温一壶道德的美酒给生命,温住道德里所有华章和甘醇。即使进入曼谷的雨季,内心依然守候生命的阴晴圆缺。那么所有

的智慧将更容易地融入生活,运用自如,使你的生命璀璨夺目。

【收尾文采斐然,形象地说明我们应该怎么样的问题】

“智”同“道”合,不曾遗忘。即使一路执迷与匆忙,也不可让风将自己

范文五:翟鸿燊《道德经》应用智慧

著名国学应用大师讲国学之大智慧三 -------- 《道德经》应用智慧讲稿

主讲:翟鸿燊

第一讲 君人南面之术

所谓“君人南面之术”,其现实意义是指领导人都智力之术、管理哲学。它出自班固《汉书、艺文志》。虽然班固是针对道家说的,但《道德经》是他做出如此概括的主要依据。

“道”是老子要求君王们走的路。

学国学不是复古,学国学的内容包括:1、人与人之间的关系;2、人与自然的关系;3、人、自然和道之间的关系。大家知道,释迦摩尼讲的最好的一堂课,就是拈花那堂课,释迦拈花,迦叶一笑,他只讲了一句话;孔子讲的最好的一堂课,就是伸一个手指头的那堂课,他也只讲了一句话,叫吾道一以贯之。

读过道德经的人都知道,道德经里面专门有一章讲:昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。 《道德经,第三十九章》

所以卫生么大唐有贞观之治,就是领导宣布以道德治国。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而后之首。《道德经,第三十八章》

所以庄子讲得一者万事毕,《说文解字》里第一个字就是“一 ”,老子《道德经》开篇就是道可道,非常道。你用人有限的语言和文字,描绘出来的大道,都不是恒常的大道,但是为什么还写五千字呢?因为文以载道,道不可说,却可以修。所以《道德经,第一章》“故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此二者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

其实道德经开篇,就把修身的方法讲给你了。无欲观妙,有欲观徼,学过佛的人都知道,所以道德经开篇就把真空妙有,般(bo)若观照,定慧等持,定慧双修的修身的方法全都讲给你了。但是今天更多的人都在学的层面上,很少有人进入真修实证,更少有人去追求觉悟。所以道德经是一个让你觉悟解脱的一部经典。所以今天互联网时代,知识以不用储备了,你只需要检索就行,但是人的能量是修出来的,人的智慧是觉悟出来的。

旁注:

史记记载,孔子问礼于老子后,对弟子说:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走;至于龙,吾不能知其乘风云而上天;吾今见老子,其犹龙也。继而发出感叹:老聃,真吾师也。孔子这次入周问礼之后,眼界大开,见解大长,对其儒家思想的形成有着极其重要的启迪作用。

翟教授在其他场合对于孔子论道的诠释:

在孔子的文化里面,是有很深的文化:志于道,据于德,依于仁,游于艺《论语,述而》,现在基本上多数人,还局限在游于艺上,其实并不在于你赚多少钱就叫企业家,在于你到底关爱了多少人,所以看你企业做得怎么样,事业干得怎么样,不在于你往你的账户上存了多少钱,在于你到底关爱了多少人,然后据于德,最后那个志字,士字加个心字,最后还得以道作为归宿,从道中来,回道中去。所以论语里面不断的教你如何做人,但是时不时的在提醒你,如何出世追求真理。

第二讲 不知常 妄作凶

台湾学者陈鼓应教授对于“不知常 妄作凶”的解释是这样的:不了解“常”,轻举妄动就会出乱子。这里的“常”就是“常道”,合于“道”、体“道”而行才能长久。

我们天天在研究什么金融危机、经济危机,明眼人一看就知道,美国真正的危机不是金融危机,而是文化的危机,是人性的危机,是价值观、世界观、宇宙观的危机,是道德的危机,所以美国那不叫危机,那叫报应。

祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。所以菩萨畏因,俗人怕果。你为什么要读《道德经》,就是让你的大脑进入时空隧道的时候,你干的事,才能经得住时间的考验。所以用老子的话说,正复为奇,善复为妖。如果你干的事,经不住时间的检验,今天看着是好事,明天你可能就是千古罪人。

现在为什么有的科学家都在反省,他发现他用了一辈子的聪明才智无非是在给人类准备灾难,头几年研究大国崛起,现在调子都在改变,那种内忧外化、外财内敛的文化,现在站不住脚,那种以研究杀人武器作为强国标准的文化,现在大家都在反省。所以奥巴马才想起来提出打造无核世界,早干什么了呢?美国为什么他强大呢,就是它建国时候的价值观是对的:“我们肩负着上帝的使命,爱人如己,我们创造更多财富的目的是为了造福更多的人。”现在你看看,整个的华尔街贪嗔痴,那种以研究杀人武器作为强国标准的文化怎么能站得住脚呢?

所以,我们到企业里面做顾问的时候,只要跟这个领导一聊天,什么人死如灯灭,类似说出这样的话来,你没有必要跟他往下谈,他都人死如灯灭了,你跟他谈千秋利、百事功、万代名的事,你跟他谈基业常青,他怎么能听得进去呢?他都人死如灯灭了,他怎么能听得懂党和人民是可以万岁的呢?

没有文化的人,会说人死如灯灭,有文化的人不这么讲话,朝闻道,夕死可矣。有文化的人会像庄子那样讲话,你不知死何必生呢,人是可以善生善死的,甚至不生不死的;有文化的人会像耶稣那样讲话,与道合一的你可以永生;有文化的人会像佛那样讲话,阿弥托佛,就是无量光无量寿;有文化的人会像毛泽东那样讲话,人民是可以万岁的;有文化的人会像老子那样讲话,不失其所者久,死而不亡者寿《道德经,第三十三章》。就是成为一个人,你混到最高的境界就是做到死而不亡。

所以一个团队的领导,不管你的团队多大多小,你悟懂了永生的文化、长生久视的文化,你带的团队才能做到基业常青。另外,人的一生是一个体道悟道得道的过程,但是今天很多人都背道而驰。度过经典文化的人应该知道,这些圣人都是这样,不是让你不求功、不求名、不求利,这个我们过去叫成功,但是《老子》里面从来不谈成功,谈功成,就是功到自然成,而且告诉你,一个人功成、名遂、身退,天之道也。

汶川有一个人叫叶志平,大家都尊敬他,为什么呢?他也不是多大的领导,就是一个学校的校长,他当校长的时候,发现学校有危房,赶快组织人力财力吧那个豆腐渣工程把那危房修缮好,最有远见的一件事,就是叶志平领着师生进行防火和防震演练,搞防火演练的时候,大家配合他,但是搞防震演练的时候,大家不配合他,说他有毛病,但是叶志平没有管这一套,六级地震的时候用什么方法跑出来人是安全的,七级地震怎么跑,八级地震用什么方法用1分40秒内,如果人都能跑出来,人就有求生的可能。其实我讲这个故事我就想流泪。汶川地震发生的时候,叶校长没有在校园内,他正在外面办事,当他心急火燎的赶回到学校的时候,当他走进学校大门的时候,令他意料之外也是意料之中的一件事情发生了,就是在地震发生的时候,他的2200多教职员工师生在1分36秒全都跑了出来,站到了操场上。

同志们,这样的领导,你多大的功德,但是有的人,就为了台上照个相,戴个花,登个报,告诉别人我捐款了,希望小学盖个豆腐渣工程,粉碎性倒塌,你干这样的人就缺老德了。所以讲到这,就你干的事,能经得住时间的检验吗?所以我们不是不求功名利,求功要去百世功,求利要求千秋利,求名要求万代名。

《大学》里讲的格物致知诚意正心,这叫内圣,修身齐家治国平天下,这叫外王。孟子讲的天下之本在国,国之本在家,家之本在身;而《道德经》整个讲的就是身家性命,国是放大的家,家是缩小的国,而且老子把身体当成一个国来治,所以懂修身的人,你才能够治国,所以修之于身,其的乃真,然后以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。这可能是《道德经》里非常究竟的部分,但是很多人都研究 ,所以你要问那个法师,什么是月亮,他一指那是月亮,你得往哪个方向去看才能看到月亮,但今天的人都研究这个手指头,粗的细的长的短的黑的白的,你研究这个没有用,另外人更不要陷到经典的文字里

面,所以中医文化也是一样的,你读中医,读《易经》,读《道德经》,一定要结合读,中医也是一样,上医治国的,中医是治人的,下医才是治病的。如果国泰民安,如果四海清平,如果国运昌盛,一切都会和谐,人得什么病呢?如果一个人精满气足神旺、经络血脉都很通顺,你得什么病呢?

所以人家采访扁鹊,你们家谁医术最好,扁鹊毫不犹豫的说我大哥医术最好,那为什么不出名呢,因为他治病于未发,什么意思呢?就是你刚有点小毛病,他就给你看好了,跟他混在一起的人,没机会得病,他没机会出名,我二哥治病于微发,就是说你刚有点小毛病,他就给你调理好,乡里乡亲的人没有得大病,所以他也不太出名,而为什么扁鹊自己出名,是因为那些该拉的拉、该锯的锯、该换件的,都是快不行的人找他来,所以他出名,天下闻名。

所以虽好的领导,就是像我们锦涛同志在改革开放30周年里讲话里那样的领导,叫不折腾的领导。所以老外就问这个不折腾是什么意思,回去读读《道德经》:

治大国若同烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。《道德经,第六十章》。台湾学者陈鼓应教授对于这段话的解释是这样的:治理大国,好像煎小鱼。用“道”治理天下,鬼怪起不了作用;不 但鬼怪起不了作用,神也不侵越人;不但神不侵越人,“圣人” 也不侵越人。神鬼和有道者都不侵越,所以彼此能相安无事。

所以什么叫和谐,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,所以我们的无为不是让你什么都不干,领导不能不作为,但是不要妄为,所以无为不是什么都不干,是让你不妄为,不干那些不该干的事,所以,那你就得先修身再治世,所以不患无位,患所以立,你忧患的不是坐到什么位臵上,你真正忧患的是你有没有道德,有没有爱心,有没有能力,有没有责任坐到那个位臵上。所以否则给你个项目,你祸国殃民;给你个团队,你会将团队带到万劫不复。所以人一定要听老子的话,修之于身,其德乃真。所以最好的《道德经》的课不是讲的课,而是用你的身体和心灵去实证实修的课。

这两天我一个学生在美国跟我打长途电话,他说:翟老师,我们现在正在看《雷锋》的电影,电影拍得不高级,但是里面的话却很有意思,所以雷锋做到了死而不亡,有的人活着他已经死了,但是有的人死了他还活着,为什么呢?现在

雷锋的画像在美国的几所大学里面都挂着,现在他们组织看《雷锋》的电影,注意雷锋做好事是一种本能和习惯,但是我们每年现在就学一天,叫学雷锋日,到医院去看病说医生不在,说哪去了?上街学雷锋去了,根本就不是那么回事。

对自己俭约对别人慈悲,所以雷锋有一句话,现在为什么有些老外吧雷锋像放到自己家里的神台上,他说雷锋说的有句话,跟神说的是一样的:人的生命是有限的,可是为人民服务时无限的,我要把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去。

圣人常无心,以百姓心为心。所以咱们温总理在解读日理万机这句话的时候,他说第一机是以百,领导最关心的应该是百姓生活,第二机还是百姓生活,万机都是百姓生活,什么叫日理万机,就是领导从早晨到晚上,都应该想着百姓生活。

第三讲 反者道之动 弱者道之用

台湾学者陈鼓应教授对于这句话的解释是这样的:道的运动时循环的,“道”的作用是柔弱的。事物总是相互对立而又相互转化的,在循环反复之中化解矛盾、协调各方,实现和谐平衡的发展。

著名教授李中华对这句话的解释是:

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。《道德经 第四十章》 “反、弱”是老子强调的两个概念,历代解释老子的著作里面,反有两层意思,一则为相反,另一则是返还的意思。那么也就是说,老子认为道的运动的特点是反,它的主要内涵是向相反的方向转化、发展;第二个,道的运动除了向相反的方向发展运动以外,它还要返回原来的起点,也就是道的运动又是循环的,为什么循环,因为老子讲归根曰静,夫物芸芸,各复归其根。

前句话讲道的运动,后句话讲道的作用,道的作用主要是柔弱的,学道得道,不能表现为坚强,而应该表现为柔弱。把你那个尖锐的东西,你那个锋芒,你那个张扬,你那个自以为是、自我夸耀,你那外露的东西都去掉,这就是道的作用。为什么,柔弱才能胜刚强。强梁者不得其死,刚强马上就变成不刚强了,就要走向反面了。柔弱的东西,它含有内敛的一种生命力,含蓄不露的,内在的一种韧性一种弹性。

所以一反一弱,老子是谈到了他这个道的重要特质。把握了这两点,就把握住了老子的辩证思维。

翟老师言:

所以现在有的大的企业找我们咨询有关企业文化重塑的问题,有的企业过去专门打造什么动物文化,你学学动物的某一个特质性,但是你翻开历史看看,越是食物链上端的、强暴的强大的动物,都是灭种最快的,恐龙强大,哪有几只了?狮子老虎,多残暴多凶猛多威风,现在成了受保护对象了,狼还有几只呢?所以现在有的人没事专门打造什么狼性团队,这个文化肯定有待于探讨,所以跟旁边的同学握个手,加持以下,你说别瞎扯了,还是好好做人吧。

科学发展观的核心是以人为本,科学发展观的基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。如果你读完了《道德经》,可能你对科学发展观又有一个

更深层次的理解,你干的那个事是可持续的吗?是全面协调的吗?是统筹兼顾的吗?另外你研究杀人武器,这是以人为本吗 ?

所以现在全世界的价值观都在做调整,所以请各位思考一件事,工业文明取代了农业文明,下一个文明将会是什么呢?工业革命现在已经走到了尽头,大家都可以看到,工业革命这么几百年,已经把地球、人类造成了这个样子,但是人类有时候,本来在走下坡路,自己还挺美,什么地球村,你这个词一提出来多吓人,地球村你是越活越大还是越活越小呢?什么不夜城,人就是白天出来干事,晚上该睡觉,日出而作,日落而息嘛,你不夜城干什么呢?

所以现在又的科学家的预言都已经彻底破产了,说到了21世纪,技术空前地发达,机器代替了手工劳动,解放了人的身体,人会有大量的时间修心养性,修心开智,去解决人的终极关怀问题,现在证明正好相反,今天的人是空前地烦躁,同意吧;通讯发达了,人与人之间联系起来非常方便,心理距离会越来越近,人际关系会越来越和谐,现在证明正好相反,今天的邻居在电梯里,碰到面连个招呼都不打,搬到一个新楼里住3个月,不知道对面屋的人姓什么叫什么,这已经变成很正常,这是和谐吗?

所以现在工业文明代替了农业文明,下一个一定是生态文明,最后一定要走向道德文明,同志们。所以科学发展观的核心是以人为本,为什么要以人为本呢?《道德经》里讲得清清楚楚,上午我们千人诵经,正好利用这个机会,你们也跟我念一念:

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。《道德经 第二十五章》

台湾学者陈鼓应教授对于这句话的解释是这样的:有一个浑然一体的东西,在天地形成以前就存在。所不见它的声音也看不到它的形体,它独立长存而永不衰竭,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的名字,勉强叫它做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。

读完了这段话,我就告诉你人为什么要读《道德经》,不管你一个多大的企业、多小的企业,哪怕你是一个个体,你都应该有宇宙观、道德观来去思考问题,所以你看看老子的格局,老子的大脑、他的修为已经在天地之外了,其实人的愚昧和烦恼,往往是因为注意两个字,叫格局的问题。人的烦劳往往是因为格局太

小。

所以楚王又一次带着他的下属去打猎,打完猎往回走的时候,他发现自己的弓箭步见了,他就跟下属说了,下属吓坏了,说大王我们回去一定找到,楚王一句话他就没有烦恼了:楚王失弓,楚人得之。

但是同样的故事,让孔子听见了,孔子说吧楚王去掉,就是人失弓,人得之。你说非得你楚国人拣去,那个国家人拣去不挺好?所以在奥运会上,孔子的一句话,叫四海之内皆兄弟。过去讲半部《论语》可以治天下,这个外国人不相信,现在他们看完了奥运会,学完了国学,他说哪用半部《论语》治天下,奥运会里孔子的那几句话足以治天下了。比如说四海之内皆兄弟,这句话要听懂的话,二十国的首脑会,别搞什么贸易保护,危机才能尽快地过去;如果把这句话听懂了,你把大量的精力,用在杀人武器上干什么呢?四海之内都皆兄弟了,你尽干那些没有用的事干什么呢?所以人只有一条路,同一个世界,同一个梦想,把地球当成一个家,四海之内皆兄弟,人类才有未来。

但是同样的故事,让老子听到了,老子的格局更大,他说把人去掉就完了嘛,就失之得嘛,非得让人拣去,狼叼走了不也挺好吗?所以你看看老子的格局,他是宇宙的思考方式,他的格局是这么大的,所以就你干的那点事,放到时空隧道里,能经得住检验吗?那为什么要科学发观,为什么核心以人为本,这说得再明白不过:

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。《道德经 第二十五章》

人对天地、对宇宙,对一切是最有影响的,吾身,人就是一个小天地,天地就是小人身,吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。人是万物之灵,只有人觉悟了,整个宇宙才和谐,地球才有未来,人类才有未来。那么人跟天地、跟道之间的关系是什么呢?不是征服自然的能力就是生产力,现在这个观念一定要改过来。而是人法地,地法天,天法道,道法自然。这不带错的。所以一些老外找我要字,几乎都是“道法自然”,但是最后那个自然这两个字,指的不是大自然。所以学过基督教的人都知道,有一天修到一定程度,你会走进窄门,进了窄门之后你会发现,功名利禄财富都带不进去,什么都带不进去,你能进去,进去之后,你才发现,神就在你心里,神即是道,道法自然。如来,什么是如来,就是本来面目,

究竟真实。所以你读懂了《道德经》,领悟了这些东西,你才能知道天地万物、一切东西的本源是什么。

越得道的人越有慈悲心,当你发现天地万物都以道为母的时候,你的慈悲心就出来了。你争斗什么呢?打打杀杀什么呢?你各个宗教之间也都和谐了。所以人只有以道为母,以神为父,四海兄弟阿弥陀佛,这才是真正的和谐。

所以这些文化现在开始,治大国若同烹小鲜,这个文化都是很重要的,你看老子的话,圣人常无心,以百姓心为心,尤其是做领导的,一定要把这句话记住了,干企业的也是一样,你是以员工心为心,以百姓心为心吗?所以,我发现全国这些把企业做得好的、做得大的、做得久的,都是能遵循这个文化,想发点不义之财,用孔子的话说,不义而富且贵,于我如浮云。凡是那些不以百姓心为心的企业,都会遭到报应,所以什么毒奶粉事件,你想想,不都是因为这样的事吗? 我到辽宁去讲课,现在辽宁的鱼塘的鱼成片的死,后来才发现,有的人在食料里掺喹乙醇,那样可以让鱼长得快,长得大,但是人吃完了不是什么好事。

所以,同志,现在我们的生态问题,食品安全问题,所以,今天的人吃饭都有恐惧感,所以《道德经》一定要好好读读。

一起跟我说:人,一辈子,要读几本正经,否则,一辈子不正经,三天不读经,面目狰狞。

你悟一字得一字之功,悟一句得一句之果,所以全世界的企业家领导人,想干事,好好治国,想干正事的话,都应该到函谷关来一次。

所以人一旦丧失了道德,那就麻烦了,所以为什么我们有贞观之治:

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

(水有七德)居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。《道德经 第八章》

这些话你得好好理解,你到底了不了解水的德性是什么?为什么水接近于道?为什么孔子说智者乐水,仁者乐山?为什么人要乐山乐水,今天的人对这种文化已经很淡薄了!孩子生下来过不了多长时间就送往幼儿园,到了幼儿园里就有学习任务,然后到小学就忙不过来了,到了中学那个书已经摞成山了,一直到高中,大学,然后考研究生,读完研究生就进研究所,从来没有乐山乐水过,他研究出来的那玩意,能不破坏江山吗?

所以这些文化好好去读一读,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。天长地久这句话谁都说,但天地为什么长久,因为不自生。同志们,跟我说:最大的自私就是无私。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。《道德经 第二十七章》 同志们,老子多慈悲啊!

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓根深蒂固,长生久视之道。《道德经 第五十九章》

一个企业,一个国家,你把这些文化悟通了,才能够长生久视。

怎样才能长生,治人事天,所以我再说一遍,读《道德经》,一定老子是把修身治世放在一起说的。所以修身治世,其理是一贯的。不懂修身的人是治不了世的。治人事天这句话已经说得很清楚。

另外,莫若啬,那个啬字有简约的意思。所以人是一样的,当你把你的精气神都消耗干净了,当你精不满、气不足、神不旺的时候,人也就结束了。所以人死了叫没气了。所以人叫精力,有句话叫精力就是权力。这些话在《道德经》里讲得很清楚,后面也有修身的文化,等一会儿,我分享给你们。

前三年的时候,我在清华大学讲课的时候,我说汽车行业将走向衰败,他们说我危言耸听,我说危机三年后将要到来,他们说我在吓唬人,结果奥运会开完之后,危机到来了,现在为什么找国学讲课的,那么多企业,汽车行业为什么会走向衰败,这在《道德经》里面是原文:虽有舟舆,无所乘之。就人把车研究得再好,有一天,也不会让你开,为什么呢?汽车行业是透支宇宙能源作为代价。

大家知道最缺德的一件事就是把能量变成热量,然后热量又散发不掉。所以美国的通用也好,克莱斯勒也好,大家现在都宣布破产保护,一定会走向灭亡,为什么呢?因为汽车行业只有一条路才有未来,就是能源结构的转型问题,你想汽车行业发展下去,能源结构必须转型,但是你以透支宇宙能源为代价,大家都知道,石油,整个给人类带来的灾难那是显而易见的,战争的引发,人际关系的冲突,另外一个对整个环境的污染,这是必然的。

所以我们在去透支宇宙地球,给我们的资源的时候,我们在透支祖宗给我们的资源的时候,一定不要忘了给大自然的反哺问题。

所以老子讲他有三宝,人要尊重这三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈且能勇;俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。《道德经 第六十七章》 所以能得天下的都是仁义之师,能得天下的都是仁者爱人这样的队伍,所以仁者无敌。

所以何为慈呢?老子的三宝第一宝叫慈,读过儒家文化的人都知道,儒家的五常第一常叫仁,那么基督教叫爱,所以这些文化都是仁慈文化,所以佛教道教,包括伊斯兰教的慈爱也好,儒家的仁爱也好,基督教的博爱也好,都离不开一个叫爱,所有的科学其实都应该追求一个字叫真,所有的教育其实都应该追求一个字叫善,所有的医术其实都应该追求一个字叫美,但是所有所有这一切,都离不开一个字叫爱,所以这个爱,老子的爱,不是你对我好,我就对你好,这叫贿赂,老子的爱是大爱无疆的。所以我觉得像这些话,老子的三宝文化,应该是每个人都应该记住它熟读它的。

第四讲 无为而无不为

引子:

“道”永远是顺任自然的,不妄为就没有什么事情做不成的。它既是“道”的本性,也是“道”的现象,同时也是“道”的作用。

翟老师言:

奥运会结束之后,“朝闻道,夕死可矣”,这些老外就是问的我最多的一句话,但是今天我问了更多的人,从生到死,有没有思考过活着的意义,生命的价值。从生到死也忘了成为一个人到底要干什么。吃饭是为了活着,活着就是为了吃饭吗?赚再多的钱,都是为了幸福地快乐地活着,但是活着到底干什么?成为一个人到底要干什么呢?

所以你平时没重视,但是这次奥运会上,三千个人一起呼唤“朝闻道,夕死可矣”,可能你过去读《论语》没有引起重视,那可能是缘分没到,但是在奥运会这么大场面把这句话反复强调出来,你再不引起重视,我跟你说,你就没得救了。所以不管你当多大官,赚多少钱,一辈子没有把这句话读懂,你也枉为人一场。

这次春晚以后,一些老外问我,说小沈阳挺有文化:他讲的那句话:眼睛一闭一睁,一天过去了;眼睛一闭不睁,一辈子过去了。这句话其实挺经典,你笑过之后,要认真的反省一下,这眼睛一闭没睁开那天,你到哪去了呢?所以《道德经》里有一章讲一个很重要的文化:第五十章讲出生入死。最后告诉你:善摄生者,以其无死地。

这多深的文化,《道德经》第三十三章讲得更清楚:

知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志。 最后那句话,同志们,《为人民服务》里有一句话叫“人要死得其所”,你看完《道德经》,你就知道知道这句话的来源就在《道德经》里面。原文是这么说的:

不失其所者久。死而不亡者寿。《道德经 第三十三章》

死而不亡有几个含义,一个事做到像雷锋那样,精神不死,有的人活着已经死了,有的人死了他还活着;第二哥就是像老子说的出生入死,那时另外一个层面。所以这种课我们轻易不讲,但是今天在奥运会有那么大一个场面,全世界《道德经》热,所以我跟你们分享一下,请你们引起重视,回去好好读读经。所以再说一遍,鲁迅说的,一点不带错的:不读《道德经》,不懂人生真谛。

所以“朝闻道,夕死可矣”,这句话有很深的文化。没有文化的人讲,人死如灯灭,有文化的人讲,党和人民是可以万岁的。

所以毛泽东爱不释手的三本书是《老子》《庄子》《易经》,他非常愿意读的书是《六祖坛经》,毛泽东对儒释道文化都很了解。

所以我再次跟各位报告一下,分享一下,当领导的,不管你干什么,一定要读经典,你读杂书万卷,都不如读经典一藏。毛泽东是对佛的文化,道家的文化,儒的文化,都非常清楚,所以我们今天读经的场地是一个三教合一的文化,这个我很感动,所以我讲到这,提醒各位,佛学和佛家佛教不是一个概念,道学跟道家道教也不是一个概念。所以佛家道家不等同于宗教,这个事讲清楚。

那么当领导的一定要把圣人的这些文化好好读一读,人一辈子真要读几本正经。

另外,毛泽东对这个不但悟得透,而且用得好,所以三大纪律八项注意,是儒家的无常;那毛泽东的很多诗词:鲲鹏展翅九万里,翻动扶摇羊角,背负青天

朝下看等等,这都是庄子的一些文化;另外,毛泽东在很多大型的会议上经常用老子的话,尤其是老子的三宝,他理解得非常透彻,一曰慈,二曰俭,所以有人问,我们红军、八路军穿得那么破,能打天下吗?就是那样的队伍,最后才得天下。毛泽东强调我们永远不要先打第一枪。所以他对中国文化理解得非常深。

最实用的团队文化,就是为人处世的文化。那么很多人在建设文化手册的时候,整这么厚一本,我问他的中高层,连1/5都记不住,你那个文化手册有用吗?最实用的团队文化,就是把能变成口头禅的、变成行为养成的,三大纪律八项注意,这是非常实用的团队文化建设。

最高级的团队文化,是精神文化。但是有的企业只追求物质财富,不追求精神财富。所以这次我到石家庄讲课的时候,他们的领导领我去到我西柏坡,这是解放军的总部,站在山头你往下一看,拿照相机以拍,一眼能看出来就是副阴阳图,更有意思的是,你看那个地方的风水非常好,现在那个水还是碧蓝的,另外军委作战工作人员的房间都是一间间禅房,所以国民党领着人在那儿浮躁,毛泽东带着人在这禅定,最后做到不出户知天下,不窥牗(yong)见天道,在一个不到十平方米的小房间里,毛泽东发出了197封电报,指挥了三大战役,解放了全中国。

所以在这,跟大家分享一下,越是能成大事的人,都是在一定时间里,能够安静下来的人。 用老子的话说:致虚极,守静笃。从来没有虚极静笃过的人,你读不懂《道德经》;从来没有止定静安虑得的人,你读不懂儒家心法; 所以子贡跟孔子那么就,最后说了这么一句话:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。从来没有心斋坐忘过的人,你读不懂《庄子》;从来没有禅定过的人,你读不懂佛经。

我再讲一遍,《道德经》是一部用来真修实证的经典,不仅仅是拿来做文字研究的。所以修之于身,其德乃真。释迦摩尼一禅定几个月,达摩在少林寺禅定过几年,最后把事业干到全世界;毛泽东在岳麓书院闭关过三个月,对他影响最大的四个字,到现在还是我党党校的校训:实事求是。

老子讲的要虚极静笃,万物并作,吾以观复。所以你从来没有做这个事的人,《道德经》的深层次东西,你是理解不了的。你拿出7天时间,你虚极静笃,好好理解经典文化,但是我问过很多人,我说你来上个《道德经》的修身班,他说

“翟老师对不起,我实在放不下”,我心里说话了:你有什么放不下的,有一天你放下也得放下,放不下也得放下吗?你非得等到那天吗,晚了。

一个主动放下的人,你也有未来,你带的团队也可能有未来;一个被动放下的人,你没有未来,你带的团队可能也没有未来。

还忙什么,我就不相信你能比毛泽东忙。你看毛泽东穿的那个裤子,73个补丁,这叫百衲衣。所以越修身的人越俭约,你知道吗!在说这身上穿的衣服,也有很多生命信息在里面。所以今天的人太浪费了,不但把自己的精气神消耗掉,把宇宙能源在不断地透支,所以大家要反省这件事。所以毛泽东对老子的三宝理解得非常深,另外毛泽东能够打造出来死而不亡的文化,所以能带出这样的团队,党和人民是可以万岁的。

所以什么叫阿弥陀佛,就是无量光无量寿的意思。所以经常有人问我,是不是学佛学儒学道,是不是什么事都不想干了?越得悟的人越有责任感,越得悟的人越有慈悲心。菩萨得悟了,才发了个大愿,她说度不尽天下人,我不成佛;毛泽东得悟了,才发了个大愿,只有解放全人类,才是真正的解放自己;孔子得悟了,才发了个大愿,一人得道,鸡犬升天,你要读懂了《道德经》的知道,它的意思,你沦为了畜生道,他也没有放弃;那地藏王发的愿更大了,地狱不空,我不成佛。

所以好好理解这里,《道德经》这里确实有很深的文化。有人问我连锁店开得最好的那一家?现在连锁店开得最好的不是肯德基,不是麦当劳,不是家乐福,也不是沃尔玛,据我们现在调查了解,连锁店开得最好的还是释迦摩尼,人家早就超过了千年老字号,团队建设人家也搞得好,人家现在着装整齐,头型都一致了,而且人家打造了那么多无底薪团队;现在连锁店开得最快的是谁呢?是孔子,伦敦的孔子学院揭牌时,贾庆林亲自参加,习近平同志在两会之前,又给一家孔子学院揭牌;现在又有一个趋势大家知道,全球《道德经》热,所以老子的连锁店会马上成为第一名。一定是这样的,房地产搞得最好的也是他们,人家把全世界的名胜大川、最好的地方,全部早就免费盖上房子。

所以当有出世智慧的人,干入世的事情就简单了,你用未来的智慧干今天的事,你干的事才能经得住时间的检验,为什么你要修道,就是一个人,当你的大脑进入时空隧道的时候,你才能够千秋大业,才能求百事功,千秋利,万代名。

我跟你们分享一个事实,这也是你必须接纳的,人,说到最后,还是根本留不住的,就算你能留住在企业,你也留不住他在人间,他早晚都得走。如果这样的文化,你都悟不透的话,你还打造百年老字号、基业常青,那时肯定很难做到的。

我们有上万年的历史,五千年的文明,对于那种些只有几百年的国家,确实有很多的地方要向我们学习。所以许多外国人对中国人不了解,但是2008年几件事,他们开始对中国人刮目相看,春天的雪灾, 我们处理得那么即使,汶川地震,北京奥运会,尤其是汶川地震的时候,过去外国人听不懂什么叫父母官,什么叫子弟兵,当地震发生的时候,我们的总理在第一时间赶到了救灾前线,冒着危险,组织救援的时候,而且总理的脸上,一脸的忧国忧民,包括声音都沙哑了,那个面相在电视里面一出来,外国人看了,他们很震撼,他们说这样的总理不可复制,这样的官员就叫父母官;我们十几万的救援部队,展开救援的时候,冒着生命危险,所以他们说这样的军队叫子弟兵;我们献血堵塞了交通,个人捐款在那么短的时间内达到了数百个亿,所以外国人很震撼,所以他们的学者才写文章:这样的国家,这样的民族,是不可战胜的。

所以中国人一到关键的时候,我们的慈悲心凝聚力,就出来了,所以再大的灾难,除以13亿就会变得微不足道,再小的奉献乘以13个亿就会变成爱的海洋。

另外,在5.12之后的七天,同志们,大家想想,5.19下午14:28分,上至国家领导人,下至我们的百姓,在那一刻,都停下了脚步,低下了头颅,在那一刻,国旗下降半期,汽笛长鸣。全世界的人都看到了,汶川地震我们垮塌了房屋,但是又一次打造了民族之魄,我们低下的是头颅,上扬的就是人性的光辉,我们回降的是国旗,升起来的就是国魂,所以一个个的文明古国都不在了,中华民族还在,我们是一个有魂魄的民族。这是我们经典文化里面最精华的文化,同志们。

所以我们表面看的什么金融危机,实际上真正的危机不是金融危机,而是道德危机,所以以道莅天下的时候到了。

所以你们愿意听课,我就多讲了这么长时间,这可能也是一种缘分,其实人生挺简单的,人生不仅仅是为了活着,而是为了生活,所以人生挺简单的,好好生活,然后活明白了,然后再让更多的人好好活着,好好生活,再活明白了。所

以你不管是干什么的,你都应该为生民立命,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平。

所以我们要先修身在治世,先内圣再外王,以道御术地去干事业,所以利用今天这个机会,我也愿我们在场的所有人,我们共同去祈福,愿天清地宁,愿四海清平,愿国运昌盛,愿谷盈神灵,愿天下的一切万物众生,都能够快乐吉祥圆满。

谢谢。

范文六:翟鸿燊_《道德经》应用智慧

著名国学应用大师讲国学之大智慧三 -------- 《道德经》

应用智慧讲稿

主讲:翟鸿燊

第一讲 君人南面之术

所谓“君人南面之术”,其现实意义是指领导人都智力之术、管理哲学。它出自班固《汉书、艺文志》。虽然班固是针对道家说的,但《道德经》是他做出如此概括的主要依据。

“道”是老子要求君王们走的路。

学国学不是复古,学国学的内容包括:1、人与人之间的关系;2、人与自然的关系;3、人、自然和道之间的关系。大家知道,释迦摩尼讲的最好的一堂课,就是拈花那堂课,释迦拈花,迦叶一笑,他只讲了一句话;孔子讲的最好的一堂课,就是伸一个手指头的那堂课,他也只讲了一句话,叫吾道一以贯之。

读过道德经的人都知道,道德经里面专门有一章讲:昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。 《道德经,第三十九章》

所以为什么大唐有贞观之治,就是领导宣布以道德治国。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而后之首。《道德经,第三十八章》

所以庄子讲得一者万事毕,《说文解字》里第一个字就是“一 ”,老子《道德经》开篇就是道可道,非常道。你用人有限的语言和文字,描绘出来的大道,都不是恒常的大道,但是为什么还写五千字呢?因为文以载道,道不可说,却可以修。所以《道德经,第一章》“故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此二者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

其实道德经开篇,就把修身的方法讲给你了。无欲观妙,有欲观徼,学过佛的人都知道,所以道德经开篇就把真空妙有,般(bo)若观照,定慧等持,定慧双修的修身的方法全都讲给你了。但是今天更多的人都在学的层面上,很少有人进入真修实证,更少有人去追求觉悟。所以道德经是一个让你觉悟解脱的一部经典。所以今天互联网时代,知识以不用储备了,你只需要检索就行,但是人的能量是修出来的,人的智慧是觉悟出来的。

旁注:

史记记载,孔子问礼于老子后,对弟子说:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走;至于龙,吾不能知其乘风云而上天;吾今见老子,其犹龙也。继而发出感叹:老聃,真吾师也。孔子这次入周问礼之后,眼界大开,见解

大长,对其儒家思想的形成有着极其重要的启迪作用。

翟教授在其他场合对于孔子论道的诠释:

在孔子的文化里面,是有很深的文化:志于道,据于德,依于仁,游于艺《论语,述而》,现在基本上多数人,还局限在游于艺上,其实并不在于你赚多少钱就叫企业家,在于你到底关爱了多少人,所以看你企业做得怎么样,事业干得怎么样,不在于你往你的账户上存了多少钱,在于你到底关爱了多少人,然后据于德,最后那个志字,士字加个心字,最后还得以道作为归宿,从道中来,回道中去。所以论语里面不断的教你如何做人,但是时不时的在提醒你,如何出世追求真理。

第二讲 不知常 妄作凶

台湾学者陈鼓应教授对于“不知常 妄作凶”的解释是这样的:不了解“常”,轻举妄动就会出乱子。这里的“常”就是“常道”,合于“道”、体“道”而行才能长久。

我们天天在研究什么金融危机、经济危机,明眼人一看就知道,美国真正的危机不是金融危机,而是文化的危机,是人性的危机,是价值观、世界观、宇宙观的危机,是道德的危机,所以美国那不叫危机,那叫报应。

祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。所以菩萨畏因,俗人怕果。你为什么要读《道德经》,就是让你的大脑进入时空隧道的时候,你干的事,才能经得住时间的考验。所以用老子的话说,正复为奇,善复为妖。如果你干的事,经不住时间的检验,今天看着是好事,明天你可能就是千古罪人。

现在为什么有的科学家都在反省,他发现他用了一辈子的聪明才智无非是在给人类准备灾难,头几年研究大国崛起,现在调子都在改变,那种内忧外化、外财内敛的文化,现在站不住脚,那种以研究杀人武器作为强国标准的文化,现在大家都在反省。所以奥巴马才想起来提出打造无核世界,早干什么了呢?美国为什么他强大呢,就是它建国时候的价值观是对的:“我们肩负着上帝的使命,爱人如己,我们创造更多财富的目的是为了造福更多的人。”现在你看看,

整个的华尔街贪嗔痴,那种以研究杀人武器作为强国标准的文化怎么能站得住脚呢?

所以,我们到企业里面做顾问的时候,只要跟这个领导一聊天,什么人死如灯灭,类似说出这样的话来,你没有必要跟他往下谈,他都人死如灯灭了,你跟他谈千秋利、百事功、万代名的事,你跟他谈基业常青,他怎么能听得进去呢?他都人死如灯灭了,他怎么能听得懂党和人民是可以万岁的呢? 没有文化的人,会说人死如灯灭,有文化的人不这么讲话,朝闻道,夕死可矣。有文化的人会像庄子那样讲话,你不知死何必生呢,人是可以善生善死的,甚至不生不死的;有文化的人会像耶稣那样讲话,与道合一的你可以永生;有文化的人会像佛那样讲话,阿弥托佛,就是无量光无量寿;有文化的人会像毛泽东那样讲话,人民是可以万岁的;有文化的人会像老子那样讲话,不失其所者久,死而不亡者寿《道德经,第三十三章》。就是成为一个人,你混到最高的境界就是做到死而不亡。

所以一个团队的领导,不管你的团队多大多小,你悟懂了永生的文化、长生久视的文化,你带的团队才能做到基业常青。另外,人的一生是一个体道悟道得道的过程,但是今天很多人都背道而驰。度过经典文化的人应该知道,这些圣人都是这样,不是让你不求功、不求名、不求利,这个我们

过去叫成功,但是《老子》里面从来不谈成功,谈功成,就是功到自然成,而且告诉你,一个人功成、名遂、身退,天之道也。

汶川有一个人叫叶志平,大家都尊敬他,为什么呢?他也不是多大的领导,就是一个学校的校长,他当校长的时候,发现学校有危房,赶快组织人力财力吧那个豆腐渣工程把那危房修缮好,最有远见的一件事,就是叶志平领着师生进行防火和防震演练,搞防火演练的时候,大家配合他,但是搞防震演练的时候,大家不配合他,说他有毛病,但是叶志平没有管这一套,六级地震的时候用什么方法跑出来人是安全的,七级地震怎么跑,八级地震用什么方法用1分40秒内,如果人都能跑出来,人就有求生的可能。其实我讲这个故事我就想流泪。汶川地震发生的时候,叶校长没有在校园内,他正在外面办事,当他心急火燎的赶回到学校的时候,当他走进学校大门的时候,令他意料之外也是意料之中的一件事情发生了,就是在地震发生的时候,他的2200多教职员工师生在1分36秒全都跑了出来,站到了操场上。

同志们,这样的领导,你多大的功德,但是有的人,就为了台上照个相,戴个花,登个报,告诉别人我捐款了,希望小学盖个豆腐渣工程,粉碎性倒塌,你干这样的人就缺老德了。所以讲到这,就你干的事,能经得住时间的检验吗?所以我们不是不求功名利,求功要去百世功,求利要求千秋

利,求名要求万代名。 《大学》里讲的格物致知诚意正心,这叫内圣,修身齐家治国平天下,这叫外王。孟子讲的天下之本在国,国之本在家,家之本在身;而《道德经》整个讲的就是身家性命,国是放大的家,家是缩小的国,而且老子把身体当成一个国来治,所以懂修身的人,你才能够治国,所以修之于身,其的乃真,然后以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。这可能是《道德经》里非常究竟的部分,但是很多人都研究 ,所以你要问那个法师,什么是月亮,他一指那是月亮,你得往哪个方向去看才能看到月亮,但今天的人都研究这个手指头,粗的细的长的短的黑的白的,你研究这个没有用,另外人更不要陷到经典的文字里面,所以中医文化也是一样的,你读中医,读《易经》,读《道德经》,一定要结合读,中医也是一样,上医治国的,中医是治人的,下医才是治病的。如果国泰民安,如果四海清平,如果国运昌盛,一切都会和谐,人得什么病呢?如果一个人精满气足神旺、经络血脉都很通顺,你得什么病呢?

所以人家采访扁鹊,你们家谁医术最好,扁鹊毫不犹豫的说我大哥医术最好,那为什么不出名呢,因为他治病于未发,什么意思呢?就是你刚有点小毛病,他就给你看好了,跟他混在一起的人,没机会得病,他没机会出名,我二哥治病于微发,就是说你刚有点小毛病,他就给你调理好,乡里

乡亲的人没有得大病,所以他也不太出名,而为什么扁鹊自己出名,是因为那些该拉的拉、该锯的锯、该换件的,都是快不行的人找他来,所以他出名,天下闻名。

所以虽好的领导,就是像我们锦涛同志在改革开放30周年里讲话里那样的领导,叫不折腾的领导。所以老外就问这个不折腾是什么意思,回去读读《道德经》:

治大国若同烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。《道德经,第六十章》。台湾学者陈鼓应教授对于这段话的解释是这样的:治理大国,好像煎小鱼。用“道”治理天下,鬼怪起不了作用;不 但鬼怪起不了作用,神也不侵越人;不但神不侵越人,“圣人” 也不侵越人。神鬼和有道者都不侵越,所以彼此能相安无事。

所以什么叫和谐,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,所以我们的无为不是让你什么都不干,领导不能不作为,但是不要妄为,所以无为不是什么都不干,是让你不妄为,不干那些不该干的事,所以,那你就得先修身再治世,所以不患无位,患所以立,你忧患的不是坐到什么位臵上,你真正忧患的是你有没有道德,有没有爱心,有没有能力,有没有责任坐到那个位臵上。所以否则给你个项目,你祸国殃民;给你个团队,你会将团队带到万劫不复。所以人一定要听老子的话,修之于身,其德乃真。

所以最好的《道德经》的课不是讲的课,而是用你的身体和心灵去实证实修的课。

这两天我一个学生在美国跟我打长途电话,他说:翟老师,我们现在正在看《雷锋》的电影,电影拍得不高级,但是里面的话却很有意思,所以雷锋做到了死而不亡,有的人活着他已经死了,但是有的人死了他还活着,为什么呢?现在雷锋的画像在美国的几所大学里面都挂着,现在他们组织看《雷锋》的电影,注意雷锋做好事是一种本能和习惯,但是我们每年现在就学一天,叫学雷锋日,到医院去看病说医生不在,说哪去了?上街学雷锋去了,根本就不是那么回事。

对自己俭约对别人慈悲,所以雷锋有一句话,现在为什么有些老外吧雷锋像放到自己家里的神台上,他说雷锋说的有句话,跟神说的是一样的:人的生命是有限的,可是为人民服务时无限的,我要把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去。

圣人常无心,以百姓心为心。所以咱们温总理在解读日理万机这句话的时候,他说第一机是以百,领导最关心的应该是百姓生活,第二机还是百姓生活,万机都是百姓生活,什么叫日理万机,就是领导从早晨到晚上,都应该想着百姓生活。

第三讲 反者道之动 弱者道之用

台湾学者陈鼓应教授对于这句话的解释是这样的:道的运动时循环的,“道”的作用是柔弱的。事物总是相互对立而又相互转化的,在循环反复之中化解矛盾、协调各方,实现和谐平衡的发展。

著名教授李中华对这句话的解释是:

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。《道德经 第四十章》

“反、弱”是老子强调的两个概念,历代解释老子的著作里面,反有两层意思,一则为相反,另一则是返还的意思。那么也就是说,老子认为道的运动的特点是反,它的主要内涵是向相反的方向转化、发展;第二个,道的运动除了向相反的方向发展运动以外,它还要返回原来的起点,也就是道的运动又是循环的,为什么循环,因为老子讲归根曰静,夫物芸芸,各复归其根。

前句话讲道的运动,后句话讲道的作用,道的作用主要是柔弱的,学道得道,不能表现为坚强,而应该表现为柔弱。把你那个尖锐的东西,你那个锋芒,你那个张扬,你那个自以为是、自我夸耀,你那外露的东西都去掉,这就是道的作用。为什么,柔弱才能胜刚强。强梁者不得其死,刚强马上就变成不刚强了,就要走向反面了。柔弱的东西,它含有内敛的一种生命力,含蓄不露的,内在的一种韧性一种弹性。

所以一反一弱,老子是谈到了他这个道的重要特质。把握了这两点,就把握住了老子的辩证思维。

翟老师言:

所以现在有的大的企业找我们咨询有关企业文化重塑的问题,有的企业过去专门打造什么动物文化,你学学动物的某一个特质性,但是你翻开历史看看,越是食物链上端的、强暴的强大的动物,都是灭种最快的,恐龙强大,哪有几只了?狮子老虎,多残暴多凶猛多威风,现在成了受保护对象了,狼还有几只呢?所以现在有的人没事专门打造什么狼性团队,这个文化肯定有待于探讨,所以跟旁边的同学握个手,加持以下,你说别瞎扯了,还是好好做人吧。

科学发展观的核心是以人为本,科学发展观的基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。如果你读完了《道德经》,可能你对科学发展观又有一个更深层次的理解,你干的那个事是可持续的吗?是全面协调的吗?是统筹兼顾的吗?另外你研究杀人武器,这是以人为本吗 ?

所以现在全世界的价值观都在做调整,所以请各位思考一件事,工业文明取代了农业文明,下一个文明将会是什么呢?工业革命现在已经走到了尽头,大家都可以看到,工业革命这么几百年,已经把地球、人类造成了这个样子,但是人类有时候,本来在走下坡路,自己还挺美,什么地球村,

你这个词一提出来多吓人,地球村你是越活越大还是越活越小呢?什么不夜城,人就是白天出来干事,晚上该睡觉,日出而作,日落而息嘛,你不夜城干什么呢?

所以现在又的科学家的预言都已经彻底破产了,说到了21世纪,技术空前地发达,机器代替了手工劳动,解放了人的身体,人会有大量的时间修心养性,修心开智,去解决人的终极关怀问题,现在证明正好相反,今天的人是空前地烦躁,同意吧;通讯发达了,人与人之间联系起来非常方便,心理距离会越来越近,人际关系会越来越和谐,现在证明正好相反,今天的邻居在电梯里,碰到面连个招呼都不打,搬到一个新楼里住3个月,不知道对面屋的人姓什么叫什么,这已经变成很正常,这是和谐吗?

所以现在工业文明代替了农业文明,下一个一定是生态文明,最后一定要走向道德文明,同志们。所以科学发展观的核心是以人为本,为什么要以人为本呢?《道德经》里讲得清清楚楚,上午我们千人诵经,正好利用这个机会,你们也跟我念一念:

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。《道德经 第二十五章》

台湾学者陈鼓应教授对于这句话的解释是这样的:有一个浑然一体的东西,在天地形成以前就存在。所不见它的声

音也看不到它的形体,它独立长存而永不衰竭,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的名字,勉强叫它做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。

读完了这段话,我就告诉你人为什么要读《道德经》,不管你一个多大的企业、多小的企业,哪怕你是一个个体,你都应该有宇宙观、道德观来去思考问题,所以你看看老子的格局,老子的大脑、他的修为已经在天地之外了,其实人的愚昧和烦恼,往往是因为注意两个字,叫格局的问题。人的烦劳往往是因为格局太小。

所以楚王又一次带着他的下属去打猎,打完猎往回走的时候,他发现自己的弓箭步见了,他就跟下属说了,下属吓坏了,说大王我们回去一定找到,楚王一句话他就没有烦恼了:楚王失弓,楚人得之。

但是同样的故事,让孔子听见了,孔子说吧楚王去掉,就是人失弓,人得之。你说非得你楚国人拣去,那个国家人拣去不挺好?所以在奥运会上,孔子的一句话,叫四海之内皆兄弟。过去讲半部《论语》可以治天下,这个外国人不相信,现在他们看完了奥运会,学完了国学,他说哪用半部《论语》治天下,奥运会里孔子的那几句话足以治天下了。比如说四海之内皆兄弟,这句话要听懂的话,二十国的首脑会,别搞什么贸易保护,危机才能尽快地过去;如果把这句话听懂了,你把大量的精力,用在杀人武器上干什么呢?四海之

内都皆兄弟了,你尽干那些没有用的事干什么呢?所以人只有一条路,同一个世界,同一个梦想,把地球当成一个家,四海之内皆兄弟,人类才有未来。

但是同样的故事,让老子听到了,老子的格局更大,他说把人去掉就完了嘛,就失之得嘛,非得让人拣去,狼叼走了不也挺好吗?所以你看看老子的格局,他是宇宙的思考方式,他的格局是这么大的,所以就你干的那点事,放到时空隧道里,能经得住检验吗?那为什么要科学发观,为什么核心以人为本,这说得再明白不过:

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。《道德经 第二十五章》

人对天地、对宇宙,对一切是最有影响的,吾身,人就是一个小天地,天地就是小人身,吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。人是万物之灵,只有人觉悟了,整个宇宙才和谐,地球才有未来,人类才有未来。那么人跟天地、跟道之间的关系是什么呢?不是征服自然的能力就是生产力,现在这个观念一定要改过来。而是人法地,地法天,天法道,道法自然。这不带错的。所以一些老外找我要字,几乎都是“道法自然”,但是最后那个自然这两个字,指的不是大自然。所以学过基督教的人都知道,有一天修到一定程度,你会走进窄门,进了窄门之后你会发现,功名利禄财富都带不进去,什么都带不进去,你能进去,进去之后,你才发现,神就在你心里,

神即是道,道法自然。如来,什么是如来,就是本来面目,究竟真实。所以你读懂了《道德经》,领悟了这些东西,你才能知道天地万物、一切东西的本源是什么。

越得道的人越有慈悲心,当你发现天地万物都以道为母的时候,你的慈悲心就出来了。你争斗什么呢?打打杀杀什么呢?你各个宗教之间也都和谐了。所以人只有以道为母,以神为父,四海兄弟阿弥陀佛,这才是真正的和谐。

所以这些文化现在开始,治大国若同烹小鲜,这个文化都是很重要的,你看老子的话,圣人常无心,以百姓心为心,尤其是做领导的,一定要把这句话记住了,干企业的也是一样,你是以员工心为心,以百姓心为心吗?所以,我发现全国这些把企业做得好的、做得大的、做得久的,都是能遵循这个文化,想发点不义之财,用孔子的话说,不义而富且贵,于我如浮云。凡是那些不以百姓心为心的企业,都会遭到报应,所以什么毒奶粉事件,你想想,不都是因为这样的事吗? 我到辽宁去讲课,现在辽宁的鱼塘的鱼成片的死,后来才发现,有的人在食料里掺喹乙醇,那样可以让鱼长得快,长得大,但是人吃完了不是什么好事。

所以,同志,现在我们的生态问题,食品安全问题,所以,今天的人吃饭都有恐惧感,所以《道德经》一定要好好读读。

一起跟我说:人,一辈子,要读几本正经,否则,一辈

子不正经,三天不读经,面目狰狞。

你悟一字得一字之功,悟一句得一句之果,所以全世界的企业家领导人,想干事,好好治国,想干正事的话,都应该到函谷关来一次。

所以人一旦丧失了道德,那就麻烦了,所以为什么我们有贞观之治: 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

(水有七德)居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。《道德经 第八章》

这些话你得好好理解,你到底了不了解水的德性是什么?为什么水接近于道?为什么孔子说智者乐水,仁者乐山?为什么人要乐山乐水,今天的人对这种文化已经很淡薄了!孩子生下来过不了多长时间就送往幼儿园,到了幼儿园里就有学习任务,然后到小学就忙不过来了,到了中学那个书已经摞成山了,一直到高中,大学,然后考研究生,读完研究生就进研究所,从来没有乐山乐水过,他研究出来的那玩意,能不破坏江山吗?

所以这些文化好好去读一读,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。天长地久这句话谁都说,但天地为什么长久,因为不自生。同志们,跟我说:最大的自私就是无私。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。《道德经 第二十七章》

同志们,老子多慈悲啊!

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓根深蒂固,长生久视之道。《道德经 第五十九章》

一个企业,一个国家,你把这些文化悟通了,才能够长生久视。

怎样才能长生,治人事天,所以我再说一遍,读《道德经》,一定老子是把修身治世放在一起说的。所以修身治世,其理是一贯的。不懂修身的人是治不了世的。治人事天这句话已经说得很清楚。

另外,莫若啬,那个啬字有简约的意思。所以人是一样的,当你把你的精气神都消耗干净了,当你精不满、气不足、神不旺的时候,人也就结束了。所以人死了叫没气了。所以人叫精力,有句话叫精力就是权力。这些话在《道德经》里讲得很清楚,后面也有修身的文化,等一会儿,我分享给你们。

前三年的时候,我在清华大学讲课的时候,我说汽车行业将走向衰败,他们说我危言耸听,我说危机三年后将要到来,他们说我在吓唬人,结果奥运会开完之后,危机到来了,

现在为什么找国学讲课的,那么多企业,汽车行业为什么会走向衰败,这在《道德经》里面是原文:虽有舟舆,无所乘之。就人把车研究得再好,有一天,也不会让你开,为什么呢?汽车行业是透支宇宙能源作为代价。

大家知道最缺德的一件事就是把能量变成热量,然后热量又散发不掉。所以美国的通用也好,克莱斯勒也好,大家现在都宣布破产保护,一定会走向灭亡,为什么呢?因为汽车行业只有一条路才有未来,就是能源结构的转型问题,你想汽车行业发展下去,能源结构必须转型,但是你以透支宇宙能源为代价,大家都知道,石油,整个给人类带来的灾难那是显而易见的,战争的引发,人际关系的冲突,另外一个对整个环境的污染,这是必然的。

所以我们在去透支宇宙地球,给我们的资源的时候,我们在透支祖宗给我们的资源的时候,一定不要忘了给大自然的反哺问题。

所以老子讲他有三宝,人要尊重这三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈且能勇;俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。《道德经 第六十七章》

所以能得天下的都是仁义之师,能得天下的都是仁者爱人这样的队伍,所以仁者无敌。

所以何为慈呢?老子的三宝第一宝叫慈,读过儒家文化

的人都知道,儒家的五常第一常叫仁,那么基督教叫爱,所以这些文化都是仁慈文化,所以佛教道教,包括伊斯兰教的慈爱也好,儒家的仁爱也好,基督教的博爱也好,都离不开一个叫爱,所有的科学其实都应该追求一个字叫真,所有的教育其实都应该追求一个字叫善,所有的医术其实都应该追求一个字叫美,但是所有所有这一切,都离不开一个字叫爱,所以这个爱,老子的爱,不是你对我好,我就对你好,这叫贿赂,老子的爱是大爱无疆的。所以我觉得像这些话,老子的三宝文化,应该是每个人都应该记住它熟读它的。

第四讲 无为而无不为

引子:

“道”永远是顺任自然的,不妄为就没有什么事情做不成的。它既是“道”的本性,也是“道”的现象,同时也是“道”的作用。

翟老师言:

奥运会结束之后,“朝闻道,夕死可矣”,这些老外就是问的我最多的一句话,但是今天我问了更多的人,从生到死,有没有思考过活着的意义,生命的价值。从生到死也忘了成为一个人到底要干什么。吃饭是为了活着,活着就是为了吃饭吗?赚再多的钱,都是为了幸福地快乐地活着,但是活着到底干什么?成为一个人到底要干什么呢?

所以你平时没重视,但是这次奥运会上,三千个人一起呼唤“朝闻道,夕死可矣”,可能你过去读《论语》没有引起重视,那可能是缘分没到,但是在奥运会这么大场面把这句话反复强调出来,你再不引起重视,我跟你说,你就没得救了。所以不管你当多大官,赚多少钱,一辈子没有把这句话读懂,你也枉为人一场。

这次春晚以后,一些老外问我,说小沈阳挺有文化:他讲的那句话:眼睛一闭一睁,一天过去了;眼睛一闭不睁,一辈子过去了。这句话其实挺经典,你笑过之后,要认真的反省一下,这眼睛一闭没睁开那天,你到哪去了呢?所以《道德经》里有一章讲一个很重要的文化:第五十章讲出生入死。最后告诉你:善摄生者,以其无死地。

这多深的文化,《道德经》第三十三章讲得更清楚: 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志。

最后那句话,同志们,《为人民服务》里有一句话叫“人要死得其所”,你看完《道德经》,你就知道知道这句话的来源就在《道德经》里面。原文是这么说的:

不失其所者久。死而不亡者寿。《道德经 第三十三章》 死而不亡有几个含义,一个事做到像雷锋那样,精神不死,有的人活着已经死了,有的人死了他还活着;第二哥就是像老子说的出生入死,那时另外一个层面。所以这种课我

们轻易不讲,但是今天在奥运会有那么大一个场面,全世界《道德经》热,所以我跟你们分享一下,请你们引起重视,回去好好读读经。所以再说一遍,鲁迅说的,一点不带错的:不读《道德经》,不懂人生真谛。

所以“朝闻道,夕死可矣”,这句话有很深的文化。没有文化的人讲,人死如灯灭,有文化的人讲,党和人民是可以万岁的。

所以毛泽东爱不释手的三本书是《老子》《庄子》《易经》,他非常愿意读的书是《六祖坛经》,毛泽东对儒释道文化都很了解。

所以我再次跟各位报告一下,分享一下,当领导的,不管你干什么,一定要读经典,你读杂书万卷,都不如读经典一藏。毛泽东是对佛的文化,道家的文化,儒的文化,都非常清楚,所以我们今天读经的场地是一个三教合一的文化,这个我很感动,所以我讲到这,提醒各位,佛学和佛家佛教不是一个概念,道学跟道家道教也不是一个概念。所以佛家道家不等同于宗教,这个事讲清楚。

那么当领导的一定要把圣人的这些文化好好读一读,人一辈子真要读几本正经。

另外,毛泽东对这个不但悟得透,而且用得好,所以三大纪律八项注意,是儒家的无常;那毛泽东的很多诗词:鲲鹏展翅九万里,翻动扶摇羊角,背负青天朝下看等等,这都

是庄子的一些文化;另外,毛泽东在很多大型的会议上经常用老子的话,尤其是老子的三宝,他理解得非常透彻,一曰慈,二曰俭,所以有人问,我们红军、八路军穿得那么破,能打天下吗?就是那样的队伍,最后才得天下。毛泽东强调我们永远不要先打第一枪。所以他对中国文化理解得非常深。

最实用的团队文化,就是为人处世的文化。那么很多人在建设文化手册的时候,整这么厚一本,我问他的中高层,连1/5都记不住,你那个文化手册有用吗?最实用的团队文化,就是把能变成口头禅的、变成行为养成的,三大纪律八项注意,这是非常实用的团队文化建设。

最高级的团队文化,是精神文化。但是有的企业只追求物质财富,不追求精神财富。所以这次我到石家庄讲课的时候,他们的领导领我去到我西柏坡,这是解放军的总部,站在山头你往下一看,拿照相机以拍,一眼能看出来就是副阴阳图,更有意思的是,你看那个地方的风水非常好,现在那个水还是碧蓝的,另外军委作战工作人员的房间都是一间间禅房,所以国民党领着人在那儿浮躁,毛泽东带着人在这禅定,最后做到不出户知天下,不窥牗(yong)见天道,在一个不到十平方米的小房间里,毛泽东发出了197封电报,指挥了三大战役,解放了全中国。

所以在这,跟大家分享一下,越是能成大事的人,都是

在一定时间里,能够安静下来的人。 用老子的话说:致虚极,守静笃。从来没有虚极静笃过的人,你读不懂《道德经》;从来没有止定静安虑得的人,你读不懂儒家心法; 所以子贡跟孔子那么就,最后说了这么一句话:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。从来没有心斋坐忘过的人,你读不懂《庄子》;从来没有禅定过的人,你读不懂佛经。

我再讲一遍,《道德经》是一部用来真修实证的经典,不仅仅是拿来做文字研究的。所以修之于身,其德乃真。释迦摩尼一禅定几个月,达摩在少林寺禅定过几年,最后把事业干到全世界;毛泽东在岳麓书院闭关过三个月,对他影响最大的四个字,到现在还是我党党校的校训:实事求是。

老子讲的要虚极静笃,万物并作,吾以观复。所以你从来没有做这个事的人,《道德经》的深层次东西,你是理解不了的。你拿出7天时间,你虚极静笃,好好理解经典文化,但是我问过很多人,我说你来上个《道德经》的修身班,他说“翟老师对不起,我实在放不下”,我心里说话了:你有什么放不下的,有一天你放下也得放下,放不下也得放下吗?你非得等到那天吗,晚了。

一个主动放下的人,你也有未来,你带的团队也可能有未来;一个被动放下的人,你没有未来,你带的团队可能也没有未来。

还忙什么,我就不相信你能比毛泽东忙。你看毛泽东穿的那个裤子,73个补丁,这叫百衲衣。所以越修身的人越俭约,你知道吗!在说这身上穿的衣服,也有很多生命信息在里面。所以今天的人太浪费了,不但把自己的精气神消耗掉,把宇宙能源在不断地透支,所以大家要反省这件事。所以毛泽东对老子的三宝理解得非常深,另外毛泽东能够打造出来死而不亡的文化,所以能带出这样的团队,党和人民是可以万岁的。

所以什么叫阿弥陀佛,就是无量光无量寿的意思。所以经常有人问我,是不是学佛学儒学道,是不是什么事都不想干了?越得悟的人越有责任感,越得悟的人越有慈悲心。菩萨得悟了,才发了个大愿,她说度不尽天下人,我不成佛;毛泽东得悟了,才发了个大愿,只有解放全人类,才是真正的解放自己;孔子得悟了,才发了个大愿,一人得道,鸡犬升天,你要读懂了《道德经》的知道,它的意思,你沦为了畜生道,他也没有放弃;那地藏王发的愿更大了,地狱不空,我不成佛。

所以好好理解这里,《道德经》这里确实有很深的文化。有人问我连锁店开得最好的那一家?现在连锁店开得最好的不是肯德基,不是麦当劳,不是家乐福,也不是沃尔玛,据我们现在调查了解,连锁店开得最好的还是释迦摩尼,人家早就超过了千年老字号,团队建设人家也搞得好,人家现

在着装整齐,头型都一致了,而且人家打造了那么多无底薪团队;现在连锁店开得最快的是谁呢?是孔子,伦敦的孔子学院揭牌时,贾庆林亲自参加,习近平同志在两会之前,又给一家孔子学院揭牌;现在又有一个趋势大家知道,全球《道德经》热,所以老子的连锁店会马上成为第一名。一定是这样的,房地产搞得最好的也是他们,人家把全世界的名胜大川、最好的地方,全部早就免费盖上房子。

所以当有出世智慧的人,干入世的事情就简单了,你用未来的智慧干今天的事,你干的事才能经得住时间的检验,为什么你要修道,就是一个人,当你的大脑进入时空隧道的时候,你才能够千秋大业,才能求百事功,千秋利,万代名。

我跟你们分享一个事实,这也是你必须接纳的,人,说到最后,还是根本留不住的,就算你能留住在企业,你也留不住他在人间,他早晚都得走。如果这样的文化,你都悟不透的话,你还打造百年老字号、基业常青,那时肯定很难做到的。

我们有上万年的历史,五千年的文明,对于那种些只有几百年的国家,确实有很多的地方要向我们学习。所以许多外国人对中国人不了解,但是2008年几件事,他们开始对中国人刮目相看,春天的雪灾, 我们处理得那么即使,汶川地震,北京奥运会,尤其是汶川地震的时候,过去外国人听不懂什么叫父母官,什么叫子弟兵,当地震发生的时候,

我们的总理在第一时间赶到了救灾前线,冒着危险,组织救援的时候,而且总理的脸上,一脸的忧国忧民,包括声音都沙哑了,那个面相在电视里面一出来,外国人看了,他们很震撼,他们说这样的总理不可复制,这样的官员就叫父母官;我们十几万的救援部队,展开救援的时候,冒着生命危险,所以他们说这样的军队叫子弟兵;我们献血堵塞了交通,个人捐款在那么短的时间内达到了数百个亿,所以外国人很震撼,所以他们的学者才写文章:这样的国家,这样的民族,是不可战胜的。

所以中国人一到关键的时候,我们的慈悲心凝聚力,就出来了,所以再大的灾难,除以13亿就会变得微不足道,再小的奉献乘以13个亿就会变成爱的海洋。

另外,在5.12之后的七天,同志们,大家想想,5.19下午14:28分,上至国家领导人,下至我们的百姓,在那一刻,都停下了脚步,低下了头颅,在那一刻,国旗下降半期,汽笛长鸣。全世界的人都看到了,汶川地震我们垮塌了房屋,但是又一次打造了民族之魄,我们低下的是头颅,上扬的就是人性的光辉,我们回降的是国旗,升起来的就是国魂,所以一个个的文明古国都不在了,中华民族还在,我们是一个有魂魄的民族。这是我们经典文化里面最精华的文化,同志们。

所以我们表面看的什么金融危机,实际上真正的危机不

是金融危机,而是道德危机,所以以道莅天下的时候到了。

所以你们愿意听课,我就多讲了这么长时间,这可能也是一种缘分,其实人生挺简单的,人生不仅仅是为了活着,而是为了生活,所以人生挺简单的,好好生活,然后活明白了,然后再让更多的人好好活着,好好生活,再活明白了。所以你不管是干什么的,你都应该为生民立命,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平。

所以我们要先修身在治世,先内圣再外王,以道御术地去干事业,所以利用今天这个机会,我也愿我们在场的所有人,我们共同去祈福,愿天清地宁,愿四海清平,愿国运昌盛,愿谷盈神灵,愿天下的一切万物众生,都能够快乐吉祥圆满。

谢谢。

范文七:道德与智慧的对话

道德与智慧的对话 新余市第六中学八年级(5)班孟黎明指导老师:李萍 如果让道德与智慧博弈一局,那么究竟谁能笑到最后? 有这么一个故事:一位华侨富商,决定在家乡投资办厂。很多人都希望自己能够成为老华侨的合作者,纷纷跟他联系。 在众多的人选中,老人挑选了两个比较合适的人选,但是他只能选择一个作为自己在国内投资的经营管理者,老人酷爱下棋,而刚好那两个候选者也都是下棋高手,老人便对他们俩说:“你们谁下赢了我,那么我就与谁合作”。 第一个人以一子之差惜败于老人;第二个人很精明,在老人转身去倒水时偷偷地挽起了一个棋子。最后他获得了胜利。 但是,在后来,老人却选择输了棋的那个人来作为自己的合作者。第二个候选人责问老人:“明明是我赢了,你为什么选择他呢?” 老人说:“第一个人虽然没有赢我,但是他凭着自己的实力,没有想着去耍小计谋,诚心诚意地与我对弈,从这一点就可以看出他是一个诚实可靠的人;而你,自以为挽了个棋子无人知晓,但恰恰被我从镜子里看到了。虽然你赢了这盘棋,但你输掉了你的人品。我又怎么会选择你可作为我的合作者吗?” 是啊!其实,道德与智慧并不是一对矛盾体,就看你如何去把握这其中的尺度。在我们这个社会中,一出生就有超常智慧的天才毕竟还是占少数,更多的是像你我一样的平凡之人。记得意大利诗人但丁曾说过:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

范文八:道德与智慧的对话

新余市第六中学八年级(5)班孟黎明指导老师:李萍

在众多的人选中,老人挑选了两个比较合适的人选,但是他只能选择一个作为自己在国内投资的经营管理者,老人酷爱下棋,而刚好那两个候选者也都是下棋高手,老人便对他们俩说:“你们谁下赢了我,那么我就与谁合作”。

如果让道德与智慧博弈一局,那么究竟谁能笑到最后?

第一个人以一子之差惜败于老人;第二个人很精明,在老人转身去倒水时偷偷地挽起了一个棋子。最后他获得了胜利。

是啊!其实,道德与智慧并不是一对矛盾体,就看你如何去把握这其中的尺度。在我们这个社会中,一出生就有超常智慧的天才毕竟还是占少数,更多的是像你我一样的平凡之人。记得意大利诗人但丁曾说过:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

范文九:《道德经》的管理智慧

《道德经》的管理智慧

吕锡琛

胜而不骄,败而不馁,从容面对人生,引发很多思维和内心的感受。最高的哲学智慧。 国家图书馆的馆长,博古通今的素养,主要范畴就是道与德,先后有八位皇帝进行专门研究与注释,写出几万的注释心得,前无古人。影响了帝王将相与平民百姓,给我们注入了很高的智慧,穿越时空。认识自己,协调人际,优化管理。被世界的文化名人所崇尚。除了《圣经》以外被翻译得最多的外国文字。治大国若烹小鲜。“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”“善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力。”

一、通无达有之睿智

体现在第一章,开章明义,道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(轮廓、边缘)。此两者,同出而异名,同谓之。玄之又玄,众妙之门。

总纲,将有与无两种现象揭示出来,无的重要性,超越有形有象的表象世界,去把握更本原的内容。无,宇宙,90%以上是暗物质,却是确实存在的。从自己和生活层面来看,价值观、胸襟,精神决定了一个人的发展,决定了事业的成败,决定了整个企业的发展。无形无象,规律性,创造的精神都无形无象,却可以创造奇迹。例:蓝思科技的女老总。突破一些常规的思维,有形有象的不要过分看重,看到事物更本质的东西和发展的潜力。90%的成果是员工的隐性知识创造出来的。知识可以分为显性和隐性两大类,隐性分两个层面,一是技能层面,感悟、灵感,常常难以用言语表达。例:齐桓公读书的故事。“您读的不过是古人的糟粕罢了。”“从做轮子的经验来看,下得快了急了,轮子很痴,转起来不灵活,只有不快也不慢,做出来的轮子才好用,70岁了,没有人传承技术。做轮子的精神都难以用言语来表达。证明了言语的局限性,隐性知识的重要性。隐性知识还包括价值观、胸怀、理想等。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。万事万物都是由对立的两面组成的。阴阳的合和。《不可思议的时代》,用不断的运动去应对不断的运动变化。沙堆实验。最大的不变就是不断的变动,不断向相反的方向转化,深刻的辩证法的思维,不要固定于某一种思维模式,要及时调整自我。

当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。说有容易,说无比较难。空掉之后才会更新发展自己的机会。同一样东西如何发挥功用,发挥到极致。一块砖头,想出有多少种功用。从有形有象的事物更多地发挥功能。

要有大的胸怀与眼界。

二、无为管理的治道

(一)无为而治

为无为,则无不治。道常无为而无不为,侯王若能守之,万物自化。无为包括:一是有特定含义的,三重含义,一是不要主观妄为,权力不能任性,要尊重客观规律,就是道,天地之间万物之间都有一个道在支撑,不能违反内在的运行规律。万事万物生长发育。二是让民众自我管理,留空间给下属和老百姓有自己安排自己的空间,最重要的时代特征是互联网时代,个体的作用突显出来,很多的微传媒,自由者的组织,变化组织的变形,减少控制型思维。人是非常厌恶外在控制的。心理学家做过试验。例:噪音处理:

将欲取天而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人为为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随,或嘘或赢,或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。总而言之要保持一个适度,恰到好处。中国智慧最大的是中、和两字,平衡、和谐,阴阳要平衡,财富也不能过分地两极分化。尊重被管理者的人性与需求。

三、慈柔宽厚之胸襟

我有三宝:持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇,俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈而勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。群众路线教育的核心内容。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。利己与利他。例:希尔顿酒店的例子,考古队

天下莫柔弱如水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。

四、虚静平和之心态

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《曾国藩的家庭教育》

唐浩明

晴耕雨读

人的成长不能离开教育,人一定要经过教育、培植才能成材,主要包括社会教育和家庭教育两个方面。现代社会教育更多由社会来承担。有一个错觉,好像教育就交给社会了,社会主要是学校教育。做父母的可以不管,全心全意打拼事业。这实际上是认识的误区,尽管在今天以学校为主的社会教育在承担着重要作用,但家庭教育仍有不可替代的作用。我们中华民族历来是一个重视教育的民族,在过去很长的时间内,建立在亲情文化基础上的儒家学说一直占据着主导地位,很重要的特点是建立在亲情文化基础之上的。亲一是动词,二是名词,建立在对自己亲人亲近,以血缘为主要贯穿的,作为学说依托的,这也是东方文化与西方文化最主要的区别。家庭教育也在教育中得到很高的重视。根据家族理念,编成家庭教材,培养人才,造就民族精神与民族品格方面发挥了重大作用,较大家熟知的格言莫以恶小而为之,莫以善小而不为,非淡泊无以明志,非宁静无以致远,这些话出自于家庭教育,前面两句是刘备教儿子的,后两句是诸葛亮写给其侄子的。近代有一个人物在这方面所做出的贡献受到后世广泛赞誉。他就是曾国藩。

他是中国近代历史上的著名人物。近代这一百多年最为有影响的人就是曾国藩。出过很多大家,甚至改朝换代,中国政治地位最高的长达几十年的人物都不少,要说在近代世上的影响和贡献最大的应是曾国藩。

走进近代这段历史,走出封闭,走向世界的时期,重新复兴,走向繁荣富强。标志是洋务运动,本质就是今天的改革开放。发起这个运动,对这个运动做出最大贡献的就是曾国藩,咸丰十年十一月份给朝廷的奏折是揭开洋务运动的序幕。

他有很传奇的经历,农家子弟,家族500-600年来没有一个有功名、做过官、发过财的人,地地道道的普通的农家子弟,没有任何的依伴与靠山,靠自己的努力,通过光明大道走向最高的权力巅峰,沿着当时社会公认的道路。是纯粹的书生。五岁启蒙,有一个很完整的学历,有一个台阶不拉的功名,秀才到举人到进士到翰林,翰林就相当于博士后,最高学历,进到国家最高的文史机构,在北京做官。37岁做到朝廷大员。从二品,37岁,相当于现在的省委书记,国家一旦有事,他就马上能够应时代的需要来改变自己的身份,拉起了一支队伍,湘军,带领这支军队平定了最大的长达十多年,波及十多个省的太平天国内乱,让社会重新安定下来。今天都在讲转型,近代华丽转型最成功的就是曾国藩。由一个文职干部来一个彻底的改变,成了军事统帅,创造了近代最大的一家民营公司,不是央企和国企,国企是当时的八旗绿营,国家没有钱,没有人,全部要曾来解决。改写了历史,使得一大批的员工高管

进入到社会的上层,好多当部长,当省委书记,当省长,当厅长的数以千记,作为公司的老板他自己封候拜相,世界五百强可以排上名。

但是这个人持身严谨,身为军事统帅,却自奉如同一名穷书生,一个军事统帅,而且这饷是由他自己决定发多少,随便拿一点没有人管,但他对自己管束很严。手握生杀大权,叫谁死谁就死,叫谁不当官了就可以马上走人,但他谦退有度,一切都是顺风顺雨,一夜之间连升四级。36岁祖父祖母父母俱全,妻子儿女,兄弟姊妹俱全。两个儿子,五个女儿,这是人生的福气,满京城里找不出第二个。提出来不能再求自己的好了,我已经够好了,人生有很多缺陷,不可能绝对意义上的圆满,很认同人生最好的状况是求阙不求全。从宇宙天地观察,到人世社会的观察,我们的古人早在《易经》中就提出,没有全的,人生本质上是有缺陷的。所以他说再不要求得升官了,发财了,要自己多留点缺陷,让家庭的福气多留存些。

对国家的贡献是在当时中国那样的状况,国力很弱,要怎样摆脱这样的状况,恢复在汉唐时的辉煌,他提出了一条道路,就是中国要向西方学习,将先进的东西引进中国。让中国徐图自强。

魏源,睁眼看世界的第一人,但人微言轻,学术著作,没有引起最高决策者皇帝的重视,当时的高层根本就不读书,传到日本,很重视,民治维新运动就是魏源的《海国图志》,奏折,不是学术著作,而是直陈皇帝,很快引起皇帝的重视,要曾国藩马上行动,购买洋枪洋炮,建立外交部,当时叫通商事务总署,中国的六部制只管内部的事情,认为自己就是世界老大,理番,正式承认其他国家的平等地位。赢得近代人们对他的尊敬,尤其中国近代政治家更是对他敬仰不已,一是蒋介石,一直以曾为偶像,有两本书,随身带着,一本是《圣经》,一本是《曾文正公全集》,二是毛泽东,有一句名言:“余于近人,独服曾文正”,秦皇汉武,唐宗宋祖都不为所动。大政治家,大学者,事业上的大成功者,还是一位优秀的家长。 一是写了一部很好的家庭教育的教科书:《曾国藩家书》,一千多封家书,给弟弟,给儿子。八十年代初从湖南图书馆及全国各地收集起来他的家书。但还是只收了一半,自从家书问世以来就广受关注,很难得的家书,涉及面很广。《唐浩明评点曾国藩家书》,结合自己艰难探索而得来的体会,谆谆善诱地在传递着中华民族的优秀文化,根据自身的经历,不谈公的,句句落在实处,把自己的体验用自己的语言结合自身的情况传递给子女,读书人的家庭都将曾国藩的家风作为范本。蒋介石有两个儿子,完全把曾国藩教儿子的方法教给儿子。蒋经国是近代中国一位非常了不起的政治家。台湾的起飞。民意调查,最满意的总统是蒋经国,远远高于蒋介石。花三十年时间精心培养蒋经国,1937年从苏联回来,完全变了一个人,重新挽救回来,下了一番苦心,拿中国传统来帮助蒋经国,开了一个上百部的书单。1938年在西口读《曾国藩家书》,张学良在读明史,西安事变后,张学良被软禁,可见曾国藩家书在蒋心中的地位。

毛主席留下的遗物中很醒目的有四本书,《曾文正公家书》,左下脚工整用楷书写下“润之珍藏”。

很具代表性地说明了曾国藩家书的地位与水平。很好地写了家书,成果也很好。四个弟弟与两个儿子都是他教的。一是他与弟弟们年龄相隔远,比最大的弟弟都大了9岁,二是地位与社会认可度要高于弟弟们。18岁中翰林,大哥是他们偶像。父亲性格软弱,母亲强势,父亲公开讲要弟弟听哥哥的。四个弟弟中有三个走向前线,三个弟弟分别建立了比较小的“公司”,尤其是九弟曾国荃,南京就是他打下来的,封为一等伯,兄弟同日封侯拜伯,历史仅他这一家。做过巡抚与总督。大儿子是近代著名的外交家,最了不起的就是从沙俄虎口中夺回伊梨,已经被沙俄据为已有,在谈判桌上争取过来,中国的弱国,被人欺负,从来没有一次外交上的胜利,小儿子是位数学家,圆周率下的小数点后一百位,世界领先。家族后代人才备了,著名诗人曾文昀,孙子23岁点翰林,10多岁就扬名三湘四水,被誉为神童。还有一个孙子曾文荃,33岁驻朝鲜大使,曾宝筠,英国伦敦大学毕业,中国第一位在欧美获得

学位的女子,一辈子献身教育事业,地方女校的创立者,台大的教授,代表中国女性出席了世界妇女代表大会,曾龙在台北创办最大的民办大海东海大学,主要马路以他的马路命名,第四代外孙国防部长,98岁,是蒋介石最佩服的知识分子,哈佛大学毕业。古今中外,天文地理,人文历史,学术什么都清楚。第四代著名化学家麻省理工博士,高教部副部长,著名的考古学家南京博物院的院长,为中国考古事业作出巨大贡献。第五代有著名革命家曾宪梓,嫁给叶剑英,生了儿子叶选宁,现在70多岁。国共两党的国防部长,著名画家享誉海外,联合国教科文总干事。

突出特点:

一是效尤

二是勤俭,农家子弟,勤劳是最稳妥最可行的体验,不厌其烦,切切实实地传递给家人和后代,对无产的珍惜,也是一种人生态度。很多人说现在不需要俭,现在很多年轻人没有俭朴的概念,一是对物产的珍惜的态度,二是一种人生的态度,对后者很多人没有很多的感受,物质的追求是没有穷尽的,物质的满足也是难以达到的,即使在物质产品已经很丰富的中国,我们仍然需要提倡俭朴与节约,浪费导致资源的过度挥霍。英国霍金是今天的爱因斯坦,地球进化持续了50亿年,有人类到今天只有20万年,已经将地球50亿年的积攒消耗了一半,再过20万人,人类在地球没办法生存,如果没有找到更好的生存之道,人类就要灭绝。更重要的是生态,奢华的享受其实是没有必要的。历史上穷奢极侈的帝王没几个是长寿的,活过八十岁的只有5个人,梁,武则天,忽必烈,赵构,乾隆皇帝,其他都是短命的,生活太好了,反而损寿。三十多年改革开放我国出现了一批富人,几乎所有事业成功者和中产阶级的代表谈到生活都有一个共同的说法,长期吃素,定期辟谷,说明了在物质这么丰盛的今天,许多人,尤其是智商很高的人更加地懂得俭朴的生活才是人生的真理。珠光宝气,锦衣玉食不是人生的主调,粗茶淡饭才好。有了钱有了财富就有了一切吗?

三是读书。被大家公认是接受教育的最主要途径,无论过往历史还是现实,读书改变命运的曾国藩更加重视学习,每家信都是长篇大论谈读书,谈未来,书信修改后再寄回来。读书求书还有高人一处的认识,读书可以改变气质,气质是一个人先天与后天的共同产物,即使是本性也是可以改变的,改变的关键在于读书学习。望远镜拆开后,玻璃拆开打磨后就成了,人打磨,性格重新组合,就可以改变气质。一定要读书,一个不爱读书的孩子很麻烦。学校是管教孩子很好的场所,一定要培养孩子读书的习性。

四是睦邻。是今天社会提倡的,人待人,无价之宝。

对儿子的要求也适合今天对女儿的要求:

一是做读书明理之君子。曾经给儿子9岁时写信,凡人多半愿升为大官,余不愿为大官,独愿做明理之君子。勤俭自持,能依靠自己的力量生存,不怕苦,可以过好日子,也可以过苦日子,这样的人就是君子。君子显然与财富与地位与权力无关。并不希望子孙出人头地,只希望通过读书明理,成为品性良好的人。做大官,做大老板,做名人,做影星,能够做到也是好事,但这种人毕竟少,不容易做到。成大事者,半由人力,半由天命,天命就是不能由我们掌控的东西。有一半的因素我们不能自我掌控,所以不要把所有的希望都押在这点上,通过自己的努力就可以做到。对儿女的期盼,既不会增加儿女的压力,也不会给将来带来很大的奢望。天命配合,就做大事,天命不配合,我们就做个好人。

二是与学习相比,心灵的活泼与身体的健康更重要。读书的目的是要做个更好的人,如果因为读书而伤害了身体,堵塞了心志,那就不行。画出路线图,读罢书去走一走。千万不要成为呆子。我们现在的孩子很苦,参观一所中学,堆的书好高。

三是世家子弟要有寒士之风。特权和优越之风要打掉。不要去惊动官府,不要接受别人的邀请。贫赛,不可买田,穿衣服不能太光鲜,不能坐轿。富家子弟往往有恃无恐,才敢于做坏事,有权有钱。寒士之风就是要打掉这种特权与优越感。

四是不留钱财给孩子。所有的财产都充公,不留田产与财富。不留钱财的观点道理在于,左宗棠,林则徐也是如此,子孙优于我,留钱干什么,子孙不如我,留钱干什么。第一是人的本性,人上进的第一个推动力多半来源于对自身生存环境改变的追求,迎来环境的改变的同时也赢来了事业的成功。如果生存环境好了,上进的推动力不够强大,从来纨绔少伟男。第二是人的才能,一生的事业有不少是逼出来的,他有很深的体会,世上之事有一半是挤出来,逼出来的,湖南的官场,湖南的军民,绿营八旗,看不起他,将他逼出来,一个生活在境遇非常好的家庭的孩子许多身上的潜能得不到发挥,慢慢潜能就消失了,一个本来很出色的人才就会变为庸才。第三钱财多了就易受诱惑。既不会消磨子孙意志,也是对自己的保护,试看多少官员为子孙积攒钱财而身败名裂。

曾氏家庭教育的特点:

一是温情,最主要是要素,几个弟弟都不是省油的灯,九弟十七八岁在北京突然不出兄嫂一起住,六弟是一个志大才疏,行为不检点的人,“大哥之所以功名这么好,是因为家里有个很厉害的太太。”哥哥给他买了一个功名,对于这样的弟弟,曾国藩统统采取宽容的态度,不说伤感情的话,不做伤感情的事。

二是注重小事。从小事规范起,就从不说假话做起,勤劳就从不睡懒觉做起,戒骄就从不训斥古人做起,端庄就从步伐稳重做起,扫地抹桌子做起。

三是制定大规划。帮儿女谋划。不要他们沉迷于官场,请外国人教英国,才有中国驻欧洲的大使,才有外交部长。

四是盛时当作衰时。不自我膨胀,有福不可享尽,有苦不可吃尽。

曾氏家教的启示:

一是家庭教育可以弥补学校教育。重知识轻素质,轻视人格的健全,重功利轻德性,重形式而轻内容,在子女的教育上出现与之相应三重三轻,重言教轻身教,重成龙轻成人,应多为子女的立身之本考虑,诚实善良顽强坚韧上进恒心,在于习惯,勤奋俭朴,善于与人沟通,爱阅读,善于收拾,习惯很重要,长久坚持的习惯就是性格,良好的性格带来命运的收获,这就是性格决定命运,而性格来自于习惯。这些品质与习惯都要靠家长点点滴滴,以慈爱之情,以温馨之情待之。

二是良好的家风是长远的。

三是良好的家风在于家长本身以身作则。督促孩子读书,自己不爱学习,教育孩子诚实,自己弄虚作假。好多家长一天到晚沉浸在牌桌之上,应酬之中。要求孩子们做到的自己都做到了。同言而信,信其所亲,同命而行,父母是儿女最亲近的人。一言九鼎。

四是展现的是中华文化的优良传统。温柔敦厚,慎独,没有约束的情况下严格要求,敬,以爱心对待别人,苦苦追求一生的精神价值,理论依据完全来源于中华的典藉,必须弘扬优良的传统文化,寻找宝贵的资源,也是今天的中国人为世界文明所能做出的民族贡献。

范文十:道德经应用智慧——老子的人生智慧(下)

道德经应用智慧——老子的人生智慧(下)

第一章 老子的政治智慧——老子论无为

第一节 老子提出 “无为”概念

现在我们讲老子的智慧的第四讲,就是讲讲老子的政治智慧。我们上一讲讲了老子的哲学智慧,关于老子的哲学我们上一节谈到自然无为、道常无为。那么道常无为也就是天道的无为,落实到无为,按照老子天道自然的思想,这种天道无为要落实到人道上,人道也要效法天道,就是说人道也要无为,这才符合天道的基本性质,所以无为这样一个概念就成为老子思想的一个非常重要的概念。

除了前面我们讲的“道”就是“无为”了。应该说老子著书立说的一个最重要的目的或者主要的动机就在于发挥这个“无为”的思想。他建立起的道论,他的形上学,也都是要突出无为思想,为这个无为思想制造一个理论的根本。所以老子完整的思想体系实际上最主要的内容就是道论和无为论。

那么他的道论,我们上一讲从他形上学的角度、本体论的角度谈老子哲学的道的主要的内容。那么我们这一讲主要是把“道”落实到人,那么人也无为,而且无为的一个特点就是它主要是针对统治者说的,就是社会的上层、管理者、统治者,当时当然都是春秋末期的各国的君主。所以他的无为论主要的目的,实际上是涉及到社会政治领域在上的统治者、管理者如何实施他的各项的政治措施和管理。那么老子就是把无为纳入到他的道的无为的基础之上。

那么我们说老子,第一个在中国思想史上提出了无为的概念和思想,这也成为老子政治哲学的一个精髓,对后来影响非常大,而且应该说里面也充满了一种政治智慧,所以我们这一讲叫做老子政治智慧。

第二节 老子的政治观点

大家知道老子有一句很有名的话谈到政治、谈到政府,他把时代、世代、政府分成了四个等级。在《老子》第十七章讲的这一段话叫“太上,不知有之”;其次是“亲而誉之”;其次“畏之”;其次“侮之”。就是说“太上”就是最好的时代或者最好的政府,“太”就是最的意思,最好的,太上,上就好了,最好的时代或最好的政府。那么是不知有之,下面的老百姓不知道这个政府、不知道领导人是谁,这是最自然的。那么说明在上的统治者对老百姓并没有过多地干预,所以老

百姓也不必要和在上的产生一种什么样的一种联系,所以它叫做“太上,不知有之”。

那么次一等的政府、次一等的世代叫“亲而誉之”那就不是“不知有之”了,而是知道有而且还亲而誉之,和他靠得很近,亲切他而且赞誉他,“亲而誉之”。当然这个境界就不如太上那个境界了。那么还有第三类,第三类叫做畏之,第三类就是老百姓对政府、对掌权的人感到很害怕,畏、畏惧。是不是?那么还有第四层的政府叫侮之,侮辱的侮,那么就是老百姓在下的人开始对政府表示不满、开始用话来侮辱他,表示上下的这种关系的一种矛盾的激化。那么老子这样一个说法说明什么问题呢?他认为最好的时代、最好的政府是“不知有之”,是不是?这个“不知有之”实际上我们讲的就是无论在上的还是在下的都是任其自然,任其自然遵从事物发展的一个必然的趋势,不主张甚至反对权力或者政府对老百姓的一种人为的干扰甚至实施一种压迫暴政等等。那么如何来避免这个问题呢?老子认为一定要顺任自身情况的发展,要让老百姓自己管理自己、自己化育自己。所以就提出一个命题,我们刚才提到在《老子》第三十七章讲“道常无为而无不为,侯王若能守之”,说侯王如果能够遵守“道常无为而不为”的这样一个原则,那么万物将自化,万物就将自生、自长、自化,自我化育,不是通过政府、上层的干预而变化的,而是自然的、自我的一种成长、一种化育。他认为这是一个最好的状态。

那么在上的,他所遵循的原则实际上就从道来的。道常无为而无不为,是不是?这个道就是自然之道,它本身就是无为的。所以人道效法天道,效法常道也要无为,所以侯王一定要持守这样一种无为,老子认为这样天下才能得到更好的治理,这也是把顺任自然的无为之道从形而上的境界落实到政治层面,构成老子的政治论,而且《老子》,这五千言我们说他的一个宗旨、他的宗旨在更高层次上,实际上强调的就是无为。

老子的书,八十一章,五千言,其中有三分之二的章节都涉及到无为的概念、无为的思想,所以无为的概念是仅次于道的概念。那么在老子的书里、在老子的思想里,道的概念和无为的概念实际上是一致的,道的本质就是无为,所以自然界无为,那么人类社会特别是人类社会政治也要无为,所以和无为相对的有为就变成了老子所反对的内容,和无为相对的那个有为,老子反对有为主张无为。那么这样就有一个问题:什么叫有为?现在提倡年轻人要有为、要大有作为,是不是?还不要一般的有为,要大有作为。那么老子为什么反对有为?这不是消极吗?这就是我们对《老子》的理解,有的时候不是很好的把它理解透。那么老子所谓的无为主要是针对统治者、管理者发的。那么在这里老子讲的无为应该说是指统治者的一种不按照自然的本来面目的去为,这就叫有为,就不按自然本来面目去做。有为这个词在老子的书里就变成了统治者的强制妄为、胡作非为,肆意声张自己的欲意、欲念、欲望,把自己的意念强加给下面的等这样一些作为。

特别要注意老子所反对的有为是这样的有为,甚至导致一种腐败、一种堕落。

那么老子看到有为之政的这种祸害,在老子的时代应该说已经很严重了,否则老子不会提出这样一个概念,无为的概念。所以他呼吁,在他的书里讲“要以正治国,以奇用兵,以无事取天下。以正治国,正就是正奇,正和奇的关系。要用一个正规的方法来治理国家。这个实际上有现在的规范的意思,用一种规范的正规的方法来治理国家,但是用兵打仗就是要用奇了,以奇来治兵,奇就是非正规的、出奇的方法来用兵打仗。那么如何治理天下呢?以无事取天下,“取”就是治理的意思,就是以无事的这样的态度,就是不搅扰人民这样一个方法来治理天下。老子认为这是治国的一个最重要的一个原则:“以无事取天下”不要那么多事,政府、管理者今天一个事明天一个事,那么造得老百姓无所措手足是不是?不要多事,要少事,不要扰民是不是?

老子又说:“我为什么知道是这样呢?”他提出了一个根据:他说“天下多忌讳而民弥贫”,天下的忌讳越多,这也忌讳那也忌讳,那么老百姓就越来越贫穷。忌讳越多老百姓越贫穷,天下多忌讳而民弥贫。他还说“人多利器,国家滋昏”。大家知道利器就是锋利的武器,在这里利器是指统治者的治国的一些得力的武器,暗指像统治者的权谋、法术、人治、礼法,统治者都是拿这些东西作为国家的利器

来治理天下,那么老子认为利器越多,那么国家滋昏,“滋”就是增长的意思、滋长,利器越多国家就越昏暗。忌讳越多老百姓越贫穷;权谋法术越多国家就越昏暗;人多伎巧,奇物滋起。不仅是忌讳利器还有一个伎巧,这里我们所讲的人天下多忌讳而人弥贫,人多利器,国家滋昏人多伎巧,奇物滋起,那些邪恶的、那些稀奇古怪的事物就多起来了,法令滋彰,法令也森严。那么盗贼多有,法令越森严盗贼越多,是不是?

在这段话里看到这样的一个现象:民和人两个称谓。所以这里讲的人不是讲的老百姓,很多人读《老子》的时候容易在这个地方有问题:“人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”,讲的都是统治者。下层的人都叫做民,就是天下多忌讳而民迷贫,所以读《老子》大家特别要注意《老子》里的人和民是有区别,所以,老子的无为不是对一般人讲的,主要对的是统治者讲的,是他的政治论。

当然我们说这样一种无为的理论再延伸再把它扩充那就是社会上的每一个人实际上都应该有这样的无为思想,那只是一个延伸。那么在《老子》的原本里面讲的人、讲的无为,主要是针对统治者说的。所以说完这些话以后他就引圣人的话说“故圣人曰”这是道家眼目中的圣人了,而不是儒家讲的圣人。所以,圣人说我无为而民自化,我能做到无为那么老百姓就能自化,自我地化育;我好静,而民自正,

我喜好安静那么老百姓也就自然地端正;我无事,而民自富,我无事,我不是那么多事那么老百姓就自然地富裕;我无欲,而民自朴,我没有过多的那些欲望,那么老百姓就自然地走向一种朴实的、朴素的这样一种生活。所以这句话里面讲四个“我”,我无为、我好静、我无事、我无欲,这四个无这四个我相对应的下面都是民:民自化、民自正、民自富、民自朴,是不是?很显然老子的政治智慧当中的一个最核心的问题就是指在上的要无为,要无为。这个无为相对于老子所批评的有为。那么他的有为就是多利器、多伎巧、多忌讳、法令滋彰这都是属于老子所批评的那个有为的范畴。所以这样我们就看到了什么叫有为?我们现在说我们青年人要大有作为、要有为,不是这个有为。我们不要读错了《老子》,老子不是反对有为,他反对的是不按照道的这种自然去为。那么不按照道的这种自然无为的原则去做,那么你的为就变成了违背自然规律、违背社会规律而出现的一种胡作非为和胡作妄为。

那么这样的妄为、这样的胡作非为给人民带来的当然就是一种祸害。而在老子的眼里统治者恰恰就是在很多问题上都是这样有为的。那么他越有为在下面的那就越糟糕、越遭殃。是不是?所以,老子讲:比如说老百姓饥饿,“民之饥,以其上食税之多,是以饥。”老百姓为什么饥饿?就是因为在上的统治者食税之多,食就是饮食的食,有吞噬的意思。在上的统治者吞吃老百姓的税赋,是不是?不是把税赋拿来用在老百姓身上,那么这些重税、这些赋敛收来以后供给统治者

享用,造成民间老百姓的疾苦。所以叫“民之饥,以其上,食税之多,是以饥”,因此产生饥饿。民之难治,以其上之有为。说老百姓所以很难于治理,非常的困难,不是出这事就是出那事,民之难治,原因是什么?以其上之有为,这是因为统治者太有为了,我刚才已经讲了什么叫有为,太有为了、太贪婪了、太腐败了,甚至吞吃诸税,就造成社会的难以治理。所以它叫民之难治以其上之有为是以难治,所以难治。不仅难治民之轻死。这老百姓甚至都轻死,不那么看重死亡了。有的人就可以滋事了,闹事了,不怕法律制裁了。这叫民之轻死,怎么造成的?以其上求生之厚。这是因为统治者在上的,是他们的上面求生之厚。什么叫求生之厚?追求这种奉养太多、奢侈、奢厚、奢华。“厚”就是多,求生的那个欲望、求生那些东西太厚了、太多了。是以轻死,所以老百姓才不看重生命。

所以我们说老子对老百姓的、对民间下层的这些苦难是了解得很清楚,原因找得也很清楚。这个原因就是统治者的有为。在上的禁忌太多、忌讳太多,百姓手足无措,法令森严,把老百姓捆得动弹不得,严刑峻法、暴虐的政治再加上重税的搜刮,弄得老百姓民不聊生。因此,民之轻死。

老子的书里面还有一句话“民不畏死,奈何以死惧之?”老百姓不怕死,都是用的民不是用人。民之轻死。那么用死亡来威吓他就威吓不住他了,他根本不在乎了。是不是?所以,应该说整个道家受老

子的影响,道家不是避世也不是逃世。道家是非常关心政治,他和儒家关心的角度不同,我们说儒家很多都站在当权者的立场来考虑,那么道家是站在一个在野的这样一个立场来考虑,所以他更多地可以看到下层百姓的民间的疾苦。

比如《老子》在第五十三章讲到说:“大道甚夷,而人好径”。大家看又用人而不是用民。说大道非常的平坦,但是统治者却好走小路,好径,“径”就是小路。大道甚夷,大道非常的平坦结果不走,专门走那个小路,而好径,“径”就是走捷径。是吧?那么这个里面引申出一个什么问题呢?“径”不是正路叫径,邪路,有光明大道不走,专门走歪门邪道,甚至他讲“朝甚除,田甚芜”,“朝甚除”就是朝廷、宫殿搞得非常干净,但是田园却非常的荒芜,农业、田园老百姓的庄稼都非常的荒芜,这是一个对比,统治者住的和老百姓田园的这样一个对比。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采。田园荒芜当然就打不下粮食,那么就造成仓库特别的空虚。仓甚虚,仓禀空虚。那么“朝甚除”它引申为朝政的腐败。政治的腐败弄得农田荒芜国库空虚,但是那些统治者仍然服文采、带利剑、厌饮食。那些统治者佩戴着锋利的宝剑,穿着带色彩的衣服,服文采、带利剑,吃够了各式各样的山珍海味都感到厌烦了,厌饮食、财货有余,他们占据了很多的社会资源财富,都很多有余啊。所以老子给他一个结论这些人都是什么人?都是盗竽,财货有余是谓盗竽。

第三节 道家主张的“无为”

“竽”就是古代的一种乐器像笙一样吹竽,道竽,竽,古代乐章奏起的时候往往是吹竽的先吹起竽来带领这个乐章进行。所以盗竽就是强盗头子。他们这样一种生活方式那实际上是聚敛、腐败、贪污。最后他们实际上成为掠夺百姓财富的强盗的头子。非道也哉,老子讲这些人非道,非道就是无道,无道就是没有老子这个道。我们讲无道昏君,什么叫无道?就是没有老子这样一个道。非道,我们说这些东西都构成《老子》政治论里面的对社会的一种批判。所以受老子的影响整个道家是对社会保持了一种批判的态度。所以在中国文化发展当中儒道两家一正一反相互地补充,我们把它叫儒道互补。儒家讲有为,儒家讲的有为不是老子批判的有为,当然后来道家批判儒家的时候把儒家的一些作为也当作有为来批判,也是有合理的地方的。因为儒家讲的有为有的时候也不是完全正确的有为。但是我们说儒道两家一个最大的区别、最重要的一个区别就是儒家讲有为道家讲无为。所以我们青年人年轻的时候多学点儒家有好处,要有为。由于我们对《老子》、对道家无为理解得不是太到位,所以包括社会上对道家的无为好像青年人不要学道家,一学道家就无为了。无为是什么?不干事,那就大错特错了。

道家的无为就是不要过多的干预、违背自然的规律,不要违背老百姓的生活的这些常规去搅扰老百姓、去干扰老百姓。任何相反的作

为都是老子反对的有为。那么这里面包括统治者的享乐、求生之厚。有为、不好径、多事、多欲、这都是有为的范围。多事、多欲,事太多。在我们现实社会当中实际都有这个现象,没事找事是不是?这就叫有为。

所以在老子书里对统治者的批评,比如《老子》讲说统治者这些人太贪图享受了,甚至五色、五音、五味都刺伤了他们的感官,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。看各种各样的颜色、美色,搞得他们都盲了,五色令人目盲。还是人,他没有说:“五色令民目盲”是不是?五音,各种各样的音乐、好听的音乐,他们也都听够了,所以五音使他们的耳朵听觉都产生了问题。整天钟鼓馔磬是不是?那么整天地吃喝玩乐叫五味使人口爽。各种各样的宴会吃腻了,他们口都吃不出味道来了,“口爽”就是口伤。驰骋畋猎使人心发狂。有的就是走马游玩、打猎、畋猎、驰骋,在猎场上驰骋畋猎,使他的心都发狂了。

那么在老子看来这些东西都是欲望造成的。不是我无欲而民自朴,而是我多欲,多欲怎么办?多欲就造成在下的老百姓失去这种朴素、朴实的这样一种常态,而同样去追求耳目感官的快乐。所以老子反对单纯为了耳目感官的快乐而破坏了这样一种无为的这样一种秩序。所以他讲“是以圣人为腹不为目,故据此取彼”就在这一章,12章里:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,

故圣人为腹不为目,故去彼取此。那么道家所主张的圣人吃饱了肚皮就应该满足,为腹,不要为你那个目,也就是去掉你的欲望。这不是有些人讲的老子主张为腹不为目,吃饱肚皮四肢发达头脑简单。有人过去就这么批评过老子,老子在这里讲的是人、统治者去贪图享乐,是对统治者的一个批判,不是在那里愚民。老百姓还没有这种条件能做到五色、五音、五味、驰骋畋猎是不是?所以这样看来我们说老子讲的无为都是针对当时统治者不足以有所作为,却偏要枉自作为,结果给人民带来的是灾难。所以胡适在他的《中国哲学史大纲》里面表彰老子,我们上一节谈到了,他讲:老子讲的道成为中国哲学之祖,那么老子讲无为他也有一个议论,胡适说《老子》的无为主义依我看来是对当时政府不配有为却偏要有为,根本就不配干涉却偏要干涉,所以弄得老百姓叫民弥贫,是在这个情况下老子提出无为的、呼吁无为的。

那么做到了无为实际上就是做到社会之间上下的这种和谐,统治者和老百姓的和谐、人和人之间的和谐。所以治理一个大国就要像烹小鱼那样无为。他在六十章里讲“治大国,若烹小鲜”。治理一个大国要像煎小鱼一样,不要颠来倒去地煎,要无为。所以“以道莅天下,其鬼不神”。如果“以道来莅天下”,莅是莅临的莅,把道,天下人能够走这个道,那么其鬼不神,那么那些鬼都没有神灵。

如果“道”占统治地位,那么我们说的那个鬼、鬼怪就不起作用了,不神,神是动词,不神就是不起作用。以道莅天下鬼神都起不了作用。非奇鬼而不神,并不是鬼神不起作用而是说奇神不伤人。是说他起的作用他不能伤害人伤害不了人,还是说鬼神起不了作用。非奇神不伤人,不是鬼神不能害人而是圣人亦不伤人。圣人,不仅鬼神不伤害人那么连圣人也不伤害人。夫两不相伤,人鬼两不相伤,故德交归焉。所以道德的德,交归就是相互的,相安无事。反映了老子的一个理想,什么理想?人神相安无事。那么这里的鬼,以道莅天下其鬼不神说的鬼,我们说是指那个鬼神的鬼吗?指的都是人间为非作歹的这些贪官污吏和这些有为的君主,他们不能把道不以道莅天下,那么他们的这种破坏的作用那就很大,那么以道莅天下,他们的破坏作用就起不了作用。就我们现在讲的社会正气压倒了邪气。那么即使鬼怪、贪官污吏也起不了作用。怕的就是在贪官污吏这种污染下整个的社会都在走向一种堕落和腐败。所以老子主张的是两不相伤。

所以提出来爱国治民要做到无为,“爱民治国,能无为乎?”说治国治民能不能做到无为?这是非常关键的,“为无为,则无不治”,做到了无为,那么就无不治,无不治什么都能治理好。以无为为为,以无为的态度来为叫为无为,用无为的态度来做事那么天下的事就没有做不好的,这叫“为无为,则无不治”。这也叫做道常无为而无不为。我们以前对这句话又有曲解,说道常无为而无不为,老子讲无为目的是为了无不为。把无为解释成什么都干无所不为。那失去了老子

的本意了,在这里的无不为指的是只要你做到无为就可以把所有的事情做好,它是一个正面的价值判断,而不是全称的所有的事,有人批评老子就是一个伪君子,讲无为,无为的目的什么都做,背地里什么都干,这完全离开老子的本意曲解了老子。所以他的无不为,我们说什么叫无不为?就是在无为指导下的为,就是前面讲的“为无为,则无不治”。

所以我们对《老子》,读《老子》最容易引起误解的就这样的一些话。比如还有一段话,也是第三章“为无为,则无不治”,“是以圣人之治”,所以圣人治理天下要“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”大家这句话好像都知道,“圣人之治”,圣人治理国家要怎么治理?要虚其心,要实其腹,要弱其志,要强其骨。四肢发达头脑简单,是不是这个意思?虚心,心要虚,肚子要吃饱。然后你的思想你的心志要弱,你的骨骼要强。大家对这段话的理解就是对老子的原意有违背的地方。应该怎么理解呢?“虚心弱志”,都是老子道家一贯强调的:一个人不要有那种诈伪的心志,“绝辩弃诈”,那种诈伪之心、算计之心、内在的盘算计较,老子把这种东西都叫做志。所以这个东西要少,要去掉那种诈伪的心志、争斗的欲念,这叫“虚其心、弱其志”。不是把好的志向弱掉,我有很好的志向道家还反对吗?我立志要得道,那道家能反对吗?所以“弱其志”这个“志”就是诈伪之心,那些巧智、小聪明,所以要使民无知无欲这个无知就是没有这种巧智、机巧之心,大家把它叫机心,机械的机,有机心者纯白不备。

有机械之心,这个机械之心就是诈伪之心,就是投机取巧之心。所以这里的无知是指这个东西。这个无知实际上就是没有那种智巧。

常使民无知、无欲就是这个意思。老百姓没有这样一个心了,那么使夫智者不敢为也,那些自作聪明的人就不敢为所欲为了。所以我们对这段话对这一章的理解非常的关键,不是老子这种愚民的政策,这是老子一贯的主张:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”目的是为了“使夫智者不敢为也。”所以我们对老子的,读《老子》读佛教都容易出现这个问题,不是老子主张什么都不做、暗地里什么都来,因此有人讲老子就是阴谋家。包括很著名的学者以前都是这么批判老子的,老子是典型的阴谋家,我们现在老板办班有的经常还讲点《鬼谷子》、讲点三十六计。所以我不太主张讲这些东西。这是道家所反对的,当然我们作为一个文化去了解还是可以的。那是阴谋家,阴谋两个字不是我们现在的贬义,野心家、阴谋家,它的一个中性的,阴谋家就是背地里谋划的家,背地里,阴,这叫阴谋家,像张良、 黄石公,古代兵家的一派有谋略的这样一个“阴术”在里头,那些东西和《孙子兵法》完全不是一个等级的东西。我们《孙子兵法》它是一个大战略思想,那是光明磊落的一个战略思想,谁都可以知道的。而《鬼谷子》、三十六计它出现的时代也很晚,那也不是姜太公的也不是周公的,那都是后来委托的,所以这涉及到我们对《老子》,整个对无为说的一个看法:无为它是一种处世的原则、处世的一种态度、

处世的一种方法,不是什么都不做,所以老子的这样一个思想我们说对道家的思想影响非常大,对中国的政治影响也非常大。

第四节 “无为”对企业管理的启示

老子的无为说对我们企业家对我们管理者实际上都有启示的意义。那么一个启示就是说不要蛮干。所以后来的黄老学派对老子的无为说有一个非常好的说明。大家所以引起误解因为在老子书里,《老子》只有五千个字,不是每条都解释得清清楚楚,所以给大家后来的人诠释的余地就很大了。那么历史上过了老子以后出现了黄老学派,对老子的无为论就做了一个发展,那么这个发展讲得非常好,什么叫无为?比如说《淮南子》,大家知道汉代出了一本《淮南子》,这本书是道家的著作,里面讲到所谓无为者,什么叫无为?“所谓无为者,不先物为也”,不先于物而为,我所谓无为是不先物为也,不先于客观事物,客观事物还没展现出来就为了,你脑袋就要先入为主了,就出了主观成见了,这个不行。大家反对这个东西。

“所谓无不为者”,什么叫做无不为者?什么叫无不为?“因物之所为也”,因物,“因”就是根据因顺、凭借客观事物、根据客观事物的发展去做事就叫无不为,所以叫“所谓无为者不先物为也”。“所谓无不为者因物之所为”,“所谓无治者叫无治无不治。”无治并不是什么都不治,所谓无治者是什么?不易自然也。不易自然,不

改变自然的本来的面貌叫不易自然。所谓“无不治者因物之相然也”。要根据事物的发展、根据事物的发展所表现出来的这些规律使它们相互地交流,根据客观事物的发展来相然,按照客观的规律来办,这就叫所谓无治无不治。那么把这样一个思想我们说这是对老子无为说的一个最明显的一个认识,什么叫无为?不先物为,因物之所为,无为就是因物之所为,就是舍己而以物为法,舍掉自己的主观成见而以客观事物为法,这样才叫无为。

那么把“无为”再扩大一点,他说我所谓无为者,还有一句话,叫“私志不得入公道”,个人的那个志、个人那个私志、个人的想法不能入公道,不能干预大众的生活。嗜欲、个人的嗜欲不得“枉正术”,个人的那些嗜好、欲求不能干扰、歪曲正确的原则和政策。这就叫无为。无为者,我所谓的无为者,“私志不得入公道,嗜欲不得枉正术”,由此我们说老子的道家的无为论,我们应该把它理解成就是一句话,按照自然的本来面目、按照客观事物发展的规律去做而不把自己的主观成见、主观的意见强加给客观的规律。我们1958年大跃进实际上就是没有做到无为,没有尊重客观的规律。老子的无为论表现在政治上实际上又回到他的哲学智慧是讲的客观规律性和人的主观能动性,一个辩证统一的关系。这一讲就讲到这,谢谢。

第二章 老子的人生智慧

第一节《道德经》的动机与目的

第五讲,讲讲老子的人生智慧。刚才我们讲了他的哲学智慧、政治智慧。老子的《道德经》这部著作最突出的应该说还有我们每一个人从老子书里面所要吸取的属于人生方面的这些智慧。刚才我谈到了说老子的《道德经》的写作的一个主要的动机和目的都反映了诸子想矫正时弊。在春秋战国这样一个兼并战争、社会急剧变动的这样的社会里面,诸子百家都各自出自己的主意。叫做“救弊补偏、救弊扶偏”,提出自己的主张。所以他的《道德经》五千言,虽然简练,但是他提出了非常重要的一些原理、一些原则。

刚才我都谈到了当他对统治者讲话的时候,比如他讲无为,那么无为的内容实际上包含得非常的广,如果老子《道德经》这五千言概括来讲就是一个道、一个德,这个“德”实际就是无为的内容。《道德经》、道德、 二论、道论德论,德实际上就落实到人了。那么无为,我们下面要讲的老子的人生的智慧,我们可以把他对在上的统治者、对帝王所希望的那些东西在道家的发展史上都变成了每一个人的生活当中所不能缺的。比如说无为,在上的统治者当然要无为,那我们每一个人是不是也要有这种无为的态度呢?我已经讲到了什么叫无为。要有无为的态度去做任何事情,这样我们就可以避免失败。就是按照客观世界的本来面目去做,就像《淮南子》黄老学派对道家老子无为的一个新的解释那样“私志不得入公道,嗜欲不得枉正术”一

个从理论上讲,所谓无为,就是“舍己而以物为法”,舍掉自己的主观成见而以客观外物的、客观的规律为法、为原则、为依据。所以道家反对的是人的这种主观的意志,主观的。那么人如果忽视了客观世界,那么他的主观就要膨胀。主观意志一膨胀,那当然是作为管理者、在上的人他的危害是最大的。用儒家的话说:“一言可以丧邦,一言可以兴邦。”一句话就可以丧失国家,一句话也可以使一个国家兴旺。所以对于国家的统治者、管理者,实际诸子百家他的目的都是想起这样一个作用。让国家治理得更好,出各种各样的主意。

第二节 老子《道德经》里蕴含的命题

那我们把他的思想扩大,对于我们现代人来讲,那么从《道德经》里面、从老子的思想里面能得到什么样的智慧呢?这就是我们说老子的人生的智慧、他生活的智慧、他生存的智慧,都可以这样讲。或者我们也可以把这个看作是道家的这种一个行为的一个理想,一个理想的行为。或者是道家的这种道德行为。因为这个内容非常的广阔,我想就几个命题来谈谈老子的这种人生智慧,那么我想讲这么几个命题:

第一个命题,老子叫做“见素抱朴”也就是所谓的素朴。那么道家把人的这种素朴归结为人的自然之性,大家知道儒家把人性归结为善,孟子讲人性善,后来这种人性善的理论成为儒家的人性理论的一个主流。那么道家的人性理论,我们说主要是他的人性也是自然论,

叫做人性自然论。这个自然就是不加人为的、不加人为修饰和雕琢的那样一个原初的朴素朴实的素朴的这样一个真性,最真实的性,就是自然的。老子把他叫见素抱朴,这句话出现在第十九章,实际上也是《老子》思想里面,特别是关于人生智慧当中的一个很重要的命题。

第十九章《老子》讲要“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。”讲了“三绝三弃”。他要弃绝的这些东西在我们看来都是儒家所强调的圣人、圣智,就是后来孟子讲的仁、义、礼、智、信。那么在老子看来儒家讲的东西是挺好,但是被有些人把他歪曲了,有圣智理法,有人就打着圣智理法的旗号搞出假的圣智理法。怎么办?要把这些假的仁义理法,要把他弃绝,叫绝圣弃智。绝圣弃智了老百姓才能有百倍的利益,民利百倍。绝仁弃义,那么老百姓才能真正地恢复到那种自然的父慈子孝,而不是虚伪的装出来的孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。把那些巧力、那些小聪明、那些小的技巧绝弃了,那么 社会上的大盗、盗贼就会减少。在这里提倡“巧力”他在那儿提倡“巧力”,这创造一个宝物那创造一个宝玩,珍贵它,这样社会上就引起盗贼,老子认为消除盗贼的一个办法就从根本上不要去提倡巧力。我们现在社会比如说提倡一种歌星包装,那么下边就也包装,包装成风。那么最后就导致一种假的,把一个假的东西包成真的。所以老子看到了这个问题。所以叫做“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。”说此三者、这三个东西:“圣智、仁义、巧利,此三者以为文不足。”把这三者作为一种

制度化的东西那是不行的。文,以为文不足。这个文就是礼乐制度、礼法,文就是一种制度。把这三者作为一种制度老子认为是不足的,以为文不足。故令有所属,一定还要有所属,还要去寻找到别的这种作为社会的一种制度的一个根据的东西那就是“见素抱朴,少私寡欲。”要见素抱朴,要表现出每一个人的这种自然的、真朴、直朴,像没有雕琢的那个木头,那叫朴;没有上了颜色的那个丝织品,那个素,那叫素;素是一种白的丝织品,没有上任何颜色,没有绘任何图画,所以是素的,朴的素的没经过认为雕琢的、没有受过这种人为污染的这叫朴素。提倡人们要回到这种朴素的素朴的这样一个真性这样一个本性上来。那么老子应该说在很多地方,这成为“见素抱朴”,“少私寡欲”成为他无为说的一个重要的内容。这也是我们所看到的老子的人生智慧当中所提倡的一种东西。一个人要有这样的东西,不能太浮华。浮华的反面就是素朴,素朴的反面就是浮华。妖艳浮华,所以我们每一个人,实际上儒家也讲这个东西。这是一个命题,人生智慧的一大命题,见素抱朴。下面还连着一个“少私寡欲”。

第二个命题我把它概括为叫“知足不辱”。知足不辱,说人不能不知足,人不能贪得无厌。所以在《老子》第四十四章里面就提出了几个问号,“名与身孰亲?”,名和身,名就是名声,名声和身体,这个身体实际上就是生命。你为了追求名声有时候牺牲掉你的身体了,为了名声牺牲生命了。所以老子提出来名和身谁更亲切?对于你来说,

对于每一个人来说,追求名声和生命谁对你是更亲切的?这叫“名于身孰亲”。

第二问“身与货孰多?”你的身体你的生命和你所追求的那个财货谁更重要?身与货孰多?多就是重要的意思。第三问“得与亡孰病?”。第三问:得到名声得到财富和失去生命失去身体,这两者让你选择你选择哪个?谁病,这个得失、厉害你怎么考虑的?是为了名声财财货牺牲生命呢?得而失掉生命,亡就是失掉生命,得就是得到你所追求的物欲,名声财货,得与亡孰病?老子提出这三个问题实际上就是针对人生所免不了的对名、利、财、货的这种欲望的追求。那么有的人为了得到名声、为的得到财货甚至丢掉了性命。所以老子提出这三个问号,第四十四章讲的就是这个问题。

下面讲“甚爱必大费,多藏必厚亡。”甚爱,过多的追求、过多的这种私爱,这叫甚爱,一定是造成很大的耗费、巨大的浪费。甚爱必大费,也就是说你爱的越多你追求的越多,包括名声、利禄、财货,追求得越多付出的代价越大,这就叫做甚爱必大费。多藏必厚亡。储藏的越多积累得越多丢失得越多。所以作为一个人,人生的智慧当中不能这样做,要“知足不辱,知止不殆,才可以长久。”要知足、要知道满足。知足了、知道满足了就不会受到侮辱叫知足不辱。知道有所停止就不会有危险叫知止不殆。只有这样才可以长久。这个长久是什么?人生才能长久,不是昙花一现。

那么这就是说人生当中一个最大的问题就是你能不能,面对世界的这种各种各样的诱惑能够保持自己的一个保持一个自我。那么再用老子的话说就是知足不辱,不知足,你要遭到各种各样的耻辱,甚至关进监狱,甚至丢掉性命。这不是人生的一个大问题吗?所以老子讲说:祸莫大于不知足。《老子》四十六章讲:“叫天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”什么意思?这本来是对统治者说的,天下有道,天下如果有道,君主治理天下治理得很好天下太平,那么却走马以粪,把那个马卸下来去粪田、去从事农业生产。天下无道呢?天下无道战争连绵,这样马都被征用来去打仗。所以就连连母马都被拉到了战场上,这叫戎马,“戎”就是武装的马、战马。战马生于郊,战马,有好多解释,其中一种解释是那个战马生马驹,都是不得以都是在战争当中产生了马驹。当然还有别的解释。所以在老子看来这就是一种不知足 ,这就是为了去夺取邻国的财富、人口而发动战争。处理不好引起大祸,所以叫祸莫大于不知足。不知足能引起最大的祸患,最大的祸患没有比不知足更大的了。有的时候人不觉得,实际上慢慢的这种不知足就一步一步地把你引导到产生巨大的祸患,这叫“祸莫大于不知足”。

咎莫大于欲得,咎也是错误、罪过、错误,都在于不知足。欲得、贪得无厌,咎莫大于欲得。贪得无厌就要给你带来祸咎,所以,故知足之足常足矣。知足,要知道满足知道停止。这样实际上那是真正的

满足,要知道满足、知道停止不能使你的欲望、你的贪得没有边际,无边无际,那就不能长久,这叫知足不辱,知止不殆,可以长久。知足不辱,知止不殆,人生才能长久。我们可以把这个看作是老子对人生的一个告诫,要知足不要贪得,我想这是第二个重要的命题。

第三个大家最熟悉的就是“上善若水”,这也是一个很重要的命题。那么在老子《道德经》里面,我们说他都是用比喻来喻道,有的时候用水来喻道,而且认为水实际上最接近道的就是水。为什么?就是水能滋润万物而又不和万物争地盘、争利益。因为水是往下流的。因此老子提出“上善若水”上善的人就跟水一样,善,有好的品德的人、上善的人就像水一样。因为水善于滋润万物利万物而不争。水还一个特点,它“处众人之所恶”,他往往处在大家不愿意处的那样的位置上,大家不愿意处的低下的地方,但是水可以处,这叫它处在众人之所恶、众人厌恶的地方,什么地方?就是下面的地方。所以水是最接近于道的。那么这是老子用水来喻道,所以一个人的一生当中能不能做到像水那样利万物而不与万物相争呢?这也是老子人生智慧的一个很重要的内容。

不仅“上善若水”,一个人还要特别注意要“居善地,心善渊,与善仁。”居善地,什么叫居善地?要选择一个好的地方来居住,善于选择居处,叫居善地。这也是人生智慧当中的一个内容,要善于选择居处,心地也要像深渊那样宽广、那样沉静叫心善渊。人的胸襟、

人的胸怀、人的心胸要善于保持得像“渊”那样像深远那样沉静,那样深厚,那样宽广。与善仁,与善仁就是待人要善于真诚的这种相待,与善仁。还有一个叫言善信,说话要善于讲信用。政善治,为政要善于治理。“事善能”,做事情要讲究效率。“动善时”,你的行为总要把握时机,叫动善时。所以这章里面讲到这七个善字实际上讲的都是人生哲学,人生的哲学:“居善地”,“心善渊”,“与善仁”,“言善信”,“政善治”,“事善能”,“动善时”,七个“善”。然后讲到“夫唯不争,故天下莫能与之争。”做到了水这样的接近于道,那么水和万物都不争,人也要像水那样只有不争那么天下就真正的没人和你争了,以不争为争。所以这里面也有一个怎么正确理解老子的不争知足和不争的事项。比如有人提出来我们现在处在一个竞争的时代,竞争成为一个常态,那么老子讲不争是不是不让我们竞争啊?这里当然还有一个对《老子》的理解的问题,在这里老子讲不争,前提是像水那样,一个人要做到像水那样,水它利万物它又往下流,他所谓的不争这里所谓的不争实际上就有一点点像儒家讲的,儒家讲的叫“富与贵是人之所欲也”。富且贵,既富有又高贵那都是人人想得到的。富且贵,是人之所欲也。但不以其道得之不为也 。孔子《论语》里讲:虽然富贵大家都想得到,但是用不正当的方法得到他这君子是不为的。用不正当的方法得到的富贵这是非道的这是不合理的。所以老子讲不争也是这样的,不能不顾别人的利益在那里争先恐后地去争,要有一种退让的精神、谦虚的精神、合理的态度去争,以这样的态度也就是以无为的态度去争,那么天下莫能与之争,反倒天下没

人能和你争。这样理解,我们这样来理解就把老子的前后的思想统一在一起了。所以这里面这七个善字,我们讲一连说了七个善字,那么都是属于老子的这种人生智慧的内容,我们能做到一个善就不简单了。

比如他讲“动善时”,道家也强调掌握时机,你的一举一动、你的行为不能违背这个时,所以要动善时。这也是儒家也强调时的问题。《周易》里也大讲这个时的问题,讲卦,《周易》的卦本质上就是时,卦者时也。爻者是适时之用者也。所以中国的儒道两家,中国的古典哲学实际上强调这个时的重要性那是一个普遍的现象。在这里老子讲“动善时”实际就是讲人的行为要不能失去时机、要符合时局、要符合时机、符合这个时代的发展,这叫“动善时”。这是第三个命题。

第四个命题叫“知雄守雌”,就是老子提倡的守雌的思想。守雌,为什么要守雌?因为雌的东西、母性的东西在老子看来它是一个柔性的东西,柔性的,不是像雄性的东西它是一个锋芒毕露的、个性张扬的。这样的人总是生机浅薄、不能持久、没有韧性。所以《老子》第二十八章讲:“知其雄,守其雌,为天下溪”就是了解什么是凶强,但是我甘愿持守他的柔弱,“雌”就是柔弱。那么做天下的溪水。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪就要常德不离复归于婴儿。做天下的溪水那么常德,恒常的德就在你身上了,就不离这个常德了,要复归于婴儿,像婴儿那样柔弱、像婴儿那样雌柔、不争。所以这个“雌”字包含的内容有柔、有静、有处下、有不争,说到底还是一个无为。

尽管知道什么是强、凶强的,但是我要甘居这个雌弱、雌柔,做天下的溪谷,做天下的溪谷那么常德就不离复归于婴儿。这是知雄守雌的第一层含义。

第二层含义:“知其雄,守其雌,知其白,守其辱,为天下谷”。这个“辱”就是黑的意思,黑和白相对,雌和雄相对 。那么“知其白,守其黑”,明知什么是光明的什么是洁净的,白,但我宁守、持守这个辱,就这个黑、污垢。这样是可以做天下的溪谷、还是谷。“知其白,守其辱,为天下谷。”做天下的谷,“恒德乃足,复归于朴”,常德,正常的德,恒常的德,就能充足。所以老子讲的“知雄守雌,知白守辱”所强调的就是要居下,要不争,要守静,要守柔,柔、静、雌、不争,那么都是属于无为的范畴。所以这个“知其雄,守其雌”这么一个问题也构成老子人生哲学的一个很重要的内容。那么这“雌”也有母性的意思,就是我们前面第六章讲的“谷神不死,是谓玄牝”的问题。所以我们看到老子所提倡的这些人生哲学的这些最基本的原则都和母性联系在一起。守静、守柔、不争、知足、居下,都和母性有联系。所以我们有人说老子的人生哲学更多的是强调了一种母性的哲学,要像母亲、天下的母亲那样有一种生命的这种韧性、弹性。这是第四个命题就叫“知雄守雌”。

第五个命题叫“挫锐解纷”。在《老子》第九章里讲了这个问题,叫“持而盈之,不如其已”。持而盈之,持守他使他盈满不如快快地

停止。持而盈之,不如赶快地停止。“揣而锐之,不可长保。”“揣”就是锻铁叫揣,打铁锻造。把一个金属烧红了在铁锤下打,把他打出尖儿来这叫“揣而锐之”。锐,使它尖锐。铁匠把这个东西打得越尖锐那么他越容易折断,所以它叫“揣而锐之,不可长保”不能永远保持它的锋芒,他的锋芒遇到一种东西可能就折掉了就卷刃了,越尖锐、越锋刃的东西越容易遇到这个问题。

与其揣而锐之不如使它不要锐之,因为它不能长保这种锋利。第三句话:“金玉满堂,莫之能守。”这黄金宝玉装满了你的房屋,金玉满堂,但你能最终的把它守住吗?金玉满堂,莫之能守。没有人能一生、两生、三生把满屋的金银财宝把它保存住,这叫“金玉满堂,莫之能守。”所以叫“富贵而骄,自遗其咎。”富贵了但是骄横,那么实际上自己给自己留下灾祸,自遗其咎。应该怎么做呢?“功成身退,功遂身退,天之道也”。事情成功了那么你就要退下来这是天道自然。不能违背天道自然,不能贪恋禄位,贪恋禄位实际上就是不能长保的事情你总要退下来。老子讲的很有道理,这一点对中国的政治也很有影响,历史上有很多人按照老子的做法就没有把“祸”引上身,很多人为了贪恋禄位总是最后被杀了头,得到不好的名声。所以这里面所谓的挫锐解纷就是把锋芒挫掉,把纷争化解叫“挫其锐,解其纷”叫“揣锐解纷”。这就是《老子》五十六章的原文:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”什么叫玄同?玄妙的同一,是一个非常玄妙的同一,一个最高的境界一个同一的境界,什么叫“同一”

的境界?一定要把你的锐利、锐角把它挫掉,挫掉尖锐、化解纷争叫解其纷。和光同尘,调和你的光芒,不要把你的光搞得那么刺眼。“和其光”,你的光不要搞得那么耀眼,要调和。说明一个人在大家的在群众当中不要把自己搞得太特殊了、太扎眼了,所以叫要和光、要和其光,使光彩更调和,甚至把自己等同于尘垢,在尘垢里面混同于尘垢,这叫和光同尘。这就叫玄同。

达到玄同的一个最高的境界就消除了我的个体的一个蒙蔽、顾蔽,化除一切封闭、隔阂,超越世俗的偏狭和人文关系的局限性,带着一种宽阔的胸怀和无所偏爱的这样一个心境去对待一切人和一切物。我想挫锐解纷是老子人生哲学的一个很重要的看法。那么也有人批评老子这样一个思想实际上就是一个所谓的叫不出头,怕枪打出头鸟,棱角也磨光,锋利也没有,实际上是消极的。那我们如果了解老子的整个的思想、体系、特点,我们就不能这样看。他这个挫锐解纷实际上强调的就是在现实生活里一个人不能有太锋利的棱角,那是伤人的。

儒家也不主张这样,儒家讲中庸也不讲一个人太带刺,说话伤人做事也伤人这就不行,这就是要把棱角磨掉,把纷争化解才能够保持人际关系的和谐。我想这也是老子的人生哲学、人生智慧的一个重要的内容。实际上现实社会里有很多这样的教训,把自己搞得很突出,锋芒毕露的这样的一个人他不会长久。这是我想第五个重要的命题叫“挫锐解纷”。

第六个命题叫“守柔曰强”,就是我们老子最重视的柔的问题。有的一般叫“老子贵柔”,把“老子贵柔”提到一个老子哲学的一个最主要的特点。比如说“杨朱贵生”、“墨子贵兼”、“孔子贵公”、“列子贵虚”、“关尹贵清”、“老聃贵柔”,就是柔弱生刚强,这叫“守柔曰强”也叫“柔弱胜刚强”。那么这点也是老子人生哲学、人生智慧的一个很重要的内容。七十八章还用水来比喻,说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。”天下没有比水更柔弱的了,但是攻击坚强的没有比水更能胜任的了,叫“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。”说“柔之胜刚、弱之胜强、天下莫不知莫能行”,天下都知道这个道理,但没有一个人去实行它,这就不能成大器。老子说:“受国之垢,是谓社稷主。”能够承受国家的尘垢的,能够承受国家的屈辱的,这才能做国家的主人。社稷主,受国不祥是谓天下王,能够承受国家的灾难。你能承担下来不详和灾祸,才能做天下的王。实际上讲的都是柔弱胜刚强,能够承受屈辱承受灾祸承担的这种精神那么才是老子提倡的这种道德人格,这是道家的标准。所以老子从考察自然界的一些情况也得出这样一个看法:

第七十六章有句话叫“人之生也柔弱,其死也坚强”说人活着的时候都是很柔弱的,那么到人死了的时候他就坚强了。人死了变成一具僵尸了,僵尸僵硬了,那就是坚强了。所以你是做坚强的还是做柔弱的呢?柔弱就是生坚强就是死。“人之生也柔弱,其死也坚强”“万

物草木之生也柔脆,其死也枯槁。”自然界的草木也一样,草木生长的时候它很柔弱,大家看杨柳、茂草随风摇摆很柔弱,所以风也吹不断它,所以万物草木之生也柔脆,那么其死也枯槁,草木死亡的时候它就枯萎了。所以老子从人生的柔弱到死亡的坚强,从草木的生长的柔弱到枯槁的这种坚强得出一个结论:坚强者死之徒。坚强的东西是属于死亡一类的,越坚强越容易死亡;柔弱者生之徒,而柔弱的却是生的一类,“徒”就是类。坚强者属于死亡的一类柔弱者属于生存的一类。所以这里面这个人生哲学的含义:一个人的人生要保持一种力量、一种内在的韧性的力量、一种柔弱的力量。要太坚强了就容易死亡。所以他叫“故兵强则灭,木强则折。”军队太强大了就要走向反面,“兵强则灭”就要灭亡。树木太坚硬了,木强,那么就要折毁。所以归根结底这种强大的东西最后要居下,柔弱的东西反要居上。为什么?因为柔弱的东西充满了一种内在的新生的生命力,它富有生命力,而坚强的东西它已经在走向死亡。就是我们上一节谈到的《老子》讲的反者道之动的问题,“反者道之动,弱者道之用。”向相反的方向转化是道的运动,柔弱是道的最重要的表现。所以人生要保持柔弱,不能自以为自己很坚强。所以在老子看来真正的强是“守柔曰强”,能保持住这种柔弱使它不过头、不转化,这才叫真正的强。所以老子有一句话叫“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”勇于敢,就是现在我们说勇敢,勇敢就要被消灭,不勇敢就能活。“勇于敢则杀,勇于不敢则活。”那么很多人批评老子,老子这样的思想到战场上不就做逃兵吗?勇敢了反倒容易被打死,不勇敢的就能活下来,这也还是有一个

对《老子》的一个理解,这里老子讲的勇于敢和勇于不敢还是从我们刚才谈的意义上谈的。

那么在老子看来这种勇于不敢就是他所说的“守柔曰强”。要守柔,不能冒着生命的危险。所以这也和道家主张保存、重视个体生命有一定的关系。那么总而言之老子是强调守柔,“以柔克刚”,“守柔曰强”,保持一种内在的、有弹性的、有韧性的这样一种生命力,用我们现代的话讲:做事要有一定的柔软度。实际上就上午我们谈到的老子《道德经》实际上是软实力中的软实力,提倡柔软,这种柔软和道的无形都是有关系的,它强调的是内在的东西,不是外在的东西。这是我们谈到他的第六个命题“守柔曰强”。

第七个命题叫“我有三宝”。老子书里面他讲到有三件宝贝是最值得重视的,实际和老子的人生哲学有非常紧密的关系。“我有三宝,持而保之。”哪三宝?“一曰慈 ,二曰俭,三曰不敢为天下先”。老子把这三点当做人生哲学的三件最宝贵的东西,叫我有三宝。哪三宝?“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

慈是什么?“慈”就是老子道家所主张的一种爱,慈也只能当爱讲,慈爱。但是道家讲的慈和儒家讲的仁爱还不一样,道家有时候反对儒家讲的仁爱,这个仁爱都是偏爱,所以讲“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”圣人的仁,按照儒家圣人的这种

仁爱是首先爱自己的父母,认为道家认为这种爱是自私的。所以这里《老子》不用爱,《老子》的五千言里没有爱字只有“慈”字,“慈”就是也是一种爱,但这种爱是发自自然的爱,不是经过修改的、伪饰的、装模做样的爱,而是一种发自内心的、内在的这样一个“慈”。所以能做到“慈”就能勇, “慈故能勇”;做到了“慈”爱才能勇敢。

“俭”就是收敛,俭,节俭。更主要体现人性的一种内在的向内收敛不是向外扩张的这样一个状态,叫俭。那么也有节俭、节省精力的问题,也有这个意思。所以叫“二曰简”做到了简,故能广,“俭故能广”,做到了“简”才能广大。第三个不敢为天下先,故能成器长。不敢好事都抢在前面,所以反倒能走在人们的前面,人们才拥护你,不敢为天下先是指利益这些东西不要带头去抢,要后其身、要外其身,那么这三件贵重的东西老子把它看作是人生哲学的一个很重要的三件事情:慈、俭、不敢为天下先。

总体上讲,我们说老子的智慧、在人生的智慧上表现的和儒家他是在形态上是相反的,形态上相反。就是老子讲的正言若反,老子能从反面一般人看不到的这一面看到人生当中的一些问题,应该说老子的人生哲学、人生智慧弥补了儒家的人生智慧的不足,在这一点上也体现为儒道的互补。

上次讲到“守柔曰强”这个命题,老子对这个强的看法,老子所认为的强即道家提倡的强,和我们日常经验当中所说的强是不一样的。那么老子认为最强的东西就是最柔的东西,这叫“守柔曰强”。我们上次已经讲到这个问题了。那么老子为什么强调守柔?就是老子认为事物可以转化,向事物,向它相反方面发展运动转化,他认为这是一个事物发展的一个总的规律,就是反者道之动。所以任何弱小的东西在老子看来它总能变得强大,弱小的战胜强大的,柔弱的能战胜刚强的。所以这本身就反映老子哲学的这种辩证思维,坚强的东西不能永远坚强着,它总要走开始走下坡。所以在中国的哲学里不光是老子,我们看《周易》也是,周易乾卦讲“亢龙有悔”也这个意思。

为什么“亢龙有悔”?龙飞得太高了,极高曰亢,龙飞得太高了,高到不能再高的时候它就开始往下跌落了,这就是物极必反的道理。所以古代解释“亢 ”什么叫“亢”?“亢”就是知进不知退,“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。”进退存亡得失都不了解,这就是“亢”。所以《周易》讲“亢”,要防止这个“亢”,老子讲这个“强”,要防止这个“强”再转化。所以在老子的思想里这个辩证思维运用到人生领域,给我们人生增加一点智慧就是我们要善于从反面看到这些问题,不能一味地冒进,不能一味地像老子讲的有为,那么就导致一个叫“兵强则灭,木强则折”兵强了就要走向灭亡。我们中国的哲学应该说是一个“知柔”的哲学,这和西方的哲学有很大的不同。现在看看美国,一个大帝国实际也在慢慢地在走下坡;罗

马帝国强大不强大?罗马帝国也在走下坡;200年造就一个强大的罗马帝国,那征战 、武力都在当时都是天下无敌,最后也走向消亡。所以我们说老子作为一个史家、作为一个史官,深刻地观察到人类社会从社会到人生的这样一种变化所总结出来的这些具有和儒家不同特点的这些人生的智慧,真实值得我们认真地思考。这是我们讲的“守柔曰强”。

第七个叫“知和曰常”。“守柔曰强,知和曰常”就谈到和的问题。那么“知和曰常”这个命题是在第五十五章里面讲到的。什么是和?道家也非常提倡这个和,五十五章讲“含德之厚,比于赤子”,含德 ,一个人说包含的内在的这种德行它包含得越宽厚,他的德行就越高。那么谁的德行含得最宽厚呢?赤子。叫“含德之厚,比于赤子。”老子认为赤子,就是刚生下来的、身体还发红红的那个婴儿叫赤子,认为赤子含德最厚。所以叫“含德之厚,比于赤子。”因为他含有的德太丰厚了所以叫“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。”这三句话“毒虫不螫”像带刺的那些毒虫、蜈蚣、蝎子,它叫毒虫,带毒的用刺来毒人的叫毒虫,毒虫都不蜇婴儿。“猛兽不据”猛兽,凶猛的野兽。据,就是用强大的爪去捕东西叫据。那么对于含德之厚的赤子可以避免很多灾祸,甚至连毒虫也不蜇他、不刺他,猛兽也不捕他,攫鸟也不搏他。攫鸟就是靠翅膀强飞的鹰隼一类的东西,攫鸟用强力的爪去抓东西叫攫,鹰,老鹰之属,攫鸟也不搏击他,不搏击婴儿。为什么?就是婴儿含德之厚。

那么看“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。”含德之厚和内在的这种精气的醇厚有关系,叫“精之至”。这个“精”就是精气。那么一个小小的婴儿他的骨骼很弱,然而他的筋肉很柔,叫“骨若筋柔”而每天握着那个小拳头握得紧紧的,特别是这个赤子未知牝牡之合而朘作,朘就是小男孩的生殖器叫朘,那么这样一个婴儿他不知道男女这种性关系,牝牡之合,但是他的那个小生殖器长长地翘起来,为什么?这是精之至也,“终日号而不嗄,和之至也”终日在那里哭嚎但是他的嗓子也不嘶哑。这是他内在的这种和谐,这种和达到了一个顶点。“和之至也”所以《老子》在这里就讲了“知和曰常,知常曰明”。知道了什么是和这才是常,常就是道。知道和就是了解了道,知道了和就是道,常就是恒常,常道,“知和曰常,知常曰明”那么如何做到明?要知常。如何做到知常?要知和。所以这个和谐就变成这种常、道和这种明智的一个前提,这叫“知和曰常”。

那么他把含德之厚比做赤子,最重要的是强调赤子的心没有是非、没有杂念、没有那些欲望,是非常纯朴的自然的柔弱的,然而却是充满生命力的。就是因为他内在的精气达到至高、达到和谐,他更符合于自然。这个我们叫做“知和曰常”“守柔曰强,知和曰常”,这个强、常实际上都是老子所提倡的正面提倡的东西,和我们一般常识当中的讲的不一样。这是第八个命题。

第九个命题叫做“归根曰静”。《老子》对虚和静的一个强调,强调人生的智慧当中要有使你的人生真正是一个人生,那么你要做到虚静两个字。那么“虚、静”实际也是老子讲无为的一个内容,虚和静。《老子》在第十六章里有一段很长的话叫“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”这个虚静还不是一般的虚静,要致虚极,使这个“虚”达到极点,使这个“静”达到最醇厚最笃实,叫“致虚极,守静笃。”虚要到极,“静要笃”,安静的静,叫“致虚极,守静笃”这样才能万物并作,万物在那纷纭地变动、运动、万物并作,这样我保持了虚静,我才能观察到它们的复,观察万物的复,万物的复出万物的返本万物的归根。又归回到道说“夫物芸芸”,天地万物非常得繁杂叫芸芸,就是庞杂,天地万物非常的庞杂,无论怎么庞杂天地万物都“各复归其根”,他们都要归回到他们的老根,复归其根。那么归回老根就叫静,“归根曰静”,什么叫静?《老子》在这里这个静就是归根叫静。根是什么?我们第一讲谈到了这个根就是道,万物的老根万物的根源。所以人、物都要回归到万物的根源的道上面来这就是叫做静。

怎么要能做到静?要归根。也就是要体道,不体道就做不到静。那人能不能做到静,静是和动对立的,躁动就不能安静。所以“归根曰静”那么做到了静就叫复命,“静曰复命”,复命,“复”就是恢复,返回到命就是本性。你要做到了静就恢复了你的本性,叫“归根曰静,静曰复命”。这个命不是孔子讲的天命,在《老子》五千言里

没有天命的概念,这里这个命就当性讲,在古代哲学里性命是在一个意义上使用的。所以在这里命就是性,就是道家所主张的人的那个本性。人的本性是什么?就应该是静的就应该是虚的,虚静的,这是最符合自然的。所以“归根曰静,静曰复命,复命曰常。”恢复了人的本性这就叫常,恢复了人的本性这就叫做常道常归。常,“知常曰明”了解了常道、常归那是真正的明,不知常妄作凶。所以在人生道路上一个不知常的人,不知道常道不知道起作用的客观世界的规律性去枉作,那么给你带来的就是凶祸,这叫“不知常,枉作凶。”

所以这个地方我们看到这章讲的就是“致虚守静”“致虚极,守静笃”才能做到下面一系列的归根、复命、知常,才能做到一系列的人生修养上的每一个阶段。所以老子讲的虚、静,变成人性复归的反对人性异化的一个重要的修养方法。要做到虚静。做到了虚静了那么就是复命了恢复到本性了,恢复到本性就叫常,那么了解这个常就叫明,不知道常就带来凶祸、枉作。这个枉作就是老子所谓的那个有为,反对的那个有为、枉作。那么在这里这个“知常”就是了解道,下面这几句话也很重要:知常就是容,容乃公。了解了常道就能有一种容。容是什么?宽容、包容、无所不包。容,容纳,容纳百川。了解了道,知道了道就能做到包容,像“道”那样包容一切。这叫“知常容”。能包容一切就能做到公,“容乃公”,“知常容,容乃公。”公就是没有偏私、公正,有包容就能做到公正,做到公正,叫“公乃全”做到公正就能全。什么叫全?没有任何遗漏是一个大全。做到了全就是

“全乃天”做到了全就符合了自然,符合了自然就达到了道,达到了道就能保持长久,“没身不殆”,一直到死都没有危险,这就叫“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”老子讲的人生这些这八个阶段,所以我们说的《老子》讲的“归根曰静”的重要性,“知雄守雌”、“虚静”,虚和静,“不争”、“守柔”、“不为天下先”、“一曰慈”、“二曰俭”等应该说在道家老子的思想里面同样有和儒家相比的那么多的这种人生智慧的条目。大家知道儒家讲了好多“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”,“智”、“仁”、“勇”,“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”好多道德条目。

但是老子讲的这些道德条目,道家的道德条目有些东西和儒家是大不一样。比如说“勇”儒家讲的“智仁勇”,儒家讲的勇就是一种勇气,老子恰恰把这个勇当作是“勇于敢则杀”,这样的勇,往往就丢掉性命。这是我们说老子的这种“归根曰静”的这样一个人生智慧的命题。

最后一个就是《老子》讲的“上德不德”这个命题。上德不德,这也是《老子》第三十八章的一个总结。读《老子》有两章必读的,一个是第一章“道可道非常道,名可名非常名”的那一章,这是老子道论的一个总纲。那么第三十八章是老子“德论”的总纲。什么叫“上德不德”呢?老子认为真正有崇高德行的人,“上德不德”,真正最

高的是上德,有最高德行的人他实际上是不德,不德就是不自我标榜这个德,这叫“上德不德”。

所以我们要读《老子》要做一个有很高道德的人不要老标榜自己,一旦标榜自己就不是上德了,所以它叫上德不德。真正的崇高的德是不自我标榜的,这叫不德。不自我标榜的就叫不德,上德不德,是以有德,这才是真正的有德。所以“下德不失德,是以无德。”最下等的那个德口口声声地讲德,不失去这个德,说明他没有德。这叫“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。”这是讲什么?就是讲德是一个内在的、自发的、发自于人内在的一种自然的表现,不是自我标榜、自我夸耀、自我矜持得来的。这是《老子》第二十二章讲的“不自见,故明。”不要自我表现这才是明,“不自见”,“不自是”,不自以为是才彰显,“不自见,故明”“不自是,故彰”,“不自伐,故有功。”不自伐就是不自我夸耀,这样才是真正的有功。“不自矜,故长”不自我的矜持才能做领导。

所以我们说“上德不德”这个思想在《老子》是强调不能完全有目的地去追求一件事情。完全是有目的地去追求一件事情,这件事情反而做不好。太专注一件事情太追求一件事情太有心而为的一件事情,那么这样的事情往往做不好。所以《老子》实际上也是讲的无为。不要标榜自己、不要自以为是、不要自我表现,要深藏不露,这是老子。

我们讲了《老子》十个命题来谈老子人生智慧方面的东西,实际上应该说整个一部《老子》讲的都是这些问题。当然这些问题最早先对统治者讲的,最后把这个东西推广成一个道家的一个人生的哲学。这我想就是老子的人生智慧这一讲。

第三章 老子的生态智慧

第一节 谈“生态智慧”的必要性

现在我们讲第六讲就是谈谈老子的生态智慧。这个题目我想也不一定是很准确。为什么谈到老子的生态的问题呢?以前也没人这么提过,我们只是提中国古代道家、儒家对生态问题的看法,这也是有待研究的一个课题。

那么《老子》的前面我们谈到他从自然界、社会、一直到人生的一些最主要的看法。这等于回应了我们第一讲里面谈到的当代人类文明所处在一个转型期,这里面主要是因为工业文明所带来的一些负面的影响,导致我们人类文明面对着一些新的困境和挑战。我们曾经谈到三个问题、三个矛盾:一个最突出的矛盾是人和自然的矛盾,人和自然的矛盾造成了不平衡它带给人类很多新的问题,比如说生态、能源、环境、人口等等,出现了很严重的问题。

那么人和社会之间的矛盾,人和人之间的矛盾造成人际关系的不平衡,这也是相对于我们讲《老子》所讲的社会的政治的智慧所要解决的问题。我们谈到第三讲老子的政治智慧讲这无为,无为而无不为,用这个来解决什么?来解决人际关系的问题。那么老子的人生智慧的这一部分又相对于我们前面提到的人自身的矛盾的问题、人自身灵肉分离的问题。在现代的功利化的社会里因为大家过分地强调利益的最大化对功利、利益的无止境的一个追求,导致人们失去了最宝贵的精神层面的东西。

第二节 以自然为中心的生态哲学

那么在这个问题上无论是儒家还是道家实际上都是想、都在为人类寻找这样的精神家园。实际在古代同样有这样的问题。为什么老子谈了这么多问题?返璞归真。实际上也是要解决这个问题。所以人类进入阶级社会以后就都带有这样的问题,只是我们现在面对这些问题已经进入到一个尖锐化的一个阶段了,不得不改的阶段了。所以我们说近年来在对中国文化的研究当中,西方的一些学者更加关注道家的哲学,关注老子。为什么?我想一个最大的原因就是老子提出的“道法自然”的问题。那么“道法自然”这一句话反映的道家老子的哲学体现为一种自然主义的哲学,我们把它叫自然哲学。那么这人和自然这两者之间道家更多地强调要保持自然的本来的面貌,道法自然这个词应该说是老子说了一句、道出了一句千古的真理。

在老子的时候这个“自然”,我们在第二讲谈到了,尽管《老子》里讲的自然还是指的是一个自然而然、自己而然、不是有第三者不是有一个外在的像上帝那样一个绝对者来决定客观世界的发展,而是客观世界自己在那里自然而然地运作、自然而然地生长,这叫自然,自然者,自己而然,非有使然也。并不是有一个东西使它那样。那么这样一个结论必然导向一个什么样的结果呢?就这种自然哲学必然导致一个对生态的一个看法。这也是我们人类目前所最关注的问题。

大家看现在石油涨价到一百三四十美元一桶了,俄罗斯这些能源专家又预言说未来不久,石油要涨到250美元一桶。很可怕。石油涨价说明什么?能源的危机。按照这样一个发展的速度那我们地球上能源,有人预测40年石油采光。实际上我觉得都用不了40年,地上的资源很有限。所以这就有一个西方的哲学家对老子道家非常感兴趣,因为老子的哲学形态是一种自然的哲学形态,而自然哲学形态强调的是自然。所以后来荀子批评道家,说道家、庄子叫“蔽于天而不知人”荀子作为一个儒家代表人物批评道家太多强调天了,“蔽于天”结果对人却了解得不多了。“蔽于天而不知人”实际这个批评应该说有它正确的一面也有它局限的一面。

那么老子的哲学正是代表了这种对天对自然的重视,是以自然为中心的一种古老的生态哲学。我们可以这样说。特别是老子哲学对后

世的影响,使整个道家在对待生态问题上要比儒家更强调、更重视。所以一句“道法自然”这样一个命题奠定了道家的生态伦理和生态的这样一个理念,保持生态平衡的理念。人不能去破坏自然,我在前面讲到的庄子的那个寓言故事,那个混沌被凿死的故事。所以道家发展到庄子的时候就对这种生态的智慧做出了很多的论述,应该说在道家的思想里特别是在老子、庄子的这样道家的思想里蕴含有这样一个逻辑就是力图保持生态不被破坏的这样一个逻辑。可以引出这样的逻辑。

比如说庄子讲说:古之人在混茫之中“与一世而得淡漠焉”。古代的人不会去破坏自然,他和自然混同在一起,而是淡漠,不像现在的人那么去追求这种欲望。正因为古代的人在混茫之中“与一世而得淡漠焉”,所以叫“万物不伤,群生不夭”,万物都不会遭到伤害,所有的生命、群生、所有的生命都不会夭折,叫“万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之。”人虽然有智慧但是无处可用这就叫做至一,“此之谓至一”,最高的一,就是最高的和谐。人类没有用智慧去企图向自然要点什么去得点什么,而是淡漠于世为一,这样虽然有智慧无所用之这就叫至一、最高的一,就是一个最高的浑沌、一个最高的和谐。

所以庄子说:“当是时也”,那个时候真是“莫之为而常自然”莫之为,人类没有什么作为而保持这种自然的平衡。但是后来的发展就不同了,夏、商、周三代以后,诸子百家蜂起,统治者为了兼并战

争、统一天下,那么就用尽了所有的力气造成社会的巨大的混乱,庄子说的。这样就使人和自然遭到了破坏。在《庄子》书里讲了很多这样的东西:人如何和天保持自然。他提出几个重要的命题叫“无以人灭天”,不要用人为去破坏了天然,“无以人灭天,天人不相胜。”天和人不能互相地战胜。“不以心捐道”,不要被人的主观这样一个心思去破坏了自然之道,叫“无以人灭天,无以故灭命,不以心捐道,无以得殉名”,不要贪得而丢失了你的名,“谨守而勿失,是谓反其真。”谨守,要紧紧地守住这个道不让它失去,这就叫“反真,反其真”返回到道的真朴,保持这种人和自然的平衡。

第三节 道家的“同呼天和”

所以道家所幻想的时代是一个叫“同呼天和”,和天的自然的平衡保持一致。同,“同呼天和”。要做到“同呼天和”就必须保护生态。所以庄子讲“善治天下者”善于治理天下的人要做到“山无蹊隧,泽无舟梁。”不在山上凿山洞,去凿河道,“山无蹊隧,泽无舟梁。”不要在大泽上、在河道上建起桥梁,放下轮船、舟、船和桥,不要架桥、不要造船,使大泽长江大河没有舟船没有桥梁,这叫“山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡。”万物群生,所有的生命和万物它都连属、联合在一起,联系在一起没有区分。“鸟兽成群,草木水涨。”鸟兽都一群一群的在那里自由自在地生活,草木也都自由自在地在那里生长。

那么人类和禽兽的关系,禽兽可系羁而游,人们可以牵着野兽的手到处游玩,鸟鹊之巢,鸟住的巢人可以攀援而窥,可以爬到树上去看看这个鸟巢里面这个鸟孵蛋,这个鸟都不惊走。达到这样一个天人万物的和谐,庄子把它叫太和万物,最高的和,和万物达到一个最高的和谐。

那么这个思想我想都是从老子开始的这样一种道法自然思想自然的一个引申和发展。那么在我们现代社会我们最需要就是要恢复到我们人和自然的平衡、和谐不要被打破,恢复到自然的和谐实际上就能带来人与自然的平衡。我们把这个就叫生态智慧。

道家的生态智慧强调的是天人不相胜,“天与人不相胜也,此之谓真人。”庄子在大宗师里讲,什么叫真人?真人就是天和人不相胜,人的喜怒要通事实,人的喜怒哀乐就像一年自然界的四季运行一样与物相宜而莫之其极,和万物相宜,适宜的宜,也就是保持和谐而不追求一种极端,它叫“故天地与我并生,万物与我为一”。天地和万物都是和我并生和我为一的。和天地保持一个并生的,天地每一个物都是和我并生的。万物与我为一,天下万物、天地万物和我保持一个一,这个一就是道家讲的这个浑沌。也就是《老子》讲的“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”要和,保持一种和谐,那么才能保持人在自然界

当中保持一个合理的、一个和谐的、和平的这样一个生存状况,否则这个大自然也会报复我们。

所以老子的“道法自然”这么一个思想发展出道家的这种“以辅万物之自然而不敢为”的这样一种人和自然和谐的这样一种哲学,实际上就把它发展成一种生态的智慧。所以现在的西方学者非常重视《老子》和道家的思想,我们每次老子的国际学术讨论会,特别是像欧洲的国家,甚至一些自然科学家都来参加。他们发现在中国古老的哲学里面特别是在道家的哲学里面蕴含有现代人所关心的这种生态的问题,

所以应该说:道家老子开创了中国古代生态哲学和生态智慧的先河,就是他的自然哲学,也就是我们讲的“天人合一,太和万物,同呼天和,保持和谐”。不管你喜欢不喜欢天人总是合一的,庄子讲的。“好之也一,弗好之也一”你喜欢他也好不喜欢他也好,他都是合一的。所以叫“其一与天为徒”,这叫天人不相胜。大家知道道家到汉代以后,中国出现了道教,道教是中国土生土长的一个宗教,道教最高的教义、道教一个最高的宗旨就讲到和谐的问题:人的生命之所以能够长生不死就是保持人的精气神的这种三相合一、和谐。讲“性命双修,形神并养”。那么道教重视个体生命最重要的如何保持生命,就是保持一个平衡。这个思想后来进入到我们中国古代的医学,中国

古代的医学,中医实际上强调生命的平衡,就是生命最重要的健康的一个保证,破坏了平衡那就要生病。

那么同样对自然界也如此,对自然界道家也是强调,像道教的一部重要的经典《太平经》所讲的“天地乃人之父母”天地自然是人的父母,“所以欲安者,当先安天地”,人类老想得到安定,人类要想得到安定首先要使天地先安定,这叫天地乃人之父母,“欲安者,当先安天地,然后可得长安也。”天地得到了安定,那么人类才能得到安定。这是中国哲学一贯的一个理想,就是后来张载所讲到的“民胞吾与”的思想,“民胞吾与”,每一个人都是我的同胞每一件物都是我的伙伴。所以要把这种“爱”推广到人类以外去,不仅爱人还要爱物,这叫“仁民而爱物”。这就是后来冯友兰先生讲的道家儒家最后所提倡的天地境界,人要超越自然,超越功利,甚至超越道德,达到一种天地的境界。天地的境界,按照冯先生讲就是道家的这种道法自然的思想,就是道家庄子讲的“天地与我并生,万物与我为一”的这样的境界。所以他所关心的不只是地球上的生命,他关心的是整个宇宙。

这个就是说我们说老子的生态智慧是和我们第一讲的一个呼应。最终我们回到受到我们轴心期的文化的启迪,使我们更加重视生态对我们人类的意义。那么在老子自然哲学当中充满了这样的智慧,那么

这个东西成为我们现代人类走向未来的,应该说是一个所用汲取的一个思想之源、文化之源。