道德经的智慧与应用

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【专家解析】道德经的智慧与应用

【优秀范文】道德经的智慧与应用

范文一:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文二:道德与智慧1

智慧与道德

文艺复兴时期的意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”

请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。

要求:①自定立意;②自拟标题;③除诗歌外文体不限;④文体特征鲜明。

立意要以道德为主,智慧为辅。

幻灯片2

从道德与智慧的不同价值、作用和影响方面考虑。

如1、“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷”实际上说的是道德与智慧的不同作用。例如古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而枕,乐而忘忧,赢得了孔子的肯定和赞赏,成为七十二大弟子之一;而宋朝的秦桧,身为当朝状元,算是很有智慧了吧,但是道德败坏,迫害岳飞,卖国求荣,终至身败名裂,遗臭万年。

2、道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献,而道德低下的人可能利用智慧做出有悖人伦危害人类的事情。例如钱学森、邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件,利用所学的知识和超人的智慧,在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星,赢得了亿万人的敬仰;而战国时的李斯,辅佐秦始皇统一文字,写出《谏逐客书》,智谋、才气可见一斑,但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸,终成为跪着的小人。

幻灯片3

3、道德与智慧的影响不同。一个人拥有智慧,可以赢得人们的羡慕和佩服;而拥有崇高的道德,则能赢得人们的感动和敬仰。比尔·盖茨就是典型的例子。作为世界首富,人们羡慕他,佩服他,甚至嫉妒他,但听到他裸捐做慈善时,人们敬仰他、尊重他、称颂他;还有澳门的何鸿燊,作为赌王和风流倜傥的首富,可以成为人人羡慕追逐的名人,但是,当他用巨款购买了流失海外的十二生肖中的二首无偿捐献给祖国时,赢得的就是人们的感动和尊敬了。最近连续几年被评为感动中国十大人物的许多人,他们不见得个个聪明有智,但是,他们内心的真善美却感动了无数人的心灵。而这种心灵的感动和默默濡染,是任何物质财富和聪明智慧都取代不了的。

幻灯片4

要写好这次的作文,必须注意以下几个方面:

第一, 必须全面理解材料,不能脱离整体材料的意思另起话题。或者文体不明。

第二, 必须考虑道德与智慧的双元关系、辩证关系。根据所给材料,但丁的话中表明,道德要比智慧更重要。所以,立意要以道德为主,智慧为辅。不能单纯谈论道德,对智慧匆匆几笔带过,也不能把智慧与道德并举,两者不分伯仲。

第三,必须做到观点明确,概念清楚。“智慧”的含义绝不仅仅局限于“知识”,更重要的是理解问题、辨别判断是非、发明创造的能力。而道德既指内心的品质修养的真善美,又指对国家、人民、人性的热爱奉献和忠诚等等。不能混乱含糊,也不能偷换概念。 幻灯片5

道德之重

“德才兼备”“品学兼优”“德艺双馨”„„在我们的汉语里,将品德与才学并列,是一种极高的赞誉。然而倘若将两者分开摆在价值天平的两端,又孰轻孰重? 我想,更重的应该是道德。

道德之重,足以令每个人尊重。香港大学的荣誉博士,那该是多少高学历者盼望的头

衔?可它偏偏垂青了一位几乎目不识丁的老妇人。袁苏妹凭借几十年如一日的勤恳工作以及对港大师生的亲切关怀为自己赢得了尊重,敬业的道德胜过了等身的著作。

幻灯片6

道德之重,足以令整个社会感动。浏览网络,常常有平凡却品德高尚的人的事迹被有心的网友发现,放到网上传播。于是人们认识了对遵守交通规则的路人鞠躬的敬业交警,认识了以身为椅让老父休息的孝顺儿子,认识了对残疾丈夫不离不弃的贤淑妻子„„这些人或许没有太高的文化水平,无法做出像培育杂交水稻、研制航天卫星那样的巨大贡献,可是他们的一举一动也一点一滴地对这个社会起到了助益。或许他们终其一生也没有接受大肆褒奖的机会,可是每个被他们感动过的人的心里,一定为他们保留了一片天地。 然而,如今道德的重量有被学问侵蚀的趋势。“学历高”不知在多少人的观念里与“修养好”划上了约等号,甚至是等号。于是有些“高学历、高修养”的人也“不负众望”地上演了一幕幕闹剧:风光无限的重庆市高考状元还未来得及去大学报到便被查出骗取加分;“斯文儒雅”的大学教授雇凶报复揭露自己学术成果作家的方舟子;复旦大学学生硬闯黄山禁区,造成一名搜山士兵死亡后不知悔改之念“危机公关”„„这些事件令人心寒,也刺激了公众的道德神经,或许是时候将过分关注学历水平的目光转投道德修养。 愿每一个人都能铭记道德之重。毕竟,道德的缺陷是什么也弥补不了的。 幻灯片7

“智”同“道”合

凝坐在窗前沉思,冲动地想站在高高的山岗上,坐观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,哪一个不是智者?哪一个不是道德守护者?

智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

【以形象的比喻来解释“智慧”与“道德”的关系,避免了枯燥的政治教科书式解释。形象与科学,这也许就是语文和政治的不同吧。解释话题】

幻灯片8

如今的社会,科技蓬勃发展,智慧所触及领域无限延伸,然而我们精神家园却逐渐荒漠化,我们的道德底线一再被击穿。当某些人学会了咬文嚼字,媒体的异化报道于是铺天盖地;当人们学会了使用色素,那些市场上某些招摇过市的食品成了名副其实的毒品;当人们发明了网络,从此“黑客”横行,很多“智慧人”玩起了高科技犯罪;当人们学会了制假,横跨年度的著名“华南虎事件”也许又在考验每个人的道德灵魂。让我们无助和叹惋的是,当事者始终不能意识到这是一种本末倒置的做法。万丈高楼平地起,智慧如顶峰的辉煌和礼赞,如果没有“道德”这一地基的稳固,它也许就会顷刻倒塌而砸倒我们自己。

【以排比等手法列举“道德缺失”的社会现状,阐释“守护道德”的必要性】

如今大力宣传精神文明建设,正是认识到光有智慧而忽略道德教育是不够的。“智慧”越是发展,我们越要时刻呵护好自己的精神家园。守护道德将为我们享受智慧成果保驾护航,守护道德将帮助我们树立崇高的人格,守护道德可以让冷漠的世界充满热情的爱,守护道德必将穿越历史沧桑给世世代代留下熠熠生辉的精神财富。

【以排比手法阐释“守护道德”的重要性】

幻灯片9

当越来越多的楼群,分割了广袤的天空,阻碍了人与天籁的交融;当越来越多的智慧取代了最初的单纯,淡漠着心对道德的向往。请你坚定,温一壶道德的美酒给生命,温住道德里所有华章和甘醇。即使进入曼谷的雨季,内心依然守候生命的阴晴圆缺。那么所有

的智慧将更容易地融入生活,运用自如,使你的生命璀璨夺目。

【收尾文采斐然,形象地说明我们应该怎么样的问题】

“智”同“道”合,不曾遗忘。即使一路执迷与匆忙,也不可让风将自己

范文三:大智慧三-道德经应用智慧-翟鸿燊

如需观看、下载本课程,请联系QQ1219258993,保证全网最低价一、老师简介

翟鸿燊 北京中智信达教育科技有限公司首席国学教授,著名国学大师,中国传统文化与大乘智慧的实践者和传播者。长期以来,翟教授一直怀着强烈的民族心和使命感致力于中国传统文化与哲学的研究,在融会国际各种极具代表性的哲学主流、营销理论后,结合中国实际情况,针对管理科学、决策科学、人才培养、市场营销、企业团队等方面提出一整套独到的解决方案,并在学术界引起很大反响。

翟鸿燊教授所研发的著名“TAT(思考力?行动力?表达力)”课程,已在清华大学、北京大学、中国人民大学、北京科技大学、美国国家大学等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越领导力项目等研修班中倍受欢迎。

翟鸿燊教授与北京中智信达教育科技有限公司合作出版的音像产品《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧〉》、《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧2〉》、《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧3〉---道德经应用智慧》《著名国学应用大师清华讲国学之〈国学应用智慧〉》以及CD产品《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧〉》,在卓越亚马逊、当当网等全球知名网站经管培训类视频产品销量排名第一;连续两年在全国各大新华书店、机场经管培训类视频产品销量中排名第一。每年翟教授都应邀在全国各地做数千场各种形式的教育训练与演讲,深受企业家的追捧,使近百万人在震惊和觉悟中获得心智上的成长和突破。

该系列主品是企业内训的最好教材,馈赠亲朋的最佳礼品。

二、内容简介

《道德经》被誉为“万经之王”, 博大精深、玄妙无极,蕴含了养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略,乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。它对中国古老的哲学、科技、政治等,都产生了深刻的影响,它无论是对中华民族性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。到今天,它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,追寻人类文明的源头,挖掘古代智慧的底蕴。《道德经》还为历代帝王将相所推崇:唐玄宗登基之年,便诏告天下,以《道德经》为诸经之上,命天下士庶必须家藏一册,并亲自注解《道德经》;毛泽东在著文和演说中曾多次引用《道德经》原文,如:“将欲取之,必先与之”、“不敢为天下先”等,外出时,还指名带上《道德经》;美国前总统里根,在他第二次就职演说中,用老子的名言“治大国,若烹小鲜”来阐释他的治国理念,从此,美国人对道家的兴趣便有增无减,甚至连美国科学院内也挂着“无为而治”四个大字。

然而《道德经》易求,《道德经》之真法真传难得。为此,我们十分荣幸地邀请到著名国学大师翟鸿燊教授来“函谷关论道”,传授《道德经》之真谛,分享其珍藏的历代帝王对《道德经》之注解,引领您追寻老子的足迹,领悟天地自然的大道与智慧!翟教授自幼研读中国传统文化,尤其对《道德经》感悟颇深。长期以来,翟教授一直怀着强烈的民族心与使命感致力于中国传统文化与哲学的研究,是中国传统文化与大圣智慧的实践者和传播者。近年来翟教授应邀在各级政府、知名院校做过数千场各种形式的教育训练与演讲,使近百万人在震撼和觉悟中获得心智上的成长和突破。

三、适合人群

企事业单位领导、企业董事长、总裁及高级管理者和对国学感兴趣的人群。 „„ 如需观看、下载本课程,请联系QQ1219258993,保证全网最低价

范文四:《福乐智慧》的道德观

摘要:《福乐智慧》是公元十一世纪喀喇汗朝时期用回鹘语(古代维吾尔语)写成的一部长诗,十九世纪以来即为研究中亚及我国新疆地区历史和文化的中外学者所瞩目。文本探讨了诗中道德哲学思想产生的根源、道德哲学范畴、道德观、人性、德性等哲学观点,指出其道德哲学精髓在当前发挥道德的社会功能,促进各民族团结与和谐发展方面,仍具有一定的现实意义。   关键词:福乐智慧;道德观;幸福   中图分类号:I207.9 文献标识码:A 文章编号:1001-828X(2015)005-000-02   一、概念分析   1.《福乐智慧道德观》产生的社会背景   《福乐智慧》的开篇,作者就挥舞着笔端写上了“对明丽的春天和伟大的布格拉汗的赞颂”,结尾却以“论世风日下和人心不古”为结局。这是优素甫・哈斯・哈吉甫用隐喻的手法斥责和鞭挞“贬义的道德典范”,并揭示了他们的真而目。主要是基于当时喀喇汗王朝的极胜繁荣以及外部征战内部王权斗争所造成的人心不古、道德底线持续走低。人们只顾眼前利益,从不为社会全局以及后世子孙考虑,在这样一种人心极度慌乱不安定的社会环境下,迫切的需要一种能够起到教化人心,舒服人性的理论系统。《福乐智慧》应声而出。   2.道德   道德是一种社会意识形态,它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念,没有任何一种道德是永恒不变的。   道德,指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德,称私德;涉及社会公共部分的道德,称为社会公德。道德和文化有密切关系,有些时代又打上意识形态的烙印。   3.道德观   道德观是指对道德的认识和观点。是指对全部道德现象的认识和观点,有时也是指对某一类在社会生活中,人们总是站在一定的社会地位和特定利益关系的立场上,去观察和认识各种社会道德的。所以,不同社会、不同阶级的人,就必然具有不同的道德观,对社会道德现象和道德关系的整体认识和看法。与人们的世界观、人生观紧密相连,相辅相成。   二、《福乐智慧》的道德观   福乐智慧的道德观,要求无论是国王、大臣、百姓、老年人、成年人、男女性、农牧民都需要有高贵的道德。   世人凭借两种事物得以不巧,   一是美好的语言,一是善行①。   从上述看出,人生在世一定要有个说好话,做好事的良好习惯。这样您的一生才会幸福,并是两世(今世、后世)都获的幸福。   1.觉醒的形象   用形象的展示把诗者的注意力和思维引向预定的路线,他将自己的观念通过想象中的人物和由他们所构成的故事中显现中出来。法制、幸福、智慧、来世四种观念被日出、月圆、贤明、觉醒所代替,他们仿佛鲜活的人,和读者一样。   博学的哲人他曾说:   不能抑制自己,会自食恶过②。   提倡了“善有善报,恶有恶报”的思想意识。人应该真心做事。无论您是国君或大臣或老百姓都要感恩。珍惜今天的所有,不要太骄傲也不要自私。   2.行善观   你若想做今生来世的主人,   办法只有,就是多兴善举③。   你应以生命为本钱,善行为利润,   来世你将得到华服美食④。   诚实的人才能获得幸福,他才是世界主人。因为他是个善良,大度,克服困难,所以他过美满人生。什么让我们生命有价值;什么才让我们的生活美满,它来自于“善行”。   博学的哲人他曾说:   不能抑制自己,会自食恶果⑤。   上述提倡了“善有善报,恶有恶报”。人应该真心做事。无论是国君或大臣或老百姓都要感恩。   3.两世观   善行才是两世获得幸福之路。他还认为知识与智慧是治理社会的条件,而法度和道德为治理社会的手段。他把知识看做是治理整个社会的根本方法。他还从人本身的构造来说人们应该追求今世和来世俩世界的幸福。他说:真主创造了俩世界,人们的俩眼、俩耳、俩手。所以人们应该用这些来抓住俩世界的幸福。   一个得到,将另一个追寻,   由此可见,在他看来,人生的目的就是追求今世和来世俩世界的幸福⑥。   你若想在今世获得善果,   好吧,无须多言,要多做好事⑦。   说每个人都要有诚实、仁爱、感恩的心。我们不只为今世的幸福且也为后世。今天你做好事,后代会记住,提倡“榜样”精神和“英雄”精神。他鼓励百姓做好事、做善事,这样才有道德。他认为“道德是真主创造的”若您不为他人想,那“复活”的那天真主会惩罚你。   三、获得幸福的途径   幸福是传统的伦理范畴之一。幸福观是人们关于什么是幸福和如何获得幸福的看法。幸福观是由人们的世界观、人生观和道德理想决定的,是世界观、人生观的一种表现。   1.道德修养   玉素甫为了治国的需要,十分重视教育。在玉素甫的教育思想中道德教育占特殊。他认为,教育的目的是培养“忠诚”为国君效劳、尊重真主的统治者、“成为有用的人”。   努力进取吧,莫要迷失正道,   切莫慌废青春,要抓紧时机⑧。   强调应该使孩子从小就学习语言、文学、数学、星象学、医术、骑射等,尤其是给孩子进行道德教育。   道德对人发展的重要性及道德教育本身的重要性在《福乐智慧》中被摆在最突出的位置(道德教育是从提高人们道德认识入手的,因为只有提高人们对道德的认识,才能有效地提高人们接受道德教育的兴趣,从而达到道德教育的目的)基于道德教育对人的发展的重要价值的认识,《福乐智慧》提出道德教育的实施应坚持一定的原则和方法。   2.家庭道德   对子女的教育、培养,是书中表现出尤素甫非常关注的问题之一。   父亲的心血浇灌了儿子,   儿子一定会品行端正。   父亲对儿子严加管教,   他会给父母带来福运⑨。   父亲养育了子女,父亲的严格教育都为了子女,这样他们长大后会做善事,才能成为有道德的人。子女会成为有道德的好人,使父母幸福。他重视家庭道德的重要性。在家庭道德中他提出了“婚姻关系的平等”、“慈爱”、“孝顺”、“和睦”的兄弟关系等思想。   3.人际关系   人际关系,既是人们劳动和工作的需要,也是人们不可或缺的精神需要。   优素甫在文中说道:“莫和他人为敌,要多多结交朋友兄弟。”   (1)真诚   一是“正义”以诚为本   一是“幸运”意味幸福⑩。   只有诚实才能公正,最终获得幸福。   他认为人与人交往必须言行一致,真诚敦厚则是建立人与人之间信任关系的桥梁。所谓真诚就是肝胆相照,坦诚无私。   (2)慷慨   再次是奥斯曼,他知耻,恬静,   他也是人类精儿,慷慨宽容(11)。   所有的财富和自身,   先知将俩个女儿许配他为婚(12)。   奥斯曼因慷慨,宽容得到了先知的好评,先知把自己的俩个女儿嫁给了他,慷慨才是人道之路。   慷慨从一般意义而言,就是富人对贫困者的经济援助。由于个人的天赋和所处的环境条件不同,任何社会的人们都有贫富差异的问题。   4.满足   一是“智慧”,价值崇高,   一是“知足”,伴随着欢愉(13)。   只有智慧,才能有价值,这样快乐一生,会懂得知足。   优素甫不排斥物质需求的适当满足,他认为物质需求是维持人们的正常生存和发展所不可或缺的条件,是幸福得以产生的基础。财多不算富,心富才是富。没有什么比精神生活的空虚更为痛苦。因此,优素甫认为充实的精神生活才是人生幸福的重要因素。   美德离不开知识,   有知识的人才有美德”(14)。   优素甫认为只有获得了知识方能获得幸福。只有知识的人才能够辨明善与恶;辨明善与恶之后才能从善而行;只有从善而行的人才具有美德;而往往具有美德的人才能获得幸福。所以,只要人们能掌握知识,就能间接地明了善,从而也就寻觅到了通向幸福的途径。   注释:   ①②③④⑤优素福・哈斯・哈吉甫著.郝关中,张宏超,刘兵译.福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000.(P28-319-34-35-319)   ⑥⑦⑧优素福・哈斯・哈吉甫著.郝关中,张宏超,刘兵译.福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000.(P3662-34-51)   ⑨⑩(11)(12)(13)优素福・哈斯・哈吉甫著.郝关中,张宏超,刘兵译.福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000.(P12-10-12-12-298)   (14)优素福・哈斯・哈吉甫著.郝关中,张宏超,刘兵译.福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000.(P298)   参考文献:   [1]优素福・哈斯・哈吉甫,著.郝关中,张宏超,刘兵,译.福乐智慧[M].北京:民族出版社,2000.   [2]优素甫・哈斯・哈吉甫,著.福乐智慧.阿斯哈尔,译(哈萨克文)民族出版社1989,4(第一版).   [3]范丽娜.浅析《福乐智慧》中的家庭伦理观[J].群文天地,2009(12):62-64.   [4]范丽娜.试论《福乐智慧》中的幸福观[J].学理论,2011(3):158-159.   [5]蔡灿津.《福乐智慧》哲学思想初探[M].北京:东方出版社,2001.   [6]新疆社会科学院民族文学研究所.《福乐智慧》研究译文选(一)[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1991.   [7]新疆社会科学院民族文学研究所.《福乐智慧》研究论文选(二)[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1993.   [8]魏良�|.《福乐智慧》与喀喇汗王朝的文化整合[J].西域研究,2000(3).   [9]福乐智慧研究论文选.新疆人民出版社,1993.   作者简介:阿斯拉依・阿依甫,新疆师范大学政治与公共管理学院中国哲学2013级硕士研究生。

范文五:从道德之花到智慧之光

作者:章浙中

山西教育 2004年01期

一、多元背景下的智慧之光

“文章合为时而著”,任何高考作文命题总有其背景。“假如记忆可以移植”是对作文教学中“新八股”的一种纠正;“答案是丰富多彩的”,是对社会大力提倡创造精神的一次应和;而“诚信”“心灵的选择”是对信仰、道德的一声呼喊。那么,“感情亲疏和对事物的认知”这一话题的背景呢?与历年高考作文话题相比,它又呈现出一种怎样的演变轨迹呢?

就“感情亲疏和对事物的认知”的关系而言,我们可以分解成若干单元:

感情亲疏不应该影响对事物的认知。

感情亲疏应该影响对事物的认知。

感情与认知的联系是动态的,在不同的背景下呈现出或有或无、或深或浅的状态。

感情是感情,认知是认知,后者不会受前者影响。

第一单元与我们正在开展的法制建设密切相关;第二单元涉及传统伦理道德,所谓“你为子隐,子为你隐”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;第三单元体现思维的辩证性,如有必要,该单元还可再切分,诸如感情亲近与对事物认知的正误影响、感情疏远与对事物认知的正误影响等等;第四单元则呈现出理性的哲学之美。

相对于“诚信不可抛”“答案是丰富多彩的”“心灵选择高尚”等一元化结构,今年的话题呈现出多元化倾向:需要学生去分析命题的多义性,主动地获取某种价值取向。

二、传统作文教学——道德与技巧的二重奏

在两千多年的封建社会中,语文沦落为政治、道德的附庸,其重要表现即是作文教学中的“文以载道”,当然,这“道”已经被简化为“道德”了。我们的作文教学,往往强调道德,忽视智慧,致力于把学生培养成“好人”,却忽略了作文教学的智力培养功能。作为完整的人,仅有道德是不够的。特别是竞争日趋激烈的今天,对人的生存能力——智慧结构有着更高的要求,我们的作文教学如果还停滞于“好人”层面,那必然会加深学校与社会的断痕。

另外,学校的作文教学小技巧的泛滥,一方面淡化了学生对作文思想性的关注,另一方面也使学生在信奉技巧的过程中,失去了作文个性,使作文成了方格子填空,而全无了创造的快乐。

三、阅读教学——趋同还是求异

中国传统思维方式的求同和封闭的特征,对我们教育产生了深远的影响;时至今日,语文阅读教学依然是一种注经解经式的教学。阅读教学的过程就是学生在教师的指导下对课文的内容进行还原性解释的过程,这样的阅读教学注重的是对学生接受能力的培养,是对“趋同”思维的养成,而在培养“批判思维”“创新思维”方面有着明显的不足。

而教育的本质就在于引出人的个体精神,培养人的自我意识。当代建构主义认为,知识不是通过教师传授得到的,而是学习者自主建构形成的,学生自我建构的过程就是充分肯定自己想法的过程。

我们在语文教学中往往只强调“认同型”阅读,忽略甚至扼杀“排斥型”和“超脱型”的阅读状态,殊不知,恰恰是后两种阅读状态培养了学生的批判精神、创新意识以及一种超脱的智慧。就像在《项链》的教学中,我们往往强调玛蒂尔德虚荣的一面,而忽略了她诚实、善良、勤劳的一面;往往强调对虚荣心的否定而忽略了“虚荣心人人都有”这一人性本身的弱点以及人在命运面前无可奈何的现实。

从毛诗对“关雎”定性为“后妃之德”,到朱熹痛斥“静女”是“淫奔”之诗,使日后的语文教学不自觉地在狭小的道德围城内冲杀,其结果是,愈勇者,伤愈重。

四、结论

2003年高考作文,震动了中学语文教学的冰山一角。我们当然要求善,但若兼顾求智,方能更好地求善;在智慧之光的普照下,道德之花方能更加灿烂。

作者介绍:章浙中 浙江衢州第二中学,324000

范文六:《道德经》的管理智慧(四)

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钟炅

的方式去做事 ,以恬漩 无味去品味。

为者败之, 执青矢之。 是以圣人无 敞无

败.元执敝无必  6 (4章)

[ :为,指有为,强力击做 执.把持。 注】

尼内涵湃

_ :出于强力的, 铎】 一定会失败 t 加以把持

鼍人处无为之精,行不矗之教。2   ( 章)

的. 一定会夹 击。 所以圣人清净无为. 因而 会

【 处,行,做 。无为 ,顺应舟然,不作  失败 ,不勉强把持 ,因I不会失击。 注】 i i i

人 为

【 圣人用无为柏 打式处理 世书  施行  烨】

用 语  的救 化 。

=霸睫溺强  曩

知其雄,守其雌 .为天 l     溪。

为 无为.则无不治。3章) c

知其自,守尊黑,为灭 I     式。

【 为 丘为,第一个 “ 注I 为”楚动词,执行。

治,安定.太  。   f 执行无 为政箭. 那么天下就不可能  译1 太平。

知其荣 ,守其蚌 ,为天下谷。2 ( 8啦)

雠 】 雄 ,雄强 雌 ,柔雌  自,湿明, : 喻  吐赫的地位。

熙,幽晴.喻不 }赫地化 。式,榜样。 j l   取天下常以尢事 .   技j 啊  [ :知道什 么是雄强 .却安 F 嘲 柔雌的地

位.甘做天下的沟溪

无为而无

事. 足 以取天 F (8 )   。4

[ 取 ,治理 .无  ,靖静 厄  。监 ,女  注] I 果。不足.不能

知道什么是显赫 , l 于低 I 却女   的地位, r t 做

天下的榜样。

I 顺 其自然 ,兀所作为,反 而能做成一  译J

知道f 幺煺荣耀. I ‘ 却虫 r 稿 I 辱的地位, 什做

切搴情。 桷理天 F 总魁依靠清静无为, 如果碌碌  天下的川谷。

多为,J 溉不能够治理好灭 。

・ ・

物壮m老,足谓  ,不道早巳。 0 5 粕  0 谴 ( s 3

以正治渊,以奇H 兵.以无事取天下。 j

【 :不道.不符台逋,币符合规律,已, 注】

圣人百:“ 我无为而民白化.我好静f 民E f 『 I 停 止 .指灭 亡。 i

正。我无事丽民自富.戕尤欲而民自朴。(7   ” 章) 5

【 事物发腱到壮大后就会衰老,求强求  译J

【 用光龟正道 治理国家 ,用奇妙的H谋  壮不符合规律 .不符合规f 就会很快  【 。 佯I J {        : 领羼作战 .用消静 无为击争取得犬 F   圣人说 : H疆我无均, “ 人民就会自然归化・   强要我漓净 .人民就会A然端I ,} 耍我无事. E {   柔弱胜 刚强。3 (6章)

[ 】 译 柔弱胜

于刚强 ,弱小胜 1强大  :

天下之 至柔.驰骋 天 I   之至l 。4 坚 (3帝)

[ 驰骋, 注l 形容 马的奔走, ! “ 这耳作 饵驭    讲。 [ 天下最柔弱的东西.能驾驭天下敏嚷  译】

硬的东两。

人之生 I泵弱, f L 其死 也l 强, 竖 万物草木之

生也柔脆 , 死也枯{ .   i 故坚掘 糟死之徒 , 6 I 柔弱  者生之 健。 足以兵强则灭. 术强m折。 U 强夫如 F,   柔弱处 L。2 (6章)   【   蜘链.I涂 .道路 乘脆 . 木肜质的      柔软脆弱。枯槁.形脊  木的下枯

[ 玉弼 潮 托: 以 ” 恬壤为昧・ 治之极山 。

I 人活着的时候身体是柔软的 ,死后身  译1

【  ; “ 障h 1I 无为”的志度击作 为 ;  以  搅扰  体 是僵 硬 的 。

19 4

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20年 ( 06 ( 电子产品世界 上半月文章总目录

万物草木生长的时候是柔软脆弱的,死后

是以圣人欲上民,必以言下之 ,欲先民 ,

是干枯的。 以, 所 坚强的东西属于死亡一类, 柔  必以身后之 , 以圣人处上而民不重 , 是 处前而民  弱的东西属于生存一类 。 因此, 用兵逞强会遭受  不害 。以其不争 ,故天下莫能与之争(6章) 6

灭亡, 树木强硬就会遭受砍伐。 凡是强大的居于  下位,凡是柔弱的反而会站在上面。

[ 】 民 ,处 于 民上 ,即统 治人 民 ,先民 , 注上

处于民前,即领导人民。重,累,不堪。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 ,

[ 所以圣人要想统治人民,必须心口如一  译】

地对他们表示谦下; 要想领导人民, 必须把 自己  置于人 民的后面 t 所以圣人居民之上而人民不感

其无以易之 。 弱之胜强 , 柔之胜刚 , 天下莫不知,

莫能行 。7 ( 8章 )

【 莫之能胜,即 “ 注】 莫能胜之” 。无 以,投  到负累, 处民之先而人 民并不感到受害。因为圣

有什么 ;易,代替 。   [ 天下最柔 弱的东西是水 ,然而攻 击坚  译】

人不与人争 ,所以天下也没有人能够与他相争。

我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,

强东西 的力量没有能够胜过它的 ,也没有能够  三日不敢为天下先。慈故能勇, , 俭 故能广 ; 不

代替它的 ,弱胜强 ,柔胜刚 ,天下没有人不懂 , 敢为天下 先,故能成器长 。 7章)   ( 6

然而却没有人能够照着办。

【 慈,柔和。俭 ,同 5 章的 “ ,俭  注】 9 啬”

朴。 器长 ,器 ,物 ,万 物 的首 长。

不争嚼畦

[ 我有三件法 宝,我要牢

牢地掌握住它  译】

上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之  们 , 一是柔和, 二是俭朴, 三是不敢居于天下之

先。柔和才能勇猛; 俭朴才能宽裕 , 不敢居天下  之先,所以才能成为万物的首长。

所 恶 ,故 几于 道 。

夫唯不争,故无尤( 章) 8 。   [ 上善 ,指道德高尚的人 。所恶 ,所讨  注】

善为士者不武 t 善战者不怒, 善胜敌者不

厌的地方,指低洼之地 ,几 ,接近 。尤,过失。 与,   善用人者为之下 , 是谓不争之德, 是谓用人

【 道德高尚的人像水一样 。水善于施利  之力 ,是谓配天 ,古之极。6 译】 (8章)

于万物而不与万物相争,安居于众人所讨厌的

【 士 ,这里指将帅 ,王弼云:“ ,卒之  注] 士

低洼之地,所以它的所为差不多符合道的原则。 帅也。   ”与 ,对付,不与,不争。为之下 ,处人

正因为他与人无争 ,所以没有灾难。

之下。配 ,符合。极 ,准则 ,原则。

曲则全,枉则直 t 洼则盈 , 敞则新;少则

【 善作将帅的不逞 勇武 ,善于作战的不  译】

得, 多则感。不 自见,故明;不 自是 ,故彰 ; 不  轻易激怒 , 善于胜敌人的不在于和敌人作战, 善

自伐,战省功 , 自矜 , 不 故长。夫唯不争,敝天  于用人的先对人表示谦下 , 这叫做不争 的德, 这

下莫能与之争 。2 (2章)

叫做利用别人力量的办法 ,这就是符合 自然古

[ 曲 ,委曲。枉 ,弯 曲。惑 ,迷乱。见, 已有之 的原则。 注】

同论 ,表现 。明,彰明。伐,夸耀 自己的功劳 。

天之道 , 不争而善胜 , 不言而善应 , 召  不

矜 ,骄傲。

[ 委 曲反能保全 ,弯 曲反 能伸直  低洼  译] 反能充盈, 陈旧反能更新 t 少取反有收获 , 贪多  反会迷乱。

而 自来 , 然而 自谋。7 绰 (3章)   【 觯 然,缓慢的样子。 注】   [ 天 的运行规律不争夺而善于取胜 ,不  译】 说话而善于应答 , 不召唤而 自动到来, 虽迟缓而

( 圣人) 自我表现 ,所以才名扬天下 ;不  善于谋利 。 不

自以为是 , 所以才能名声卓著 t 自我夸耀 , 不 所

天 之 道 , 而不 害 t 人之 道 , 而 不争 。 利 圣 为

以才有功劳 ;不自高自大,所 以才能处人之上, (l     8 章) 正因为他们不与人争 ,所以天下没有人能够同

他们 争 夺 。

[ 自然 的规律 ,利物而无害 ,圣人的原  译】

则,施为而不争夺。   衄l维普资讯 http://www.cqvip.com

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钟炅

的方式去做事 ,以恬漩 无味去品味。

为者败之, 执青矢之。 是以圣人无 敞无

败.元执敝无必  6 (4章)

[ :为,指有为,强力击做 执.把持。 注】

尼内涵湃

_ :出于强力的, 铎】 一定会失败 t 加以把持

鼍人处无为之精,行不矗之教。2   ( 章)

的. 一定会夹 击。 所以圣人清净无为. 因而 会

【 处,行,做 。无为 ,顺应舟然,不作  失败 ,不勉强把持 ,因I不会失击。 注】 i i i

人 为

【 圣人用无为柏 打式处理 世书  施行  烨】

用 语  的救 化 。

=霸睫溺强  曩

知其雄,守其雌 .为天 l     溪。

为 无为.则无不治。3章) c

知其自,守尊黑,为灭 I     式。

【 为 丘为,第一个 “ 注I 为”楚动词,执行。

治,安定.太  。   f 执行无 为政箭. 那么天下就不可能  译1 太平。

知其荣 ,守其蚌 ,为天下谷。2 ( 8啦)

雠 】 雄 ,雄强 雌 ,柔雌  自,湿明, : 喻  吐赫的地位。

熙,幽晴.喻不 }赫地化 。式,榜样。 j l   取天下常以尢事 .   技j 啊  [ :知道什 么是雄强 .却安 F 嘲 柔雌的地

位.甘做天下的沟溪

无为而无

事. 足 以取天 F (8 )   。4

[ 取 ,治理 .无  ,靖静 厄  。监 ,女  注] I 果。不足.不能

知道什么是显赫 , l 于低 I 却女   的地位, r t 做

天下的榜样。

I 顺 其自然 ,兀所作为,反 而能做成一  译J

知道f 幺煺荣耀. I ‘ 却虫 r 稿 I 辱的地位, 什做

切搴情。 桷理天 F 总魁依靠清静无为, 如果碌碌  天下的川谷。

多为,J 溉不能够治理好灭 。

・ ・

物壮m老,足谓  ,不道早巳。 0 5 粕  0 谴 ( s 3

以正治渊,以奇H 兵.以无事取天下。 j

【 :不道.不符台逋,币符合规律,已, 注】

圣人百:“ 我无为而民白化.我好静f 民E f 『 I 停 止 .指灭 亡。 i

正。我无事丽民自富.戕尤欲而民自朴。(7   ” 章) 5

【 事物发腱到壮大后就会衰老,求强求  译J

【 用光龟正道 治理国家 ,用奇妙的H谋  壮不符合规律 .不符合规f 就会很快  【 。 佯I J {        : 领羼作战 .用消静 无为击争取得犬 F   圣人说 : H疆我无均, “ 人民就会自然归化・   强要我漓净 .人民就会A然端I ,} 耍我无事. E {   柔弱胜 刚强。3 (6章)

[ 】 译 柔弱胜

于刚强 ,弱小胜 1强大  :

天下之 至柔.驰骋 天 I   之至l 。4 坚 (3帝)

[ 驰骋, 注l 形容 马的奔走, ! “ 这耳作 饵驭    讲。 [ 天下最柔弱的东西.能驾驭天下敏嚷  译】

硬的东两。

人之生 I泵弱, f L 其死 也l 强, 竖 万物草木之

生也柔脆 , 死也枯{ .   i 故坚掘 糟死之徒 , 6 I 柔弱  者生之 健。 足以兵强则灭. 术强m折。 U 强夫如 F,   柔弱处 L。2 (6章)   【   蜘链.I涂 .道路 乘脆 . 木肜质的      柔软脆弱。枯槁.形脊  木的下枯

[ 玉弼 潮 托: 以 ” 恬壤为昧・ 治之极山 。

I 人活着的时候身体是柔软的 ,死后身  译1

【  ; “ 障h 1I 无为”的志度击作 为 ;  以  搅扰  体 是僵 硬 的 。

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20年 ( 06 ( 电子产品世界 上半月文章总目录

万物草木生长的时候是柔软脆弱的,死后

是以圣人欲上民,必以言下之 ,欲先民 ,

是干枯的。 以, 所 坚强的东西属于死亡一类, 柔  必以身后之 , 以圣人处上而民不重 , 是 处前而民  弱的东西属于生存一类 。 因此, 用兵逞强会遭受  不害 。以其不争 ,故天下莫能与之争(6章) 6

灭亡, 树木强硬就会遭受砍伐。 凡是强大的居于  下位,凡是柔弱的反而会站在上面。

[ 】 民 ,处 于 民上 ,即统 治人 民 ,先民 , 注上

处于民前,即领导人民。重,累,不堪。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 ,

[ 所以圣人要想统治人民,必须心口如一  译】

地对他们表示谦下; 要想领导人民, 必须把 自己  置于人 民的后面 t 所以圣人居民之上而人民不感

其无以易之 。 弱之胜强 , 柔之胜刚 , 天下莫不知,

莫能行 。7 ( 8章 )

【 莫之能胜,即 “ 注】 莫能胜之” 。无 以,投  到负累, 处民之先而人 民并不感到受害。因为圣

有什么 ;易,代替 。   [ 天下最柔 弱的东西是水 ,然而攻 击坚  译】

人不与人争 ,所以天下也没有人能够与他相争。

我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,

强东西 的力量没有能够胜过它的 ,也没有能够  三日不敢为天下先。慈故能勇, , 俭 故能广 ; 不

代替它的 ,弱胜强 ,柔胜刚 ,天下没有人不懂 , 敢为天下 先,故能成器长 。 7章)   ( 6

然而却没有人能够照着办。

【 慈,柔和。俭 ,同 5 章的 “ ,俭  注】 9 啬”

朴。 器长 ,器 ,物 ,万 物 的首 长。

不争嚼畦

[ 我有三件法 宝,我要牢

牢地掌握住它  译】

上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之  们 , 一是柔和, 二是俭朴, 三是不敢居于天下之

先。柔和才能勇猛; 俭朴才能宽裕 , 不敢居天下  之先,所以才能成为万物的首长。

所 恶 ,故 几于 道 。

夫唯不争,故无尤( 章) 8 。   [ 上善 ,指道德高尚的人 。所恶 ,所讨  注】

善为士者不武 t 善战者不怒, 善胜敌者不

厌的地方,指低洼之地 ,几 ,接近 。尤,过失。 与,   善用人者为之下 , 是谓不争之德, 是谓用人

【 道德高尚的人像水一样 。水善于施利  之力 ,是谓配天 ,古之极。6 译】 (8章)

于万物而不与万物相争,安居于众人所讨厌的

【 士 ,这里指将帅 ,王弼云:“ ,卒之  注] 士

低洼之地,所以它的所为差不多符合道的原则。 帅也。   ”与 ,对付,不与,不争。为之下 ,处人

正因为他与人无争 ,所以没有灾难。

之下。配 ,符合。极 ,准则 ,原则。

曲则全,枉则直 t 洼则盈 , 敞则新;少则

【 善作将帅的不逞 勇武 ,善于作战的不  译】

得, 多则感。不 自见,故明;不 自是 ,故彰 ; 不  轻易激怒 , 善于胜敌人的不在于和敌人作战, 善

自伐,战省功 , 自矜 , 不 故长。夫唯不争,敝天  于用人的先对人表示谦下 , 这叫做不争 的德, 这

下莫能与之争 。2 (2章)

叫做利用别人力量的办法 ,这就是符合 自然古

[ 曲 ,委曲。枉 ,弯 曲。惑 ,迷乱。见, 已有之 的原则。 注】

同论 ,表现 。明,彰明。伐,夸耀 自己的功劳 。

天之道 , 不争而善胜 , 不言而善应 , 召  不

矜 ,骄傲。

[ 委 曲反能保全 ,弯 曲反 能伸直  低洼  译] 反能充盈, 陈旧反能更新 t 少取反有收获 , 贪多  反会迷乱。

而 自来 , 然而 自谋。7 绰 (3章)   【 觯 然,缓慢的样子。 注】   [ 天 的运行规律不争夺而善于取胜 ,不  译】 说话而善于应答 , 不召唤而 自动到来, 虽迟缓而

( 圣人) 自我表现 ,所以才名扬天下 ;不  善于谋利 。 不

自以为是 , 所以才能名声卓著 t 自我夸耀 , 不 所

天 之 道 , 而不 害 t 人之 道 , 而 不争 。 利 圣 为

以才有功劳 ;不自高自大,所 以才能处人之上, (l     8 章) 正因为他们不与人争 ,所以天下没有人能够同

他们 争 夺 。

[ 自然 的规律 ,利物而无害 ,圣人的原  译】

则,施为而不争夺。   衄l

范文七:061_道德经修炼智慧3

第二章

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

太 上 , 不 知 有 之 ; 其 次 , 亲 而 誉 之 ;

其 次 , 畏 之 ; 其 次 , 侮 之 。

信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。

功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」 。

最好的统治者,人民并不知道他的存在。 其次的,人民近而赞美他。

再次的,人民畏惧他。 更次的,人民轻蔑他。

信用不足的君主, 自然有不信任他的臣民。

谨慎做到不随意发号施令, 帮助人民实现心愿,

百姓都说:“我们本来就是这样的”。

这一段文字,是”道”的规则体现在人类社会中,对于君王的本初标准,君主内心保持一种无为而治的虚境,尊重并且爱戴他的子民,设身处地为臣民考虑问题,不以自己的好恶去强加给人民自己的愿望,人民生活在一种轻松,自然,自如,自律的状态,以生命自然本性的状态去生活,以自然万物的运行规律作为生存测准则,甚至于不知道有君王的存在,此时的君王就扮演了”道”的角色,生万有而不居功,

君王有了表现自己意志的举措,就已经违背了”道”的无为,无私,利他,使人民知道他仁德的表现,想要以行为展现对于人民的仁德,人民会看到他的仁爱从而亲近他,可是这种人为地仁爱已经脱离了最初的无私,无我,顺其自然的”大道”胸怀.

失去仁爱的君王,会用法律来治理民众,严刑峻法使人民害怕他,这是利用威严来树立恩德,人民惧怕而服从,内心开始有怨恨和反抗的意识..如果一个政府,君主不讲究诚信,没有信誉,久之人民就会不信任他,轻视他的存在,从而耻笑他,可见君王的诚信有多么的重要.

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

大 道 废 , 有 仁 义 ; 智 慧 出 , 有 大 伪 ;

六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ; 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。

大道废除, 自然出现仁义; 智慧出现, 自然混杂大伪;

六亲不和 , 自然彰显孝慈; 国家昏乱, 自然产生忠臣

这是先天大道的力量,体现在人世间,所作用在具体生命与事物的制约力,道生一,一生二,二生三,三生万物,这个”一”,道家称之为”炁”,是宇宙原始的气,生命最初的原始形态,”二”指的是阴阳两种宇宙间对立统一的力量,贯穿宇宙万事万物,三,指的是阴阳物质相互的运动变化,人间的表现是宇宙道法的倒影与浓缩,离开了先天原始空性的大道清净,就离开了恒定空无的永恒,人民有了善恶的观念,

就会有制约恶的表现,称之为”仁义”,对应着贪婪与自私,需要仁义克制偏离大道之后生命的无形堕落,因为有了私欲,所以有了索取的意图,就会产生各种各样的智慧,为了自私的心态而去索取,就会出现利用智慧来伪装,这种

虚假对应着智慧的真诚,也是生命产生了智慧后展现出来的负作用,这就是佛教中所说的人类八识中的”分别心”,有了分别心就会有执著心,就会产生因果轮回,

原本自如和睦的亲情,因为人类的分别心,贪欲产生了分离,淡漠,对比之下,才体现出慈孝的存在,可是这种存在是过去自然存在的,没有人去认识他,去刻意注意他,慈孝的存在是人类的天性,只是因为贪欲分化了亲情,才彰显他

当有乱臣祸害国家,才对比出忠心护国的忠臣,可是,没有这些奸臣出现前,所有的臣子都是忠诚,所有人表现出来的内心忠诚都是自然地,平常的,没有人会注意,只有国家混乱了,忠臣减少了,这才体现出来忠诚的可贵,离开了道的空性无为,一切表现都会进入阴阳对立的局面,就会在善恶,忠奸,亲疏中此消彼长.循环往复

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ; 绝 仁 弃 义 , 民 复 孝 慈 ;

绝 巧 弃 利 , 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 , 不 足 。

故 令 有 所 属 : 见 素 抱 朴 , 少 思 寡 欲 , 绝 学 无 忧 。

圣人推崇仁德,摒弃智慧, 人民自然可以获得百倍的利益;

以仁爱和包容对待人民, 人民自然能恢复忠孝仁慈之心;

不去以聪明争夺名利, 盗贼自然不会打他的主意。

仅此三者作为法则是远远不够的, 所以另外还须心有所属:

保持纯朴的心态 减少自私的欲望。 这就是崇高而快乐无忧的学问

老子推崇以”道”的无为清净治理国家,因为众生的本性都具足”道”的完美和谐,摒弃人为地手段和才智,淳朴的心态自然流露先天的善良慈孝,无为而治才能天下太平,君王与百姓知足常乐,快乐无忧

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 。 之 与 恶 , 相 去 若 何 。

人 之 所 畏 , 不 可 不 畏 。 荒 兮 , 其 未 央 哉 。

众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登 台 。

我 独 泊 兮 , 其 未 兆 ; 沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之 未 孩 ;

儽 儽 兮 , 若 无 所 归 。

众 人 皆 有 余 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。

俗 人 昭 昭 , 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 , 我 独 闷 闷 。

众 人 皆 有 以 , 而 我 独 顽 且 鄙 。

我 独 异 于 人 , 而 贵 食 母 。。

真理与谬误, 相差多少? 真善美与假恶丑, 相差又在那里?

人们所畏惧的东西, 也畏惧人吗?

浩瀚的荒漠啊, 又有多少悬而未决的道理。

众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹, 比如去参加盛大的祭祀活动,

比如春天登临楼台远眺美景。 我们确淡泊恬静好象未开窍,

如婴儿刚出世还没有学会笑。

随风漂泊啊, 仿佛找不到归宿。

众人都

希望自己富贵有余, 而我们却希望自己扔掉包袱。

我们这种愚人的心灵啊, 多么象混沌无知啊。

世俗之人看上去都能明明白白的事情, 惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。 世俗之人看上去都能清清楚楚的事情,

惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。

众人皆有远大的志向, 惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。

沉静啊就像地平线上的大海, 却有着无法遏止的生命动力。

我们与众人不同的理由, 是因为推崇从道中得到养份。

这是觉悟者在描述生命本觉的存在状态,内涵和”金刚经”中记录的佛陀言”离一切相,是为佛相”寓意相同.对于圆满真理的本觉真性而言,三界六道众生轮回中的道理,没有绝对的好与坏,没有绝对的善于恶,都是众生的分别心,执著心导致了思维观念划分出来的万物区别,念头决定了因果,老子存在于”道”的原始本初,”混沌”状态,静观世间变化,因果轮回,阴阳相对,从人心的欲望执着,分别迷障中解脱出来,在”空性中”体会”道”的无穷生命力,与”道”合一,生命的智慧就会源源不穷.

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。

惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚 兮 , 其 中 有 物 。

窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ; 其 精 甚 真 , 其 中 有 信 。

自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫 。

吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。

天人合一的通道可以容纳万众的意识, 只有符合大道才能被认从。

道作为未知世界的事物规律, 能以恍恍惚惚的形式存在。

在这种亦真亦幻的意境中, 能看到万物的景象;

在这种似有似无的意境中, 能感知万物的本性;

意识深远冥灭自性, 就能把握其中的精华。

其精华的真实程度毋庸置疑,

这就是你确信无疑的感悟。

从古至今, 这种悟道的方法就没有失去过,

用它可以了解众生万物的规律。 我何以知道众生万物的规律?

就是用这种方法感悟的

这是修炼者觉悟圆满的状态与境界,解脱了三界六道,一切外物因素的束缚,本性觉悟圆满,成就苍穹宇宙,无量众生,洞彻”生命”先天亘古永恒的真相,老子说的天人合一,是觉悟本性与”空性”合一,洞知空性体现在生命本性的标准,就知道符合空性境界的,就是永恒的真理,空性没有本体,无法探知他的存在,可是他确实又是实质性的苍穹宇宙产生的原因,通过物质运动的规律体现它的存在,是一切宇宙万物世界众生的本性, 处于空性中,能够看到物质与生命,宇宙整体存在的本质真相,空性即是生命的自性,本觉,原始面目,证悟了自性的空性,就能感知万

物永恒存在的原始,自性觉悟可以脱离一切虚幻的假象,探知思维,意识最基本原始的源头,真性永恒,我了解认证了真性的存在,就不会怀疑本性原始真实的存在,历史上任何一种修行方法都没有离开寻找真性的目的与方向,为什么我能够知道宇宙万物运行的规律与生命存在的真相,因为觉悟了本性的不动永恒,浩瀚真如,涅槃的空性洞知宇宙苍穹…

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 ,

敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。

是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

不 自 见 , 故 明 ; 不 自 是 , 故 彰 ;

不 自 伐 , 故 有 功 ; 不 自 矜 , 故 长 。

夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉 。

诚 全 而 归 之 。

弯曲形成了最完美的世界, 大的弯曲则象是一条直线,

身置低洼处才会获得盈满, 鄙弃旧观念才能推陈出新,

爱好越少越容易获得感悟, 爱好越多反而会感到迷惑。

所以圣人悟道会专一致志, 这样才能成为天下的榜样。

不自持己见反能明白事理; 不自以为是反能是非彰显;

不自负蛮干反能获得成功; 不自认圣贤反能成为首领

正因为你与世无争, 所以天下反而没人与你相争。

古人所言“曲则全”者,怎么会是虚言呢? 诚信此道者天下将归属他

这段话,是修行者对于人世间的处世态度。心性谦卑,可以获得觉悟的增长, 专心致志,可以获得修道的感受, 谦虚容易明白事理, 尊重他人,以仁德待人,可以受到别人的推崇。与世无争,从而避免了许多不必要的麻烦, 内心符合道的包容空性,不去强调彰显个人的性格能力,此乃圣人之道,天下将属于他.

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 , 骤 雨 不 终 日 。

孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况 于 人 乎 。

故 从 事 于 道 者 , 同 于 道 ; 德 者 , 同 于 德 ;

失 者 , 同 于 失 。 同 于 道 者 , 道 亦 乐 得 之 ;

同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 之 ; 同 于 失 者 , 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 , 有 不 信 焉。

少发号令也是符合自然的。 狂风不会坚持一上午,

骤雨不会坚持一整天。 谁会这样大发雷霆?

这是天地的杰作。 天地的狂暴尚不能长久保持,

又何况于人呢? 所以生活在自然规律中的人们,

修道者喜欢同道在一起; 有德者喜欢同德在一起);

失落者喜欢同失落在一起。于道相同的人, 道也愉快地接纳;

于德相同的人, 德也愉快地接纳; 于失落相同的人,

失落也愉快地接纳。 诚信不足的人, 自

然有不信他的人

这一段是生命性质的归类,无形律法体现在众生之中,以众生的品质划分了群体,体现律法的规则,。

「道 德 经」 : 第 二 十 四 章

企 者 不 立 ; 跨 者 不 行 ;

自 见 者 不 明 ; 自 是 者 不 彰 ;

自 伐 者 无 功 ; 自 矜 者 不 长 。

其 在 道 也 , 曰 : 余 食 赘 形 。

物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。

脚不粘地不晓立者感受, 骑人肩膀不知行者甘苦。

自我成见不能明白事理, 自以为是不能彰显智慧,

自我蛮干只能无功而返, 自恃圣贤不能成为首领。

这样的人如果混入道中, 必然犯余食赘行的毛病。

有人或许厌恶这种观点, 但得道者会超越这种境界。

中国人有一句俗话,”公不公平,打个颠倒”,意思是说,站在对方的角度去考虑问题,才能设身处地的体会对方的现实处境,才能够真正去理解别人,这是修炼者在人间修行最基本的心态,如果没有对于别人宽仁,舍己的心灵,想要修道,必然不会有所进展,而得道者抱守无为空性,不在阴阳对立的矛盾之中,已然超越了利他,宽仁的境界

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

有 物 混 成 , 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 ,

周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。

大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。

故 道 大 , 天 大 , 地 大 , 人 亦 大 。

域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉 。

人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 。

有一种物质混然而成, 先于天地产生。

寂静啊无形啊, 独立存在而永恒不变,

周而复始而不会殆尽, 可以认为它是天下万物的本源。

我不知它叫什么名字, 就送它一个字叫“道” ,

勉强为它起了一个名叫“大” 。 它可以说是遥不可及的过去和未来,

遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远,

知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。

所以说道是伟大的、 天是伟大的、

地是伟大的、 人也是伟大的, 宇宙中有四个伟大,

而人也占居其中之一。 人尊循于地的法则,

地尊循于天的法则, 天尊循于道的法则,

道尊循于自然的法则

“本觉”空寂,恒久宇宙诞生之前,宇宙万物是空寂体现出来的物质表现,生命庞杂,繁荣富足,是空寂体现在”生命”层面的存在。苍穹宇宙的本觉不在”空”和”无”的存在状态中,他体现出来苍穹万物,却不受苍穹万物的拖累,宇宙流动运行,体现它的规律,生命轮回升降,体现它的法则,可是无论众生任意的存在表现,都无法改变”本觉空寂”的性质,

他永恒无漏,不动不变,不

生不灭,苍穹之所以有运动,生生不息的流动永无止尽的源头是因为他体现在物质的规律,离开了他,物质就会败坏,消散,解体,所以他是物质本质的生命力,苍穹宇宙源自于它,受到他的推动,体现它的形式,却无法触及他真性的存在,因为他体现在苍穹宇宙内在的规律制约,我勉强形容他为”道”,

众生之所以可以得道,只因为众生生命本质都源自于大道,本性觉悟与大道空性一体一性,本性的觉悟就具备了大道无穷尽的智慧与生命的无限奥妙,本性解脱阴阳相对的流动束缚,觉悟了先天空寂的无量广袤,真性与道同,超脱出苍穹宇宙,众生生命表现形式之外,就能看到时空内世界的刹那缘起, 洞知宇宙无量众生的过去无量史劫与未来无量劫数的岁月,,都在空寂的生命体现之下,却不是空寂的本质与面目,不知道如何去形容他,只能勉强称它为”大”

了解了”道”的恒定,”大”的玄奥,所以知道了宇宙永恒运行的,无休无止原因,道是宇宙恒定规律,是伟大的,天是道的表现,也是伟大的,地是自然万物物质表现,也是伟大的,人,是本觉生命体现出来的形式,也是伟大的,宇宙间有四种伟大,道,天,地,人,都是本觉的空性所体现,赞美这四大,也就是赞美四大本性构成的,无法触及,理解,认识,探索的”空寂”,

人类依赖地理环境,生存物质空间,遵从自然万物的规律生存发展, 地表的物质运动,生命生长受到天体空间运行的场能制约, 宇宙万物运行,是”道”的力量在体现运动形式与规律,而”道”的存在,是源于”空性空寂”,无法用任何语言,概念去理解形容他,但是苍穹宇宙,一切生命,无量无尽众生都是他的体现,它存在于一切生命之中,一切物质的存在都是他的表现,就在这种”无形无为”的状态下,就是”空性”本性的流露,我们称之为”自然”,道就融化在万物的自性,自然存在的状态之中,

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范文八:《道德经》中的养生智慧

《道德经》是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子所著。老子曾做过周朝的“守藏室之史”,由于他善于修道养寿,司马迁说:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁”。   相传,周朝的边境守关官员尹喜擅长“望气”,一天,他观察到有一片紫色的的云气自东向西冉冉而来,断定将有圣人路过关口,便静静地等候圣人到来。过了不久,见一位鹤发童颜的老者骑着青牛而来,尹喜认定他便是要等的圣人,便问他向何处去,老者说,他要出关归隐。尹喜便对他说:“您要归隐了,请为我写下点什么吧。”于是老者就写了讲述“道”与“德”的文字五千言,出关而去。这位老者就是被后世奉为道家鼻祖的老子,他写的五千字,就是今天人们所读的《道德经》,也称《老子》。      《道德经》一书分为81章,尽管全书仅有五千余字,但其内容极为丰富,按照古人的说法,几乎是“一字就涵盖了一个观念,一句就涵有‘三玄三经’的妙义”。从古至今,研究它的文字少说也有几千万字,注解它的名家不下数十家。可以说,《道德经》是世界文化史上最具原创造性和启发性的著作之一,对中国和世界的历史和文化产生了巨大的影响,人们称之为“万经之王”。“综罗百代,博大精微”(清・纪晓岚语);世界十大思想家之首,“东方巨人”、“中国和世界的第一哲人”。诺贝尔文学奖获得者、作家赫尔曼・赫塞说:“我们现在急需的智慧,都存在于老子的书中。”德国哲学家尼采盛赞《道德经》说:“它像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”   现在,就让我们放下桶去,从《道德经》宝藏中,打上一桶养生延寿的智慧来,与诸位分享。      贵身知足      名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久(44章)。   罪莫大於多欲,祸莫大於不知足,咎莫大於多得,故知足之足,常足矣(46章)。   这两节的大义是:荣誉和生命哪一个可爱?生命和财货哪一个重要?获得和丢失哪一个有害?过分的吝惜必定会造成大的枉费,过多的收藏必定会造成严重的损失。知道满足就不会侮辱,知道休止不会遇到危险,可以长久保持下去。   罪恶没有比贪得无厌更大,祸患没有比不知道满足更大,灾难没有比想掠夺更大,所以知道满足的富足,才是永远的宝贵。   与世界上其他四种教派不同,由老子创始的《道德经》十分强调人要珍惜和爱护生命。而要想真正做到爱护生命,关键就是“知足”。因为“私”是万恶之源,百疾之根,世上最大的思想之患莫过于患得患失,最大的精神负担莫过于名利枷锁。利欲熏心、追名逐利、斤斤计较,不仅会导致神劳精亏、积怨成疾,严重者还会家破人亡。   当今社会不顾身家性命,利用职权,疯狂敛财,致使锒铛入狱者,大有人在。安徽某市专员肖某,身为高级知识分子,厅级干部,事业如日中天,衣食无忧,前程似锦。但他并不珍惜,反而贪得无厌,以生命作赌注,疯狂敛财,当了四年专员,贪污一千多万,平均每天一万多。“甚爱必大费,多藏必厚亡”,肖在监狱高墙之内,方才悟出了生命的重要,他说:“我要告诉我的儿女,莫要贪恋钱财,家藏千金,不过一日三餐,广厦万间,无非夜宿一床,要把钱财看得轻一点,把做人看得重一点。”人之将死,其言也善,肖某的这一般肺腑之言,正是对《道德经》最好的注释。   这世间的事就是如此,贪求的越多,付出的代价也就越大,非法积敛的财富越多,失去的也就越多,类似的例子,现实生活中俯首即拾,不再枚举。      守柔养生      人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上(76章)。   用自然现象来阐扬深刻的哲理,这是老子一贯手法。这一节中,老子从人生时身体是柔弱的,死了后便僵硬;植物生长时柔弱,死了后便枯槁;所以,坚强的东西是短命的,柔弱的东西才是有生命力的。因此军队强大了就会被消灭,树木强大了,就会折断,坚强的走下坡,柔弱的往上升。所以老子劝诫人们:人生在世,不要逞强斗胜,而应柔顺谦虚,有良好的处世修养。   老子这段“守柔”之说,不仅对中华民族几千年来的为政、经商、战争、外世、为人产生了巨大的影响,同时也是修性养生的重要法宝。   医学认为:柔韧性是重要的身体素质之一。进行柔韧锻炼,使人体处于放松柔和状态,可使全身精气流通,气血畅达,阴阳平衡,提高人体生理的气化作用。   保持较好的柔韧性,在生活中动作灵敏,很少患运动系统疾病,如肩、膝、股、腿痛等,而且可增强人体的免疫力和抵抗力。“守柔”之说正是要求人们在松、静状态中,让自己的形体柔软如同山涧溪水和岸边小草那样,鲜活灵动,充满勃勃生机。   你的身体越是柔和,越是灵活,越是充满活力,人的生命能量就越大,人也就健康长寿。   美国著名学者卡耐基向人们介绍身心健康的秘诀时,要求人们把自己看成是一只旧袜子那么柔软,那么放松,他说:“让身体柔软得像一只旧袜子。我平时一直把一只栗色的旧袜子放在我的办公桌上,把它放在那里是为了提醒我该柔软到何种程度。”      宁静养生      致虚极,守静笃。躁胜寒,静胜热,知清静为天下正。   虚:心中空虚无物,虚极:最大限度地摒除外界刺激的反应,摒除一切杂念,使头脑处于空白宁静的状态。   宁静笃,是高度入静,高度地保持意识的清静。   快速运动能战胜寒冷,安静能战胜炎热,懂得清静无为才能做天下的首长。   祖国医学认为:“养静为摄生首务。”长寿的关键是养神,养神的关键在清静,心乱则百病生,心静则百病息。清静能平衡人的心态,减缓新陈代谢,改善血液循环,调节身体的荷尔蒙水平,增强免疫功能,使人健康长寿。美国医学家曾针对静功做过一次试验,结果是:静功能改善人的血液循环,加快人体内的气体交换,消除神经紧张,放松肌肉,有利于体内的温度、酸碱度、血压、血糖、血脂及其他钾、钠、磷等,稳定在理想的范围内。   那么现代人如何才能保持内心的宁静呢?首先要做到“事来则应,事过则亡”,在事情来临时,不慌不忙,坦然从容地去做,争取做得圆满无憾;事情做完后,就把它彻底放下,心中不留一点尾巴,忘掉一切,心静如水。其次要“得之不喜,失之无忧”,宁静之人,心境超脱。不以物喜,不以己悲,对待万事,得之不喜,失之淡然,跳出世俗的圈子,不为物欲所动,方能保持内心的宁静。      守啬养生      治人。事天莫若啬。   治理人民,对待自然,都没有比爱惜神智不耗散为好。   唐代名医孙思邈,寿过百岁,在他的养生经验中,重要一条就是“人之寿大,在于樽节”。他认为,人的精、

气、神是有限的,只有尽可能减少消耗,节约能量,才能安享高寿。   著名的南宋长寿诗人陆游也说:“吾闻诸先贤,养生莫如啬。”《吕氏春秋・先已》曰:“凡事之本,必先治身,啬之大宝。”   法兰克福有一位科学家,通过长期观察,也得出了相似的结论,他认为:人如同一支正在燃烧的蜡烛,如果把这支蜡烛放在风口,不仅火苗旺,烧得快,消耗得快,甚至有被风吹灭的危险。但如果通过人精心养护,这支燃烧的蜡烛不仅火苗稳定,而且消耗少,燃烧的时间长。   那么如何降低能量消耗,达到健康长寿的目的呢?古人一个“啬”字把樽节养生的丰富内容,简要明了地道了出来。元代《饮膳至要》指出:“善摄生者,薄滋味,省思虑,节嗜欲,惜元气,简言语,轻得失,破忧沮,除妄想,远好恶,收视听,勤内固”、不劳神、不劳形,形神既安,病患何由而致也。”      道法自然      人法地,地法天,天法道,道法自然(25章)。   人生活在地上,不能违反地的规律而生存,故曰人法地,地是天之所覆,即天体的一员,地不能违反天的规律而存在,故曰地法天;天体的运行不能违反道的规律而乱窜,故曰天法道,道的规律就是自己生成的样子,故曰道法自然。   “道法自然”是《道德经》总法则,也是修行养生的最高境界和最高法则。   首先,人是自然的产物,人的生存离不开自然,人与自然和谐相处,就能很好地生存、繁衍。人与自然对着干,必然会遭到大自然的严惩,想像一下,如果我们生存的环境不是青山绿水、鸟语花香,而是黑烟笼罩,污水横流,热浪烤人,干旱少雨,洪水肆虐,瘟疫遍地,这样的地方人连生存都困难,更谈不上养生。世界上所有的长寿之乡,大多是山环水绕,绿树成荫,空气清新,人与自然和谐相处,真正实现古人所云“以自然之道,养自然之身”。   其次,是指养生不要刻意地限制自己,一切顺其自然。时下,由于经济的发展,社会的进步,生活水平不断提高,养生保健越来越受到人们的重视。但是也出现不少极端现象,有的人整天大鱼大肉,暴饮暴食,烟酒无度,吃出了高血压、高血脂、高血糖;有人的为了所谓的养生,这也不敢吃,那也不敢喝,盲目地减肥瘦身,导致体质下降,身体虚弱;有的人则乱用补品,不仅没有强壮身体,反而吃出了很多毛病,严重者导致生命危险。凡此种种,都不利于养生。实质上养生的最高境界是“法于自然”,我们看到,很多的百岁寿星既不是养尊处优,也不是暴饮暴食者,而是终生劳作,粗茶淡饭,宽容待人,与世无争,心怡气静,正是这些看似平常的行为,成为法于自然的养生大智慧。

范文九:道德财富智慧

道德 财富 智慧

——做一个有道德的人

道德是最美丽的花儿,隐藏在人们的心底,散发出它那迷人的清香。道德是一种爱心,当别人在需要帮助时,给予最真诚的帮助。

突如其来五.一二大地震,秒针再次转动一圈时针也跟着转动, 2:28分,这2:28,厄运降临,顷刻间,8级大地震向四川飞奔而来,房屋轰然倒塌,路面更是被撕得四分五裂„„满目所见,一片片瓦砾,一个个废墟,一幕幕,惨不忍睹。许多幼小的孩子在这场大灾难中失去了自己的父母,许多丈夫失去了妻子,许多妻子失去了丈夫„„更多的家庭流离失所。 灾难的无情,人间却是有情。看到电视上,一支支救援队伍,一个个捐款箱排起长龙,一位位捐款的人们为了捐款有的甚至排上好几个小时的队,一个个医护人员精心照顾自己的病人,自己却几夜没合眼„„人间处处有真情,真情时时暖人心,总有这么一种爱心叫道德,道德时时暖人心田„„

道德有时是只是种诚信,踏踏实实地生活和做生意。

地震时,一些人们趁四川的灾难,发起了国难财,一桶水卖50元,更有些人打起了救灾物资的主意„„然而这只是少数的,出现在我的眼睛里的,大多都是感动。一位大学生刚就业,在深圳来之不易的工作她却放弃了,来到缺水停电的灾区,做一名再普通不过的志愿者,烧水,做饭,甚至,自己还要饿肚子。吃不饱饭,而又拿不到工资。是道德鼓舞着她,为了比自己更艰苦的人们,默默坚持,踏踏实实。

道德有时是渺小的,多做一个动作,多说一句话,你就已经获得了道德。

有一次,我到超市买东西,结账时,计算机出现了问题,食品的价格没有出现在小票上,只需我付牙膏的2.8元钱,我毫不犹豫地对服务员提了出来,收取了我的食品的费用。走出超市,我异常兴奋,道德竟是这么一般美好的感觉。

在路上,一枚小小的螺丝钉,“屹立”在路中间,差点扎破我的轮胎,我没

有抱怨,只是走下车去,捡起那枚螺丝钉,把它远远地抛远方„„

道德,是一种美德,是一种财富,更是一种智慧。

在春天,道德是一片金灿灿的油菜花,闪耀着夺人眼球金光;夏天,道德是遍布池塘荷花,让人丝丝凉爽;秋天,道德是菊花,绽放它美丽的花瓣,让人尽情的感受道德带来的那份高尚;冬天,道德化作腊梅花,屹立寒风大雪中„„

范文十:“不行贿”是道德更是智慧

除了垄断行业之外,如果要评今日中国最赚钱行业、离权力最近的行业甚至所谓最“黑”的行业,我想大部分老百姓会遗忘资本市场,却绝不会忘记连投房地产企业三票。   但不久前,在《南方周末》创刊二十五年活动上,在“企业家”、“登山家”、“不行贿”三个符号里,万科集团董事长王石选择了“不行贿”。在各领风骚三五年的草莽英雄时代,承认自己不行贿,是需要点儿底气的。尤其是在房地产这么一个众所周知的“问题产业”中,万科集团坐的又是行业第一把交椅。   经济学中有个定律叫作“劣币驱逐良币”,当潜规则盛行的时候,凭什么不行贿的王石、不行贿的万科却偏偏做了江湖老大?   最近王石自己对此做了解释。他说:   一些商人、企业家通过贿赂官员,获得特权或机会,确实能在短时间内赚取大量财富。问题是,一旦被贿官员仕途中落,或者贪污被查,往往扯出萝卜带出泥,公司一蹶不振,甚至同样面临牢狱之灾。即使公司能幸免于难,通过这种模式,竞争力只会越来越萎缩,很难发展壮大。   万科坚持不行贿,早年拿不到市中心的优质地块,只能以较高价格在比较偏远的城郊地带搞开发,被人调侃是“城乡接合部开发商”。比如,早年在深圳拿到的一块地是免税公司的半边工程,地基打好,他们没有钱做了,万科接手后四六分成。再就是高价投标拿地,拿到的地比较偏,价格也较高,同行一般都不看好。这种形势迫使万科只有付出加倍的努力才能生存发展下去,我们建立了干练的设计队伍和营销队伍,认真钻研市场,培养自己的产品竞争力,提供更好的产品,配套更好的服务。最终,因为起点上的不利条件,反而使万科走在了行业前面。   我认为王石的解释说得通,甚至可以上升为一种理论,就是我说的“缝隙化生存”理论之一。因为没有走官商勾结之路,所以拿不到好地块,也没有特别的政策优惠,如果产品质量或其他方面出问题也没有官员在上下左右充当保护伞,只能在夹缝中生存,于是只能一切靠自己,一切靠市场。从而,只有在产品质量和性价比上下苦功夫硬功夫。结果反而因祸得福,成为房地产行业的引领者和标准制定者。   与其说不行贿是中国这片古老土地上一直稀缺的企业家品质,不如说它是一种格外稀缺的企业家智慧。只有那些真正具有雄才大略和远大胸怀与气魄的企业家,才有勇气和智慧不向眼前的短暂利益妥协。   问题还有另一方面,就是在一个不受约束的权力社会中,你不“关心”权力,“权力”有时会来主动“关心”你,一部分原本心高气傲的企业家因此也只能被迫忍辱负重忍气吞声。曾有掌握重要经济命脉的企业家私下慨叹,在一个法制并不健全的环境中,经商没有权力支撑,是多么的脆弱。这说明,企业家要坚守“不行贿”的品格委实不易。   正因为如此,我特别赞成笑蜀祝贺信孚教育集团董事长信力建先生开博客一周年的432字赠言,题目是《挣干净的钱,说自己的话》,全文如下:   “没有公共关怀的企业家,只管赚钱的企业家,只会搞官商勾结的企业家,不仅没品格,而且没安全。官不会拿他真当回事,需要牺牲他的时候会毫不犹豫地把他推出去。公众则会把他当做迁怒的靶子。无良企业家这时不免里外不是人,落个人财两空。   “不客气地说,中国多数企业家无此见识。每逢关键性质的公共事件,都几乎听不到中国企业家的声音,他们几乎无役能与。迄今为止,中国企业家对中国公民社会的贡献是非常有限的。所以他们总体形象一直难以改善,有点屁事就成了人人喊打的过街老鼠。   “我以为,正是从这个角度,可以看出信力建先生最大的个性。他不是我前面批评的那种类型的企业家,他也要赚钱,但他不是靠官商勾结赚钱,对权力不低头不谄媚,主要靠自己的市场能力赚钱。他也才有参与社会公共事务的底气,我们也才能听到他不断对社会公共事务大声地发出他自己的声音。   “这一点,值得中国多数企业家好好学习。不好好学习,不克服自己对权力的依附和对参与公共事务的恐惧,中国企业家赚再多的钱,都换不来自己的尊严,都没有什么出息可言。”   中国人的官商传统和投机取巧,极大地影响了财富品质、权力品质,也极大地妨碍了中国人的智慧发展和生产力水平提高,小聪明妨碍了大智慧,这是中国积贫积弱的重要文化和社会心理原因。今天的国人,仍然在这条走不通的死胡同中裸奔,从小就教会孩子们弄虚作假走歪门邪道。   有个美国签证官写过一篇文章,说曾经有一个前来签证的中国学生,告诉他母亲生病在家,要赶回去照看。他心生恻隐,快速发了签证。第二天,几乎所有签证的中国学生都告诉他,母亲生病了。   在今日中国“唯一最公平的领域”――高考上,种种披露的信息表明,每年约有三分之一以上的考生受到种种加分待遇,我吃惊于所谓“加分”已异化到疯狂程度。这样疯狂的“加分”绝大多数掺杂着权钱交易,换而言之,它是非官即商的权贵专利。(作者系北京资深评论员,知名杂文家)