道德经的智慧与应用

道德经的智慧与应用

【范文精选】道德经的智慧与应用

【范文大全】道德经的智慧与应用

【专家解析】道德经的智慧与应用

【优秀范文】道德经的智慧与应用

范文一:参加《道德经的智慧与应用》教师营培训学习体会

学农之道 为师之道

——2015年暑期参加《道德经的智慧与应用》教师营学习体会 柴南南

近年来,我热心学习传统文化,带孩子们学《弟子规》,晨读《诗经》、《千字文》、《论语》等,越来越感到生为华夏子孙的自豪,也由衷赞叹老祖宗留下的无与伦比的瑰宝。当得知,千岛湖禅修中心暑期组织《道德经的智慧与应用》教师营培训,就积极报名参加。培训为期近20天,虽然每天从清晨到晚上,课程安排十分密集,但每个学员都学得兴致勃勃,没有一丝懈怠。这次课程内容以由台湾的国学推广者郭永进教授(空海师父)视频讲授《道德经的智慧与应用》为主,配以辅导员老师的课程分享,观看相关生命科学、环保、名人故事影片,参观自然农法基地,学做环保用品,信息量非常大。

空海师父以其四十多年致力探讨生命意义和人生哲学,钻研中华传统文化所积淀的丰厚经验和深邃智慧,择《道德经》主要精髓,做了40集《道德经的智慧与应用》讲座,每集分两节课来讲授,从道的起源,道的特征特性,讲到道与我们生活的关系,以及教育的本质、家庭和谐之道,道之用即改善亲子关系,人生妙哲学,等等,内容十分丰富,讲解深入浅出,辅以生动形象的幻灯片,不断引导我们放下头脑中已有的知见,提升心灵品质,去超越“二元对立”, 超越一切宗教派别,来到大自然去如实观之,让我们不断增加对宇宙真相的认识和了解,获得正知正见。

听着听着,我忽然想起一句话:“亲其师,信其道”,原来,是要让你引领那些亲近你的人,来到这个“道”的世界,领悟“道”的智慧。

这几天,我也一直在思考,我们的老祖宗给我们留下如此珍贵的瑰宝,《道德经》里蕴藏着这么多的智慧,如何用《道德经》的智慧指导我的工作,同时,也向更多的人推广,一起学习《道德经》。现,选择感触较深的两方面做阐述。

学农之道

我们上城区区域课程中安排六年级进行为期一周的“学农”体验活动,让学生外出一周,到农田体验农耕生活,学习简单的农活,亲近土地,珍惜农作物,感受农民劳作的辛苦,这个课程很有意义,又充满乐趣,给孩子们留下深刻的记忆。

这次学了《道德经的智慧与应用》后,觉得这门课程还可以进一步提升,我们若运用《道德经》的智慧来指导开展,让孩子们在学农中,学习中华优秀文化,学到老祖宗的一些高等智慧,孩子们的生命品质将会得到大大提升。

1. 尊天敬地,了解“天地父母”的无私养育

老祖宗的观念是要我们懂得尊天敬地:孔子法天则地,老庄引导我们以大自然为师,与大自然和谐相处。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

学着《道德经的智慧与应用》,我们走在山林小路,走在田间阡陌,对大自然的一草一木有了跟以往不同的认识,对脚下的这片土地有了更深的情感和了解。

有一天,我们去参观他们的自然农法基地。当我们来到农田,呼吸着纯净的空气,掬起一捧清冽甘甜的山泉水,看到田地稻秧生机勃勃,所有农作物不施农药化肥,不用除草剂。我们开心地摘下带有露珠的小黄瓜,安心地放进嘴里慢慢品尝,内心不由升起对大地母亲的感恩之情。

老子说:“大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主。”“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”大自然长养万物而不占有,人类生生息息依赖她,离不开她,但却因她的不居功,她的默默奉献,而有意无意地伤害她,破坏她。乱砍乱伐树木,填埋焚烧有害垃圾,大片农田用杀草剂、农药、化肥,使土地的寿命越来越短,越来越贫瘠,加快了土地沙漠化。人类越远离自然,越远离土地,对土地的恭敬之心、感恩之心就会越来越淡薄。

让孩子们来到农田,接触泥土,不仅要感受农民的辛苦劳作,珍惜粮食作物,更要让孩子们看到一颗种子播种在大地母亲的肌肤里,在阳光、泥土、空气、雨水、小虫小草的爱护帮助下,几个月就成果累累,真切感受到泥土是有智慧的、有生命力的!了解到天地父母的无私养育,就会懂得孝顺和感恩,就会对这个地球生起珍爱之情。

那几天,我们还动手制作环保用品,用植物的果子、蔬菜果皮,做环保洗涤用品,做牙膏。我们不用纸巾,甚至上洗手间都用其他环保用品替代,开始真有点不适用,但随着课程的深入,对地球的珍爱之情也越来越强烈。观念一转变,行动随之而来,后阶段,我们真的做到了“零垃圾”。人类真得需要好好反思!因为人类对地球的认知决定了整个地球未来的命运!

学习《道德经》,让我们与大自然有了更紧密的联结,对地球母亲的了解也更深入,感恩之情也越来越浓厚。

2.万物并育,感受生物的多样而相互依存

《中庸》讲到:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”老子也说:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”。大自然就这么神奇,若不人为破坏,她有自己一套奥妙的自动平衡系统。用自然农法基地的法工(大家称那些学过《道德经》后的义工为法工)说:“有虫才有人,是虫在养育人类。要懂得尊重万物的生命。”大自然有着巧妙的智慧设计,那些你看起来的弱者,小虫、小草,却是养育人类、经营地球的生命之神。

我们在农田看到好多农作物、蔬菜都与各种小草友好相处,原来这些小草是保护泥土,不让泥土裸露暴晒,蚯蚓、各种小虫在泥土里爬来钻去,稻田里,鸡鸭鹅自在走动„„ 物种越多样,生态越好,各种作物也会结出饱满甘甜的果实。

当然,大自然会有吃的现象,动物它们就是这样,它有吃东西,但不占有,它也会做工作,会有更多的回馈贡献。而并不是有的人所说的“物竞天择、弱肉强食”,认为我们要不断地强化自我,才不会被“吃掉”,然后我们去“吃别人,吃更多”,这样就会发生更多的对立、冲突、掠夺,甚至战争。大自然万事万物是相互依存——你帮助我,我帮助你,你给我一些东西吃,我会回馈你更多,大家和谐相处,哪怕是小虫、小草都有其存在的庄严。

带孩子们来到自然农法基地,让他们看到万物共长又友好相处,想到自己生活的群体中,每个人也是那样的独特,习性喜好各不相同,如同大自然纷繁多样的生物。在群体中,有你喜欢的、合得来的伙伴,或许也有你讨厌的、不想与之交往的伙伴,但大家向大自然学习,懂得彼此尊重,互相包容,友好相处。懂得,这世界正因为芸芸众生的独特而展现缤纷多彩,才有万物万有生生不息。

3.珍爱生命,让生命发挥出意义

老子通过体悟大自然告诉我们:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。原来,“道”孕育万物!我们和所有生命都是有着相同的本源,都是“道之子”。当你来到大自然,眼前随风摇摆的小花小草,耳畔叽喳鸣叫的虫子鸟儿,原来他们都跟我们有联结,他们都是有情生命。他们跟我们一样,呼吸着同样的空气,沐浴着同样的阳光,生活在同一个“道”中。

如果你对大自然了解的越多,你越会发现天地万物的和谐、共存,小草在随意摇曳,小虫在自由爬动,在大自然中没有卑微、傲慢之别。那些“我高你低、我大你小”都是人类用“二元对立”的思维比较出来。你看,树木春华秋实,到冬天叶落归根,“归根曰静,是谓复命”,“静”中又蕴育着希望和新生。没有“春华秋实”时的炫耀,没有落叶飘零之际的悲哀,一刹那一刹那活在当下,生命是如此的从容。

当你深入学习《道德经》,慢慢明白原来老子不是要你追随他,而是来协助你去了解宇宙真理实相,协助你做自己生命的主人,协助你把生命的意义发挥出来。你听,老子说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”老子把我们带到大自然,要让我们向“天地”看齐学习,让我们在大自然中真正体悟到“生命不为自生,才能长生”的深远意义。

当你对大自然越了解,你对生命的感悟也会越深入,你越会觉得生为“人”的珍贵。当你珍惜生命,心生感恩,你的心量也会不断打开,你想得更多的是:如何让自己的这一生过得更有意义,如何用自己的生命去利益更多的生命。

为师之道

1. 向孩子学习,保持纯真之心

这几年,一直带低段班级,也许是年龄增大,心态慢慢平和,也更喜欢孩子

亲近孩子,常会被孩子们单纯活泼的举动感染。有时会跟自己说真的要向孩子们学习,但其深远的意义还未完全透彻领会。

此次,学习《道德经》,老子说:“营魄抱一,能无离乎?抟气柔致,能婴儿乎?”原来,孩子本心纯真,他们更接近“道”啊!我们向“道”学习,就向身边的孩子们开始学习吧!

你看,孩子们一下课就玩在一起,多么简单,无需更多的动机;他们对新鲜事物保持着全然的开放,而我们成人,内心有着许多预设的条条框框,喜欢用自我设立的是非好恶来界定评判人事,符合内心预设标准的就认同赞许,不符合预设立场的,就认为别人是错误的,就排斥,拒绝倾听。当我学到“何为超越二元对立”这一集时,更是看到自己内心“小我”的强大,“己优人劣”、“好为人师”,常常用自以为是的“规则”去要求孩子应该做这个,不应该做那个,要显示自己的“正义”,让他们知道自己的存在是多么重要。于是,与孩子的纠结、冲突就这样发生。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”老子希望我们提升心灵,不要用自我去界定别人,尊重每个人的作为,不要虚妄地下论断。作为老师,更要谨慎自己以“爱的名义”设立很多的条条框框来衡量孩子。

孩子的心,比我们更开放,更自然,也更接近“道”的本质。当然,一些孩子由于家庭、环境以及大人错误认知的灌输,他们的言行举止失去了“本然”,但要坚信,他们的本心是纯真的。学了《道德经》,我由衷地感恩每一个与自己生命相遇的孩子!哪怕是那些所谓“特殊孩子”,他们是上天派来考验我,让我不断叩问自己:心量是否在不断地打开,是否用更多的爱、更多的耐心去包容他们,接纳他们。当他们重新露出微笑,重新回归“本真”,你忽然发觉,自己的生命也来到一个新的境界!

2. 向大自然学习,用平等心对待每一个孩子

学习《道德经》,就要来到大自然去不断体道悟道。你看,大自然是多么的奥妙:太阳,每天无私而平等地照耀着大地,不会因你是什么种族、信仰什么宗教而增增减减;大地,每天无私而默默地长养万物,生而不有,为而不恃,功成而弗居。而我,面对几十个孩子,聪明可爱的,调皮捣蛋的,时不时来挑战你“底线”的,你能做到一视同仁吗?

老子说“道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?”开始觉得奇怪,“道”是善人的宝,为什么也在保护不善之人呢?原来,《道德经》里面所记录的词句,跟一般世间人习以为常的思维层次是很大不一样。老子苦口婆心,要让我们开启高等智慧,逐渐去认识大自然的真相,在大自然,一朵鲜花,一堆牛粪,无外相之别。在大自然,就算再坏的人,被家庭抛弃、赶出去,大自然还是给他生存空间,容身之处,包

容他,爱护他,让他可以存活,给他痛苦的经验之后,希望能够从痛苦之中有机会去体悟去成长。这就是天地父母的大爱!对天地来说,“人之不善何弃之有”!

我们是否从“道”中,从大自然中获得“大爱”的启示呢?当我们遇到那些叛逆的孩子,或与孩子发生对立、冲突时,请走进大自然,用心看看大自然吧!

3. 内观自省,唤醒谦虚柔软恭敬心

《道德经》是人类迈向高等智慧、提升心灵品质的一座灯塔。老子所讲出来的智慧都是地球上最高级的智慧,也正因为高端、高级,常人易知晓却不易真正做到,所以曲高和寡。“善利万物而不争,衣养万物而不为主”,这是需要多大的智慧,要敢于真正放下自我而溶入。

做老师久了,尤其是经常带出一个先进班级的骨干教师,十分自信,言谈中常会流露出一种很强的掌控感。这无可非议,会带班是一个教师应具有的基本素质。我想说的是,当我们通过努力,辛勤付出,不断获得肯定,赞许,荣誉时,要提醒自己:时时归零。

从小,大人跟我们说:“吃得苦中苦,方为人上人”。你要成为人上人,你要站在别人的肩膀甚至站在别人的头顶上,这样你才会赢!而老子却跟我们说:“洼则盈,敝则新”,你能够处下,你的生命就会越来越丰盈!

要唤醒内心的柔软和谦虚,谦虚,不是自卑,而是拥有一颗开放的心。你若能柔软,随时处下,随时虚心学习。能放下身段,向孩子学习,向同事学习,向家长学习,这样,各方面的资源、智慧就会流入你的世界,让你的世界越来越充盈,也越来越富有。你的人生也会越来越快乐。

“敝则新”,让我们随时归零,放下以前的观念、知见和习性,打开自己的心量,不断地学习新的知识,勇于放下,敢于突破,让生命时刻保持新鲜!

在忙碌的工作中,真的需要静下心来,内观自觉,如实面对自己,反观照见到自己头脑中那些陈旧错误的观念、知见、习气、习性,要勇于深刻剖析,去深刻体会老子所讲的“少则得,多则惑”,不断进行心灵的净化、洗涤,唤醒内心深处的良心、恭敬之心。当你的内心柔和,保持开放,你会满心喜悦地做好每一件事,你会感到与孩子们的相处是多么快乐!

《道德经》不仅仅是用来与孩子们一起诵读,更是要用心用生命去慢慢体悟的。相信,《道德经的智慧与应用》将会对我今后的生活工作带来极大的帮助。

由衷感谢空海师父的智慧引领!

感谢千岛湖禅修中心辅导老师的精彩分享!

感谢千岛湖禅修中心、自然农法基地所有法工的快乐付出!

“生活因简单而充盈,生命因分享而喜悦”。让我们继续学习,一起推广《道德经的智慧与应用》,让更多的老师、家长受益,获得人生、工作的幸福感!

2015.8.21

范文二:大智慧三-道德经应用智慧-翟鸿燊

如需观看、下载本课程,请联系QQ1219258993,保证全网最低价一、老师简介

翟鸿燊 北京中智信达教育科技有限公司首席国学教授,著名国学大师,中国传统文化与大乘智慧的实践者和传播者。长期以来,翟教授一直怀着强烈的民族心和使命感致力于中国传统文化与哲学的研究,在融会国际各种极具代表性的哲学主流、营销理论后,结合中国实际情况,针对管理科学、决策科学、人才培养、市场营销、企业团队等方面提出一整套独到的解决方案,并在学术界引起很大反响。

翟鸿燊教授所研发的著名“TAT(思考力?行动力?表达力)”课程,已在清华大学、北京大学、中国人民大学、北京科技大学、美国国家大学等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越领导力项目等研修班中倍受欢迎。

翟鸿燊教授与北京中智信达教育科技有限公司合作出版的音像产品《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧〉》、《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧2〉》、《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧3〉---道德经应用智慧》《著名国学应用大师清华讲国学之〈国学应用智慧〉》以及CD产品《著名国学应用大师北大讲国学之〈大智慧〉》,在卓越亚马逊、当当网等全球知名网站经管培训类视频产品销量排名第一;连续两年在全国各大新华书店、机场经管培训类视频产品销量中排名第一。每年翟教授都应邀在全国各地做数千场各种形式的教育训练与演讲,深受企业家的追捧,使近百万人在震惊和觉悟中获得心智上的成长和突破。

该系列主品是企业内训的最好教材,馈赠亲朋的最佳礼品。

二、内容简介

《道德经》被誉为“万经之王”, 博大精深、玄妙无极,蕴含了养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略,乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。它对中国古老的哲学、科技、政治等,都产生了深刻的影响,它无论是对中华民族性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。到今天,它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,追寻人类文明的源头,挖掘古代智慧的底蕴。《道德经》还为历代帝王将相所推崇:唐玄宗登基之年,便诏告天下,以《道德经》为诸经之上,命天下士庶必须家藏一册,并亲自注解《道德经》;毛泽东在著文和演说中曾多次引用《道德经》原文,如:“将欲取之,必先与之”、“不敢为天下先”等,外出时,还指名带上《道德经》;美国前总统里根,在他第二次就职演说中,用老子的名言“治大国,若烹小鲜”来阐释他的治国理念,从此,美国人对道家的兴趣便有增无减,甚至连美国科学院内也挂着“无为而治”四个大字。

然而《道德经》易求,《道德经》之真法真传难得。为此,我们十分荣幸地邀请到著名国学大师翟鸿燊教授来“函谷关论道”,传授《道德经》之真谛,分享其珍藏的历代帝王对《道德经》之注解,引领您追寻老子的足迹,领悟天地自然的大道与智慧!翟教授自幼研读中国传统文化,尤其对《道德经》感悟颇深。长期以来,翟教授一直怀着强烈的民族心与使命感致力于中国传统文化与哲学的研究,是中国传统文化与大圣智慧的实践者和传播者。近年来翟教授应邀在各级政府、知名院校做过数千场各种形式的教育训练与演讲,使近百万人在震撼和觉悟中获得心智上的成长和突破。

三、适合人群

企事业单位领导、企业董事长、总裁及高级管理者和对国学感兴趣的人群。 „„ 如需观看、下载本课程,请联系QQ1219258993,保证全网最低价

范文三:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文四:《道德经》与人生智慧

《道德经》与人生智慧

安志涛 11化本3班 化学教育

本学期很荣幸的选到了《道德经》这门课,张教授给我们上了生动的一课。正如鲁迅先生所说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”可见《道德经》对于人与文化的影响是多么大而深。在加上张剑伟教授的独到赏析,使我留下了深刻的影响,更是受益不浅。

据张教授介绍,老子这本《道德经》竟然让中外古今如此多的文学读者所推崇。可见,它不是一本普通的文学书,也不是一般的所谓作家们所能够写出来的,老子这本《道德经》可谓是人生的智慧之书,人生价值观的指导之书,《道德经》里面的人生哲学似乎很荒谬,其实很智慧,就如里面老子会教导人们无为,柔弱,甚至要学会愚钝,一般人看起来似乎很荒谬,但是当我们认真的品尝其余各章的时候方会明白,初始的想法是多么的肤浅啊。《道德经》能够在我们中华民族传承5000年,其里面的智慧,价值,不言而喻。

久闻老子大名,中学时代就了解过老子的一些思想,但未曾读过《道德经》,今有幸选上《道德经》这门课,跟着张教授一起走进《道德经》,老子的《道德经》乃是中国古代智慧的代表之作也,里面所传授的知识有对于管理方面的,有政治思想方面的,有宗教神学方面,但在我看来,其中最重要的思想乃是对人生道路的论述。老子的人生观,是一种自我克制的隐性人生观,是老子哲学观的具体表现。主要表现为不争、节欲、处柔和知足。 老子的思想并非是一种消极保守的人生观,而是一种睿智的,清醒的人生智慧。或许很多初看到老子《道德经》的时候,会觉得老子是一个软弱,消极的人,又或者说在在传授一些软弱消极的思想,其实,不然。根据张教授的讲解,其实根本的原因在于有些人并没有真正的去思考老子所传授的每一句话里面更深层次含义,他们往往只看到“无为”“柔弱”“知足”等等这样的次的时候就认为这些都是消极的思想,其实他们所看到的都是太过肤浅的。

对于柔弱,实质上老子在教导我们生活的求生之道也,正如我们平时所说的“灵活”处世有点相似。老子是比较看重人的生命的,这也是他为什么一直反对诸侯战争的原因之一吧,正如老师所说的那样,如果连生命都没有了,那么其它的还有什么意义?所以我们处世不要太过刚强,所谓“枪打出头鸟”太过刚强的人往往会有更多的生命危险。倘若能像小草一样柔韧自如,那么无论是多大的台风又能奈之何如?

张老师还给我们详细讲解了何为“无为”?又何为“柔弱”,何为“知足”?所谓无为乃是有所为而有所不为,为之所能为,不为之所不能为。我们都知道,人活在这个世界上能力是有限的,世界上的每一件事情不是我们每一个人都能够去为之的。不同的人在这个世界上扮演着不同的角色,我们所能为的只能够是角色里面所有能力所及的行为,很多时候不要逆自然而为,那样的结果一定会与我们想要的相反。

老子曰:“知足知足,常足矣”正如张教授所说的那样,老子所说的知足并非是叫我们无所追求,而是有所求有所不求。求之所能求,不求之所不能求,安于所能求,淡视非己之求。也就是说人不要有过度的欲望,所谓过度,乃是远远超出了自己的能力范围的妄想。像这样的妄想之后让自己的生活充满烦恼与失落。只有认清自己,满足于自己所能够得到的现状的时候,人生才不会常常因为一些不必要的欲望而费神伤身。正如“人生要活在当下,把握好现有的一切,如果总要等到失去后才来后悔,这样的人生岂不是太累了?”

天下之美,乃美于无为之美,美于无私之美,美于心灵之美。在第二章里面,“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。” 这里是告诉人们,做人要踏实,真诚,淳朴,不要过于私利,如果说每个人都是因为知道某些东西美丽所以所以才去为美,那是由于有丑陋的存在。就好像说,当我们因为知道某种事情美而才去做的话,那也

不再是美的事情了。每个人都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。当所有人都觉得不应该做坏事而才去遵守道德的那话,这已经不就做美德了。所谓道德,应该是在不知道,又或者说完全无意之下而去做的善事,那才可称之为“道德”也。在这里,老子在向我们说明一个什么样的道理呢?我的想法是,老子在告诫人们,纯洁的心灵很重要,只有所有的行为都没有私利的心,所有的行动都是出自与真心真意,而不是被道德所逼迫去做的时候。这样的人才是真正有道德的人。

有道德的人就会像水一样清纯,正如老子在第八章里面所说的那样,“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。”“水,具有滋养万物生命的德行,它能使万物得到它的利益,而不与万物争利”。 水,乃是时间最为清洁的物质,水,不趋势附利,顺其自然,水,不争逐名利。水,清高淡然。只有道德高尚的人才能好像水一样,也只有道德高尚的人才能够带到水这般甘愿清谈的境界。“一个人能够做到水一样,善于自处而甘居下地,与物无争,与世无争,那便是永无过患而安然处顺,犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用”。

我们都知道,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最有道德的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

除此之外,老子还提出了许多道德准则,例如以德报怨,哀兵必胜,天网恢恢疏而不漏,千里之行始于足下,大音希声,大巧若拙,功成不居等等,还有第四十九章里面所说到的“圣人常无心,以百姓心为心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。”这里面说道,圣人常常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。对

于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他,这样就可以得到善良了,从而使人人向善。对于守信的人,我信任他;对不守信的人,我也信任他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信。倘若我们社会每一个人都能够像老子所说的那样去做,又或者说大部分人都能都效仿老子所提倡的人性道德,那么就不用我们整天思考着制定怎么样的法律去约束人们的行为了。倘若这样,和谐将不是我们的希望。

另外,老子常常告诉我们做人要谦虚,不要过于轻浮,正所谓大智若愚。真正有智慧的人是不善于也不屑于变现自己的,因此并不受世人看重。大智若愚者,内在充实而外在纯朴,显示柔性。只有清静,才会自省,才能自明。每一个人的成长,不是经历的多了就可以了,而是在经历的过程中,不断地自省,持正,进而成熟。中华民族历来重视道德的教化作用,提倡“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”。 在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦!

总而言之,老子的《道德经》里面的思想充满着睿智,阔达,深切。不愧为中国古代文化的代表之作,在这里面的人生道理,必然可以让每一个认真阅读与思考过的人很大的感悟。可惜的是我们的课程只有11周,《道德经》的内容没有讲完,但张教授还是很热心的让我们多读读老子的书,也乐于分享他的赏析。

在学习的这几周里,张教授带领我们走进了老子的道德与智慧,使我们有了一种新的人生态度和启迪,多多少少对我们有影响力,做人要谦虚,不要过于轻浮,感谢张教授给我们上了生动的一课!

范文五:大纲:老子与道德经智慧

老子与《道德经》智慧

【讲座文稿】

主讲:蔡厚淳

一、关于老子:

老子生卒年不详。但从《史记》的记载来看,他应该与孔子同时代但比孔子的年龄大。

司马迁花了18年的心血写《史记》。写了52万6千五百多字。而写中国的哲学之父、智慧之父老子,却只写了454个字。而且是与韩非子合传。为什么?材料不够。仅此可见司马迁的认真与严谨。凡是那些荒诞不经的传闻,他一律不记。

司马迁《史记〃老子韩非列传》提出了三个被称为老子的人物,一个姓李名耳字聃,;一个是老莱子;一个是周太史儋。现在一般认为老子即李耳。 《史记 老子韩非列传第三》 :

老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼於老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。”

孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。 至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。

或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。老子之子名宗,宗为魏将,封於段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。 从司马迁的这454个字里,我们对老子有以下了解:

1、老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。

译:老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。

(这个地方在哪里呢?一说是今河南鹿邑东太清宫镇;也有专家考证,认为老子的故里位于现在安徽亳州涡阳。

2009年9月7日晚8点,央视《走遍中国》播出了一期题为“从人到神说老子”的专题片,指出“亳州市的涡阳县,在老子出生地的争论中,以其丰富的文物遗存、扎实的史料论证,获得了国内外众多专家学者的支持”。一石激起

千层浪,沉寂多时的老子故里之争再起狼烟。

时光倒转,同样是《走遍中国》,在2004年曾播出过一期《老子不老》的专题片,这期节目援引国内诸多专家一致的说法得出结论——老子故里在河南省鹿邑县。

这年头,争历史文化名人的事屡见不鲜。争什么?争“户籍”。而不是争思想、争文化。因为名人“户籍”在眼下是“绩优股”,是“硬通货”,醉翁之意不在酒。这就是“名人故里经济学”。什么故里不故里,关键是扯上点关系,关系就是利益,利益就能兑换成人民币。名人傍上了,开发起旅游资源或者名人系列产品也就顺理成章了。

所以,我们还是记住:老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。 )

2、姓李氏,名耳,字聃。

译:老子姓李,名耳,字聃 。

老子为什么起名李耳?为什么叫“老子”?

老子的姓、名、字、的来由以及为什么叫“老子”的原因实际上已经不可考。现在的许多说法纯属附会。

比如,《史记正义》中说:“李母怀胎八十一载,李树下,割左腋而生”。传说老子他妈怀胎81年才生下这个儿子。他生下来就已经有八十一岁了。老子出生时眉发全白,有老人相。所以称为“老子”。

据说老子的父母原本都不姓李,就因为他生在李树之下,一生下来就指着李树。所以就以“李”为姓。再加上他“耳大如房,有圣人相”故名“耳”。

还有许多其他的说法,我就不一一列举了。当然这些都是神话,不足为凭。 还有一种说法:老聃是王族。据《左传〃定公四年》载:老聃乃武王之母弟,世袭周朝司空之职。《史记〃管蔡世家》说:“武王既崩,成王少,周公旦专王室,封季载于冉。”冉即聃,因此季载又称聃季——聃国的君主。 “李耳”是汉武帝反黄老之道时,对“聃季”两字各去掉一部分后并反过来读。

3、周守藏室之史也。

译:做过周朝“守藏室”的主官。

这个 “守藏室”是什么机构呢?有人说是国家图书馆,实际上它的功能不仅仅是图书馆。因为那时的机构分工没有现在这样细。 “守藏室”不仅藏书,而且还藏文物、藏档案。所以“守藏室”应该包括了现在的国家图书馆、国家档案馆、国家博物馆的综合职能。因此老子担任的是这“三合一”馆的馆长。从这个职位就可知老子在当时就是一个享誉全国的大学者。

4、孔子适周,将问礼於老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。”

孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,

吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

译:

孔子前往周都,想向老子请教礼的学问。

老子说:“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘转。我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有。君子具有高尚的的品德,他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望,抛弃你做作的情态神色和过大的志向,这些都是对于你自身没有好处的。我能告诉你的,就这些罢了。”

孔子离去以后,对弟子们说:“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。至于龙,我就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子,大概就是龙吧!”

这段话向我们传达了这么几个信息:

(1)孔子想向老子请教礼。

(2)事实上老子并没有向孔子具体地传授“礼”。

(3)老子只是告诫孔子:“容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。”(容貌要谦虚得像个愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望,抛弃你做作的情态神色和过大的志向,这些都是对于你自身没有好处的。)

(4)孔子高度评价老子:“吾今日见老子,其犹龙邪!”

5、老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。

译:老子研究道德学问,他的学说以自求隐匿声迹,不闻达为宗旨。他在周都住了很久,见周朝衰败得太厉害了,于是就决定离开周都。(西游入秦)

6、至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。

译:到了函谷关,关令尹喜对他说:“您就要隐居了,勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书,分上下两篇,阐述了道德的本意,共五千多字然后才离去,没有人知道他最终去了哪里。也没有人知道他何时去世的。

这个情节有一段“紫气东来”的美好传说:大约在老子七十多岁的时候,天下大乱,诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生,老子预料到,将来会发生更大的战乱,所以决定辞官不做,骑着一头青牛,离开洛阳向西走去,意在安度晚年。

一天清晨,函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方飘来一团紫气,知道有圣人要来。便出关相迎,果然见一长须如雪,道骨仙风的老者,骑着青牛悠悠而来,这就是老子。尹喜把老子留下来,请他写本书再走,盛情难却,老子就写了一部专门讲“道”和“德”的书,约五千字左右,写完后,骑着青牛继

续向西走,后来就不知道到哪里去了。从此,在道教的众多神仙中,老子成了至高无上的神,叫“太清道德天尊”,在民间都尊他为“太上老君”。

当然,研究学问是不能以神话传说为依据的。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论。现在学术界一般认为这部书可能是战国时期由老子的追随者依据其学说完成的。

这部书是道家学派的代表作,对后世影响很大。分为八十一章,前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,合起来称为《道德经》。

下面,选讲《道德经》中的几章,以体会博大精深的道家智慧。

第一章:

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

(说明:最初老子的原文是“道可道,非恒道。名可名,非恒名。”在汉代为避恒帝的讳,才改为“常” 。 现在一般采用“通用本”。)

道可道,非常道。

道的含义:1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。

总体上,道可以被认为是一切事物存在的根源,是自然界中最初的发动者,它具有无限的潜在力和创造力,天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的。

“道可道,非常道”

这一句里有三个“道”字。

第一个和第三个字义完全相同。即“客观规律”。包括自然规律、社会规律、人生规律。任何客观存在的事物都有它固有的规律。

第二个“道”字则是“认识”与“遵循”的意思。春秋以前的“道”可通

“涂”,即沿着道路行走。可译为“认识”与“遵循”。所以,“道可道,非常道”这一句应该是“道可道,可道之道非常道”的省略。即:客观规律是可以被认识的。(即我们通常所说的“对规律的真理性认识”。)但任何“真理性认识”都是“绝对与相对的统一”,世界上不存在“永恒不变”的绝对的真理。 因此,任何“真理性认识”都不是宇宙本体的固有规律。

关于此句,通行的解说是:规律是可以言说的,可以言说的规律都不是永恒的规律。将“可道”的“道”释为“言说”。南怀瑾先生指出,在春秋以前表示“言说”的是“曰”字,“道”作“言说”讲则是唐代以后的事。所以此说不妥。

名、可名、非常名。

“名”就是客观存在的具体事物。

“名可名,非常名”就是说,客观存在的事物是可以用名称来称谓和命名的。但具体事物的名称不能定义该事物的永远。

一个名称只是表达取名时的该事物,而不是现在的该事物,更不是未来的该事物。可以说,所有的“名”都“过去时”。

这句话告诉我们一个道理,任何事物都是发展变化的。比如:我们国家过去叫“中国”,现在依然叫“中国”,名字一样,但现在的中国己经不是从前的中国了。所以给任何事物所下的结论、定义都是那时的。事物在不断发生变化,不能用以前的结论来指导现实,我们对任何事物都必须不断地重新认识。具体问题具体分析。

无名天地之始。有名万物之母。

这两句有两种断句法:

一:“无名,天地之始;有名,万物之母。”

二:“无,名天地之始;有,名万物之母。”

我倾向于第二种。

理由是:“无”和“有”是《老子》一书中除了“道”以外最重要的范畴。

第一章就是提纲挈领介绍“道”、“名”、 “无”、“有”的。

【道】可道,非常道。

【名】可名,非常名。

【无】,名天地之始。

【有】,名万物之母。

译:无,是称谓万物产生以前的混沌世界;有,是称谓万物开始产生和存在的客观世界。(这里的“母”是“起始”的意思)

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此句当依帛书作:“故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其徼。”它的意思是:所以我从不希望啊,通过什么来观得大道的奥妙,只是常常希望啊,通过什么来观得大道的行迹。

“有欲”、“无欲”即有欲望干什么、无欲望干什么之义。两个“也”字均为语气词,在此处的作用主要是舒缓语气,与现代汉语中“啊”的功能近似。

但也有人认为,既然采用“通用本”,那就应该按“通用本”来译。可以“常无”、“常有”来断句。译为:所以我们要经常以“无”的心态来观察宇宙本体

规律的奥妙,要经常以“有”的心态来观察客观存在的具体事物的特点。(结合上下文,我倾向此说)

此两者同出而异名,同谓之玄。

“两者”所指为何历来存在分歧,或指“无”与“有”,或指“始”与“母”,或指“妙”与“徼”,或指“常道”与“可道”,可谓仁者见仁,智者见智,各具理由,很难断定哪一种更合老子之本义。结合上下文,我倾向于指“无”与“有”。

即译为:“无”与“有”,只是名称不同而己,其实都是同宗共源——从万物产生以前的混沌世界发展变化而来的。虽然同宗共源,可又都是很奥妙、很高深莫测的。

玄之又玄,众妙之门。

译:从“无”的奥妙到“有”的奥妙, “道”是洞悉一切奥妙变化的钥匙。我们只有认识并把握不断变化的奥妙,才可以进入探索和认识人生、社会以及宇宙的众多奥妙的门户。

理解:“有”和“无”同样是“道”的表现形式,都可称之为“玄”。了解一切现象的法门(众妙之门),就是不断从“无”中去发现“有”,从“有”中去理解“无”。但是“道”是不断变化的,所以它“玄之又玄”。即“有了又无,无了又有;有中含无,无中含有”。

第二章:

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随。恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑的存在;都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。

本章是老子无为观的理论基础。第一句话说出一个道理,美丑善恶都是相比较而存在的,不存在绝对的是与非,美与丑。(如:回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。)

为什么知道了美就有了丑呢?为什么知道了善就有了恶呢?这是老子的智慧之处。在老子看来,美与丑、善与恶,都是在对立的关系中产生的,都是相辅相成的,如果没有美就没有丑,没有善就没有恶。这些概念都属于形而下的,是可以随着人们的心态、时间、环境的变化而变化的。

美丑、善恶,只是人们的一种价值判断,是人们在日常生活中对事物、现象所做的是非判断,是人为的生活态度。从更根本的层面上来说,从形而上的“道”的层面上来说,是没有美丑、善恶之分的,它们是合为一体的。

故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随。恒也。

译:所以“有”和“无”相对而产生,“难”和“易”相互而生成,“长”

和“短”相比而成形,“高”和“低”相互包含而显现,“音节”和“旋律”相互调和(而成曲),“前”和“后”彼此相随,这些都是永久的现象。

老子认为:有无,难易,长短,高下,音声,前后这些事物的对立面都是互相对比而生成的,是一个整体不可分割的两个方面,它们相互依赖,不可能独存。所以平素人们所谓的善恶在圣人眼里是没有区别的,是相对的。

更重要的是相互对立的东西是可以互相转化的,美可以变丑、善可以变恶。老子真是伟大,他从对立的事物中看出了相辅相成、相反相成、互相转化,进而形成“阴阳和谐”的思维方式。

这是老子理论的基础。在老子看来:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏!” (《老子〃五十八章》)作为人人都追求的福,老子认为其后隐藏着祸,同样,对于人人都避之唯恐不及的祸,其旁边却倚着福。也就是说,当你得到福时,福的对立面祸就随之而来。反之亦然。由此可见,有所作为是没有意义的。既然如此,那么最佳的方法应是无为自然 。所以,接下来老子道出了这一章的主旨:

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

译:所以圣人用无为的态度来处理世事,实行不发号施令的德政来教化民众。让万物处于自然状态而不加以人为的干扰,辅助万物生长而不去占有,有所作为而不自傲,功业有成而不居功。只因为不居功、不占有,所以也就不会失去。

老子认为,正是这些后天人为的东西才造成人世间无休止的争论,甚至战争。所以老子接下来就主张要“处无为之事”,要“行不言之教”。

什么叫“无为”?就是不要加上主观臆断地去“妄为”。什么叫“不言之教”?就是不要加上自己的言论去教育别人。因为语言是自己思维的外在表现,自己的思维如果陷入后天的价值判断就是主观臆断,何况语言还无法准确地表达自己的思维,所以就有“词不达意”“言多必失”的说法。人如果有了“二元对立”的矛盾思维方式,有了后世的伦理判断、价值判断,有了各种概念、名称,往往就会远离事实,不能准确反映自然的、本质的东西。所以老子强调,不要人为,不要主观妄为,不要用语言、概念来教育别人。后人有一句话:“身教胜于言教。”就是源于此。

对待自己的成就和贡献,老子提出了四个“不”——不辞、不有、不恃、弗(不)居。老子让人们发挥创造力,但又不去占有它、支配它。发挥个人的创造力,目的不是为了去占有这些东西。

“道”生万物,就像父母生育孩子,它对万物有那么大的创造力,但却能做到四个“不”,所以伟大!

那么,人在工作中取得了成功,比如说创立了一个企业,是不是就应该占有这个企业呢?这当然是不符合“道”的。在老子看来,作为一个有道的人,应该是能创造它,使它有所作为,但却不去占有它,不去控制它。

很多人都说老子是消极的,其实这种说法是错误的。可以说老子是最积极的,看上去像是在用消极的方式,但却达到一种积极的效果。比如说成功了但不居功,正因为不居功,所以这个功劳就不会失去。

这一点对于我们应该是有所启发的。我们现代人,大多数是要居功的,总觉得“我创造的就应该是我的”,“我办的企业就应该是我的”。越是想去占有它,就越是把它当成是自己的私有财产而执著不想放手,结果呢,往往越是垮得快。

因为你这样做,别人就永远是一种打工的心理,就不会有主人公的意识,人心就会慢慢散失。这一点应该引起许多人的警惕。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

译:委屈可以保全,歪斜可以直正,(“枉”是纠正,歪的东西只有把它矫正过来,才能正、才能直)处下可以盈满,(“洼则盈”。水总是往下流的,所以凡是低洼的地方,必定最容易盈满。)陈旧可以出新,少取往往能多得,贪多反而会迷惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

所以圣人坚守“道”的原则作为处理天下事理的范式。不自我表现,反而更凸显,不自以为是,反而更彰明,不自我夸耀,反而有功劳;不自负,反而能够长久。正因为不和人争,所以全天下没有人能和他争。(如佛家所说,就要发菩萨心,慈悲爱人,为世人可以牺牲自己的一切,自己不想得到任何一点报酬。因此,“天下莫能与之争”。纵然要争,也没有用,我既然什么都不要,本来便是空,与“空”争个什么!人之所以有祸害、有痛苦、有烦恼,就是因为想抓住点什么,如果一切都不要、都舍出去了,那自然无争,也争不起来)。古时候所谓的“委曲求全” ,难道是空话么!实在是应该完完全全照着去做才对啊!

历史上“曲则全”的例子很多,比如尧舜传位。尧的儿子叫丹朱,丹朱不肖,大不如他的父亲。尧用尽了种种办法教导他,始终不成材。据说,尧为这个儿子,发明了围棋,以此来教他的儿子,训练他的心性能够缜密宁静下来,但到底还是无效。

于是,尧决定把帝位传给了舜,历史上称谓“公天下”。后来的历史学家都认为尧真是高明,不仅有政治上最高尚的道德,同时也是保全自己的后代子孙。

试想,如果当时尧硬要丹朱即位,而丹朱又那么的不贤能,结果很可能既保不住天下,也保不住子孙。

他把天下传给了舜,由于舜是一位圣明的君主,所以不仅保住了天下,也保住了子孙。

这便是“曲则全”道理的最高运用。

第三十三章

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

译文:能够了解别人的人,一定是有智慧的人;能够认识自己的人,一定是聪明的人。

能够战胜别人的人,一定是有力量的人;能够战胜自己的人,一定是坚强的人。

知道满足的人,他就是富有者,(能朝既定目标)坚强践行的人,就是有志气的人,

不违背规律的人才能长久,生命结束了,精神却永存的人才是真正的长寿。

本章感悟:

人类最大的敌人是自己,最不容战胜的对手也是自己。但事实上,人类惟一能影响、去改变的也是自已。俗谓本性难移,其实也不是完全不能改变。只是改变的阻力很大,每段时间都只能改变一点点,让我们根本没有耐心去体认那些改变,进而在心理上放弃了改变的意图。老子便明白地指出,能够对他人有所了解的人,称得上是聪明的人。

但只有能了解自己,才算得上“心有明镜”。

能胜过别人的人,称得上有力,可以智力胜人,也可以勇气胜人。 但只有能自胜的人,才称得上是强者。

知人者不一定能自知,胜人者也不一定能自胜。了解自己的优劣而能去面对的人,才能算是能够体认道的“成道人”。

知足而淡泊的人,永不缺乏,所以反而是最富有的人。能够了解自知、自胜,并且努力去求取者,才能算是有志之人。

永远遵守道的人,才能真正永垂不朽。即使肉体死亡,精神仍然长存,这种人才是真正的长寿。

“自知”、“自胜”、“知足”、“强行而有志”,正是求“道”者最基本的人生观。

范文六:《道德经》的智慧与安全工作

《道德经》的智慧与安全工作

“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”

做好安全工作,如合抱的参天大树,也需要从一点一点的细节抓起,谨小慎微。如宏伟的高楼大厦,也需要从根本的基础抓起,深入彻底,不浮不躁。如跋山涉水的伟大征途,也需要脚踏实地的一步一步探索,不走捷径,不图省事。

“是以大丈夫居其厚,不处其薄,居其实,不处其华”

做好安全工作,要存心实朴、扎实用功、默默努力、孜孜不倦。不搞虚夸浅薄的形式主义,不做华而不实的表面文章。

“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也”

任何事情都没有绝对,所以也就不存在绝对的安全。做好安全工作,不能钻牛角尖、走死胡同,要善于协调产量、质量与安全的关系,不违反规程,不违背原则,学会换位思考,全面统筹,有相对才能有平衡。

轧钢事业部加热炉作业中心 尹琨

范文七:浅谈《道德经》中自知与知人的智慧

摘 要:“胜人者有力。自胜者强”。自己的力量,能够战胜别人的人,称为有力。但要知道天外还有天,人外还有人,一个人最大的敌人不是来自外界,而是他自己本身,能够战胜自己的人才算称得上是一个真正的强者。修道修佛的人不正是为了战胜自己的欲望,自己的烦恼妄念,从而达到佛家所说的涅槃的境界吗?所以说,如果能像佛一样,能有大力,能战胜自己,能见性成佛,才可以说有大力,才可称为大英雄,英雄与凡人的区别是什么?英雄是把天下人的烦恼和痛苦都担起来让自己一个人扛着的人,这就是英雄。

关键词:胜人 自胜 战胜自己 英雄

中图分类号:R212 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)2-0000-01

老子在《道德经》第三十三章中写道:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者福,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。”区区几十字便清楚的告诉后人们如果不具备自知与知人的智慧,要想建功立业几乎是不可能完成的,这亦是一个政治哲学的最高点。

“知人者智,自知者明”。 首句前半句就强调“知人者智”,要清楚的看清一个人的种种是需要智慧和能力的,而让别人了解自己就更不容易了。古时成大事者比如汉高祖、唐太宗等等,这些人都具备知人的本领,知道怎样用人才能达到自己的目的。而后半句的“自知者明” 则更对自身的领悟能力提出了更高的要求了,试问真正能做到自知之明的人能有多少呢?刘备算是这么一个人了,他很清楚自己的特长是领兵打仗,但是缺乏一个好的军师,于是便有了三顾茅庐请诸葛亮出山相助自己的故事。当然,真是做到自知之明的人也就是大彻大悟的圣人了。总结起来,想要成功,就需要从各方面了解自己,不仅仅要去向外认识身外之物和人,还要向内认识我们自己本身的缺点,只有这样才是全面的了解到自身与社会之间的价值关系,获得事情的“真相”。

“胜人者有力。自胜者强”。自己的力量,能够战胜别人的人,称为有力。但要知道天外还有天,人外还有人,一个人最大的敌人不是来自外界,而是他自己本身,能够战胜自己的人才算称得上是一个真正的强者。修道修佛的人不正是为了战胜自己的欲望,自己的烦恼妄念,从而达到佛家所说的涅槃的境界吗?所以说,如果能像佛一样,能有大力,能战胜自己,能见性成佛,才可以说有大力,才可称为大英雄,英雄与凡人的区别是什么?英雄是把天下人的烦恼和痛苦都担起来让自己一个人扛着的人,这就是英雄。并非他的力量有多么力大无穷,而是源自他内心的强大。西方著名心理学家弗洛伊德,长期研究人的心理结构,他认为人的心理结构有三个部分组成:本我、自我和超我。本我就是本能欲望,充满欲望的强烈冲动,一味寻求满足和快乐。自我代表性和常识,它按现实世界的实际情况行事,主要是控制和压抑本我的无理要求。如果说本我是一匹野马,那么自我就是这匹野马的骑手。超我是心理中高尚的道德意识,使人们常常所说的良知一类的东西,它代表心理中存在的理想因素。在心理结构中,自我与超我常常联合起来同本我斗争,不让本我那些无理的欲望得到满足。平时我们说自己这段时间心理很矛盾,其实就是自我与本我进行较量。每个人都有些可鄙的欲望,谁都想寻求快乐,但多数情况下这些欲望被压制了,如严寒的冬天早晨来在被窝里无疑比早起床舒服些,但许多人仍坚持黎明即起。这是因为心中自我和超我占了上风,制止了本我的非理性行为。有的人是人伦典范,高尚无私,主要是由于心理结构中超我的力量很强,另一些人成了流氓地痞主要也是由于他们从听从本我贪欲的支配,最后像动物那样为所欲为。由此可见战胜自己也正是一个战胜本我的过程。

“知足者富。”内心知足了才会安心守道,才会懂得人生,才会活的更快乐。因为人活在世间,物质上的需求,其实并不需要很多,一日三餐,夜眠六尺,能够守住这些最基本的需求,就能安安稳稳、舒舒服服的过一辈子。历史上很有名的富可敌国的大贪官和珅,自己家的钱比国库里的银子都要多上好几倍,可最终也是落得个抄家斩首的下场,还有老百姓都熟悉的国美电器的创始人,其实他已经很富有了,可为什么最后会进了监狱呢?归根结底他们就是不知足,无法战胜自己内心对权力对财富的无止境的贪婪而造成的。因此在日常生活当中,能够知足常乐,不过分的奢求,这样就会过得很快乐,过得很自在。佛经上讲人的日子为什么过得很辛苦,就是因为人的贪心没有止境,贪而无厌,这是众生受苦的根本。财富愈积愈多,而精神道德上却愈来愈贫。反之,人如果能淡泊寡欲,对财富知足而止,即或是物质上并不富裕,而做人却有丰厚的道德,有无私奉献的精神,这种人才是真富足者。所以五欲六尘之中,对哪一样知足,那一样的苦,也就没有了,能离苦就能得乐。在衡量贫富时有正反两个不同的标准,一种是以物质财富的多寡为判断标准的富足观,一种是以精神上、心理上的充足与否作为判定富足的。不同的人生观,就会产生不同的价值取向,也就形成了不同的“富足观”。但从另一种角度去观察,物质财富的贫富多寡,也绝不是偶然现象,其中也包含着深层的道理。因为物质和精神是一个可变的整体,也相互依存。物质是精神财富的外在显现。按佛经的说法,物质上的充足,是修善累德的结果,即常言所说的“福分”。这种富足的福分不是贪求而得,而是修善积福修出来的。今生的福,是往世所修的善果;今生的贫,是往生作恶的回报。今生的所作所为,又为后世的贫富贵贱奠定基础。

“强行者有志”。 怎样做才算有志气呢?老子给出的解释是把做不到的事情硬是做到了,就叫做有志气,也迎合了佛家所说的两句话叫“行人所不能行,忍人所不能忍”,做到这一点都可以称得上是菩萨了。孔子也曾说:“三军可夺,匹夫不可夺志也。” 强行之志,如果好超过别人,不称得上是有志气,只有强行于道德的人,希望在道德上有所建树的人,才称得上是有志者,坚持不懈,努力执行的人才算有志者。历史上西汉时有个叫朱买臣的,家贫穷,靠山上砍材、卖材为生,然而他的叫卖声就是高声朗读的四书五经。有人嘲讽他:“砍材的还想当状元,真是不知天高地厚”,他谈笑面对。他的妻子感到在人群中抬不起头,毅然离他而去,他还是谈笑面对。就在朱买臣42岁那年,汉文帝招贤,朱买臣一举高中榜首。不向坎坷的命运低头,要做命运的主人这就是朱买臣。可见成功只属于那些坚持到底,即使暂时失败也会从头再来,身虽死而“道”仍存的人。只有这样的人,才能成为真正的“长寿者”。 爱迪生发明的电灯,失败了九十九次;爱因斯坦在创立相对论的时候,有人说他是“疯子”;王选选择了世界上最先进的激光照排技术,被别人嘲讽为“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。这些鲜活的例子足以说明“恒而后有成”的道理,他们的辉煌成就的基石正是用持之以恒奠定的。

“不失其所者久。死而不亡者寿”。什么是“不失其所者”呢?儒家经典《中庸》中就有“素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”的说法,意思就是能守住本分看清自己的人,也就是自知者明的人,要想长久,惟有信念与大道合一,与自性合一,才是老子所说:“不失其所者久”。至于世人所求的长生不老,佛家讲叫“涅槃”,道家讲叫“得道”,其实都是在说明同一个道理,那就是肉体可以死去,但精神却可不灭。清末明初的著名学者梁启超对此也颇有研究。他认为:人生在世不可能长生不老,但人的精神可以一代代传承下去影响后人,从这个角度上讲,人便可以做到“死而不亡”了。

归结起来看,老子在这章中以诸如“知人”“自知”的对等形式阐述了要想成为胜人,成道成业的一些关键性要素,能够看透事物与人的本质并合理加以应用,同时要懂得驾驭自己的心性,控制自己内心潜在的欲望和贪婪,对于成为“强者”“ 寿者”是十分重要的。

范文八:道德经与养生的智慧改2

《道德经》与人生智慧——养生的智慧

王待云 分享 请问在座的各位,您用什么方法养生呢?现在流行的养生方法:药补(各种保健

品)、食补、各种运动(跑步,健身操、瑜伽、太极拳、街舞、气功等等)、食疗、

听信“养生专家”的言论(往往是伪养生专家)、学习经典传统文化养生。

有这么一个笑话:专家的话你也信。伪养生专家:1、张悟本。提倡生吃茄子和

绿豆汤治百病,《把吃出来的病吃回去》;2、马悦凌。全身穴位注射当归液、吃

生泥鳅可以治疗世界三大绝症之一的渐冻人症,并称自己治愈过多例癌症患者,

《不生病的智慧》。3、林光常,台湾人,出书《无毒一身轻》,被台湾省法院判

刑,夸大食物功能的典型。4、重庆缙云山绍龙观住持李一,曾被宣传成养生专

家、学问大师,号称有3万名弟子,2010年却被曝光其履历和“神通”多有虚假,

且被弟子举报强奸女大学生。

学习经典传统文化养生就是指养心。养心就是各种方法前面的1,没有养心,后

面再多再好,都是0。养生之道的根本是什么?是养心!

据《史记》记述:“老子百有六十余岁或二百余岁,以自修道而养寿也。”

第七讲 养生的智慧

老子说:“道法自然”,养生的人要效法“大道”。

一、 养生的关键是养心

【原文】

不欲以静,天下将自定。 ——《道德经》第三十七章

致虚极,守静笃。 ——《道德经》第十六章

【释义】

没有过多的欲望,天下将会自己安定下来。

也就是说,一个人心 态好(心里健康), 通达乐观,一切都会 变得美好。

【解读】

科学家调查一个现象,统计一个人在1-2岁的时候,平均一天笑180次;成年以

后平均一天笑7次,这个数字给我们人生的启示就是:人越活越笑不出来。因为

欲望太多,欲是深渊,它满足不了的„„。

老子说“不欲”,就是告诉我们不要有太多的欲望,顺其自然。

例如:吃素食得疯牛病(表面吃素心未静);

“不欲”才能做到“静”;

庄子曰:“人一常清静,天地悉皆归”;

儒家说:“知、止、定、静、安、虑、得。”静能长寿,俗话说:“千年王八,万

年龟”。乌龟为什么会长寿?

读经可以使人心静。托尔斯泰曾说,自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道

德经》。

古人说,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。读书可以使人富有、美容。

当前提到的健康教育,多数讲的的是吃什么食物对身体有营养,这个水果抗癌,

那个水果抗衰老,那个水果美容。实际上就是能抗癌的水果,有人天天吃也抗不

了癌。如果心态不好,天天生气,吃多少抗癌水果都无济于事,我们往往对心灵、

思想关心的很少,只关心最浅表的东西,忽略了深层次的最重要的东西。

人们只知道保养身体,不知道保养精神,只知道爱护身体,不知道爱护精神。要

健康长寿,既要讲究饮食、睡眠、生活环境等物质条件,还要重视人的思想和情

绪等精神条件,两者缺一不可。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”这

就是说,灾祸莫过于不知足,罪过莫过于贪欲太大。如富翁与渔夫的故事。

现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验,即将一只装有兔子的笼子放在一个装

有猛虎的笼子旁边,让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日,对任何“美味”也

不爱吃,也睡不好,结果不多久这兔子就萎靡不振,缩成一团,消瘦无力。作为

对照研究,另一只兔子则被放养在自然的环境里,结果十分健壮。从这个实验即

可看出,精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。苏联心理学家曾经用死刑

犯做了一个实验„„

学习老子的智慧,最关键的是拓开心量。如周瑜是怎么死的?日本江本胜博士的

“水知道答案”,人体70%是水分,生气时水分子结成丑陋不堪的结晶。

一个人心 态好, 通达乐观,一切都会 变得美好。健康其实就在我们自己手里。

二、与自然规律相协调

【原文】

以辅万物之自然,而不敢为。 ——《道德经》第六十四章

不为而成。 ——《道德经》第四十七章

【释义】

能辅助万物的自然生成发展,而不敢有所作为。

【解读】

战国时期,有一个人拿不死之药去献给楚王,渴者便接着它送进宫去。

中射之士问渴者说:“这东西可以吃吗?”

渴者回答说:“可以吃。”

于是,中射之士便把不死之药夺过来吃掉了。楚王大怒,叫人去杀死中射之士。

中射之士托人对楚王说:“我询问渴者,渴者说可以吃,所以我便把不死之药吃

了。这说明我并没有罪,而罪是在渴者身上。再说,客人献的是不死之药,我吃

了,而君王把我杀了,说明这是一种死药,是客人在欺骗君王。因此,把没有罪

的人杀死了,从而说明客人是欺骗君王的,倒不如把我释放了。”

楚王便决定不杀中射之士。其实,这个世界上是没有长生不老药的,天下的万物有生必有死。

万物都是适应自然的趋势而生存的。可见,“道”是优胜劣汰的自然法则。聪明

的人类,特别是那些长寿的人,没有不“尊道而贵德”的,这就是尊重自然法则,

并且以尊重自然法则为最高的道德。

我国从夏禹至清末五百位大小帝王,活到七十岁以上的仅为九人,只占百分之一

点八,可谓“帝王七十古来稀”;仔细盘算,中国皇帝的平均寿命只有可怜的三

十九点二岁,比古代社会平均寿命还要短得多!自秦以来两千多年间活到八十岁

以上的皇帝只有四位:梁武帝萧衍八十六岁,唐朝女皇武则天八十二岁,宋高宗

赵构八十一岁,清高宗乾隆八十九岁。乾隆自诩“千古第一完帝”,并根据切身

体会总结出著名的“养生四诀”:吐纳肺腑,活动筋骨,十常四勿,适时进补。

其“十常”即:齿常叩,津常咽,耳常掸,鼻常揉,睛常转,面常搓,足常摩,

腹常运,肢常伸,肛常提。“四勿”乃是:食勿言,卧勿语,饮勿醉,色勿迷。

这“十常四勿”,在今天看来也完全符合现代科学养生之道。如果要概括乾隆皇

帝的长寿秘诀,应该是心胸开阔、坚持锻炼、生活规律、少近酒色这四条。

“道法自然”的养生原则

《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及“是以圣人抱一为

天下式。”

道法自然是宇宙万物遵循的根本法则,也是人必须遵循的根本法则。

人要想健康长寿,就应当修道讲德,顺应自然。

道法自然的思想,成为后世养生家的根本指导思想。

《黄帝内经》讲什么

 顺其自然

 四时养生

 天人合一

法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,恬淡虚无,真气从之。

指导思想是:治未病。

许多长寿者都认为养生不必过多的禁忌,以顺乎自然为好。

北大教授、著名学者季羡林当年已逾九十高龄,但仍腰板硬朗,思维敏捷。有人

问他长寿的秘诀,他的回答是:“我的秘诀是没有秘诀,或者不要秘诀。”

如:记者采访长寿老人。

养生要因人而异,不要盲目效仿,如冬泳。

【启示】

养生应该顺其自然。

三、 养生过度有损健康

【原文】

人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

——《道德经》第五十章甘其食。 ——《道德经》第八十章

【释义】

人本来可以活得长久,却自己走向死路,也占了十分之三。这是什么缘故呢?因

为他们养生过度的缘故。

【解读】

老子提倡一种寡欲质朴、纯真自然的生活,这样才不会伤残人的本性,可以活得

长久,他认为欲望太盛、供奉太多,反而使生命受到损害。老子说“盖闻善摄生

者,以其无死地。”

中医治病的本质是和谐,它不讲究杀菌杀病毒,而是给你调理阴阳平衡,虚实平

衡。

过去困难时期,营养不良的很多。现在生活条件好了,又走向另一个极端,吃的

太多,太好,于是出现了肥胖、超重、脂肪肝、糖尿病等问题。许多人粗粮吃的

很少,喜欢大鱼大肉。

视频:喜欢吃肉的人们。

国外一名女子她还在吃奶的孩子,莫名其妙地死了,起初查不出原因,后来医学

专家证实是被自己的奶毒死的,因为她和丈夫激烈争吵时,孩子大哭,她就抱过

来喂奶,结果小孩就死了,原来是生气产生的毒素,造成奶水有毒。同理动物在

被宰杀是害怕、恐惧也会产生各种毒素。告诉我们少吃肉,多吃素。吃素是指吃

天然的,没有经过加工的食物,而不是人们爱吃的“素肌”,有笑话说常吃“素

肌”,死后成“木乃伊”。

食物金字塔(图);

世界卫生组织(WHO)公布的全球十大“垃圾食物” :

一、油条等油炸类食品

二、咸菜等腌制类食品

三、肉干、肉松、香肠等加工类肉食品

四、桃苏等饼干类食品(不含低温烘烤和全麦饼 干)

五、汽水可乐类食品

六、方便面和膨化食品等方便类食品

七、鱼肉类和水果类等罐头类食品

八、果脯话梅蜜饯类食品

九、冰淇淋、冰棒和各种雪糕等冷冻甜品类食品

十、烤肉饼 烤羊肉串等烧烤类食品(含大量“三苯四丙吡”(三大致癌物质之首),1

只烤鸡腿﹦60支烟毒性)

世界卫生组织公布的十大健康食品:

(1)番茄

(2)菠菜

(3)果仁

(4)西兰花

(5)燕麦

(6)三文鱼

(7)大蒜

(8)蓝莓

(9)绿茶

(10)红葡萄酒

垃圾食品好吃,主要原因是使用了过多的添加剂。少的十几种,多则二三十种。

如:好吃的日本牛肉丸;

大家来看一个食谱:

早上:半杯牛奶,一盘小菜(凉拌海带丝、胡萝卜丝、青椒丝)、一个小麻酱咸

花卷、一个小碗小米粥或莲子羹;

中午:什锦砂锅(里面放十种以上的食物)、一两左右的红豆焖饭和薏米饭;

晚上:氽萝卜丝鲫鱼丸子、小米粥。此外,额外加些水果或酸奶等零食。

这是中央领导人的食谱。

老一辈的革命领袖寿命高,如毛主席83岁、朱德90岁、邓小平93岁,杨尚昆92岁、彭真95岁、陈云90岁、刘伯承94岁。

【启示】

养生应该控制欲望、适可而止,适合自己的才是最好的。

四、 人的生命高于一切

【原文】

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费;多藏必厚亡。

——《道德经》第四十四章

自爱不自贵。 ——《道德经》七十二章

【释义】

声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。

【解读】

老子认为,生命比名和利重要,自爱就是要珍惜生命。我们每天都会听是到或看到自杀的消息,如学生自杀、富士康的十四跳事件;哲学博士自杀。《弟子规》说:身有伤,怡亲忧。

老子说过:“名与身孰亲?身与货孰多?”,生不带来,死不带去,如和珅之死;尾生报柱;

生命比什么都重要!

【启示】

珍惜生命。

总结

一、养生的关键是养心 ——《道德经》第三十七章

二、与自然规律相协调 ——《道德经》第六十四章

三、养生过度有损健康 ——《道德经》第五十章

四、珍惜自己的生命 ——《道德经》第四十四章

祝大家:学好道德经,健康每一天!

《道德经》与养生的智慧(总结)

一、《道德经》养生的三种境界(6章):

(一)、养生意识:1.防患未然,治之未乱。为之于未有,治之于未乱(六十四章);2.防微杜渐,日积月累。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下(六十四章)。

(二)、养形之法:1.粗茶淡饭,饮食养生。为无为,事无事,味无味(六十三章);2.呼吸绵绵,柔和如婴。专气致柔,能婴儿乎?(十章)。

(三)、养神之法:1.虚无寂静,心无杂念。致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命(十六章);2. 善有善报,恶有恶报。天道无亲,常与善人(七十九章)。

二、《道德经》与养生与智慧(58章):

饮食养生、运动养生、以静养生、自然养生、辩证养生、以德养生。

(一)饮食养生(5章):天之道,损有馀而补不足(七十七章)。为无为,事无事,味无味(六十三章)。五味令人口爽;是以圣人为腹不为目(十二章)。甘其食(八十章)。人法地,地法天,天法道,道法自然(二十五章)。

(二)运动养生(10章):万物负阴而抱阳,冲气以为和(四十二章);专气致柔,能如婴儿乎(十章);天下之至柔,驰骋天下之至坚(四十三章);弱之胜强,柔之胜刚(七十八章);为无为,事无事(六十三章);人法地,地法天,天法道,道法自然(二十五章);天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出(五章)。吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行(七十章);是谓深根固柢,长生久视之道(五十九章);圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心(四十九章)。

(三)以静养生(11章):道常无为,而无不为(三十七章);道常无名,朴虽小,天下莫能臣也(三十二章);小国寡民;使民复结绳而用之(八十章); 孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?(十五章);夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命(十六章);知足不辱,知止不殆,可以长久(四十四章);见素抱朴,少思寡欲(十九章);致虚极,守静笃(十六章);祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣(四十六章);载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?(十章);执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既(三十五章)。

(四)辩证养生(5章):祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。(五十八章);将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。(三十六章);持而盈之,不如其巳;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。(九章);大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。(四十五章);动善时(八章)。

(五)自然养生(8章):以辅万物之自然,而不敢为(六十四章);人法地,地法天,天法道,道法自然(二十五章);天之道,损有余而补不足(七十七章);道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化(三十七章);无为而无不为(四十八章);不为而成(四十七章);多言数穷,不如守中(五章);故飘风不终朝,骤雨不终日(二十三章)。

(六)以德养生(19章):孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。(二十一章);见素抱朴,少思寡欲(十九章);祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣(四十六章);去甚,去奢,去泰。(二十九章);甘其食,美其服,安其居,乐其俗。(八十章);道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。(五十一章);生而不有,为而不恃,长而不宰。(五十一章);道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(四十二章);重为轻根,静为躁君;轻则失本,躁则失君。(二十六章);知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,

没身不殆。(十六章);上善若水。水善利万物而不争;夫唯不争,故无尤(八章);有德司契,无德司彻。(七十九章);治人事天莫若啬。(五十九章);甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。(四十四章);天之道,利而不害。圣人之道,为而不争(八十一章);天道无亲,常与善人(七十九章);圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信(四十九章);我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!(六十七章);天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。(七章)。

三、遵养生之道,步健康之路(8章)。

(一)养生有道,睡眠养生:天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足(七十七章)。

(二)养生有道,自己决定:道可道,非常道。名可名,非常名(一章)。

(三)养生有道,德善养生:圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信(四十九章)。

(四)养生有道,勤而行之:上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道(四十一章)。

(五)养生有道,贵在洗心:知不知上;不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病(七十一章)。

(六)养生有道,无为养生:道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定(三十七章)。

(七)养生有道,随遇而安:见素抱朴,少思寡欲(十九章)。

(八)养生有道,遵道而行:知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已(五十五章)。

范文九:道德经的奥秘:第六讲智慧与阴谋

易经的奥秘

第六讲:智慧与阴谋

外:《道德经》中说:将欲歙之,必故张之,将欲夺之,必故与之。其意是想要使它合上,必须使它先张开;想要夺取它,必须先给予它。有人说这是一种人生的大智慧,也有人说这完全是一种阴谋诡计,为什么同一部经典,不同的人会读出完全不同的感觉,智慧与阴谋的根本区别在哪里?我们又应该如何正确理解老子的思想呢?

曾:一般人为什么老觉得老子是阴谋家,主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话:将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故强之;将欲夺之,必故与之,是谓微明。什么叫做微明,就是看起来好象是很隐而不显,很微而不大,小小的征兆,模模糊糊地看不清楚,实际上明眼人他是看的很明显的。“将欲歙之,必故张之”,你看我们嘴巴就好了,如果一个人闭着个嘴巴,那你要叫他张开,这是比较难的,可是一个人张开嘴巴,你不用叫他闭,他很快就闭了。为什么,他自然会酸,受不了。“将要弱之,必故强之”,将要使它弱,你一定会先使它强,那这样也很简单,你要把一个人的身体整坏,你就拼命给他吃,吃到最后,他体重增加,他看起来很强壮,实际上他身体就开始坏了。“将欲废之,必故举之”,你要把一个东西废弃掉,你就先把它举得高高的,让所有人都看到,所有人看了都讨厌,所有人都说要把它丢掉,然后我就把它丢掉,甚至我不丢掉说你们要丢,就把它丢掉了。那就更是阴谋家了。“将欲夺之,必故与之”,你要夺取他的东西的时候,你就先给他一些东西,你如果这样去解释的话,那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛,诡计嘛,但是,老子真的是这个意思吗?老子写的书已经很清楚地告诉我们,《道德经》,他道德是不变的一个主张,一个人主张道德,他怎么会耍阴谋呢?可是事实在这里啊,是他写的,问题是什么?问题是我们解释错了,老实讲,历史上的东西,我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改,那一种事情太多了。

外:由于人们的望文生义不求甚解,经常会在有意或无意间错误地解读经典,导致了现代人不仅对老子,甚至对中国传统文化的误读,那么老子的这段话,其真实的含义究竟是什么呢?

曾:老子这几句话,不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄,都不是。他只是很平实地告诉我们,千万千万记住,柔弱胜刚强。凡是弱的,他会变强,强的会变弱,就是说,宇宙他是动的,它不是静的,它一切都是变动的,你现在看它强,一转眼它变弱了,你现在看他小孩子,不久他长大了,你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了,这个叫做什么?这个叫做风水轮流转,没有固定的。你们家好,就好三代五代一直好下去,大概很难,所以为什么富不过三代,为什么英雄不怕出身低,为什么好汉不提当年勇,就是你提那个没有用嘛,事过境迁,迁,就是环境一改变,整个的姿态就完全不一样了。老子只是在

讲这个道理,他说这只是自然而然的一种变化,那看你怎么用它。你把它用来做阴谋诡计,那是你的事,所以我们还重复讲一句话,动机是什么样?跟行为要对着看,同样一个行为,你看他是耍阴谋,他就是耍阴谋,你看他告诉你这是自然现象,就是自然现象。那是看的人的问题,而不是老子的话有问题。

我们现在老是那一句话不停地在转,三十年河东,三十年河西,那是谁在搞呢?没有啊,哪有人花那么大的劲把一条河流一会儿改道,一会儿改道,你想做也做不到。可是你看黄河就这个样子,一会儿往这边走,一会儿往那边走,挡也挡不住,为什么?大势所趋,莫之能挡啊。所以老子用这些什么呢?歙张,弱强,废举,夺予的变化来提醒大家,要什么?四个字:见微知著。看到很微细的征兆,你马上知道它必然的结果是什么,你就能够顺势而为,那就叫自然。现在我们把这门学问发展出来,叫做未来学,叫做趋势学,叫做预测学,其实都是根据这几句话而已嘛。可是这几句话,也可能被人家拿去,耍阴谋,搞奸诈,那个我们没有办法,因为道它是自然存在的。它不干涉任何人的行为,这就叫什么,就是我们常常讲的自作自受。你要拿去搞阴谋,最后结果你自己承受,你要把它当作自然的趋势,你顺势而为,那也是你自己得到的一些后果。这个道不管,道是让你自然去走你自己的路。

外:道就是大自然的基本规律,老子通过《道德经》告诉人们,掌握自然规律,知道应该如何顺应自然规律,就是人生的大智慧,而智慧与阴谋的区别在于,同样的道理要看什么人来用,用于什么样的目的。

曾:我们不要因为有人把这几句话拿去搞阴谋,就把账算在老子的身上,这是不公平的。我们也可以说,你为了打击敌人,你就采取这种战略,我们怎么样呢?我们明知道他不敢打我们,因为我们强嘛,所以我就故意示弱,让他以为说我真的不如他,引诱他来打我,然后我就可以反击,这是常用的方法。不知道装知道,知道装不知道,看见装没有看到,这是我们常用的方法,问题是说,这都是道的一部分,那你要怎么用,道都给你相当的自由,所谓相当,就是有局限性才叫相当,你不是百分之百,你用的通,用不通,不一定。经常合乎道的,多半是行得通的。违背道的,最后那个效果都是很糟糕的。那又是另外一回事情,我们以后再谈。

我们现在只是说,《道德经》里面六十八章他有这一句话我们来印证一下:善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与。这是什么意思?士,就是将帅,他是一个好的将帅,他是爱好道德,他不崇尚武力。所以你看现在很多国家,他的国防部长经常不用军人,因为他们总觉得军人他的职责就是要战争,所以国防部长都常用文人,就表示我是很斯文的,我根本就不想动用武力啊,我只是防卫啊,我并没有想攻击你啊,这也是《道德经》全世界都在用的一个明证。善于担任将帅的人,他是爱好道德的,他不爱好武力,所以他尽可能地用和平的方法来解决,他不会动不动就动武,这才是人类的福气。“善战者不怒”,凡是很会打仗的人,他不会被敌人激怒,因为敌人会想办法激怒你,搞的你很慌张,然后就打起来,那你一定输的,不怒不是不发怒,人怎么可能不发怒呢?是不轻易发怒。“善胜敌者不与”什么意思?就是说我比较有把握打胜仗

的人,我不跟敌人面对面地交锋,你看三国时代的司马懿就是这个办法,诸葛亮一出来我就不跟你打,因为他知道我跟你打一定打输的,那我何必去送死呢,我就是不战,你怎么讲我就是不战,你来激怒我,我不怒,你送女人衣服给我穿,我就穿,那你把我怎么样?

我们都知道日本有一个华侨叫吴清源,他下围棋那是非常有名的,吴大国手,那有一次呢,钱穆教授跟他一起吃饭,就问吴大国手你这么会下围棋,你有没有一套办法可以永远不败,不会输,有没有?吴大国手他也是懂得《道德经》的,他说没有这种事情,因为它是变来变去,你怎么有把握说你不会输,不可能,我不敢说,想不到。钱穆教授说:我有一套本事我不会输,他很好奇啊,你有什么办法?

外:钱穆先生是著名的国学家,有着很着的传统文化的修养,但是他并非下围棋的高手,那么钱穆先生有什么高招能保证不输呢,而这个方法和《道德经》又有什么关系呢?

曾:他只讲了两个字:不下。我不下怎么会输呢?所以你老要跟人家打,你有必胜的把握吗?没有。谁都不知道,因为太多因素,我现在不与,不与就是我不跟你交锋,因为你会来打我就是你有充分准备,你有必胜的士气,那我这时候跟你打我干吗?我躲嘛,等你疲倦了,我才把你赶出去,就够了嘛。可见,真正的兵家也是不搞阴谋的,全世界的兵书,为什么《孙子兵法》最了不起?就是因为它很奇怪,它的主张有很多跟老子是一样的。就是说,他是不求胜的,外国人每次读到兵书说不求胜那要兵书干什么,不鼓励战争。所以中华民族他爱好和平,你从《孙子后法》可以看出来。

第六十九章他写的更清楚,“用兵有言,吾不敢为主,而为客”。他是打仗的人,用兵的人,他都这么一句话交代下来,“吾不敢为主”,我不要为主我宁愿为客,就是说人不犯我的时候我是不犯人的,那人犯我的时候我是不是一定要犯他,也不一定,因为下面有一句话:“不敢进寸,而退尺”。我不愿意因为有寸进,那我就扩大了战祸,我宁愿稍微退一点,我可以消弭战争。可见打仗一定要逼和敌人无路可走吗?那狗急跳墙啊,那最后他背水一战说不定我们自己就完蛋了,这种历史上也蛮多的。我们退如果可以消弭战争的话,那我宁愿退。当然这个不是说我的领土可以随便让给人家,那不行,这个领土的主权那是再怎么也要维护的。至于怎么样去维护,那是万变的状况。

第三十一章讲得更清楚,夫兵者,不祥之器,物或恶之。他说锐利的兵器是不祥之物,人人都厌恶它,是不得已才用的。不要动不动就要打仗,这不可以。因此呢,老子他不但把战争当做凶事,而且他说你就算打胜仗了,你也要当作丧礼来处置,不可以耀武扬威啊,庆功宴啊什么搞的,那个是种下了后面不好的后果。因为什么,因为物极必反。在这种情况之下,以退为进,用不争来争,到底好不好?

外:中国人习惯于称自己是“东方不败”,在战争中所使用的各种方法只是求不败而已日本人则喜欢称自己是“东方必胜”,不能得胜甚至切腹自杀,可见中华民族是一个爱好和平的民族,但是在中国的兵法中,

常常采用以退为进的手段,这算不算是一种阴谋呢?

曾:答案已经很清楚了,就是看你的动机是什么。我的退是想引诱你进,然后把你整个歼灭掉,这是不对的。我的退是希望你也退,各退一步海阔天空,我们和平解决,这是好事情。我用不争来争,如果我是摆明要争,我假装不争,那就是搞阴谋。我现在我是不争,可是我不争呢,你也觉得争不好意思,你也不争,那大家都不争,让来让去,就让给一个最合理的人,就叫自然。那当然就是好事情。所以道理只有一个,但是用起来是千变万化,主要是人心不同。每个人修养跟认知都不一样,处境也不相同,立场也要加以考虑,这样我们就知道,怎么样子来把老子的学说,把它用得怎么样,用得顺乎自然。那就是上等智慧。实际上我们可以看到,同样一句话,不同的人来解读他,有不同的感觉,同样一部《易经》,读出很多君子,也读出很多小人,《道德经》也是一样,你的心不同,你的观点不一样,那个结果就有很大的差异。

宇宙万事,它有正的一面,它就有反的一面,这就是《易经》里面所讲的“一阴一阳之谓道”,但是比较要紧的就是这正反两面它随时都在变化,阴变阳,阳变阴,但是在这变化当中,它有一个永恒不变的法则,是什么?就是所有强大的东西都要被摧毁掉,都要被淘汰掉。“柔弱胜刚强”是老子看到万物万事,他所体会出来的说,啊,原来柔弱胜刚强。所以我们中国人常常讲一句话,你神气,你神气,看你神气到何时。就是这句话的应用嘛。眼看他起高楼,眼看他楼塌了,好不容易盼到月圆中秋,第二天早上一起来,不圆了。那这个话有什么用意?

外:老子生活在中国历史上的春秋时期,当时周朝的统治已经名存实亡,中原大地诸侯割据,列强争霸,此时众多的治国理论应运而生,形成了历史上著名的诸子百家,代表道家的老子并没有提出任何具体的治国之策,反而用许多自然现象告诉人们“柔弱胜刚强”,其意何在呢?

曾:老子引用这些自然现象来提醒我们,人类所喜欢的东西,不见得是正确的,刚强刚强刚强谁都喜欢,可是你就没有想到,最后通通败给一个共同的敌人,就叫柔弱。所以我们说“以柔克刚”,我们都挂在嘴巴上,没有深一步去了解,因此我们非常佩服老子,他把这些总括起来,提出一句话,叫做“反者道之动,弱者道之用”,道的用途是什么,就是使刚强的变弱,那这道不是很糟糕吗?没有错啊,因为你强强强,它要你弱你才会回归原点嘛,你才会走回头路嘛,不然你一直走去,就不见了,那就远离道了嘛,那还得了。你不可能远离道,所以当你从儿童到青年、到壮年、到老年,那不得了。你就知道,最后是回归原点,说句很通俗的话,叫做死路一条,这就叫道。

任何东西很新很新的时候,你知道它快败了,当股票涨得不得了大家抢买的时候,你知道快要跌了。弱者道之用,什么时候你弄明白了,你可以减少很多苦恼。所以我们下一次就来探讨为什么“弱者道之用”,谢谢大家。

范文十:道德经的智慧读后感

道德经的智慧读后感《道德经》短短五千言饱含人生智慧,其无为的思想深刻影响后世,辩证的观点更是在西方产生强烈反响。

老子在《道德经》第四十五章写道:“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。”用今天的话来翻译即是:“最完美的东西,就好像有残缺一样,但它的作用是永远不会衰竭的。最充实的东西,就好像空虚一样,但它的作用是无穷无尽的。最正直的东西,就好像有弯曲一样;最灵巧的东西,就好像很笨拙似的;最卓越的辩才,看起来好像很木讷似的。清静能克服躁动,寒冷能克服寒暑。清静无为万事万物就能和谐自然地发展下去。”在这一章节中,最为突出的就是老子的辩证思想,在我看来,辨证思想就是综合运用某项事物的正反两个方面的思想,尤其是以其反面显衬其正面。其实,这种辨证思想在日常生活中并不少见,例如,最危险的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿着最朴素,还有美术中的留白,音乐中的断弦之音。

而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术,不管是处于什么年龄段,什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术,尤其是正处于年少气盛阶段的即将步入社会的大学生,如何说话、如何得体地说话,对其仕途、事业、婚姻、以至整个人生都有重要的影响。

我根据其艺术程度的高低,把“大辩若讷”的语言艺术分为三个层次,即是:倾听、慎言和巧言。

倾听,是最有效的沟通方式。要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾听。人是富含情感的动物,时常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒时需要有人扶持;忧虑时希望有人分忧;寂寞时希望有人陪伴;失去希望时希望有人鼓励。这都需要倾听的伙伴。有效正确而全面的倾听,成为了最有效的沟通方式。就拿销售人员来说,那些最成功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购买的人,而是那些询问顾客的需要、倾听顾客的需要,站在顾客的角度上去看待产品需要程度的人。这种销售人员运用了倾听的语言艺术,既销售了产品,又建立了长久的客户关系,才有资格被喻为成功的销售人才。

除了要学会倾听,还要学会慎言。慎言可以将人性的弱点转化为人性的优点。人,很容易看出别人的缺点,却对自己的缺点视而不见。因此,人总习惯于批评别人,然而,话从嘴里说出来了,便永远也收不回来了,尤其是恶言。即使是不经意脱口而出,也会伤人与无形之中。因此,我们要学会慎言,不要随便批评别人,如果一定要批评别人,那一定要注意方式。例如,有位家长对孩子说:“孩子,我们真的以你为荣,你这学期成绩进步了。但是,如果你代数再努力的话,就更好了。”这段话表面看起来是表扬,但是“但是”二字却给孩子更多的失落感。但若家长能换种方式来说,例如“孩子,我们真的以你为荣,你这学期成绩进步了。而且,只要你下学期继续努力,你的代数成绩就会比别人更高了。”

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不仅仅需要经验的积累,更需要的是智慧。例如,龙永图在回忆中国加入WTO时提到,1998年时,在谈判的最后环节,中美之间只剩下7个问题无法达成共识。在双方准备“后事”时,朱镕基总理板着面孔对大家说“今天一定要签协议,不能让美国人跑了,我跟他们谈。”结果,朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。当美国人抛出前三个问题时,朱总理都只有一个回答“我同意。”我着急了,这岂不是要全盘放弃吗?我不断给朱总理递条子,写着国务院没有授权,没想到朱总理一拍桌子,说“龙永图,你不要再递条子了。”我当时真没面子。想不到,当美方抛出第四个问题时,朱

总理说“后面四个问题,你们让步吧,如果你们让步,我们就签字。”龙永图回忆到这里时,仿佛回到了当年的现场,他舒了口气说:“大家总算放心了。我后来想想,国务院不就在这儿吗?后来,美方五分钟后就同意了中方的意见。事实证明,后面四个坚持没有放弃的问题,如汽车贸易等是我们的底线,这就是我们对优先次序的判断,更是朱总理的智慧体现。”

在这里,朱总理的表现就是“大辩若讷”中的“巧言”,让步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至让人觉得不可思议。如果就这样“送人情”下去,还叫什么“谈判”呢?正当在场人员面面相觑、惊诧莫名时,一个智者的形象出现了。“来而不往非礼也”,现在轮到美方忍痛割爱了。如果美方不让步,就意味着没有诚意,也不给面子。而后面那些问题恰恰是中方无法让步的。这就是“巧言”的魅力。

其实,“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》,仅用短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。而对于我们普通人来说,若能掌握大辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术,并加以巧用,其一生可谓受益无穷。————

作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》,是“道”的具体化,它从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律,指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。并且告诉人们,作为“道”之子的人,人的很多问题可以求“道”来解决,具体方法就是让人的思想顺“道”而行,用道性换掉人性,这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时,人生就会自然而然地获得成功,实现人生的完美。

一、主观符合客观——无为而无不为

《道德经》是讲“道”的:“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际,浩瀚无比,又处在不断变化之中,一会儿是这个样子,一会儿又是另外一个样子,所以要给它取个名,就是叫“道”这个名字可以,不叫这个名字,叫另外一个名字也可以,说到根本,是“无名”。“无名,天地之始。有名,万物之母”。无名的“道”,产生了天、地;有了天、地(有名),又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都可以变化),所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的,这就要求人要适应这种变化,即主观要符合客观,因此人就有了主观与客观的问题,人的行为也因此分为两种:有为与无为。主观上自以为是,不考虑客观变化,这就是有为。主观上没有个人想法,而是随客观的变化而变化,即顺应自然而为之,这就是无为。做到无为了,就能无不为。那么,人是否就能做到无为呢?不修道那是不可能的。

人是万物之灵,本来也是客观“道”产生的,但人生来却是不符合“道”的。为什么呢?因为人是个矛盾混合体,其中有私心欲望,万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制,并不“灵验”,不能适应“道”的变化,具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢?这就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西,使人符合客观,使客观支配主观,这样人生坎坷就少,“是以圣人,无为故无败,无执故无失”,即修道修得好的人,为人处事都会顺利吉祥,所以“道”也就是一种人生,“万事如意修道人”。

那么,修道怎么修呢?就是守静背诵《道德经》。

“常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼”。人只有没有私心欲望,才能守静,这样才能体验到“道”的奥妙,从而适应并符合客观的变化。有私心欲望,就不

能守静,这样就不能体验到“道”的奥妙,即便体验到的,也是有限的,这样人就很难符合客观的变化,人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德,没有个人想法,事事顺客观,这就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只有去掉了私心欲望,才能放弃个人想法,而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中,就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。

二、道性换人性,利益最大化

人生离不开利益,那《道德经》是怎样看待利益的获取呢?

经济学理论认同这样一个原则:人是理性的,人人都会在约定的条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的,即符合“道”的。因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益,这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现,这种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗,这就是人身上最典型的不符合“道”的特征,即有为的特征,这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者,道之动”。“道性”就正好相反,是无欲、处下和不争,即“不争而善胜”。因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的,潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。这些潜能是自然赋予的,人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能,同时也就能获得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望,就要修德,提高道德水平,所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。

下面就结合《道德经》具体地谈一谈。

三、成功之道

修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说,性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界,用道性换掉人性,从而使人的思维和言行与客观世界相符合。

下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。

1、“道”的行为就是坚强不屈

“道常无为,而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的,一旦要干预就没有做不到的。说明“道”做事,事事都是成功的,因为“道法自然”,没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改,周行而不殆。”独自运行而不改变,周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的,任何干扰和阻挠都无济于事,它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神,要做正确的事,符合客观规律的事,要做就下定一个必胜的决心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困难都要不屈服,不管别人说什么,都不要受影响,专心致志、坚持到底。

“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。”意思是,人们所从事的事业,经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的,在结束时也要和开始时那样慎重处之,这样就不会失败了。即在最困难的时候,也必须以开始时的决心和信心,千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放弃,放弃者绝不成功,也就是“强行者有志”,这种品质就是符合“道”的,这种品质就能保证你成功。 修道就是求“道”帮助自己,使自己符合“道”的品质。

2、甘愿付出,不求回报

“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是,水之所以善是有利万物生长并不争功,它处于众人都不愿去的地方,所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢?因为水本来是干净纯洁的,但为了净化万物而把自身弄得全是污浊,最后还要流到最低的地方,不再被人重视。所以为了别

人而牺牲自己,最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方,这种“甘愿付出,不求回报”的精神就是“道”的品质,这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”,即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置,而把付出放在最强大的地方。《道德经》写道:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。”意思是:天下最柔弱的,莫过于水,用它去攻击最坚强的,没有不胜的。在克服困难时,水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”,用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私奉献,无私就是私心欲望要柔弱,奉献就是付出的愿望与力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢?因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功,就必须把“道”的特性(道性)变成自己内在的品质,永远铭记要让自己物超所值,永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多,这样人永远就不会离成功太远。

3、用行动决定人生

“希言自然”,意思是,多做事少说话这是符合自然的,所以成功最关键的因素是行动,大量的行动!大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多,但同时也预示著你成功http://www.chddh.com/的机会也会比别人多。“胜人者有力,自胜者强”。意思是,胜过别人的人只是有力的人,自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来,并不是比别人强的人就是强者,而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动,“处其实,不居其其华。”意思是,把它放在实实在在的地位上,而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的,那么人要想成功,也应牢记行动才是成功的保障。

4、认真做好每一件小事

大自然的雄伟与壮美,起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空虚点”,它的意思是,“道”做事是没有空虚之处的,也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致,这就是大道的“德”,即做好每一件小事的德。“孔德之容,唯道是从。”意思是,任何孔隙中容纳的德,唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞,是生命最基本的单元,在显微镜下才能看得见,可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应,各个反应之间互不串位,且与整个身体的运行要求密切配合,所以说,做好了每一个细胞内的细微小事,才有生命运转的壮观大事。同样地,一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人,终不为大,故能成其大。”意即,天下困难之事,必须从容易的做起。天下的大事业,必须从小事做起。圣人始终不做大事(只做好各种小事),故能够做成大事。所以人生要想成功,好高骛远、眼高手低是一大忌,必须养成认认真真做好每一件小事(无论思想上,还是生活上的细琐小事)的良好习惯。

5、人生极其重要的妙着——人际关系

人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎么说的呢? “善者,不善人之师。不善者,善人之智。不贵其事,不爱其智,虽知大迷,是谓要妙。”意思是,比我们善良的人,可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人,他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情,不爱惜这些知识(若不重视与人打交道方面的能力),虽然表面上看你知道得多,那实际是极大有迷惑,这是人生极其重要的妙着。

有句话很有名,叫“成长容易,成熟难”。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中,而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的,即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力,这个能力才是人际关系能力的根本。若不重视这些事情,不爱惜这方面的知识,即使你知道得再多,知识再渊博,从“道”的角度上看,也是极大的迷惑。所以,重视人际关系能力的培养,是人生极其重要的妙着。

那么这个能力的培养从哪里开始呢?

“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。”

如果我们能坦然地面对自己,就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人,都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。

为什么?因为只有爱才会使人感到活得有意义!不管善人、还是恶人,都是共同地渴望著得到爱与尊重的。

所以要做一个成功人,首要的是要学会爱别人,学会关注别人身上的优点,而少看别人的缺点。你学会了爱人,你也就能得到了更多的人的爱,这样,你的人生之路就会变得无限的宽阔。

所以人际关系的首要是什么?就是学会爱人。不论善良的人,还是不善良的人,我们都要善待他们,并且是发自内心地善待他们,而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善,何弃之有?”意思是,对待不善之人,你有何理由抛弃他们呢?即不能抛弃人家,同样要以“善德”待之,“是以圣人处无为之事,行不言之教。”意思是,所以圣人,以无为来处理一切事情,以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在,这个环节解决了,那么你的人际关系能力之门也就打通了(即让内心清静的能力),这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。

再说一点,“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注别人的自我。人都有喜欢突出自己个人观点的偏好,但这是人性的误区。如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的,都来关注你,那你难以成功。“自见者不明,自是者不彰。”意思是,自认为不错,这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。所以过分关注自我的人是愚蠢的,真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我,这实际上就是处下。《道德经》写道:“后其身而身先,外其身而身存。”这就是符合“道”的要求,在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持,关键就在于要时时关注他人的敏感点,以成就他人的抱负而成就自己的事业,你的事业往往会做得更大、更成功。

6、谦卑处下,时怀感恩

“万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。”意思是,为万物生长而不辞辛劳,成功了而名不归己有,依靠它滋养万物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于:本来是“道”哺育了万物生长,而它自己却不争功名;明明是“道”滋养了万物成长,而它自己却不充当主人,这是多么崇高的情怀!这就是“处下”(不争)——虽然成功,有了丰功伟绩,但还是把自己视作很平凡的人,不突出自己。“功成而弗居,是以不去。”意思是,成功了而不自居,所以就不会失去。我们都知道:世上真正成功的人都是很谦卑的,这就是处下的品质,因为这是符合“道”的,所以这种品质就能将成功长久地保持下去。相反,居功骄傲是不符合“道”的,那样成功就只会是昙花一现,不能长久,而这实际上还算不上真正

的成功。所以我们不仅要成功,更要把成功长久地保持下去。

另外,处下的品质还包括感恩。因为在每一个人成功的道路上,都有很多人在付出,所以要从内心感谢每一个帮助过你的人,不仅包括那些给你支持和鼓励的人,还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人,因为正是他们才使你坚强起来,正是他们才锻炼了你的“道性”,使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。

“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。信者,吾信之。不信者,吾信之,信德。”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”,要心怀感恩,要牢记你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐,每时每刻都感受到世间的温暖。

7、面对竞争——不争而善胜

无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都存在着激烈竞争,这是自然的。问题的是我们该如何面对这种激烈的竞争?

实际上,在面对竞争对手时,人应该明确:真正的对手是谁?要战胜的是谁?明确这一点就掌握了获胜的法宝,答案是“不争而善胜。”

我们都知道,胜利的获得是有条件的,而这个条件就是人对自己的有效控制,即“自胜者强”。所以真正的对手其实就是我们自己,要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰,要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方,这就是“有为”,这决不是明智之举,风云突变就会使人的精神处于紧张之中,而导致心身内耗,患得患失,这反而不利于个人客观地看待问题,从而影响个人正常地发挥自己的能力。不想去战胜对方,而是视自己为对手,不断地让自己内心保持清静的状态,这就能有效克服自己的弱点,冷静地看待问题并保持与客观变化相适应,从而“无为而无不为”。所以在竞争当中要想成功,一定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面,而是要时刻注意保持自己内心的清静无为。对成功与胜利无所谓,以“无为”的心态去面对,这样你才能最大限度地发挥自己的能力,因而能“无不为”。

在《道德经》里有句话:“战胜,以丧礼处之。”这里指的是在战场上,意思是,打了胜仗,就用丧礼来处理。为什么?因为你胜了,就意味著对方的不幸,故应用丧礼对待之。所以,以“道”的原则处事是非常具有人文关怀的。这并不是说不要胜利,而是说不要把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中,我们就不要总把胜利看得那么重,要给对手同样以必要的关怀,而给对手以必要的关怀才是真正成功者的风范。“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。成功者的风范并不是以胜利为唯一标志,就是处于下风、或失败了,仍然有着内心的坦然,“夫莫之命,而常自然”,这样的心态才是成功的心态。

很显然地,这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的,所以“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。

8、为学者日益,为道者日损

《道德经》是提倡学习的:“为学者日益”就是要学习各种科学,业务知识越多越好,因为这些知识是我们事业发展的条件。所以我们要努力学习,终生不殆。但是,人生的成功,知识其实只占较少的份量,而大部分因素取决于人的心理素质,即道性的丰富程度,因此人还必须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲,而这不是学习知识能办得到的,这要靠修道才能办到,这就是“为道者日损”。

“损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了,人就无为了,即人的想法和心理活

动都顺应自然了,那么处事为人就都会因符合客观而感到顺心自在,万事如意,人的潜能也因此会得到充分开发。所以人生的成功,“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识,还要通过修道来修炼本性,用道性换掉人性,这个过程同样非常重要。

9、成功的定义

成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢?

在《道德经》看来,这只是“胜人者有力”,并不一定代表成功,它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有,它可能是欲望的奴隶,因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功,是“自胜都强”、“道法自然”。 “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。”意思是,住在别人不去的地方(意即不出风头、不突出自己),心情舒畅深远,经常给别人以仁爱,他的话是值得信任的,为人正直和蔼可亲,处事的能力很强,出动又善于选择时机。他唯一的不与人争斗,所以无忧无虑。

一个达到这样境界的人难道不算成功吗?这是金钱、地位和权力能够换得来的吗?

当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时,这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”(大脑思维方寸不乱)和“自胜者强”;而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见;正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准,这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人,这就是“道”的意义上的成功!因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化,而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。

四、实现人生完美

“绝学无忧,唯之与阿,相去几何?”不学习(害人的)知识,唯一的是与“道”相伴,两者差几多呢?意思是,在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好,若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩,那就只有修道,依道行事。那么这两者(一个学圆滑世故、争斗不休,一个修道、依道行事)相差几多呢?言下之意是相差得很多。这也就是说,人生与“道”相伴,经常地背诵《道德经》修道修德,那么,不去学虚伪狡诈,老实本分也照样能够生存、能够成功,而且能活得更自由、更快乐。因此,真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程,这就要求人要学《道德经》,把握好“道”的成功法则和成功的定义,将“道”的品质刻画到内心世界里,从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的,只有修道才行,即背诵《道德经》修道修德才能实现。

所以,《道德经》教我们修道,就是使我们每一个人都能尽自己的天性来实现完美的人生

本文来自:长大导航文秘网【http://www.chddh.com/】详细出处参考:http://www.chddh.com/html/duhougan/1821.html转载请注明出处,谢谢!