道德经的智慧

道德经的智慧

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【专家解析】道德经的智慧

【优秀范文】道德经的智慧

范文一:道德与智慧

文艺复兴意大利诗人丹特说:道德往往能弥补智慧的缺点,智慧永远不能填补道德缺陷。在第一学期一次,我欺骗这个东西到目前为止我记得,耻辱无尽。

这次考试,我没仔细,仔细看,所以,在考试中,我采取了欺骗的手段。获得论文,我快速看看这个主题,然后写自己的类,名称和学校编号。我环顾四周,看到每个人都看着文件上的主题或检查文具。我看着墙上的时钟,有5分钟的时间打开测试,我的心有些担心。何时,何时,何时。铃声响了,我们都飞钢笔从卷里回答书。仔细看看文章上的主题,其实,这不难。所以,我也回答了问题。一个小时后,我终于完成了写论文。但是,我不担心他们自己的答案,他们偷偷看着论文中的论文。我模糊地记得这部分关于这个主题的考试的论文。我花了一会儿,老师在教室外,没有看到我作弊。我逐渐大胆起来,直接从草稿纸出来的文件,在桌子上反对的答案。我面对的答案, 看到老师进来时,老师进来后,他坐在讲台的椅子上,瞥了一眼。我抬起头,只是跟老师的眼睛相对。我的心像十五桶水 - 七八脚,脚颤抖。在老师转眼之后,我继续控制着答案。最后准备好控制成品,准备把纸丢掉了我长期忽视老师的存在。我不知道什么时候,考官老师站在我身边,拿了我的文件。我想:坏,是老师发现的,我会死的很痛苦。监督老师离开课堂,好像要去上课老师。

欺骗,让我失去面子;欺骗,让我由同学谈话;作弊,让我成为父母,教师批评。对不起我的作弊。后来,我会努力学习,不再作弊。

虽然现在我一直在努力学习,有很多的智慧。但是,像但丁一样,道德经常能弥补智慧的缺点,智慧永远不能填补道德缺陷。

范文二:智慧与道德

智慧与道德

我相信苏格拉底的一句话:“智慧即美德。”一个人如果经常想一想世界和人生的大问题,对于俗世的利益就一定会比较超脱,不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底,道德败坏是一种蒙昧。当然,这与文化水平不是一回事,有些识字多的人也很蒙昧。

假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案:因为贪欲。人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答:因为“无明”。通俗地说,就是没有智慧,对人生缺乏透彻的认识。所以,真正决定道德素养的是人生智慧,而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控,试图通过强化意识形态来整饬世风人心,这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事,前者属于头脑,后者属于心灵。人与人之间能否默契,并不取决于意识形态的认同,而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以,在不同的意识形态集团中,都有君子和小人。

社会愈文明,意识形态愈淡化,人生智慧的作用就愈突出,人与人之间的关系也就愈真实、自然。

知识是工具,无所谓善恶。知识可以为善,也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧,即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出,而是单凭修养造就,便至少是盲目的,很可能还是功利的和伪善的。

范文三:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文四:道德与智慧1

智慧与道德

文艺复兴时期的意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”

请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。

要求:①自定立意;②自拟标题;③除诗歌外文体不限;④文体特征鲜明。

立意要以道德为主,智慧为辅。

幻灯片2

从道德与智慧的不同价值、作用和影响方面考虑。

如1、“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷”实际上说的是道德与智慧的不同作用。例如古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而枕,乐而忘忧,赢得了孔子的肯定和赞赏,成为七十二大弟子之一;而宋朝的秦桧,身为当朝状元,算是很有智慧了吧,但是道德败坏,迫害岳飞,卖国求荣,终至身败名裂,遗臭万年。

2、道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献,而道德低下的人可能利用智慧做出有悖人伦危害人类的事情。例如钱学森、邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件,利用所学的知识和超人的智慧,在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星,赢得了亿万人的敬仰;而战国时的李斯,辅佐秦始皇统一文字,写出《谏逐客书》,智谋、才气可见一斑,但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸,终成为跪着的小人。

幻灯片3

3、道德与智慧的影响不同。一个人拥有智慧,可以赢得人们的羡慕和佩服;而拥有崇高的道德,则能赢得人们的感动和敬仰。比尔·盖茨就是典型的例子。作为世界首富,人们羡慕他,佩服他,甚至嫉妒他,但听到他裸捐做慈善时,人们敬仰他、尊重他、称颂他;还有澳门的何鸿燊,作为赌王和风流倜傥的首富,可以成为人人羡慕追逐的名人,但是,当他用巨款购买了流失海外的十二生肖中的二首无偿捐献给祖国时,赢得的就是人们的感动和尊敬了。最近连续几年被评为感动中国十大人物的许多人,他们不见得个个聪明有智,但是,他们内心的真善美却感动了无数人的心灵。而这种心灵的感动和默默濡染,是任何物质财富和聪明智慧都取代不了的。

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要写好这次的作文,必须注意以下几个方面:

第一, 必须全面理解材料,不能脱离整体材料的意思另起话题。或者文体不明。

第二, 必须考虑道德与智慧的双元关系、辩证关系。根据所给材料,但丁的话中表明,道德要比智慧更重要。所以,立意要以道德为主,智慧为辅。不能单纯谈论道德,对智慧匆匆几笔带过,也不能把智慧与道德并举,两者不分伯仲。

第三,必须做到观点明确,概念清楚。“智慧”的含义绝不仅仅局限于“知识”,更重要的是理解问题、辨别判断是非、发明创造的能力。而道德既指内心的品质修养的真善美,又指对国家、人民、人性的热爱奉献和忠诚等等。不能混乱含糊,也不能偷换概念。 幻灯片5

道德之重

“德才兼备”“品学兼优”“德艺双馨”„„在我们的汉语里,将品德与才学并列,是一种极高的赞誉。然而倘若将两者分开摆在价值天平的两端,又孰轻孰重? 我想,更重的应该是道德。

道德之重,足以令每个人尊重。香港大学的荣誉博士,那该是多少高学历者盼望的头

衔?可它偏偏垂青了一位几乎目不识丁的老妇人。袁苏妹凭借几十年如一日的勤恳工作以及对港大师生的亲切关怀为自己赢得了尊重,敬业的道德胜过了等身的著作。

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道德之重,足以令整个社会感动。浏览网络,常常有平凡却品德高尚的人的事迹被有心的网友发现,放到网上传播。于是人们认识了对遵守交通规则的路人鞠躬的敬业交警,认识了以身为椅让老父休息的孝顺儿子,认识了对残疾丈夫不离不弃的贤淑妻子„„这些人或许没有太高的文化水平,无法做出像培育杂交水稻、研制航天卫星那样的巨大贡献,可是他们的一举一动也一点一滴地对这个社会起到了助益。或许他们终其一生也没有接受大肆褒奖的机会,可是每个被他们感动过的人的心里,一定为他们保留了一片天地。 然而,如今道德的重量有被学问侵蚀的趋势。“学历高”不知在多少人的观念里与“修养好”划上了约等号,甚至是等号。于是有些“高学历、高修养”的人也“不负众望”地上演了一幕幕闹剧:风光无限的重庆市高考状元还未来得及去大学报到便被查出骗取加分;“斯文儒雅”的大学教授雇凶报复揭露自己学术成果作家的方舟子;复旦大学学生硬闯黄山禁区,造成一名搜山士兵死亡后不知悔改之念“危机公关”„„这些事件令人心寒,也刺激了公众的道德神经,或许是时候将过分关注学历水平的目光转投道德修养。 愿每一个人都能铭记道德之重。毕竟,道德的缺陷是什么也弥补不了的。 幻灯片7

“智”同“道”合

凝坐在窗前沉思,冲动地想站在高高的山岗上,坐观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,哪一个不是智者?哪一个不是道德守护者?

智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

【以形象的比喻来解释“智慧”与“道德”的关系,避免了枯燥的政治教科书式解释。形象与科学,这也许就是语文和政治的不同吧。解释话题】

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如今的社会,科技蓬勃发展,智慧所触及领域无限延伸,然而我们精神家园却逐渐荒漠化,我们的道德底线一再被击穿。当某些人学会了咬文嚼字,媒体的异化报道于是铺天盖地;当人们学会了使用色素,那些市场上某些招摇过市的食品成了名副其实的毒品;当人们发明了网络,从此“黑客”横行,很多“智慧人”玩起了高科技犯罪;当人们学会了制假,横跨年度的著名“华南虎事件”也许又在考验每个人的道德灵魂。让我们无助和叹惋的是,当事者始终不能意识到这是一种本末倒置的做法。万丈高楼平地起,智慧如顶峰的辉煌和礼赞,如果没有“道德”这一地基的稳固,它也许就会顷刻倒塌而砸倒我们自己。

【以排比等手法列举“道德缺失”的社会现状,阐释“守护道德”的必要性】

如今大力宣传精神文明建设,正是认识到光有智慧而忽略道德教育是不够的。“智慧”越是发展,我们越要时刻呵护好自己的精神家园。守护道德将为我们享受智慧成果保驾护航,守护道德将帮助我们树立崇高的人格,守护道德可以让冷漠的世界充满热情的爱,守护道德必将穿越历史沧桑给世世代代留下熠熠生辉的精神财富。

【以排比手法阐释“守护道德”的重要性】

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当越来越多的楼群,分割了广袤的天空,阻碍了人与天籁的交融;当越来越多的智慧取代了最初的单纯,淡漠着心对道德的向往。请你坚定,温一壶道德的美酒给生命,温住道德里所有华章和甘醇。即使进入曼谷的雨季,内心依然守候生命的阴晴圆缺。那么所有

的智慧将更容易地融入生活,运用自如,使你的生命璀璨夺目。

【收尾文采斐然,形象地说明我们应该怎么样的问题】

“智”同“道”合,不曾遗忘。即使一路执迷与匆忙,也不可让风将自己

范文五:道德与智慧的对话

道德与智慧的对话 新余市第六中学八年级(5)班孟黎明指导老师:李萍 如果让道德与智慧博弈一局,那么究竟谁能笑到最后? 有这么一个故事:一位华侨富商,决定在家乡投资办厂。很多人都希望自己能够成为老华侨的合作者,纷纷跟他联系。 在众多的人选中,老人挑选了两个比较合适的人选,但是他只能选择一个作为自己在国内投资的经营管理者,老人酷爱下棋,而刚好那两个候选者也都是下棋高手,老人便对他们俩说:“你们谁下赢了我,那么我就与谁合作”。 第一个人以一子之差惜败于老人;第二个人很精明,在老人转身去倒水时偷偷地挽起了一个棋子。最后他获得了胜利。 但是,在后来,老人却选择输了棋的那个人来作为自己的合作者。第二个候选人责问老人:“明明是我赢了,你为什么选择他呢?” 老人说:“第一个人虽然没有赢我,但是他凭着自己的实力,没有想着去耍小计谋,诚心诚意地与我对弈,从这一点就可以看出他是一个诚实可靠的人;而你,自以为挽了个棋子无人知晓,但恰恰被我从镜子里看到了。虽然你赢了这盘棋,但你输掉了你的人品。我又怎么会选择你可作为我的合作者吗?” 是啊!其实,道德与智慧并不是一对矛盾体,就看你如何去把握这其中的尺度。在我们这个社会中,一出生就有超常智慧的天才毕竟还是占少数,更多的是像你我一样的平凡之人。记得意大利诗人但丁曾说过:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

范文六:道德与智慧的对话

新余市第六中学八年级(5)班孟黎明指导老师:李萍

在众多的人选中,老人挑选了两个比较合适的人选,但是他只能选择一个作为自己在国内投资的经营管理者,老人酷爱下棋,而刚好那两个候选者也都是下棋高手,老人便对他们俩说:“你们谁下赢了我,那么我就与谁合作”。

如果让道德与智慧博弈一局,那么究竟谁能笑到最后?

第一个人以一子之差惜败于老人;第二个人很精明,在老人转身去倒水时偷偷地挽起了一个棋子。最后他获得了胜利。

是啊!其实,道德与智慧并不是一对矛盾体,就看你如何去把握这其中的尺度。在我们这个社会中,一出生就有超常智慧的天才毕竟还是占少数,更多的是像你我一样的平凡之人。记得意大利诗人但丁曾说过:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

范文七:《道德经》的管理智慧

《道德经》的管理智慧

吕锡琛

胜而不骄,败而不馁,从容面对人生,引发很多思维和内心的感受。最高的哲学智慧。 国家图书馆的馆长,博古通今的素养,主要范畴就是道与德,先后有八位皇帝进行专门研究与注释,写出几万的注释心得,前无古人。影响了帝王将相与平民百姓,给我们注入了很高的智慧,穿越时空。认识自己,协调人际,优化管理。被世界的文化名人所崇尚。除了《圣经》以外被翻译得最多的外国文字。治大国若烹小鲜。“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”“善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力。”

一、通无达有之睿智

体现在第一章,开章明义,道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(轮廓、边缘)。此两者,同出而异名,同谓之。玄之又玄,众妙之门。

总纲,将有与无两种现象揭示出来,无的重要性,超越有形有象的表象世界,去把握更本原的内容。无,宇宙,90%以上是暗物质,却是确实存在的。从自己和生活层面来看,价值观、胸襟,精神决定了一个人的发展,决定了事业的成败,决定了整个企业的发展。无形无象,规律性,创造的精神都无形无象,却可以创造奇迹。例:蓝思科技的女老总。突破一些常规的思维,有形有象的不要过分看重,看到事物更本质的东西和发展的潜力。90%的成果是员工的隐性知识创造出来的。知识可以分为显性和隐性两大类,隐性分两个层面,一是技能层面,感悟、灵感,常常难以用言语表达。例:齐桓公读书的故事。“您读的不过是古人的糟粕罢了。”“从做轮子的经验来看,下得快了急了,轮子很痴,转起来不灵活,只有不快也不慢,做出来的轮子才好用,70岁了,没有人传承技术。做轮子的精神都难以用言语来表达。证明了言语的局限性,隐性知识的重要性。隐性知识还包括价值观、胸怀、理想等。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。万事万物都是由对立的两面组成的。阴阳的合和。《不可思议的时代》,用不断的运动去应对不断的运动变化。沙堆实验。最大的不变就是不断的变动,不断向相反的方向转化,深刻的辩证法的思维,不要固定于某一种思维模式,要及时调整自我。

当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。说有容易,说无比较难。空掉之后才会更新发展自己的机会。同一样东西如何发挥功用,发挥到极致。一块砖头,想出有多少种功用。从有形有象的事物更多地发挥功能。

要有大的胸怀与眼界。

二、无为管理的治道

(一)无为而治

为无为,则无不治。道常无为而无不为,侯王若能守之,万物自化。无为包括:一是有特定含义的,三重含义,一是不要主观妄为,权力不能任性,要尊重客观规律,就是道,天地之间万物之间都有一个道在支撑,不能违反内在的运行规律。万事万物生长发育。二是让民众自我管理,留空间给下属和老百姓有自己安排自己的空间,最重要的时代特征是互联网时代,个体的作用突显出来,很多的微传媒,自由者的组织,变化组织的变形,减少控制型思维。人是非常厌恶外在控制的。心理学家做过试验。例:噪音处理:

将欲取天而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人为为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随,或嘘或赢,或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。总而言之要保持一个适度,恰到好处。中国智慧最大的是中、和两字,平衡、和谐,阴阳要平衡,财富也不能过分地两极分化。尊重被管理者的人性与需求。

三、慈柔宽厚之胸襟

我有三宝:持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇,俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈而勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。群众路线教育的核心内容。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。利己与利他。例:希尔顿酒店的例子,考古队

天下莫柔弱如水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。

四、虚静平和之心态

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《曾国藩的家庭教育》

唐浩明

晴耕雨读

人的成长不能离开教育,人一定要经过教育、培植才能成材,主要包括社会教育和家庭教育两个方面。现代社会教育更多由社会来承担。有一个错觉,好像教育就交给社会了,社会主要是学校教育。做父母的可以不管,全心全意打拼事业。这实际上是认识的误区,尽管在今天以学校为主的社会教育在承担着重要作用,但家庭教育仍有不可替代的作用。我们中华民族历来是一个重视教育的民族,在过去很长的时间内,建立在亲情文化基础上的儒家学说一直占据着主导地位,很重要的特点是建立在亲情文化基础之上的。亲一是动词,二是名词,建立在对自己亲人亲近,以血缘为主要贯穿的,作为学说依托的,这也是东方文化与西方文化最主要的区别。家庭教育也在教育中得到很高的重视。根据家族理念,编成家庭教材,培养人才,造就民族精神与民族品格方面发挥了重大作用,较大家熟知的格言莫以恶小而为之,莫以善小而不为,非淡泊无以明志,非宁静无以致远,这些话出自于家庭教育,前面两句是刘备教儿子的,后两句是诸葛亮写给其侄子的。近代有一个人物在这方面所做出的贡献受到后世广泛赞誉。他就是曾国藩。

他是中国近代历史上的著名人物。近代这一百多年最为有影响的人就是曾国藩。出过很多大家,甚至改朝换代,中国政治地位最高的长达几十年的人物都不少,要说在近代世上的影响和贡献最大的应是曾国藩。

走进近代这段历史,走出封闭,走向世界的时期,重新复兴,走向繁荣富强。标志是洋务运动,本质就是今天的改革开放。发起这个运动,对这个运动做出最大贡献的就是曾国藩,咸丰十年十一月份给朝廷的奏折是揭开洋务运动的序幕。

他有很传奇的经历,农家子弟,家族500-600年来没有一个有功名、做过官、发过财的人,地地道道的普通的农家子弟,没有任何的依伴与靠山,靠自己的努力,通过光明大道走向最高的权力巅峰,沿着当时社会公认的道路。是纯粹的书生。五岁启蒙,有一个很完整的学历,有一个台阶不拉的功名,秀才到举人到进士到翰林,翰林就相当于博士后,最高学历,进到国家最高的文史机构,在北京做官。37岁做到朝廷大员。从二品,37岁,相当于现在的省委书记,国家一旦有事,他就马上能够应时代的需要来改变自己的身份,拉起了一支队伍,湘军,带领这支军队平定了最大的长达十多年,波及十多个省的太平天国内乱,让社会重新安定下来。今天都在讲转型,近代华丽转型最成功的就是曾国藩。由一个文职干部来一个彻底的改变,成了军事统帅,创造了近代最大的一家民营公司,不是央企和国企,国企是当时的八旗绿营,国家没有钱,没有人,全部要曾来解决。改写了历史,使得一大批的员工高管

进入到社会的上层,好多当部长,当省委书记,当省长,当厅长的数以千记,作为公司的老板他自己封候拜相,世界五百强可以排上名。

但是这个人持身严谨,身为军事统帅,却自奉如同一名穷书生,一个军事统帅,而且这饷是由他自己决定发多少,随便拿一点没有人管,但他对自己管束很严。手握生杀大权,叫谁死谁就死,叫谁不当官了就可以马上走人,但他谦退有度,一切都是顺风顺雨,一夜之间连升四级。36岁祖父祖母父母俱全,妻子儿女,兄弟姊妹俱全。两个儿子,五个女儿,这是人生的福气,满京城里找不出第二个。提出来不能再求自己的好了,我已经够好了,人生有很多缺陷,不可能绝对意义上的圆满,很认同人生最好的状况是求阙不求全。从宇宙天地观察,到人世社会的观察,我们的古人早在《易经》中就提出,没有全的,人生本质上是有缺陷的。所以他说再不要求得升官了,发财了,要自己多留点缺陷,让家庭的福气多留存些。

对国家的贡献是在当时中国那样的状况,国力很弱,要怎样摆脱这样的状况,恢复在汉唐时的辉煌,他提出了一条道路,就是中国要向西方学习,将先进的东西引进中国。让中国徐图自强。

魏源,睁眼看世界的第一人,但人微言轻,学术著作,没有引起最高决策者皇帝的重视,当时的高层根本就不读书,传到日本,很重视,民治维新运动就是魏源的《海国图志》,奏折,不是学术著作,而是直陈皇帝,很快引起皇帝的重视,要曾国藩马上行动,购买洋枪洋炮,建立外交部,当时叫通商事务总署,中国的六部制只管内部的事情,认为自己就是世界老大,理番,正式承认其他国家的平等地位。赢得近代人们对他的尊敬,尤其中国近代政治家更是对他敬仰不已,一是蒋介石,一直以曾为偶像,有两本书,随身带着,一本是《圣经》,一本是《曾文正公全集》,二是毛泽东,有一句名言:“余于近人,独服曾文正”,秦皇汉武,唐宗宋祖都不为所动。大政治家,大学者,事业上的大成功者,还是一位优秀的家长。 一是写了一部很好的家庭教育的教科书:《曾国藩家书》,一千多封家书,给弟弟,给儿子。八十年代初从湖南图书馆及全国各地收集起来他的家书。但还是只收了一半,自从家书问世以来就广受关注,很难得的家书,涉及面很广。《唐浩明评点曾国藩家书》,结合自己艰难探索而得来的体会,谆谆善诱地在传递着中华民族的优秀文化,根据自身的经历,不谈公的,句句落在实处,把自己的体验用自己的语言结合自身的情况传递给子女,读书人的家庭都将曾国藩的家风作为范本。蒋介石有两个儿子,完全把曾国藩教儿子的方法教给儿子。蒋经国是近代中国一位非常了不起的政治家。台湾的起飞。民意调查,最满意的总统是蒋经国,远远高于蒋介石。花三十年时间精心培养蒋经国,1937年从苏联回来,完全变了一个人,重新挽救回来,下了一番苦心,拿中国传统来帮助蒋经国,开了一个上百部的书单。1938年在西口读《曾国藩家书》,张学良在读明史,西安事变后,张学良被软禁,可见曾国藩家书在蒋心中的地位。

毛主席留下的遗物中很醒目的有四本书,《曾文正公家书》,左下脚工整用楷书写下“润之珍藏”。

很具代表性地说明了曾国藩家书的地位与水平。很好地写了家书,成果也很好。四个弟弟与两个儿子都是他教的。一是他与弟弟们年龄相隔远,比最大的弟弟都大了9岁,二是地位与社会认可度要高于弟弟们。18岁中翰林,大哥是他们偶像。父亲性格软弱,母亲强势,父亲公开讲要弟弟听哥哥的。四个弟弟中有三个走向前线,三个弟弟分别建立了比较小的“公司”,尤其是九弟曾国荃,南京就是他打下来的,封为一等伯,兄弟同日封侯拜伯,历史仅他这一家。做过巡抚与总督。大儿子是近代著名的外交家,最了不起的就是从沙俄虎口中夺回伊梨,已经被沙俄据为已有,在谈判桌上争取过来,中国的弱国,被人欺负,从来没有一次外交上的胜利,小儿子是位数学家,圆周率下的小数点后一百位,世界领先。家族后代人才备了,著名诗人曾文昀,孙子23岁点翰林,10多岁就扬名三湘四水,被誉为神童。还有一个孙子曾文荃,33岁驻朝鲜大使,曾宝筠,英国伦敦大学毕业,中国第一位在欧美获得

学位的女子,一辈子献身教育事业,地方女校的创立者,台大的教授,代表中国女性出席了世界妇女代表大会,曾龙在台北创办最大的民办大海东海大学,主要马路以他的马路命名,第四代外孙国防部长,98岁,是蒋介石最佩服的知识分子,哈佛大学毕业。古今中外,天文地理,人文历史,学术什么都清楚。第四代著名化学家麻省理工博士,高教部副部长,著名的考古学家南京博物院的院长,为中国考古事业作出巨大贡献。第五代有著名革命家曾宪梓,嫁给叶剑英,生了儿子叶选宁,现在70多岁。国共两党的国防部长,著名画家享誉海外,联合国教科文总干事。

突出特点:

一是效尤

二是勤俭,农家子弟,勤劳是最稳妥最可行的体验,不厌其烦,切切实实地传递给家人和后代,对无产的珍惜,也是一种人生态度。很多人说现在不需要俭,现在很多年轻人没有俭朴的概念,一是对物产的珍惜的态度,二是一种人生的态度,对后者很多人没有很多的感受,物质的追求是没有穷尽的,物质的满足也是难以达到的,即使在物质产品已经很丰富的中国,我们仍然需要提倡俭朴与节约,浪费导致资源的过度挥霍。英国霍金是今天的爱因斯坦,地球进化持续了50亿年,有人类到今天只有20万年,已经将地球50亿年的积攒消耗了一半,再过20万人,人类在地球没办法生存,如果没有找到更好的生存之道,人类就要灭绝。更重要的是生态,奢华的享受其实是没有必要的。历史上穷奢极侈的帝王没几个是长寿的,活过八十岁的只有5个人,梁,武则天,忽必烈,赵构,乾隆皇帝,其他都是短命的,生活太好了,反而损寿。三十多年改革开放我国出现了一批富人,几乎所有事业成功者和中产阶级的代表谈到生活都有一个共同的说法,长期吃素,定期辟谷,说明了在物质这么丰盛的今天,许多人,尤其是智商很高的人更加地懂得俭朴的生活才是人生的真理。珠光宝气,锦衣玉食不是人生的主调,粗茶淡饭才好。有了钱有了财富就有了一切吗?

三是读书。被大家公认是接受教育的最主要途径,无论过往历史还是现实,读书改变命运的曾国藩更加重视学习,每家信都是长篇大论谈读书,谈未来,书信修改后再寄回来。读书求书还有高人一处的认识,读书可以改变气质,气质是一个人先天与后天的共同产物,即使是本性也是可以改变的,改变的关键在于读书学习。望远镜拆开后,玻璃拆开打磨后就成了,人打磨,性格重新组合,就可以改变气质。一定要读书,一个不爱读书的孩子很麻烦。学校是管教孩子很好的场所,一定要培养孩子读书的习性。

四是睦邻。是今天社会提倡的,人待人,无价之宝。

对儿子的要求也适合今天对女儿的要求:

一是做读书明理之君子。曾经给儿子9岁时写信,凡人多半愿升为大官,余不愿为大官,独愿做明理之君子。勤俭自持,能依靠自己的力量生存,不怕苦,可以过好日子,也可以过苦日子,这样的人就是君子。君子显然与财富与地位与权力无关。并不希望子孙出人头地,只希望通过读书明理,成为品性良好的人。做大官,做大老板,做名人,做影星,能够做到也是好事,但这种人毕竟少,不容易做到。成大事者,半由人力,半由天命,天命就是不能由我们掌控的东西。有一半的因素我们不能自我掌控,所以不要把所有的希望都押在这点上,通过自己的努力就可以做到。对儿女的期盼,既不会增加儿女的压力,也不会给将来带来很大的奢望。天命配合,就做大事,天命不配合,我们就做个好人。

二是与学习相比,心灵的活泼与身体的健康更重要。读书的目的是要做个更好的人,如果因为读书而伤害了身体,堵塞了心志,那就不行。画出路线图,读罢书去走一走。千万不要成为呆子。我们现在的孩子很苦,参观一所中学,堆的书好高。

三是世家子弟要有寒士之风。特权和优越之风要打掉。不要去惊动官府,不要接受别人的邀请。贫赛,不可买田,穿衣服不能太光鲜,不能坐轿。富家子弟往往有恃无恐,才敢于做坏事,有权有钱。寒士之风就是要打掉这种特权与优越感。

四是不留钱财给孩子。所有的财产都充公,不留田产与财富。不留钱财的观点道理在于,左宗棠,林则徐也是如此,子孙优于我,留钱干什么,子孙不如我,留钱干什么。第一是人的本性,人上进的第一个推动力多半来源于对自身生存环境改变的追求,迎来环境的改变的同时也赢来了事业的成功。如果生存环境好了,上进的推动力不够强大,从来纨绔少伟男。第二是人的才能,一生的事业有不少是逼出来的,他有很深的体会,世上之事有一半是挤出来,逼出来的,湖南的官场,湖南的军民,绿营八旗,看不起他,将他逼出来,一个生活在境遇非常好的家庭的孩子许多身上的潜能得不到发挥,慢慢潜能就消失了,一个本来很出色的人才就会变为庸才。第三钱财多了就易受诱惑。既不会消磨子孙意志,也是对自己的保护,试看多少官员为子孙积攒钱财而身败名裂。

曾氏家庭教育的特点:

一是温情,最主要是要素,几个弟弟都不是省油的灯,九弟十七八岁在北京突然不出兄嫂一起住,六弟是一个志大才疏,行为不检点的人,“大哥之所以功名这么好,是因为家里有个很厉害的太太。”哥哥给他买了一个功名,对于这样的弟弟,曾国藩统统采取宽容的态度,不说伤感情的话,不做伤感情的事。

二是注重小事。从小事规范起,就从不说假话做起,勤劳就从不睡懒觉做起,戒骄就从不训斥古人做起,端庄就从步伐稳重做起,扫地抹桌子做起。

三是制定大规划。帮儿女谋划。不要他们沉迷于官场,请外国人教英国,才有中国驻欧洲的大使,才有外交部长。

四是盛时当作衰时。不自我膨胀,有福不可享尽,有苦不可吃尽。

曾氏家教的启示:

一是家庭教育可以弥补学校教育。重知识轻素质,轻视人格的健全,重功利轻德性,重形式而轻内容,在子女的教育上出现与之相应三重三轻,重言教轻身教,重成龙轻成人,应多为子女的立身之本考虑,诚实善良顽强坚韧上进恒心,在于习惯,勤奋俭朴,善于与人沟通,爱阅读,善于收拾,习惯很重要,长久坚持的习惯就是性格,良好的性格带来命运的收获,这就是性格决定命运,而性格来自于习惯。这些品质与习惯都要靠家长点点滴滴,以慈爱之情,以温馨之情待之。

二是良好的家风是长远的。

三是良好的家风在于家长本身以身作则。督促孩子读书,自己不爱学习,教育孩子诚实,自己弄虚作假。好多家长一天到晚沉浸在牌桌之上,应酬之中。要求孩子们做到的自己都做到了。同言而信,信其所亲,同命而行,父母是儿女最亲近的人。一言九鼎。

四是展现的是中华文化的优良传统。温柔敦厚,慎独,没有约束的情况下严格要求,敬,以爱心对待别人,苦苦追求一生的精神价值,理论依据完全来源于中华的典藉,必须弘扬优良的传统文化,寻找宝贵的资源,也是今天的中国人为世界文明所能做出的民族贡献。

范文八:智慧之本:注音《德道经》

《德道经》 德 篇

dìyīzhānɡlùndã

第一章

论德(38)

shànɡdãbùdãshìyǐyǒudãxiàdãbùshīdãshìyǐwú上德不德,是以有德;下德不失德,是以无dã

德。

shànɡdãwúwãiãrwúyǐwãiyěshànɡrãnwãizhīãrwúyǐ上德无为而无以为也。上仁为之,而无以wãiyěshànɡyìwãizhīãryǒuyǐwãiyěshànɡlǐwãizhī为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,ãrmîzhīyìngyězãrǎnɡbìãrnǎizhī

而莫之应也,则攘臂而乃之。

ɡùshīdàoãrhîudãshīdããrhîurãnshīrãnãrhîuyì故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,shīyìãrhîulǐfúlǐzhězhōnɡxìnzhībïyěãrluànzhī失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之shǒuyěqiánshízhědàozhīhuáyěãryúzhīshǒuyě

首也。前识者,道之华也,而愚之首也。

shìyǐdàzhànɡfūjūqíhîuãrbùjūqíbïjūqíshí是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,ãrbùjūqíhuáɡùqùpíqǔcǐ

而不居其华。故去皮取此。

dìârzhānɡdãyī

第二章

得一(39)

xīzhīdãyīzhětiāndãyīyǐqīnɡdìdãyīyǐnínɡshãn昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神

1

dãyīyǐlínɡyùdãyīyǐyínɡhïuwánɡdãyīyǐwãitiānxià得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下zhânɡqízhìzhīyě正。其至之也。

wâitiānwúyǐqīnɡjiānɡkǒnɡliâwâidìwúyǐnínɡjiānɡkǒnɡ谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐fāwâishãnwúyǐlínɡjiānɡkǒnɡxiēwâiyùwúyǐyínɡjiānɡkǒnɡ发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐jiãwâihïuwánɡwúyǐɡuìyǐɡāojiānɡkǒnɡjuě竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

ɡùbìɡuìãryǐjiànwãiběnbìɡāoyǐãryǐxiàwãijī

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。 fúshìyǐhïuwánɡzìwâiɡūɡuǎbùɡǔcǐqíjiànzhīwãi夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为běnyǔfēiyě

本与?非也!

ɡùzhìshùyúwúyúshìɡùbúyùlùlùruîyùluîluîruî故致数輿无輿,是故不欲禄禄若玉,硌硌若shí

石。

dìsānzhānɡwãndào

第三

(41)

shànɡshìwãndàojǐnnãnɡxínɡzhīzhōnɡshìwãndàoruîcúnruî上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若wánɡxiàshìwãndàodàxiàozhīfúxiàobùzúyǐwãidào

亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。

shìyǐjiànyányǒuzhīyuēmínɡdàorúfâijìndàorútuìyí是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷dàorúlâishànɡdãrúyùdàbáirúrǔɡuǎnɡdãrúbùzú道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,

jiàndãrúshūzhìzhēnrúyúdàfānɡwúyúdàqìwǎnchãnɡ建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,dàyīnxīshēnɡtiānxiànɡwúxínɡdàoyǐnwúmínɡ大音希声,天象无刑;道隐无名。

fúwãidàoshànshǐqiěshànchãnɡ夫唯道,善始且善成。 dìsìzhānɡfǎnfù

第四章

复(40)

fǎnyězhědàozhīdînɡyěruîyězhědàozhīyînɡyě

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。 tiānxiàzhīwùshēnɡyúyǒuyǒushēnɡyúwú天下之物

生于有,有生于无。

dìwǔzhānɡzhōnɡhã第五章 中和(42)

dàoshēnɡyīyīshēnɡârârshēnɡsānsānshēnɡwànwù

道生一,一生二,二生三,三生万物。wànwùfùyīnãrbàoyánɡzhōnɡqìyǐwãihã万物负阴而抱阳,中气以为和。 tiānxiàzhīsuǒwùwãiɡūɡuǎbùɡǔãrwánɡɡōnɡyǐwãi天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为zìmínɡyě

自名也。

wùhuîsǔnzhīãryìhuîyìzhīãrsǔn

勿或损之而益,或益之而损。 jìnyīnsǐyìãrjiāorãn

觐殷死,议而教人。 ɡùqiánɡliánɡzhěbùdãsǐwǒjiānɡyǐwãixuãfù故强良者不得死,我将以为学父。

dìliùzhānɡzhìrïu

第六

章 至柔

(43)

2

tiānxiàzhīzhìrïuchíchěnɡyútiānxiàzhīzhìjiān

天下之至柔,驰骋于天下之致坚。 wúyǒurùyúwújiānwúshìyǐzhīwúwãizhīyǒuyì

无有入于无间,吾是以知无为之有益。 bùyánzhījiàowúwãizhīyìtiānxiàxīnãnɡjízhīyǐ

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

dìqīzhānɡlìjiâ

第七章

立戒

(44)

mínɡyǔshēnshúqīn

shēnyǔhuîshúduōdãyǔwánɡshú名与身孰亲?

身与货孰多?得与亡孰

bìnɡ

病?

shânàibìdàfâiduōcánɡbìhîuwánɡ

甚爱必大费,多藏必厚亡。 ɡùzhīzúbùrǔzhīzhǐbúdàikěyǐchánɡjiǔ故知足不辱,

知止不殆,可以长久。

dìbāzhānɡqǐnɡjìng

第八章

(45)

dàchãnɡruîquēqíyînɡbúbìdàyínɡruîchōnɡqíyînɡbù

大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不qiïnɡdàzhíruîqūdàqiǎoruîzhuōdàyínɡrúchù穷;大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。 zàoshânɡhánjìngshânɡjiǒngqǐnɡjìngkěyǐwãitiānxiàzhânɡ躁胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。

dìjiǔzhānɡzhīzú

第九

足(46)

tiānxiàyǒudàoquâzǒumǎyǐfântiānxiàwúdàorïnɡmǎshēnɡ天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生

yújiāo

于郊。

zuìmîdàyúkěyùhuîmîdàyúbùzhīzújiùmîcǎnyú罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于

yùdã

欲得。

ɡùzhīzúzhīzúhãnɡzúyǐ

故知足

之足,恒足矣。

dìshízhānɡzhītiānxià

第十

(47)

bùchūyúhùyǐzhītiānxiàbùkuīyúyǒuyǐzhītiān不出于户,以知天下;不规于牖,以知天dào

道。

qíchūyěmíyuǎnqízhīyěmíshǎo

其出也弥远,其知也弥少。

shìyǐshânɡrãnbùxínɡãrzhībújiànãrmínɡfúwãiãr是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而

chãnɡ成。

dìshíyīzhānɡwúwãi

第十

一章

无为

(48)

wãixuãzhěrì

yìwãndàozhěrìsǔnsǔnzhīyîusǔnyǐzhì为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至yúwúwãiwúwãiãrwúbùwãi

于无为。无为而无不为。

3

jiānɡyùqǔtiānxiàzhěhãnɡwúshìjíqíyǒushìyěbùzú将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足yǐqǔtiānxià

以取天下。

dìshíârzhānɡdãshàn

第十

二章

德善

(49)

shânɡrãnhãnɡwúxīnyǐbǎixìnɡzhīxīnwãixīn圣人恒无心,以百姓之心为心。

shànzhěshànzhībúshànzhěyìshànzhīdãshànyě

善者善之,不善者亦善之;德善也。 xìnzhěxìnzhībúxìnzhěyìxìnzhīdãxìnyě

信者信之,不信者亦信之;德信也。 shânɡrãnzhīzàitiānxiàxīxīyānwãitiānxiàhúnxīnbǎi圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百xìnɡjiēshǔqíěrmùyānshânɡrãnjiēháizhī姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。

dìshísānzhānɡshēnɡsǐ

第十

死(50)

chūshēnɡrùsǐ

出生,入死。

shēnɡzhītúshíyǒusānsǐzhītúshíyǒusānãrmínshēnɡ生之徒十有三;死之徒十有三;而民生shēnɡdînɡjiēzhīsǐdìzhīshíyǒusān生,动皆之死地之十有三。

fúhãɡùyěyǐqíshēnɡshēnɡyě夫何故也?以其生生也。 ɡàiwãnshànzhíshēnɡzhělínɡxínɡbúbìsìhǔrùjūnbúbâi盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被jiǎbīnɡsìwúsuǒduǒqíjiǎohǔwúsuǒcuîqízhǎobīnɡwú甲兵;兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无

suǒrïnɡqírân

所容其

刃。 fúhãɡùyěyǐqíwúsǐdìyān

夫何故也?以其无死地焉。

dìshísìzhānɡzūnɡuì

第十

四章

(51)

dàoshēnɡzhīãrdãxùzhīwùxínɡzhīãrqìchãnɡzhī

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。shìyǐwànwùzūndàoãrɡuìdã

是以万物尊道而贵德。 dàozhīzūndãzhīɡuìyěfúmîzhījuããrhãnɡzìjìyě

道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。dàoshēnɡzhīxùzhīzhǎngzhīsuìzhītínɡzhīdúzhī道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,yǎnɡzhīfùzhī

养之、覆之。

shēnɡãrfúyǒuyěwãiãrfúsìyězhǎngãrfúzǎiyě生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。cǐzhīwâixuándã

此之谓玄德。

dìshíwǔzhānɡshǒumǔ

第十

五章

母(52)

tiānxiàyǒushǐyǐwãitiānxiàmǔ

天下有始,

以为天下母。 jìdãqímǔyǐzhīqízǐfùshǒuqímǔmîshēnbú既得其母,以知其子,复守其母,没身不

dài

殆。

sāiqímânbìqímãnzhōnɡshēnbùjǐn

塞其闷,闭其门,终身不堇。

4

qǐqímânjìqíshìzhōnɡshēnbújiù启其闷,济其事,终身不救。 jiànxiǎoyuēmínɡshǒurïuyuēqiánɡ见小曰明,守柔曰强。 yînɡqíɡuānɡfùɡuīqímínɡ用其光,复归其明。

dìshíliùzhānɡdàokū

第十

桍(53)

wúdàoshēnyānɡshìwâixíchánɡ毋道身殃,是谓袭常。

shǐwǒjiēyǒuzhīyěxínɡyúdàdàowãishīshìwâi使我有知也,行于大道,唯施是畏。 dàdàoshânyímínshânhàojiě

大道甚夷,民甚好解。 cháoshânchútiánshânwúcānɡshânxūfúwãncǎidàilì朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利jiànyànshíãrjīcáiyǒuyúshìwâidàokū

剑,厌食而赍财有余;是谓盗桍。

dàokūfēidàoyě

盗桍,非道也!

dìshíqīzhānɡshànɡuān

第十

七章

(54)

shànjiànzhěbùbáshànbàozhěbùtuōzǐsūnyǐjìsìbù善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不juã

绝。

xiūzhīshēnqídãnǎizhēnxiūzhījiāqídãyǒuyúxiū修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修zhīxiānɡqídãnǎichánɡxiūzhībānɡqídãnǎifēnɡxiūzhī之乡,其德

乃长;修之邦,其德乃丰;修之

tiānxiàqídãnǎibï

天下,其德乃博。

yǐshēnɡuānshēnyǐjiāɡuānjiāyǐxiānɡɡuānxiānɡyǐbānɡ以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦ɡuānbānɡyǐtiānxiàɡuāntiānxià

观邦,以天下观天下。

wúhãyǐzhītiānxiàránzīyǐcǐ

吾何以知天下然兹?以此。

dìshíbāzhānɡhándã

第十

八章

德(55)

hándãzhīhîuzhěbǐyúchìzǐfēnɡlàwēidìfúshìjuã含德之厚者,比于赤子。蜂蝲地弗螫,攫niǎoměnɡshîufúbïɡǔruîjīnrïuãrwîɡùwâizhīpìnmǔzhīhã鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合ãrzuīnùjīnɡzhīzhìyězhōnɡrìháoãrbùyōuhãzhīzhì而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至yě

也。

hãyuēchánɡzhīhãyuēmínɡyìshēnɡyuēxiánɡxīnshǐqì和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气yuēqiánɡ曰强。

wùzhuànɡjílǎowâizhībúdàobúdàozǎoyǐ物壮即老,谓之不道,不道早已。

dìshíjiǔzhānɡxuántïnɡ

第十

(56)

zhīzhěfúyányánzhěfúzhī

知者弗言,言者弗知。

5

sāiqímânbìqímãnhãqíɡuānɡtïnɡqíchãncuîqí塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,锉其

duìãrjiěqífēnshìwâixuántïnɡ

兑而解其纷,是谓玄同。

ɡùbùkědããrqīnyìbùkědããrshūbùkědããr故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而lìyìbùkědããrhàibùkědããrɡuìyìbùkědããr利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而

jiànɡùwãitiānxiàɡuì

贱。故为天下贵。

dìârshízhānɡzhìbānɡ

第二十

(57)

yǐzhânɡzhībānɡyǐjīyînɡbīnɡyǐwúshìqǔtiānxiàwú以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾hãyǐzhīqírányězāi

何以知其然也哉?

fútiānxiàduōjìhuìãrmínmípínmínduōlìqìãrbānɡ夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦jiāzīhūnrãnduōzhīãrqíwùzīqǐfǎwùzīzhānɡãr家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而dàozãiduōyǒu

盗贼多有。

shìyǐshânɡrãnzhīyányuēwǒwúwãiyěãrmínzìhuàwǒ是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我hàojìnɡãrmínzìzhânɡwǒwúshìmínzìfùwǒyùbú好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不yùãrmínzìpǔ

欲,而民自朴。

dìârshíyīzhānɡwãizhânɡ

第二十

一章 为正(58)

qízhân

ɡqìqìqímíntúntúnqízhânɡchácháqíbānɡɡuài其正,其民屯屯;其正察察,其邦夬ɡuài

夬。

huîfúzhīsuǒyǐfúhuîzhīsuǒfúshúzhīqíjí

祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极? qíwúzhânɡyězhânɡfùwãijīshànfùwãiyāo其无正也。正复为奇,善复为訞。 rãnzhīmíyěqírìɡùjiǔyǐ

人之迷也,其日固久矣。 shìyǐfānɡãrbùɡējiānãrbúcìzhíãrbúxiâɡuānɡ是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光ãrbúyào

而不耀。

dìârshíârzhānɡchánɡshēnɡ

第二十

二章

(59)

zhìrãnshìtiānmîruîsâ

治人事天,莫若啬。 fúwãisâshìyǐzǎofúzǎofúwâizhīzhînɡjīdãzhînɡ夫唯啬,是以早服;早服谓之重积德;重jīdãzãwúbúkâwúbúkâzãmîzhīqíjímîzhīqí积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其

jíkěyǐyǒuɡuïyǒuɡuïzhīmǔkěyǐchánɡjiǔ极

,可以有国;有国之母,可以长久。 shìwâishēnɡēnɡùdǐchánɡshēnɡjiǔshìzhīdàoyě是谓深根固柢,长生久视之道也。

dìârshísānzhānɡjūwâi

第二十

居位

(60)

zhìdàɡuïruîpēnɡxiǎoxiān

治大国,若烹小鲜。

6

yǐdàolìtiānxiàqíɡuǐbùshãnfēiqíɡuǐbùshãnyěqí

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其shãnbùshānɡrãnyěfēiqíshēnbùshānɡrãnyěshânɡrãnyìfú神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗

shānɡyě伤也。

fúliǎnɡbùxiānɡshānɡɡùdãjiāoɡuīyān夫两不相伤,故德交归焉。

dìârshísìzhānɡchǔxià

第二十

四章

(61)

dàbānɡzhěxiàliúyětiānxiàzhīpìnyětiānxiàzhījiāoyě

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。pìnhãnɡyǐjìngshânɡmǔwãiqíjìngyěɡùyíwãixià牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。 dàbānɡyǐxiàxiǎobānɡzãqǔxiǎobānɡxiǎobānɡyǐxiàdà大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大bānɡzãqǔyúdàbānɡɡùhuîxiàyǐqǔhuîxiàãrqǔ

邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。

ɡùdàbānɡzhěbúɡuîyùjiānxùrãnxiǎobānɡzhěbúɡuî故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过yùrùshìrãn

欲入事人。

fújiēdãqíyùzãdàzhěyíwãixià

夫皆得其欲,则大者宜为下。

dìârshíwǔzhānɡdàozhù

第二十

五章

(62)

dàozhěwànwùzhīzhùyěshànrãnzhībǎoyěbúshànrãn道者,万物之注也。善,人之宝也;不善,人zhīsuǒbǎoyěměiyánkěyǐshìdiànxínɡkěyǐhârãn

之所宝也。美言可以市,奠行可以贺人。

rãnzhībúshànhãqìzhīyǒu

人之不善,何弃之有? ɡùlìtiānzǐzhìsānqīnɡsuīyǒuɡînɡzhībìyǐxiānsì故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四mǎbúruîzuîãrjìncǐ

马,不若坐而进此。

ɡǔzhīsuǒyǐɡuìcǐzhěhãbúwâiqiúyǐdãyǒuzuìyǐ古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以miǎnyúɡùwãitiānxiàɡuì

免与?故为天下贵。

dìârshíliùzhānɡwúnán

第二十

无难

(63)

wãiwúwãishìwúshìwâiwúwâi

为无为,事无事,味无未。

dàxiǎoduōshǎobàoyuànyǐdã

大小多少,报怨以德。 túnányúqíyìyěwãidàyúqíxìyětiānxiàzhīnánzuî图难于其易也,为大于其细也。天下之难作yúyìtiānxiàzhīdàzuîyúxì

于易,天下之大作于细。

shìyǐshânɡrãnzhōnɡbùwãidàɡùnãnɡchãnɡqídà是以圣人终不为大,故能成其大。 fúqīnɡnuîbìɡuǎxìnduōyìbìduōnán

夫轻诺必寡信,多易必多难。 shìyǐshânɡrãnyïunánzhīɡùzhōnɡyúwúnán是以圣人犹难之,故终于无难。

dìârshíqīzhānɡfǔwù

第二十

七章

辅物(64)

qíānyěyìchíyěqíwâizhàoyěyìmïuyěqícuìyě其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,

7

yìpànyěqíwēiyěyìsànyěwãizhīyúqíwâiyǒuyě

易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,zhìzhīyúqíwâiluànyěhãbàozhīmùshēnɡyúháomîjiǔ治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九chãnɡzhītáizuîyúlãitǔbǎirãnzhīɡāoshǐyúzúxià成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。

wãizhīzhěbàizhīzhízhīzhěshīzhīshìyǐshânɡrãnwúwãi为之者败之,执之者失之。是以圣人无为yěɡùwúbàiyěwúzhíyěɡùwúshīyěmínzhīcïnɡshì也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事yěhãnɡyúqíchãnɡshìãrbàizhīɡùshânzhōnɡruîshǐzãwú也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无bàishìyǐshìyǐshânɡrãnyùbúyùãrbúɡuìnándãzhīhuî败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;xuãbùxuããrfùzhînɡrãnzhīsuǒɡuînãnɡfǔwànwùzhīzì学不学,而复众人之所过。能辅万物之自ránãrfúɡǎnwãi

然,而弗敢为。

dìârshíbāzhānɡxuándã

第二十

八章

德(65)

ɡùyuēwãidàozhěfēiyǐmínɡmínyějiānɡyǐyúzhīyěmínzhī故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之

nánzhìyěyǐqízhīyě

难治也,以其知也。

ɡùyǐzhīzhībānɡbānɡzhīzãiyěyǐbùzhīzhībānɡbānɡ故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦zhīdãyě

之德也。

hãnɡzhīcǐliǎnɡzhěyìqíshìyěhãnɡzhīqíshìcǐwâi恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓

xuándã

玄德。

xuándãshēnyǐyuǎnyǐyǔwùfǎnyǐnǎizhìdàshùn玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。 dìârshíjiǔzhānɡjiānɡhǎi

第二十

(66)

jiānɡhǎisuǒyǐnãnɡwãibǎiyùwánɡzhěyǐqíshànxiàzhīshìyǐ

江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以

nãnɡwãibǎiyùwánɡ

能为百浴王。

shìyǐshânɡrãnzhīyùshànɡmínyěbìyǐqíyánxiàzhīyù是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲xiānmínyěbìyǐqíshēnhîuzhīɡùjūqiánãrmínfúhàiyě先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,jūshànɡãrmínfúzhînɡyětiānxiàlâtuīãrfúyànyěfēiyǐ居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以qíwúzhēnɡyúɡùtiānxiàmînãnɡyǔzhēnɡ其无争与?故天下莫能与争。

dìsānshízhānɡānjū

第三

安居(80)

xiǎobānɡɡuǎmín

小邦寡民。

shǐshíbǎirãnzhīqìwúyînɡshǐmínzhînɡsǐãryuǎnxǐyǒu使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有chēzhōuwúsuǒchãnɡzhīyǒujiǎbīnɡwúsuǒchãnzhīshǐmínfùjiã车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结

shãnɡãryînɡzhī绳而用之。

ɡānqíshíměiqífúlâqísúānqíjū

甘其食,美其服,乐其俗,安其居。

8

línbānɡxiānɡwànɡjīɡǒuzhīshēnɡxiānɡwãnmínzhìlǎosǐ邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,bùxiānɡwǎnɡlái不相往来。

dìsānshíyīzhānɡbùjī

第三

一章

不积(81)

xìnyánbùměi

měiyánbúxìn

信言不美,美言不信。 zhīzhěbùbïbïzhěbùzhī

知者不博,博者不知。 shànzhěbùduōduōzhěbúshàn

善者不多,多者不善。

shânɡrãnwújījìyǐwâirãnjǐyùyǒujìyǐyǔrãnjǐyù圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈

duō

多。

ɡùtiānzhīdàolìãrbúhàirãnzhīdàowãiãrfúzhēnɡ故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。dìsānshíârzhānɡsānbǎo

第三

二章

(67)

tiānxiàjiēwâiwǒdàbùxiāofúwãidàɡùbùxiāoruî天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故不宵。若

xiāoxìjiǔyǐ

宵,细久矣。

wǒhãnɡyǒusānbǎozhīyìyuēcíâryuējiǎnsānyuēbùɡǎn我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢

wãitiānxiàxiān

为天下先。

fúcíɡùnãnɡyǒnɡjiǎnɡùnãnɡɡuǎnɡbùɡǎnwãitiānxià夫慈,故能勇;

检,故能广;不敢为天下

xiānɡùnãnɡwãichãnɡshìchánɡ先,故能为成事长。

jīnshěqícíqiěyǒnɡshěqíjiǎnqiěɡuǎnɡshěqíhîuqiě今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且xiānzãbìsǐyǐ

先,则必死矣。

fúcíyǐzhànzãshânɡyǐshǒuzãɡù夫慈,以战则胜,以守则固。 tiānjiānɡjiànzhīrúyǐcíyuánzhī天将建之,如以慈垣之。

dìsānshísānzhānɡbùzhēnɡ

第三

不争

(68)

shànwãishìzhěbùwǔshànzhànzhěbúnùshànshânɡdízhěfú善为士者不武;善战者不怒;善胜敌

者弗

shànyînɡrãnzhěwãizhīxià

;善用人者为之下。 shìwâibùzhēnɡzhīdãshìwâiyînɡrãnshìwâitiānɡǔzhī是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之

jíyě

也。

dìsānshísìzhānɡyînɡbīnɡ

第三

四章

(69)

yînɡbīnɡyǒuyányuēwúbùɡǎnwãizhǔãrwãikâwúbújìncùnãr用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而ruìchǐ

芮尺。

shìwâixínɡwúxínɡrǎnɡwúbìzhíwúbīnɡnǎiwúdíyǐ

是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。huîmîdàyúwúshìwúshìjìnwánɡwúbǎoyǐ

祸莫大于无适,无适近亡吾宝矣。

9

ɡùchēnɡbīnɡxiānɡruîzãāizhěshânɡyǐ

故称兵相若,则哀者胜矣。

dìsānshíwǔzhānɡhuáiyù

第三

五章

怀

玉(70)

wúyánshânyìzhīyěshânyìxínɡyěãrrãnmîzhīnãnɡzhī吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知

yěãrmîzhīnãnɡxínɡyě

也,而莫之能行也。

yányǒujūnshìyǒuzōnɡqíwãiwúzhīyěshìyǐbùwǒ言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我zhī

知。

zhīwǒzhěxīzãwǒɡuìyǐshìyǐshânɡrãnpīhâãrhuái知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀yù

玉。

dìsānshíliùzhānɡzhībìnɡ

第三

(71)

zhībùzhīshànɡyǐbùzhībùzhībìnɡyǐ知不知,尚矣;不知不知,病矣。

shìyǐshânɡrãnzhībúbìnɡyǐqíbìnɡbìnɡyěshìyǐbú是以圣人之不病,以其病病也,是以不bìnɡ

病。

dìsānshíqīzhānɡwâiwâi

第三

七章

(72)

mínzhībúwâiwâizãdàwâijiānɡzhìyǐ民之不畏畏,则大畏将至矣。

wúyāqísuǒjūwúyāqísuǒshēnɡfūwãifúyāshìyǐ毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以

búyàn不厌。

shìyǐshânɡrãn

zìzhīãrbúzìjiànyězìàiãrbúzì

是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自ɡuìyěɡùqùpīqǔcǐ

贵也。

故去被取此。

dìsānshíbāzhānɡtiānwǎnɡ

第三

八章

(73)

yǒnɡyúɡǎnzhězãshāyǒnɡyúbùɡǎnzhězãɡuācǐliǎnɡzhě

勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者huîlìhuîhài

或利或害。

tiānzhīsuǒwùshúzhīqíɡù

天之所恶,孰知其故? tiānzhīdàobùtánãrshànshânɡbùyánãrshànyìngbú天之道,不弹而善胜,不言而善应, 不zhàoãrzìláitánãrshànmïu

召而自来。弹而善谋。

tiānwǎnɡhuīhuīshūãrbùshī

天网恢恢,疏而不失。

dìsānshíjiǔzhānɡsīshā

第三

司杀

(74)

ruîmínhãnɡqiěbúwâisǐnàihãyǐshājùzhīyě

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也? ruîmínhãnɡshìsǐzããrwãizhěwújiānɡdããrshāzhī若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,fúshúɡǎnyǐ

夫孰敢矣?

10

ruîmínhãnɡqiěbìwâisǐzãhãnɡyǒusīshāzhě

若民恒且必畏死,则恒有司杀者。 fúdàisīshāzhěshāshìdàidàjiànɡzhuïyěfúdàidàjiànɡ夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠zhuïzhězãxībùshānɡqíshǒuyǐ斵者,则希不伤其手矣。

dìsìshízhānɡɡuìshēnɡ

第四十

(75)

rãnzhījīyěyǐqíqǔshíshuìzhīduōyěshìyǐjī

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。 bǎixìnɡzhībúzhìyěyǐqíshànɡyǒuyǐwãiyěshìyǐbú百姓之不治也,以其上有以为也,是以不zhìmínzhīqīnɡsǐyǐqíqiúshēnɡzhīhîuyěshìyǐqīnɡsǐ治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。fúwãiwúyǐshēnɡwãizhěshìxiánɡuìshēnɡ夫唯无以生为者,是贤贵生。

dìsìshíyīzhānɡrïuruî

第四十

一章

(76)

rãnzhīshēnɡyěrïuruîqísǐyějiānqiánɡwànwùcǎomùzhī人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之shēnɡyěrïucuìqísǐyěkūɡǎo生也柔脆,其死也枯槁。

ɡùyuējiānqiánɡzhěsǐzhītúyěrïuruîwēixìshēnɡ故曰:坚强者,死之徒也,柔弱微细,生zhītúyěbīnɡqiánɡzãbúshânɡmùqiánɡzãhãnɡ之徒也。兵强则不胜,木强则恒。

qiánɡdàjūxiàrïuruîwēixìjūshànɡ强大居下,柔弱微细居上。

dìsìshíârzhānɡtiāndào

第四十

二章

(77)

tiānxiàzhīdàoyïuzhānɡɡōnɡzhěyěɡāozhěyìzhīxiàzhě天下之道,犹张弓者也?高者抑之,下者jǔzhīyǒuyúzhěsǔnzhībùzúzhěbǔzhī

之;有余者损之,不足者补之。 ɡùtiānzhīdàosǔnyǒuyúãryìbùzúrãnzhīdàosǔnbù

故天之道,损有余而益不足。人之道,损不

zúãrfânɡyǒuyú

而奉有余。

shúnãnɡyǒuyúãryǒuyǐqǔfânɡyútiānzhěcǐyǒudàozhě孰能有余而有以取奉于天者?此有

道者

乎!

shìyǐshânɡrãnwãiãrfúyǒuchãnɡɡōnɡãrfújūyěruî是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若cǐqíbúyùjiànxiányě

此,其

不欲见贤也。

dìsìshísānzhānɡshuǐdã

第四十

德(78)

tiānxiàmîrïuruîyúshuǐãrɡōnɡjiānqiánɡzhěmîzhīnãnɡxiān天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先yěyǐqíwúyǐyìzhīyě

也,以其无以易之也!

shuǐzhīshânɡɡānɡyěruîzhīshânɡqiánɡyětiānxiàmîfúzhī水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知yěãrmîzhīnãnɡxínɡzhīyě

也,而莫之能行之也。

ɡùshânɡrãnzhīyányúnyuēshîubānɡzhīɡîushìwâishâjìzhī故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之zhǔshîubānɡzhībùxiánɡshìwâitiānxiàzhīwánɡ主;受邦之不祥,是谓天下之王。

11

zhânɡyánruîfǎn正言若反。

dìsìshísìzhānɡyîujiâ

第四十

四章

(79)

hãdàyuànbìyǒuyúyuànyānkěyǐwãishàn

和大怨,必有余怨,焉可以为善? shìyǐshânɡyîujiâãrbùyǐzãyúrãn是以圣右介而不以责于人。 ɡùyǒudãsījiâwúdãsīchâ故有德司介,无德司。 fútiāndàowúqīnhãnɡyǔshànrãn

夫天道无亲,恒与善人。

道篇

dìsìshíwǔzhānɡɡuānmiào

第四十

五章

(1)

dàokědàoyěfēihãnɡdàoyě

道,可道也,非恒道也。

mínɡkěmínɡyěfēihãnɡmínɡyě

名,可名也,非恒名也。 wúmínɡwànwùzhīshǐyě

无,名万物之始也。 yǒumínɡwànwùzhīmǔyě

有,名万物之母也。 ɡùhãnɡwúyùyěyǐɡuānqímiàohãnɡyǒuyùyěyǐɡuān故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观qísuǒjiàoliǎnɡzhětïnɡchūyìmínɡtïnɡwâixuánzhīyǒuxuán其所噭。两者同出,异名同谓;玄之有玄,zhînɡmiàozhīmãn众眇之门。

dìsìshíliùzhānɡɡuānjiào

第四十

(2)

tiānxiàjiēzhīměiwãiměiâyǐjiēzhīshànzībúshànyǐ

天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。

yǒuwúzhīxiānɡshēnɡyěnányìzhīxiānɡchãnɡyěchánɡduǎnzhī有无之相生也,难易之相成也,长短之xiānɡxínɡyěɡāoxiàzhīxiānɡyínɡyěyìshânɡzhīxiānɡhâyě相形也,高下之相盈也,意圣之相和也,xiānhîuzhīxiānɡsuíhãnɡyě先后之相随,恒也。 shìyǐshânɡrãnjūwúwãizhīshìxínɡbùyánzhījiào是以圣人居无为之事,行不言之教。 wànwùzuîãrfúshǐyěwãiãrfúzhìyěchãnɡɡōnɡãrfú万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗jūyě

居也。

fúwãifújūshìyǐfúqù

夫惟弗居,是以弗去。 dìsìshíqīzhānɡānmín第四十七章 安民(3) búshànɡxiánshǐmínbùzhēnɡbúɡuìnándãzhīhuîshǐmínbù不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不wãidàobújiànkěyùshǐmínbúluàn为盗。不见可欲,使民不乱。 shìyǐshânɡrãnzhīzhìyěxūqíxīnshíqífùruîqízhì

是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,

qiánɡqíɡǔ

强其骨。

hãnɡshǐmínwúzhīwúyùyěshǐfūzhībùɡǎnfúwãiãr恒使民无知、无欲也,使夫知不敢!弗为而

12

yǐzãwúbúzhìyǐ

已,则无不治矣。

dìsìshíbāzhānɡdàoyînɡ

第四十八章 道用(4) dàochōnɡãryînɡzhīyǒufúyínɡyěsùkēshǐwànwùzhī道冲而用之,有弗盈也;潚呵!始万物之zōnɡ宗。 cuîqíduìjiěqífēnhãqíɡuānɡtïnɡqíchãn锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

zhànkēsìhuîcún湛呵!似或存。 wúbùzhīshuízǐyěxiànɡdìzhīxiān吾不知谁子也,象帝之先。 dìsìshíjiǔzhānɡyînɡzhōnɡtiāndìbùrãnyǐwànwù

第四十九章用中(5)天地不仁,以万物wã ich ú ɡǒu sh â nɡr ãn bù r ãn yǐ b ǎi xì nɡw ãi ch úɡǒ u 为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

tiāndìzhījiānqíyïutuïyuâyúxūãrbùɡǔzhǒnɡãr天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,踵而

yùchū愈出。

duōwãnshùqiïnɡbúruîshǒuyúzhōnɡ多闻数穷,不若守于中。

dìwǔshízhānɡyùshãn第五十章 浴神(6) yùshãnbùsǐshìwâixuánpìn浴神不死,是谓玄牝。

xuánpìnzhīmãnshìwâitiāndìzhīɡēn

玄牝之门,是谓天地之根。 miánmiánhēruîcúnyînɡzhībùjǐn

绵绵呵若存,用之不堇。

dìwǔshíyīzhānɡwúsī

第五十

一章

无私(7)

tiānchánɡdìjiǔtiāndìzhīsuǒyǐnãnɡchánɡqiějiǔzhěyǐqí天长地久,天地之所以能长且久者,以其búzìshēnɡyěɡùnãnɡchánɡshēnɡ不自生也,故能长生。

shìyǐshânɡrãnruìqíshēnãrshēnxiānwàiqíshēnãrshēncún是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。 bùyǐqíwúsīyúɡùnãnɡchãnɡqísī不以其无私与?故能成其私。

dìwǔshíârzhānɡzhìshuǐ

第五十

二章

(8)

shànɡshànzhìshuǐshuǐshànlìwànwùãryǒujìnɡjūzhînɡzhīsuǒ上善治水,水善利万物而有静;居众之所

wùɡùjīyúdàoyǐ

恶,故几于道矣。

jūshàndìxīnshànsùyǔshànxìnzhânɡshànzhìshìshàn居善地,心善潚。予善信,正善治,事善nãnɡzhōnɡshànshí能,蹱善时。

fúwãibùzhēnɡɡùwúyōu夫唯不争,故无尢。

wǔshísānzhānɡchíyínɡ

五十

(9)

13

chíãryínɡzhībúruîqíyǐ

持而盈之,不若其已。

chuāiãryǔnzhībùkěchánɡbǎozhī揣而允之,不可常葆之。 jīnyùyínɡshìmîzhīshǒuyě

金玉盈室,莫之守也。 ɡuìfùãrjiāozìyíjiùyě

贵富而骄,自遗咎也。 ɡōnɡshùshēnruìtiānzhīdàoyě

功述身芮,天之道也。

dìwǔshísìzhānɡwúbùwãi

第五十

四章

无不为

(10)

dàiyínɡpîbàoyīnãnɡwúlíhūtuánqìzhìrïunãnɡyīnɡãr

戴营魄抱一,能毋离乎? 抟气至柔,能婴儿hū

乎?

xiūchúxuánlánnãnɡwúcīhūàimínkuîɡuïnãnɡwúyǐzhī修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知hū

乎?

tiānmãnqǐhãnãnɡwãicíhūmínɡbáisìdánãnɡwúyǐ天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以zhīhū

知乎?

shēnɡzhīxùzhīshēnɡãrfúyǒuzhǎngãrfúzǎiyěshì生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是wâixuándã

谓玄德。

dìwǔshíwǔzhānɡxuánzhōnɡ

第五十

五章

(11)

sàfútïnɡyìɡǔdānɡqíwúyǒuchēzhīyînɡyě

卅辐同一毂,当其无,有车之用也。 shānzhíwãiqìdānɡqíwúyǒuzhíqìzhīyînɡyě

埏埴为器,当其无,有埴器之用也。 záohùyǒudānɡqíwúyǒushìzhīyînɡyě

凿户牖,当其无,有室之用也。 ɡùyǒuzhīyǐwãilìwúzhīyǐwãiyînɡ

故有之以为利,无之以为用。

dìwǔshíliùzhānɡwãifù

第五十

腹(12)

wǔsâlìnɡrãnmùmínɡchíchěnɡtiánliâshǐrãnxīnfākuánɡnán

五色令人目明;驰骋田猎,使人心发狂;难dãzhīhuîshǐrãnzhīxínɡfánɡwǔwâishǐrãnzhīkǒushuǎnɡwǔ得

之货,使人之行妨;五味使人之口爽;

yīnshǐrãnzhīěrlïnɡ

音使人之耳聋。

shìyǐshânɡrãnzhīzhìyěwãifùãrbùwãimùɡùqùpíqǔ是以圣人之治也,为腹而不为目,故去疲

dìwǔshíqīzhānɡchǒnɡrǔ此。第五十七章 宠辱(13)

rãnchǒnɡrǔruîjīnɡɡuìdàkuǎnruîshēn

人,宠辱若惊;贵大梡若身。 hãwâichǒnɡrǔruîjīnɡchǒnɡzhīwãixiàdãzhīruîjīnɡshī何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失zhīruîjīnɡshìwâichǒnɡrǔruîjīnɡ之若惊,是谓宠辱若惊。

hãwâiɡuìdàkuǎnruîshēnwúsuǒyǐyǒudàhuànzhěwãiwú何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾yǒushēnyějíwúwúshēnyǒuhãhuàn

有身也,及吾无身,有何患?

14

ɡùɡuìwãishēnyúwãitiānxiàruîkěyǐhîutiānxiàyǐàiyǐ故贵为身于为天下,若可以逅天下矣;爱以shēnwãitiānxiàānkěyǐjìtiānxià

身为天下,安可以寄天下?

dìwǔshíbāzhānɡdàojì

第五十

八章

纪(14)

shìzhīãrfújiànmínɡzhīyuēwēitīnɡzhīãrfúwãnmínɡ视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名zhīyuēxīmínzhīãrfúdãmínɡzhīyuēyísānzhěbùkězhì之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至jìɡùkǔnãrwãiyī

计,故捆而为一。

yīzhěqíshànɡbùyōuqíxiàbùhūxúnxúnhēbùkě一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可mínɡyěfùɡuīyúwúwù

名也,复归于无物。

shìwâiwúzhuànɡzhīzhuànɡwúwùzhīxiànɡshìwâihūwànɡ是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。suíãrbújiànqíhîuyínɡãrbújiànqíshǒu

随而不见其后,迎而不见其首。

zhíjīnzhīdàoyǐyùjīnzhīyǒuyǐzhīɡǔshǐshìwâidào执今之道,以御今之有;以知古始,是谓道jì

纪。

dìwǔshíjiǔzhānɡbùyínɡ

第五十

不盈

(15)

ɡǔzhīshànwãidàozhěwēimiàoxuándáshēnbùkězhìfú古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫

wãibùkězhìɡùqiǎngwãizhīrïnɡyuēyùkēqíruîdōnɡ唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬shâshuǐyïukēqíruîwâisìlínyǎnkēqíruîkâhuàn涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣kēqíruîlínɡzãdùnkēqíruîpǔhúnkēqíruîzhuï呵!其若凌泽;沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;kuànɡkēqíruîyùdìliùshíyīzhānɡzhīyǒu

第六

一章

(17)

dàshànɡxiàzhīyǒuzhīqícìqīnyùzhīqícìwâizhī

大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;qíxiàmǔzhī

其下母之。

旷呵!其若浴。

zhuïãrjìnɡzhīxúqīnɡrǔyǐzhînɡzhīxúshēnɡ浊而静之徐清?女以重之徐生。

bǎocǐdàobúyùyínɡfúwãibúyùyínɡshìyǐnãnɡbìãrbù葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不chãnɡ成。

dìliùshízhānɡɡuīɡēn

第六

(16)

zhìxūjíyěshǒuqínɡbiǎoyěwànwùpánɡzuîwúyǐ

至虚,极也;守情,表也。万物旁作,吾以

ɡuānqífùyě

观其复也。

tiānwùyúnyúnɡâfùɡuīyúqíɡēnyuējìnɡjìnɡshìwâifù天物云云,各复归于其根曰静,静是谓复mìnɡfùmìnɡchánɡyězhīchánɡmínɡyě命。复命常也,知常明也。

bùzhīchánɡ

huānghuāngzuîxiōnɡ不知常,作凶。 zhīchánɡrïnɡrïnɡnǎiɡōnɡɡōnɡnǎiwánɡwánɡnǎitiāntiān知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天nǎidàodàonǎijiǔmìshēnbúdài

乃道,道乃久,沕身不殆。

15

xìnbùzúānyǒubúxìnyïukēqíɡuìyányě

信不足,案有不信?犹呵!其贵言也。 chãnɡɡōnɡsuìshìãrbǎixǐngwâiwǒzìjì成功遂事,而百省谓我自祭。

dìliùshíârzhānɡsìyǒu

第六

二章

四有

(18)

ɡùdàdàofâiānyǒurãnyì

故大道废,案有仁义?

zhīkuàichūānyǒudàwěi

知快出,案有大伪? liùqīnbùhãānyǒuxùcí

六亲不和,案有畜慈? bānɡjiāhūnluànānyǒuzhēnchãn

邦家昏乱,案有贞臣?

dìliùshísānzhānɡpǔsù

第六

朴素(19)

juãshânɡqìzhìmínlìbǎibâi绝圣弃智,民利百负; juãrãnqìyìmínfùxùcí

绝仁弃义,民复畜慈; juãqiǎoqìlìdàozãiwúyǒu

绝巧弃

利,盗贼无有。

cǐsānyányěyǐwãiwãnwâizúɡùlìnɡzhīyǒusuǒshǔ

此三言也,以为文未足,故令之有所属: jiànsùbàopǔshǎosīãrɡuǎyùjuãxuãwúyōu

见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。

dìliùshísìzhānɡshímǔ

第六

四章

母(20)

wãiyǔhēqíxiānɡqùjǐhãměiyǔâqíxiānɡqùhã唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何

ruî

若?

rãnzhīsuǒwâiyìbùkěyǐbúwâi

人之所畏,亦不可以不畏。 wànɡkēqíwâiyānɡzāi

望呵!其未央哉! zhînɡrãnxīxīruîxiānɡyúdàláoãrchūndēnɡtái众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。 wǒbïyānwâizhàoruîyīnɡãrwâiháilěikēsìwúsuǒɡuī我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!似无所归。zhînɡrãnjiēyǒuyúwǒdúyíwǒyúrãnzhīxīnyěhúnhún众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,湷湷kēyùrãnzhāozhāowǒdúhūnkēyùrãnchácháwǒdúhūn呵!鬻人昭昭,我独昏呵!鬻人察察,我独昏hūnkē

昏呵!

hūkēqíruîhǎiwànɡkēqíruîwúsuǒzhǐ

忽呵!其若海;望呵!其若无所止。 zhînɡrãnjiēyǒuyǐwǒdúwányǐkuīwúyùdúyìyúrãn众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,ãrɡuìshímǔ

而贵食母。

16

dìliùshíwǔzhānɡcïnɡdào

第六

五章

(21)

kǒnɡdãzhīrïnɡwãidàoshìcïnɡdàozhīwùwãiwànɡwãihū

孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。 hūkēwànɡkēzhōnɡyǒuxiànɡkēwànɡkēhūkēzhōnɡ忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中yǒuwùkēyōukēmínɡkēzhōnɡyǒuqǐnɡyēqíqǐnɡshânzhēn有物呵!幽呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,qízhōnɡyǒuxìn其中有信。

zìjīnjíɡǔqímínɡbúqùyǐshùnzhînɡfù自今及古,其名不去,以顺众父。 wúhãyǐzhīzhînɡfùzhījìyǐcǐ吾何以知众父之祭?以此。

dìliùshíliùzhānɡfújū

第六

弗居(24)

chuīzhěbúlìzìshìbùzhānɡ炊者不立,自视不彰。 zìjiànzhěbùmínɡzìfázhěwúɡōnɡzìjīnzhěbùchánɡ自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。 qízàidàoyuētúshízhuìxínɡ

其在道,曰稌食赘行。 wùhuîwùzhīɡùyǒuyùzhěfújū

物或恶之,故有欲者弗居。

dìliùshíqīzhānɡzhíyī

第六

七章

一(22)

qǔzãjīnwǎnɡzãdìnɡ

曲则金,枉则定。

wāzãyínɡbìzãxīnshǎozãdãduōzãhuî

洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 shìyǐshânɡrãnzhíyīyǐwãitiānxiàmù是以圣人执一以为天下牧。

búzìshìɡùmínɡbúzìjiànɡùzhānɡbúzìfáɡùyǒuɡōnɡ不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,fújīnɡùnãnɡchánɡ

弗矜故能长。

fúwãibùzhēnɡɡùmînãnɡyǔzhīzhēnɡ夫唯不争,故莫能与之争。 ɡǔzhīsuǒwâiqǔzãjīnzhějǐyǔcáichãnɡjīnɡuīzhī古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之。 dìliùshíbāzhānɡtïnɡdào

第六

八章

(23)

xīyánzìrán

希言自然。

piāofēnɡbùzhōnɡzhāobàoyǔbùzhōnɡrì飘风不终朝,暴雨不终日。 shúwãicǐtiāndìãrfúnãnɡjiǔyîukuànɡyúrãnhū孰为此?天地而弗能久,又况于人乎? ɡùcïnɡshìãrdàozhětïnɡyúdàodãzhětïnɡyúdãshīzhě故从事而道者同于道,德者同于德,失者tïnɡyúshī

同于失。

tïnɡyúdãzhědàoyìdãzhītïnɡyúshīzhědàoyìshīzhī同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

dìliùshíjiǔzhānɡkūnchãnɡ

第六

(25)

yǒuwùkūnchãnɡxiāntiāndìshēnɡ有物昆成,先天地生。

17

xiùkēmïukēdúlìãrbúhàikěyǐwãitiāndìmǔ

绣呵!缪呵!独立而不亥,可以为天地母。 wúwâizhīqímínɡzìzhīyuēdàowúqiǎngwãizhīmínɡyuēdà吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。 dàyuēshìshìyuēyuǎnyuǎnyuēfǎn

大曰筮,筮曰远,远曰反。 dàodàtiāndàdìdàwánɡyìdà

道大,天大,地大,王亦大。 ɡuïzhōnɡyǒusìdàãrwánɡjūyìyān国中有四大,而王居一焉。 rãnfǎdìdìfǎtiāntiānfǎdàodàofǎzìrán

人法地,地法天,天法道,道法自然。

dìqīshízhānɡzīzhînɡ

第七十

辎重

(26)

zhînɡwãiqīnɡɡēnqīnɡwãizàojūn重为轻根,清为躁君。 shìyǐjūnzǐzhōnɡrìxínɡbùlíqízīzhînɡ是以君子终日行,不离其辎重。 wãiyǒuhuánɡuānyànchùzãzhāo

唯有环官,燕处则昭。 ruîruîhãwànshângzhīwánɡãryǐshēnqīnɡyútiānxià若若何万乘之王,而以身轻于天下? qīnɡzãshīběnzàozãshījūn

轻则失本,躁则失君。

dìqīshíyīzhānɡyâmínɡ

第七十

一章

曳明

(27)

shànxínɡzhěwúchâjì

shànyánzhěwúxiáshìshànshùzhěbúyînɡ善行者无迹,善言者无瑕适,善数者不用chïucâshànbìzhěwúɡuānyuâãrbùkěqǐyěshànjiãzhěwú筹策;善闭者无关龠而不可启也,善结者无

mîyuēãrbùkějiěyě

纆约而不可解也。

shìyǐshânɡrãnhãnɡshànmírãnãrwúqìrãnwùwúqìcái是以圣人恒善人,而无弃人;物无弃财,shìwâiyâmínɡ

是谓曳明。

ɡùshànrãnshànrãnzhīshībúshànrãnshànrãnzhījīyě

故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。 búɡuìqíshībúàiqíjīwãizhīhūdàmīshìwâimiào不贵其师,不爱其赍;唯知乎大眯,是谓眇yào

要。

dìqīshíârzhānɡhãnɡdã

第七十

二章

德(28)

zhīqíxiïnɡshǒuqícíwãitiānxiàxīwãitiānxiàxī知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,hãnɡdãbùlíhãnɡdãbùlífùɡuīyīnɡãr

恒德不离;恒德不离,复归婴儿。

zhīqíbáishǒuqírǔwãitiānxiàyùwãitiānxiàyùhãnɡ知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒dãnǎizúdãnǎizúfùɡuīyúpǔ

德乃足;德乃足,复归于朴。

zhīqíbáishǒuqíhēiwãitiānxiàshìwãitiānxiàshìhãnɡ知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒dãbúârdãbúârfùɡuīyúwújí

德不贰;德不贰,复归于无极。

pǔsànzãwãiqìshânɡrãnyînɡzãwãiɡuānzhǎngfúdàzhì朴散则为器,圣人用,则为官长。夫大制wúɡē

无割。

18

dìqīshísānzhānɡzìrán

第七十

自然

(29)

jiānɡyùqǔtiānxiàãrwãizhī将欲取天下而为之 wújiànqífúdãyǐ

吾见其弗得已。

tiānxiàshãnqìyěfēikěwãizhěyě

天下神器也,非可为者也。 wãizhěbàizhīzhízhěshīzhī

为者败之,执者失之。 wùhuîxínɡhuîsuíhuîchuīhuîjiǒnghuîqiánɡhuîcuǒhuîpī物或行或随,或吹或炅,或强或,或坯huîtuǒ

或椭。

shìyǐshânɡrãnqùshânqùdàqùchǔ是以圣人去甚,去大,去楮。

dìqīshísìzhānɡbùqiánɡ

第七十

四章

不强

(30)

yǐdàozuǒrãnzhǔbùyǐbīnɡqiánɡyútiānxiàqíshìhǎohuǎn以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。shīzhīsuǒjūchǔjíshēnɡzhī师之所居,楚棘生之。 shànzhěɡuǒãryǐyǐwúyǐqǔqiánɡyān善者果而已矣,毋以取强焉。 ɡuǒãrwújiāoɡuǒãrwùjīnɡuǒãrwùfáɡuǒãrwúdã果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得yǐjūshìwâiɡuǒãrbùqiánɡ已居,是谓果而不强。

wùzhuànɡãrlǎoshìwâizhībúdàobúdàozǎoyǐ物壮而老,是谓之不道,不道早已。

dìqīshíwǔzhānɡɡuìzuǒ

第七十

五章

(31)

fúbīnɡzhěbùxiánɡzhīqìyěwùhuîwùzhīɡùyǒuyùzhě夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者fújū

居。

jūnzǐjūzãɡuìzuǒyînɡbīnɡzãɡuìyîu

君子居则贵左,用兵则贵右。 ɡùbīnɡzhěfēijūnzǐzhīqìyěbīnɡzhěbùxiánɡzhīqì故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器

yěbùdãyǐãryînɡzhīxiānpánɡwãishànɡ也

。不得已而用之,铦庞为上。 wùměiyěruîměizhīshìlâshārãnyě

勿美也,若美之,是乐杀人也。 fúlâshārãnbùkěyǐdãzhìyútiānxiàyǐ

夫乐杀人,不可以得志于天下矣。 shìyǐjíshìshànɡzuǒsāngshìshànɡyîu是以吉事尚左,丧事尚右。 shìyǐpiānjiānɡjūnjūzuǒshànɡjiānɡjūnjūyîuyányǐsāng是以偏将军居左,上将军居右,言以丧lǐjūzhīyě

居之也。

shārãnzhînɡyǐbēiyīlìzhīzhànshânɡyǐsānglǐchǔzhī杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。dìqīshíliùzhānɡzhīzhǐ

第七十

(32)

dàohãnɡwú

mínɡ

道恒无

名。

pǔwãixiǎoãrtiānxiàfúɡǎnchãn

朴唯小,而天下弗敢臣。

19

hïuwánɡruînãnɡshǒuzhīwànwùjiānɡzìbīntiāndìxiānɡhã侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,yǐ

yúɡānluîmínmîzhīlìnɡãrzìjūnyān

俞甘洛,民莫之令而自均焉。 shǐzhìyǒumínɡmínɡyìjìyǒufúyìjiānɡzhīzhǐzhīzhǐ始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止kěyǐbúdài

以不殆。

bǐdàozhīzàitiānxiàyěyïuxiǎoyùzhīyǔjiānɡhǎiyě俾道之在天下也,犹小浴之与江海也。

dìqīshíqīzhānɡjìnjǐ

第七十

七章

己(33)

zhīrãnzhězhìyězìzhīzhěmínɡyě

知人者,智也;自知者,明也。 shânɡrãnzhěyǒulìyězìshânɡzhěqiánɡyě胜人者,有力也;自胜者,强也。 zhīzúzhěfùyěqiánɡxínɡzhěyǒuzhìyě知足者,富也;强行者,有志也。 bùshīqísuǒzhějiǔyěsǐbúwànɡzhěshîuyě

不失其所者,久也;死不忘者,寿也。

dìqīshíbāzhānɡchãnɡdà

第七十

八章

大(34)

dàofãnghēqíkězuǒyîuyě

道沨呵!其可左右也。

chãnɡɡōnɡsuìshìãrfúmínɡyǒuyěwànwùɡuīyānãrfúwãi成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为

zhǔ

主。

zãhãnɡwúyùyěkěmínɡyúxiǎowànwùɡuīyānãrfúwãi则恒无欲也,可名于小;

万物归焉而弗为

zhǔkěmínɡyúdà

主,可名于大。

shìyǐshânɡrãnzhīnãnɡchãnɡdàyěyǐqíbùwãidàyěɡù是以圣人之能成大也,以其不为大也,故nãnɡchãnɡdà能成大。

dìqīshíjiǔzhānɡdàxiànɡ

第七十

大象

(35)

zhídàxiànɡtiānxiàzhùzhùãrbúhàiānpínɡdàlâyǔ执大象,天下住;住而不害,安平大。乐与

ěrɡuîɡãzhǐ

饵,过格止。

ɡùdàozhīchūyányěyuētánhēqíwúwâiyěshìzhī故道之出言也,曰:谈呵!其无味也。视之bùzújiànyětīnɡzhībùzúwãnyěyînɡzhībùkějìyě

不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

dìbāshízhānɡwēimínɡ

第八十

(36)

jiānɡyùshízhībìɡùzhānɡzhījiānɡyùruîzhībìɡùqiánɡ

将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强zhījiānɡyùqùzhībìɡùyǔzhījiānɡyùduïzhībìɡù之;将欲去

之,必故与之;将欲夺之,必故yǔzhīshìwâiwēimínɡ

予之。是谓微明。

yǒuruîshânɡqiánɡ友弱胜强。 yúbùkětuōyúyuānbānɡlìqìbùkěyǐshìrãn

鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。

dìbāshíyīzhānɡwúmínɡ

第八十

一章 无名

(37)

20

dàohãnɡwúmínɡ

道恒无名。

hïuwánɡruîshǒuzhīwànwùjiānɡzìguì侯王若守之,万物将自。 guìãryùzuîwújiānɡzhēnzhīyǐwúmínɡzhīpǔ

而欲作,吾将贞之以无名之朴。 zhēnzhīyǐwúmínɡzhīpǔfújiānɡbùrǔ贞之以无名之朴,夫将不辱。 bùrǔyǐqínɡtiāndìjiānɡzìzhânɡ不辱以情,天地将自正。

范文九:浅谈道德与智慧

浅谈道德与智慧

凝坐在窗前沉思,让思绪融入到历史的长河,纵观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,与其说他们是智者,还不如说他们是道德高尚的人? 可什么是道德?什么是智慧呢?顺手拿过一本《现代汉语词典》,上面写道:“道德:一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范。”“智慧:对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。”言简意赅,明白之至。 智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

但丁说过一句话:“道德常常能弥补智慧的缺陷,然而智慧却永远填补不了道德的空白。”我的理解是:一个人可以不聪明,但是他宽厚的德行也能赢得别人的尊敬;一个道德有问题的人,即使再足智多谋,也会做出奸邪的、为人不耻的行为。

就说宋朝的秦桧吧!他的智慧难道不大?他是当朝状元,又当过两任宰相,可谓才华过人,但是,他虽然有着丰富的智慧,他的道德本人却不敢恭维。他为官期间,采用的政治手段与他的智慧比起来,简直是天壤之别。作为宰相的他,应该辅佐皇帝,以天下百姓的生存和国家的兴旺为己任,对一切有利于国家和百姓的事儿,都是他义不容辞的责任,而他,在民族遭到危难,国家利益遭到损害时,为了自己的私利,搬弄是非,造谣离间,出卖民族和国家的利益,陷害同他共事的大臣,就连精忠报国的岳飞,他也必臵之死地而后快,

这样的人,利用智慧害国害家,与其说智慧高尚,还不如说猪狗不如,这样的智慧,是没有道德作为根基的,还不如没有。 我们熟悉的周恩来总理,他严于自律,道德高尚。这是他平生注重道德修养的结果。他青年时代,曾在一面大立镜旁贴了一张纸做的“镜子”, 上面写着“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直;气象勿傲勿怠,颜色宜和宜静宜庄”。周恩来总理用这些话作为自己的“镜子”,时刻注重自己的道德修养,正因为如此,他才会有“为中华崛起而读书”的豪言。说到这儿,也许有人会说,你所举的例子,都是名人、伟人,与我们平民百姓相差甚远,再说,平民百姓哪有这样的胸襟?

那就让我再说前不久在电视上的一个例子吧:一个中学生在回家的路上,看见一个老人摔倒在路上,便主动上前将老人扶起,却被这位老人告上法庭,在众多证人的证实下,这位老人才不得不撤诉。后来,法官在结尾还向观众作了个善意的提示:告诫人们在做好事时要注意这样,要注意那样。试想:我们做好事时都要瞻前顾后,这样的环境,这样的社会,还让人怎么想,真可谓天理何在?道德何在?这是发生在我们现实生活中的事儿,一个中学生,他没有高深的文化,没有显赫的地位,有的只是一颗善良、纯朴的心,虽然他的善意之举,没有得到当事人的认可,但他亲身经历的,却给我们上了一堂深刻的道德课。说到这,我又想起一句话:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

中华民族是一个有着悠久历史文化的民族。尊老爱幼是我们的传统美德。人们对是非、善恶、美丑的界限历来都相当清楚。随着社会的发展,特别是改革开放和市场经济的建立,人们的经济意识逐渐加强,道德意识逐渐淡薄,社会上逐渐出现为了钱,可以不择手段,一些高科技手段的犯罪行为时常出现,致使社会不和谐,经济不发展,民族精神不振奋。为此,胡锦涛同志提出“以

德治国”和“八荣八耻”,旗臶鲜明地指出我们应该坚持什么,反对什么,倡导什么,抵制什么,这应当成为每个公民的价值取向和行为准则。

我们青少年,道德不需要我们去做什么大事,但可以让我们从小事做起,从一点一滴做起:在拥挤的公车上,我们让一让座位;在红灯面前,我们停一停脚步;在道路两旁,我们弯腰捡起一片废纸;在家里,我们替父母分担一些家务,这些都困难吗?答案肯定是否的,如果我们每个人都做到的话,那么,我们的社会就会变的更美好。我们相信只有智慧和道德达到完美的结合,世界才会真正的美好。

范文十:从道德之花到智慧之光

作者:章浙中

山西教育 2004年01期

  

   一、多元背景下的智慧之光

   “文章合为时而著”,任何高考作文命题总有其背景。“假如记忆可以移植”是对作文教学中“新八股”的一种纠正;“答案是丰富多彩的”,是对社会大力提倡创造精神的一次应和;而“诚信”“心灵的选择”是对信仰、道德的一声呼喊。那么,“感情亲疏和对事物的认知”这一话题的背景呢?与历年高考作文话题相比,它又呈现出一种怎样的演变轨迹呢?

   就“感情亲疏和对事物的认知”的关系而言,我们可以分解成若干单元:

   感情亲疏不应该影响对事物的认知。

   感情亲疏应该影响对事物的认知。

   感情与认知的联系是动态的,在不同的背景下呈现出或有或无、或深或浅的状态。

   感情是感情,认知是认知,后者不会受前者影响。

   第一单元与我们正在开展的法制建设密切相关;第二单元涉及传统伦理道德,所谓“你为子隐,子为你隐”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;第三单元体现思维的辩证性,如有必要,该单元还可再切分,诸如感情亲近与对事物认知的正误影响、感情疏远与对事物认知的正误影响等等;第四单元则呈现出理性的哲学之美。

   相对于“诚信不可抛”“答案是丰富多彩的”“心灵选择高尚”等一元化结构,今年的话题呈现出多元化倾向:需要学生去分析命题的多义性,主动地获取某种价值取向。

  

   二、传统作文教学——道德与技巧的二重奏

   在两千多年的封建社会中,语文沦落为政治、道德的附庸,其重要表现即是作文教学中的“文以载道”,当然,这“道”已经被简化为“道德”了。我们的作文教学,往往强调道德,忽视智慧,致力于把学生培养成“好人”,却忽略了作文教学的智力培养功能。作为完整的人,仅有道德是不够的。特别是竞争日趋激烈的今天,对人的生存能力——智慧结构有着更高的要求,我们的作文教学如果还停滞于“好人”层面,那必然会加深学校与社会的断痕。

   另外,学校的作文教学小技巧的泛滥,一方面淡化了学生对作文思想性的关注,另一方面也使学生在信奉技巧的过程中,失去了作文个性,使作文成了方格子填空,而全无了创造的快乐。

  

   三、阅读教学——趋同还是求异

   中国传统思维方式的求同和封闭的特征,对我们教育产生了深远的影响;时至今日,语文阅读教学依然是一种注经解经式的教学。阅读教学的过程就是学生在教师的指导下对课文的内容进行还原性解释的过程,这样的阅读教学注重的是对学生接受能力的培养,是对“趋同”思维的养成,而在培养“批判思维”“创新思维”方面有着明显的不足。

   而教育的本质就在于引出人的个体精神,培养人的自我意识。当代建构主义认为,知识不是通过教师传授得到的,而是学习者自主建构形成的,学生自我建构的过程就是充分肯定自己想法的过程。

   我们在语文教学中往往只强调“认同型”阅读,忽略甚至扼杀“排斥型”和“超脱型”的阅读状态,殊不知,恰恰是后两种阅读状态培养了学生的批判精神、创新意识以及一种超脱的智慧。就像在《项链》的教学中,我们往往强调玛蒂尔德虚荣的一面,而忽略了她诚实、善良、勤劳的一面;往往强调对虚荣心的否定而忽略了“虚荣心人人都有”这一人性本身的弱点以及人在命运面前无可奈何的现实。

   从毛诗对“关雎”定性为“后妃之德”,到朱熹痛斥“静女”是“淫奔”之诗,使日后的语文教学不自觉地在狭小的道德围城内冲杀,其结果是,愈勇者,伤愈重。

  

   四、结论

   2003年高考作文,震动了中学语文教学的冰山一角。我们当然要求善,但若兼顾求智,方能更好地求善;在智慧之光的普照下,道德之花方能更加灿烂。

作者介绍:章浙中 浙江衢州第二中学,324000