道德经的智慧

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【优秀范文】道德经的智慧

范文一:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文二:道德经的智慧读后感

道德经的智慧读后感《道德经》短短五千言饱含人生智慧,其无为的思想深刻影响后世,辩证的观点更是在西方产生强烈反响。

老子在《道德经》第四十五章写道:“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。”用今天的话来翻译即是:“最完美的东西,就好像有残缺一样,但它的作用是永远不会衰竭的。最充实的东西,就好像空虚一样,但它的作用是无穷无尽的。最正直的东西,就好像有弯曲一样;最灵巧的东西,就好像很笨拙似的;最卓越的辩才,看起来好像很木讷似的。清静能克服躁动,寒冷能克服寒暑。清静无为万事万物就能和谐自然地发展下去。”在这一章节中,最为突出的就是老子的辩证思想,在我看来,辨证思想就是综合运用某项事物的正反两个方面的思想,尤其是以其反面显衬其正面。其实,这种辨证思想在日常生活中并不少见,例如,最危险的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿着最朴素,还有美术中的留白,音乐中的断弦之音。

而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术,不管是处于什么年龄段,什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术,尤其是正处于年少气盛阶段的即将步入社会的大学生,如何说话、如何得体地说话,对其仕途、事业、婚姻、以至整个人生都有重要的影响。

我根据其艺术程度的高低,把“大辩若讷”的语言艺术分为三个层次,即是:倾听、慎言和巧言。

倾听,是最有效的沟通方式。要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾听。人是富含情感的动物,时常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒时需要有人扶持;忧虑时希望有人分忧;寂寞时希望有人陪伴;失去希望时希望有人鼓励。这都需要倾听的伙伴。有效正确而全面的倾听,成为了最有效的沟通方式。就拿销售人员来说,那些最成功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购买的人,而是那些询问顾客的需要、倾听顾客的需要,站在顾客的角度上去看待产品需要程度的人。这种销售人员运用了倾听的语言艺术,既销售了产品,又建立了长久的客户关系,才有资格被喻为成功的销售人才。

除了要学会倾听,还要学会慎言。慎言可以将人性的弱点转化为人性的优点。人,很容易看出别人的缺点,却对自己的缺点视而不见。因此,人总习惯于批评别人,然而,话从嘴里说出来了,便永远也收不回来了,尤其是恶言。即使是不经意脱口而出,也会伤人与无形之中。因此,我们要学会慎言,不要随便批评别人,如果一定要批评别人,那一定要注意方式。例如,有位家长对孩子说:“孩子,我们真的以你为荣,你这学期成绩进步了。但是,如果你代数再努力的话,就更好了。”这段话表面看起来是表扬,但是“但是”二字却给孩子更多的失落感。但若家长能换种方式来说,例如“孩子,我们真的以你为荣,你这学期成绩进步了。而且,只要你下学期继续努力,你的代数成绩就会比别人更高了。”

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不仅仅需要经验的积累,更需要的是智慧。例如,龙永图在回忆中国加入WTO时提到,1998年时,在谈判的最后环节,中美之间只剩下7个问题无法达成共识。在双方准备“后事”时,朱镕基总理板着面孔对大家说“今天一定要签协议,不能让美国人跑了,我跟他们谈。”结果,朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。当美国人抛出前三个问题时,朱总理都只有一个回答“我同意。”我着急了,这岂不是要全盘放弃吗?我不断给朱总理递条子,写着国务院没有授权,没想到朱总理一拍桌子,说“龙永图,你不要再递条子了。”我当时真没面子。想不到,当美方抛出第四个问题时,朱

总理说“后面四个问题,你们让步吧,如果你们让步,我们就签字。”龙永图回忆到这里时,仿佛回到了当年的现场,他舒了口气说:“大家总算放心了。我后来想想,国务院不就在这儿吗?后来,美方五分钟后就同意了中方的意见。事实证明,后面四个坚持没有放弃的问题,如汽车贸易等是我们的底线,这就是我们对优先次序的判断,更是朱总理的智慧体现。”

在这里,朱总理的表现就是“大辩若讷”中的“巧言”,让步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至让人觉得不可思议。如果就这样“送人情”下去,还叫什么“谈判”呢?正当在场人员面面相觑、惊诧莫名时,一个智者的形象出现了。“来而不往非礼也”,现在轮到美方忍痛割爱了。如果美方不让步,就意味着没有诚意,也不给面子。而后面那些问题恰恰是中方无法让步的。这就是“巧言”的魅力。

其实,“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》,仅用短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。而对于我们普通人来说,若能掌握大辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术,并加以巧用,其一生可谓受益无穷。————

作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》,是“道”的具体化,它从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律,指出万物本源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法则。并且告诉人们,作为“道”之子的人,人的很多问题可以求“道”来解决,具体方法就是让人的思想顺“道”而行,用道性换掉人性,这个过程就叫修道。当人的思想符合了“道”时,人生就会自然而然地获得成功,实现人生的完美。

一、主观符合客观——无为而无不为

《道德经》是讲“道”的:“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际,浩瀚无比,又处在不断变化之中,一会儿是这个样子,一会儿又是另外一个样子,所以要给它取个名,就是叫“道”这个名字可以,不叫这个名字,叫另外一个名字也可以,说到根本,是“无名”。“无名,天地之始。有名,万物之母”。无名的“道”,产生了天、地;有了天、地(有名),又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都可以变化),所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的,这就要求人要适应这种变化,即主观要符合客观,因此人就有了主观与客观的问题,人的行为也因此分为两种:有为与无为。主观上自以为是,不考虑客观变化,这就是有为。主观上没有个人想法,而是随客观的变化而变化,即顺应自然而为之,这就是无为。做到无为了,就能无不为。那么,人是否就能做到无为呢?不修道那是不可能的。

人是万物之灵,本来也是客观“道”产生的,但人生来却是不符合“道”的。为什么呢?因为人是个矛盾混合体,其中有私心欲望,万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制,并不“灵验”,不能适应“道”的变化,具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢?这就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西,使人符合客观,使客观支配主观,这样人生坎坷就少,“是以圣人,无为故无败,无执故无失”,即修道修得好的人,为人处事都会顺利吉祥,所以“道”也就是一种人生,“万事如意修道人”。

那么,修道怎么修呢?就是守静背诵《道德经》。

“常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼”。人只有没有私心欲望,才能守静,这样才能体验到“道”的奥妙,从而适应并符合客观的变化。有私心欲望,就不

能守静,这样就不能体验到“道”的奥妙,即便体验到的,也是有限的,这样人就很难符合客观的变化,人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德,没有个人想法,事事顺客观,这就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只有去掉了私心欲望,才能放弃个人想法,而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中,就能够乐观自在地处事为人而达到“无不为”。

二、道性换人性,利益最大化

人生离不开利益,那《道德经》是怎样看待利益的获取呢?

经济学理论认同这样一个原则:人是理性的,人人都会在约定的条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的,即符合“道”的。因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益,这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现,这种现象比比皆是。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗,这就是人身上最典型的不符合“道”的特征,即有为的特征,这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者,道之动”。“道性”就正好相反,是无欲、处下和不争,即“不争而善胜”。因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的,潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。这些潜能是自然赋予的,人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能,同时也就能获得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望,就要修德,提高道德水平,所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。

下面就结合《道德经》具体地谈一谈。

三、成功之道

修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说,性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界,用道性换掉人性,从而使人的思维和言行与客观世界相符合。

下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些。

1、“道”的行为就是坚强不屈

“道常无为,而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的,一旦要干预就没有做不到的。说明“道”做事,事事都是成功的,因为“道法自然”,没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改,周行而不殆。”独自运行而不改变,周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的,任何干扰和阻挠都无济于事,它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神,要做正确的事,符合客观规律的事,要做就下定一个必胜的决心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困难都要不屈服,不管别人说什么,都不要受影响,专心致志、坚持到底。

“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。”意思是,人们所从事的事业,经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的,在结束时也要和开始时那样慎重处之,这样就不会失败了。即在最困难的时候,也必须以开始时的决心和信心,千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放弃,放弃者绝不成功,也就是“强行者有志”,这种品质就是符合“道”的,这种品质就能保证你成功。 修道就是求“道”帮助自己,使自己符合“道”的品质。

2、甘愿付出,不求回报

“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是,水之所以善是有利万物生长并不争功,它处于众人都不愿去的地方,所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢?因为水本来是干净纯洁的,但为了净化万物而把自身弄得全是污浊,最后还要流到最低的地方,不再被人重视。所以为了别

人而牺牲自己,最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方,这种“甘愿付出,不求回报”的精神就是“道”的品质,这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”,即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置,而把付出放在最强大的地方。《道德经》写道:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。”意思是:天下最柔弱的,莫过于水,用它去攻击最坚强的,没有不胜的。在克服困难时,水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”,用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私奉献,无私就是私心欲望要柔弱,奉献就是付出的愿望与力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢?因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功,就必须把“道”的特性(道性)变成自己内在的品质,永远铭记要让自己物超所值,永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多,这样人永远就不会离成功太远。

3、用行动决定人生

“希言自然”,意思是,多做事少说话这是符合自然的,所以成功最关键的因素是行动,大量的行动!大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多,但同时也预示著你成功http://www.chddh.com/的机会也会比别人多。“胜人者有力,自胜者强”。意思是,胜过别人的人只是有力的人,自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来,并不是比别人强的人就是强者,而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动,“处其实,不居其其华。”意思是,把它放在实实在在的地位上,而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的,那么人要想成功,也应牢记行动才是成功的保障。

4、认真做好每一件小事

大自然的雄伟与壮美,起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空虚点”,它的意思是,“道”做事是没有空虚之处的,也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致,这就是大道的“德”,即做好每一件小事的德。“孔德之容,唯道是从。”意思是,任何孔隙中容纳的德,唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞,是生命最基本的单元,在显微镜下才能看得见,可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应,各个反应之间互不串位,且与整个身体的运行要求密切配合,所以说,做好了每一个细胞内的细微小事,才有生命运转的壮观大事。同样地,一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人,终不为大,故能成其大。”意即,天下困难之事,必须从容易的做起。天下的大事业,必须从小事做起。圣人始终不做大事(只做好各种小事),故能够做成大事。所以人生要想成功,好高骛远、眼高手低是一大忌,必须养成认认真真做好每一件小事(无论思想上,还是生活上的细琐小事)的良好习惯。

5、人生极其重要的妙着——人际关系

人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎么说的呢? “善者,不善人之师。不善者,善人之智。不贵其事,不爱其智,虽知大迷,是谓要妙。”意思是,比我们善良的人,可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人,他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情,不爱惜这些知识(若不重视与人打交道方面的能力),虽然表面上看你知道得多,那实际是极大有迷惑,这是人生极其重要的妙着。

有句话很有名,叫“成长容易,成熟难”。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中,而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的,即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力,这个能力才是人际关系能力的根本。若不重视这些事情,不爱惜这方面的知识,即使你知道得再多,知识再渊博,从“道”的角度上看,也是极大的迷惑。所以,重视人际关系能力的培养,是人生极其重要的妙着。

那么这个能力的培养从哪里开始呢?

“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。”

如果我们能坦然地面对自己,就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人,都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动。

为什么?因为只有爱才会使人感到活得有意义!不管善人、还是恶人,都是共同地渴望著得到爱与尊重的。

所以要做一个成功人,首要的是要学会爱别人,学会关注别人身上的优点,而少看别人的缺点。你学会了爱人,你也就能得到了更多的人的爱,这样,你的人生之路就会变得无限的宽阔。

所以人际关系的首要是什么?就是学会爱人。不论善良的人,还是不善良的人,我们都要善待他们,并且是发自内心地善待他们,而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善,何弃之有?”意思是,对待不善之人,你有何理由抛弃他们呢?即不能抛弃人家,同样要以“善德”待之,“是以圣人处无为之事,行不言之教。”意思是,所以圣人,以无为来处理一切事情,以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在,这个环节解决了,那么你的人际关系能力之门也就打通了(即让内心清静的能力),这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。

再说一点,“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注别人的自我。人都有喜欢突出自己个人观点的偏好,但这是人性的误区。如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的,都来关注你,那你难以成功。“自见者不明,自是者不彰。”意思是,自认为不错,这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。所以过分关注自我的人是愚蠢的,真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我,这实际上就是处下。《道德经》写道:“后其身而身先,外其身而身存。”这就是符合“道”的要求,在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持,关键就在于要时时关注他人的敏感点,以成就他人的抱负而成就自己的事业,你的事业往往会做得更大、更成功。

6、谦卑处下,时怀感恩

“万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。”意思是,为万物生长而不辞辛劳,成功了而名不归己有,依靠它滋养万物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于:本来是“道”哺育了万物生长,而它自己却不争功名;明明是“道”滋养了万物成长,而它自己却不充当主人,这是多么崇高的情怀!这就是“处下”(不争)——虽然成功,有了丰功伟绩,但还是把自己视作很平凡的人,不突出自己。“功成而弗居,是以不去。”意思是,成功了而不自居,所以就不会失去。我们都知道:世上真正成功的人都是很谦卑的,这就是处下的品质,因为这是符合“道”的,所以这种品质就能将成功长久地保持下去。相反,居功骄傲是不符合“道”的,那样成功就只会是昙花一现,不能长久,而这实际上还算不上真正

的成功。所以我们不仅要成功,更要把成功长久地保持下去。

另外,处下的品质还包括感恩。因为在每一个人成功的道路上,都有很多人在付出,所以要从内心感谢每一个帮助过你的人,不仅包括那些给你支持和鼓励的人,还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人,因为正是他们才使你坚强起来,正是他们才锻炼了你的“道性”,使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。

“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。信者,吾信之。不信者,吾信之,信德。”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”,要心怀感恩,要牢记你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐,每时每刻都感受到世间的温暖。

7、面对竞争——不争而善胜

无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都存在着激烈竞争,这是自然的。问题的是我们该如何面对这种激烈的竞争?

实际上,在面对竞争对手时,人应该明确:真正的对手是谁?要战胜的是谁?明确这一点就掌握了获胜的法宝,答案是“不争而善胜。”

我们都知道,胜利的获得是有条件的,而这个条件就是人对自己的有效控制,即“自胜者强”。所以真正的对手其实就是我们自己,要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰,要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方,这就是“有为”,这决不是明智之举,风云突变就会使人的精神处于紧张之中,而导致心身内耗,患得患失,这反而不利于个人客观地看待问题,从而影响个人正常地发挥自己的能力。不想去战胜对方,而是视自己为对手,不断地让自己内心保持清静的状态,这就能有效克服自己的弱点,冷静地看待问题并保持与客观变化相适应,从而“无为而无不为”。所以在竞争当中要想成功,一定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面,而是要时刻注意保持自己内心的清静无为。对成功与胜利无所谓,以“无为”的心态去面对,这样你才能最大限度地发挥自己的能力,因而能“无不为”。

在《道德经》里有句话:“战胜,以丧礼处之。”这里指的是在战场上,意思是,打了胜仗,就用丧礼来处理。为什么?因为你胜了,就意味著对方的不幸,故应用丧礼对待之。所以,以“道”的原则处事是非常具有人文关怀的。这并不是说不要胜利,而是说不要把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中,我们就不要总把胜利看得那么重,要给对手同样以必要的关怀,而给对手以必要的关怀才是真正成功者的风范。“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。成功者的风范并不是以胜利为唯一标志,就是处于下风、或失败了,仍然有着内心的坦然,“夫莫之命,而常自然”,这样的心态才是成功的心态。

很显然地,这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的,所以“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。

8、为学者日益,为道者日损

《道德经》是提倡学习的:“为学者日益”就是要学习各种科学,业务知识越多越好,因为这些知识是我们事业发展的条件。所以我们要努力学习,终生不殆。但是,人生的成功,知识其实只占较少的份量,而大部分因素取决于人的心理素质,即道性的丰富程度,因此人还必须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲,而这不是学习知识能办得到的,这要靠修道才能办到,这就是“为道者日损”。

“损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了,人就无为了,即人的想法和心理活

动都顺应自然了,那么处事为人就都会因符合客观而感到顺心自在,万事如意,人的潜能也因此会得到充分开发。所以人生的成功,“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识,还要通过修道来修炼本性,用道性换掉人性,这个过程同样非常重要。

9、成功的定义

成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢?

在《道德经》看来,这只是“胜人者有力”,并不一定代表成功,它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有,它可能是欲望的奴隶,因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功,是“自胜都强”、“道法自然”。 “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。”意思是,住在别人不去的地方(意即不出风头、不突出自己),心情舒畅深远,经常给别人以仁爱,他的话是值得信任的,为人正直和蔼可亲,处事的能力很强,出动又善于选择时机。他唯一的不与人争斗,所以无忧无虑。

一个达到这样境界的人难道不算成功吗?这是金钱、地位和权力能够换得来的吗?

当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时,这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”(大脑思维方寸不乱)和“自胜者强”;而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见;正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准,这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人,这就是“道”的意义上的成功!因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化,而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。

四、实现人生完美

“绝学无忧,唯之与阿,相去几何?”不学习(害人的)知识,唯一的是与“道”相伴,两者差几多呢?意思是,在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好,若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩,那就只有修道,依道行事。那么这两者(一个学圆滑世故、争斗不休,一个修道、依道行事)相差几多呢?言下之意是相差得很多。这也就是说,人生与“道”相伴,经常地背诵《道德经》修道修德,那么,不去学虚伪狡诈,老实本分也照样能够生存、能够成功,而且能活得更自由、更快乐。因此,真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程,这就要求人要学《道德经》,把握好“道”的成功法则和成功的定义,将“道”的品质刻画到内心世界里,从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的,只有修道才行,即背诵《道德经》修道修德才能实现。

所以,《道德经》教我们修道,就是使我们每一个人都能尽自己的天性来实现完美的人生

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范文三:《道德经》的管理智慧

《道德经》的管理智慧

吕锡琛

胜而不骄,败而不馁,从容面对人生,引发很多思维和内心的感受。最高的哲学智慧。 国家图书馆的馆长,博古通今的素养,主要范畴就是道与德,先后有八位皇帝进行专门研究与注释,写出几万的注释心得,前无古人。影响了帝王将相与平民百姓,给我们注入了很高的智慧,穿越时空。认识自己,协调人际,优化管理。被世界的文化名人所崇尚。除了《圣经》以外被翻译得最多的外国文字。治大国若烹小鲜。“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”“善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力。”

一、通无达有之睿智

体现在第一章,开章明义,道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(轮廓、边缘)。此两者,同出而异名,同谓之。玄之又玄,众妙之门。

总纲,将有与无两种现象揭示出来,无的重要性,超越有形有象的表象世界,去把握更本原的内容。无,宇宙,90%以上是暗物质,却是确实存在的。从自己和生活层面来看,价值观、胸襟,精神决定了一个人的发展,决定了事业的成败,决定了整个企业的发展。无形无象,规律性,创造的精神都无形无象,却可以创造奇迹。例:蓝思科技的女老总。突破一些常规的思维,有形有象的不要过分看重,看到事物更本质的东西和发展的潜力。90%的成果是员工的隐性知识创造出来的。知识可以分为显性和隐性两大类,隐性分两个层面,一是技能层面,感悟、灵感,常常难以用言语表达。例:齐桓公读书的故事。“您读的不过是古人的糟粕罢了。”“从做轮子的经验来看,下得快了急了,轮子很痴,转起来不灵活,只有不快也不慢,做出来的轮子才好用,70岁了,没有人传承技术。做轮子的精神都难以用言语来表达。证明了言语的局限性,隐性知识的重要性。隐性知识还包括价值观、胸怀、理想等。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。万事万物都是由对立的两面组成的。阴阳的合和。《不可思议的时代》,用不断的运动去应对不断的运动变化。沙堆实验。最大的不变就是不断的变动,不断向相反的方向转化,深刻的辩证法的思维,不要固定于某一种思维模式,要及时调整自我。

当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。说有容易,说无比较难。空掉之后才会更新发展自己的机会。同一样东西如何发挥功用,发挥到极致。一块砖头,想出有多少种功用。从有形有象的事物更多地发挥功能。

要有大的胸怀与眼界。

二、无为管理的治道

(一)无为而治

为无为,则无不治。道常无为而无不为,侯王若能守之,万物自化。无为包括:一是有特定含义的,三重含义,一是不要主观妄为,权力不能任性,要尊重客观规律,就是道,天地之间万物之间都有一个道在支撑,不能违反内在的运行规律。万事万物生长发育。二是让民众自我管理,留空间给下属和老百姓有自己安排自己的空间,最重要的时代特征是互联网时代,个体的作用突显出来,很多的微传媒,自由者的组织,变化组织的变形,减少控制型思维。人是非常厌恶外在控制的。心理学家做过试验。例:噪音处理:

将欲取天而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人为为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随,或嘘或赢,或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。总而言之要保持一个适度,恰到好处。中国智慧最大的是中、和两字,平衡、和谐,阴阳要平衡,财富也不能过分地两极分化。尊重被管理者的人性与需求。

三、慈柔宽厚之胸襟

我有三宝:持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇,俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈而勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。群众路线教育的核心内容。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。利己与利他。例:希尔顿酒店的例子,考古队

天下莫柔弱如水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。

四、虚静平和之心态

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《曾国藩的家庭教育》

唐浩明

晴耕雨读

人的成长不能离开教育,人一定要经过教育、培植才能成材,主要包括社会教育和家庭教育两个方面。现代社会教育更多由社会来承担。有一个错觉,好像教育就交给社会了,社会主要是学校教育。做父母的可以不管,全心全意打拼事业。这实际上是认识的误区,尽管在今天以学校为主的社会教育在承担着重要作用,但家庭教育仍有不可替代的作用。我们中华民族历来是一个重视教育的民族,在过去很长的时间内,建立在亲情文化基础上的儒家学说一直占据着主导地位,很重要的特点是建立在亲情文化基础之上的。亲一是动词,二是名词,建立在对自己亲人亲近,以血缘为主要贯穿的,作为学说依托的,这也是东方文化与西方文化最主要的区别。家庭教育也在教育中得到很高的重视。根据家族理念,编成家庭教材,培养人才,造就民族精神与民族品格方面发挥了重大作用,较大家熟知的格言莫以恶小而为之,莫以善小而不为,非淡泊无以明志,非宁静无以致远,这些话出自于家庭教育,前面两句是刘备教儿子的,后两句是诸葛亮写给其侄子的。近代有一个人物在这方面所做出的贡献受到后世广泛赞誉。他就是曾国藩。

他是中国近代历史上的著名人物。近代这一百多年最为有影响的人就是曾国藩。出过很多大家,甚至改朝换代,中国政治地位最高的长达几十年的人物都不少,要说在近代世上的影响和贡献最大的应是曾国藩。

走进近代这段历史,走出封闭,走向世界的时期,重新复兴,走向繁荣富强。标志是洋务运动,本质就是今天的改革开放。发起这个运动,对这个运动做出最大贡献的就是曾国藩,咸丰十年十一月份给朝廷的奏折是揭开洋务运动的序幕。

他有很传奇的经历,农家子弟,家族500-600年来没有一个有功名、做过官、发过财的人,地地道道的普通的农家子弟,没有任何的依伴与靠山,靠自己的努力,通过光明大道走向最高的权力巅峰,沿着当时社会公认的道路。是纯粹的书生。五岁启蒙,有一个很完整的学历,有一个台阶不拉的功名,秀才到举人到进士到翰林,翰林就相当于博士后,最高学历,进到国家最高的文史机构,在北京做官。37岁做到朝廷大员。从二品,37岁,相当于现在的省委书记,国家一旦有事,他就马上能够应时代的需要来改变自己的身份,拉起了一支队伍,湘军,带领这支军队平定了最大的长达十多年,波及十多个省的太平天国内乱,让社会重新安定下来。今天都在讲转型,近代华丽转型最成功的就是曾国藩。由一个文职干部来一个彻底的改变,成了军事统帅,创造了近代最大的一家民营公司,不是央企和国企,国企是当时的八旗绿营,国家没有钱,没有人,全部要曾来解决。改写了历史,使得一大批的员工高管

进入到社会的上层,好多当部长,当省委书记,当省长,当厅长的数以千记,作为公司的老板他自己封候拜相,世界五百强可以排上名。

但是这个人持身严谨,身为军事统帅,却自奉如同一名穷书生,一个军事统帅,而且这饷是由他自己决定发多少,随便拿一点没有人管,但他对自己管束很严。手握生杀大权,叫谁死谁就死,叫谁不当官了就可以马上走人,但他谦退有度,一切都是顺风顺雨,一夜之间连升四级。36岁祖父祖母父母俱全,妻子儿女,兄弟姊妹俱全。两个儿子,五个女儿,这是人生的福气,满京城里找不出第二个。提出来不能再求自己的好了,我已经够好了,人生有很多缺陷,不可能绝对意义上的圆满,很认同人生最好的状况是求阙不求全。从宇宙天地观察,到人世社会的观察,我们的古人早在《易经》中就提出,没有全的,人生本质上是有缺陷的。所以他说再不要求得升官了,发财了,要自己多留点缺陷,让家庭的福气多留存些。

对国家的贡献是在当时中国那样的状况,国力很弱,要怎样摆脱这样的状况,恢复在汉唐时的辉煌,他提出了一条道路,就是中国要向西方学习,将先进的东西引进中国。让中国徐图自强。

魏源,睁眼看世界的第一人,但人微言轻,学术著作,没有引起最高决策者皇帝的重视,当时的高层根本就不读书,传到日本,很重视,民治维新运动就是魏源的《海国图志》,奏折,不是学术著作,而是直陈皇帝,很快引起皇帝的重视,要曾国藩马上行动,购买洋枪洋炮,建立外交部,当时叫通商事务总署,中国的六部制只管内部的事情,认为自己就是世界老大,理番,正式承认其他国家的平等地位。赢得近代人们对他的尊敬,尤其中国近代政治家更是对他敬仰不已,一是蒋介石,一直以曾为偶像,有两本书,随身带着,一本是《圣经》,一本是《曾文正公全集》,二是毛泽东,有一句名言:“余于近人,独服曾文正”,秦皇汉武,唐宗宋祖都不为所动。大政治家,大学者,事业上的大成功者,还是一位优秀的家长。 一是写了一部很好的家庭教育的教科书:《曾国藩家书》,一千多封家书,给弟弟,给儿子。八十年代初从湖南图书馆及全国各地收集起来他的家书。但还是只收了一半,自从家书问世以来就广受关注,很难得的家书,涉及面很广。《唐浩明评点曾国藩家书》,结合自己艰难探索而得来的体会,谆谆善诱地在传递着中华民族的优秀文化,根据自身的经历,不谈公的,句句落在实处,把自己的体验用自己的语言结合自身的情况传递给子女,读书人的家庭都将曾国藩的家风作为范本。蒋介石有两个儿子,完全把曾国藩教儿子的方法教给儿子。蒋经国是近代中国一位非常了不起的政治家。台湾的起飞。民意调查,最满意的总统是蒋经国,远远高于蒋介石。花三十年时间精心培养蒋经国,1937年从苏联回来,完全变了一个人,重新挽救回来,下了一番苦心,拿中国传统来帮助蒋经国,开了一个上百部的书单。1938年在西口读《曾国藩家书》,张学良在读明史,西安事变后,张学良被软禁,可见曾国藩家书在蒋心中的地位。

毛主席留下的遗物中很醒目的有四本书,《曾文正公家书》,左下脚工整用楷书写下“润之珍藏”。

很具代表性地说明了曾国藩家书的地位与水平。很好地写了家书,成果也很好。四个弟弟与两个儿子都是他教的。一是他与弟弟们年龄相隔远,比最大的弟弟都大了9岁,二是地位与社会认可度要高于弟弟们。18岁中翰林,大哥是他们偶像。父亲性格软弱,母亲强势,父亲公开讲要弟弟听哥哥的。四个弟弟中有三个走向前线,三个弟弟分别建立了比较小的“公司”,尤其是九弟曾国荃,南京就是他打下来的,封为一等伯,兄弟同日封侯拜伯,历史仅他这一家。做过巡抚与总督。大儿子是近代著名的外交家,最了不起的就是从沙俄虎口中夺回伊梨,已经被沙俄据为已有,在谈判桌上争取过来,中国的弱国,被人欺负,从来没有一次外交上的胜利,小儿子是位数学家,圆周率下的小数点后一百位,世界领先。家族后代人才备了,著名诗人曾文昀,孙子23岁点翰林,10多岁就扬名三湘四水,被誉为神童。还有一个孙子曾文荃,33岁驻朝鲜大使,曾宝筠,英国伦敦大学毕业,中国第一位在欧美获得

学位的女子,一辈子献身教育事业,地方女校的创立者,台大的教授,代表中国女性出席了世界妇女代表大会,曾龙在台北创办最大的民办大海东海大学,主要马路以他的马路命名,第四代外孙国防部长,98岁,是蒋介石最佩服的知识分子,哈佛大学毕业。古今中外,天文地理,人文历史,学术什么都清楚。第四代著名化学家麻省理工博士,高教部副部长,著名的考古学家南京博物院的院长,为中国考古事业作出巨大贡献。第五代有著名革命家曾宪梓,嫁给叶剑英,生了儿子叶选宁,现在70多岁。国共两党的国防部长,著名画家享誉海外,联合国教科文总干事。

突出特点:

一是效尤

二是勤俭,农家子弟,勤劳是最稳妥最可行的体验,不厌其烦,切切实实地传递给家人和后代,对无产的珍惜,也是一种人生态度。很多人说现在不需要俭,现在很多年轻人没有俭朴的概念,一是对物产的珍惜的态度,二是一种人生的态度,对后者很多人没有很多的感受,物质的追求是没有穷尽的,物质的满足也是难以达到的,即使在物质产品已经很丰富的中国,我们仍然需要提倡俭朴与节约,浪费导致资源的过度挥霍。英国霍金是今天的爱因斯坦,地球进化持续了50亿年,有人类到今天只有20万年,已经将地球50亿年的积攒消耗了一半,再过20万人,人类在地球没办法生存,如果没有找到更好的生存之道,人类就要灭绝。更重要的是生态,奢华的享受其实是没有必要的。历史上穷奢极侈的帝王没几个是长寿的,活过八十岁的只有5个人,梁,武则天,忽必烈,赵构,乾隆皇帝,其他都是短命的,生活太好了,反而损寿。三十多年改革开放我国出现了一批富人,几乎所有事业成功者和中产阶级的代表谈到生活都有一个共同的说法,长期吃素,定期辟谷,说明了在物质这么丰盛的今天,许多人,尤其是智商很高的人更加地懂得俭朴的生活才是人生的真理。珠光宝气,锦衣玉食不是人生的主调,粗茶淡饭才好。有了钱有了财富就有了一切吗?

三是读书。被大家公认是接受教育的最主要途径,无论过往历史还是现实,读书改变命运的曾国藩更加重视学习,每家信都是长篇大论谈读书,谈未来,书信修改后再寄回来。读书求书还有高人一处的认识,读书可以改变气质,气质是一个人先天与后天的共同产物,即使是本性也是可以改变的,改变的关键在于读书学习。望远镜拆开后,玻璃拆开打磨后就成了,人打磨,性格重新组合,就可以改变气质。一定要读书,一个不爱读书的孩子很麻烦。学校是管教孩子很好的场所,一定要培养孩子读书的习性。

四是睦邻。是今天社会提倡的,人待人,无价之宝。

对儿子的要求也适合今天对女儿的要求:

一是做读书明理之君子。曾经给儿子9岁时写信,凡人多半愿升为大官,余不愿为大官,独愿做明理之君子。勤俭自持,能依靠自己的力量生存,不怕苦,可以过好日子,也可以过苦日子,这样的人就是君子。君子显然与财富与地位与权力无关。并不希望子孙出人头地,只希望通过读书明理,成为品性良好的人。做大官,做大老板,做名人,做影星,能够做到也是好事,但这种人毕竟少,不容易做到。成大事者,半由人力,半由天命,天命就是不能由我们掌控的东西。有一半的因素我们不能自我掌控,所以不要把所有的希望都押在这点上,通过自己的努力就可以做到。对儿女的期盼,既不会增加儿女的压力,也不会给将来带来很大的奢望。天命配合,就做大事,天命不配合,我们就做个好人。

二是与学习相比,心灵的活泼与身体的健康更重要。读书的目的是要做个更好的人,如果因为读书而伤害了身体,堵塞了心志,那就不行。画出路线图,读罢书去走一走。千万不要成为呆子。我们现在的孩子很苦,参观一所中学,堆的书好高。

三是世家子弟要有寒士之风。特权和优越之风要打掉。不要去惊动官府,不要接受别人的邀请。贫赛,不可买田,穿衣服不能太光鲜,不能坐轿。富家子弟往往有恃无恐,才敢于做坏事,有权有钱。寒士之风就是要打掉这种特权与优越感。

四是不留钱财给孩子。所有的财产都充公,不留田产与财富。不留钱财的观点道理在于,左宗棠,林则徐也是如此,子孙优于我,留钱干什么,子孙不如我,留钱干什么。第一是人的本性,人上进的第一个推动力多半来源于对自身生存环境改变的追求,迎来环境的改变的同时也赢来了事业的成功。如果生存环境好了,上进的推动力不够强大,从来纨绔少伟男。第二是人的才能,一生的事业有不少是逼出来的,他有很深的体会,世上之事有一半是挤出来,逼出来的,湖南的官场,湖南的军民,绿营八旗,看不起他,将他逼出来,一个生活在境遇非常好的家庭的孩子许多身上的潜能得不到发挥,慢慢潜能就消失了,一个本来很出色的人才就会变为庸才。第三钱财多了就易受诱惑。既不会消磨子孙意志,也是对自己的保护,试看多少官员为子孙积攒钱财而身败名裂。

曾氏家庭教育的特点:

一是温情,最主要是要素,几个弟弟都不是省油的灯,九弟十七八岁在北京突然不出兄嫂一起住,六弟是一个志大才疏,行为不检点的人,“大哥之所以功名这么好,是因为家里有个很厉害的太太。”哥哥给他买了一个功名,对于这样的弟弟,曾国藩统统采取宽容的态度,不说伤感情的话,不做伤感情的事。

二是注重小事。从小事规范起,就从不说假话做起,勤劳就从不睡懒觉做起,戒骄就从不训斥古人做起,端庄就从步伐稳重做起,扫地抹桌子做起。

三是制定大规划。帮儿女谋划。不要他们沉迷于官场,请外国人教英国,才有中国驻欧洲的大使,才有外交部长。

四是盛时当作衰时。不自我膨胀,有福不可享尽,有苦不可吃尽。

曾氏家教的启示:

一是家庭教育可以弥补学校教育。重知识轻素质,轻视人格的健全,重功利轻德性,重形式而轻内容,在子女的教育上出现与之相应三重三轻,重言教轻身教,重成龙轻成人,应多为子女的立身之本考虑,诚实善良顽强坚韧上进恒心,在于习惯,勤奋俭朴,善于与人沟通,爱阅读,善于收拾,习惯很重要,长久坚持的习惯就是性格,良好的性格带来命运的收获,这就是性格决定命运,而性格来自于习惯。这些品质与习惯都要靠家长点点滴滴,以慈爱之情,以温馨之情待之。

二是良好的家风是长远的。

三是良好的家风在于家长本身以身作则。督促孩子读书,自己不爱学习,教育孩子诚实,自己弄虚作假。好多家长一天到晚沉浸在牌桌之上,应酬之中。要求孩子们做到的自己都做到了。同言而信,信其所亲,同命而行,父母是儿女最亲近的人。一言九鼎。

四是展现的是中华文化的优良传统。温柔敦厚,慎独,没有约束的情况下严格要求,敬,以爱心对待别人,苦苦追求一生的精神价值,理论依据完全来源于中华的典藉,必须弘扬优良的传统文化,寻找宝贵的资源,也是今天的中国人为世界文明所能做出的民族贡献。

范文四:《道德经》的管理智慧(四)

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l躺 《 道德经》的管理智慧() I J q

钟炅

的方式去做事 ,以恬漩 无味去品味。

为者败之, 执青矢之。 是以圣人无 敞无

败.元执敝无必  6 (4章)

[ :为,指有为,强力击做 执.把持。 注】

尼内涵湃

_ :出于强力的, 铎】 一定会失败 t 加以把持

鼍人处无为之精,行不矗之教。2   ( 章)

的. 一定会夹 击。 所以圣人清净无为. 因而 会

【 处,行,做 。无为 ,顺应舟然,不作  失败 ,不勉强把持 ,因I不会失击。 注】 i i i

人 为

【 圣人用无为柏 打式处理 世书  施行  烨】

用 语  的救 化 。

=霸睫溺强  曩

知其雄,守其雌 .为天 l     溪。

为 无为.则无不治。3章) c

知其自,守尊黑,为灭 I     式。

【 为 丘为,第一个 “ 注I 为”楚动词,执行。

治,安定.太  。   f 执行无 为政箭. 那么天下就不可能  译1 太平。

知其荣 ,守其蚌 ,为天下谷。2 ( 8啦)

雠 】 雄 ,雄强 雌 ,柔雌  自,湿明, : 喻  吐赫的地位。

熙,幽晴.喻不 }赫地化 。式,榜样。 j l   取天下常以尢事 .   技j 啊  [ :知道什 么是雄强 .却安 F 嘲 柔雌的地

位.甘做天下的沟溪

无为而无

事. 足 以取天 F (8 )   。4

[ 取 ,治理 .无  ,靖静 厄  。监 ,女  注] I 果。不足.不能

知道什么是显赫 , l 于低 I 却女   的地位, r t 做

天下的榜样。

I 顺 其自然 ,兀所作为,反 而能做成一  译J

知道f 幺煺荣耀. I ‘ 却虫 r 稿 I 辱的地位, 什做

切搴情。 桷理天 F 总魁依靠清静无为, 如果碌碌  天下的川谷。

多为,J 溉不能够治理好灭 。

・ ・

物壮m老,足谓  ,不道早巳。 0 5 粕  0 谴 ( s 3

以正治渊,以奇H 兵.以无事取天下。 j

【 :不道.不符台逋,币符合规律,已, 注】

圣人百:“ 我无为而民白化.我好静f 民E f 『 I 停 止 .指灭 亡。 i

正。我无事丽民自富.戕尤欲而民自朴。(7   ” 章) 5

【 事物发腱到壮大后就会衰老,求强求  译J

【 用光龟正道 治理国家 ,用奇妙的H谋  壮不符合规律 .不符合规f 就会很快  【 。 佯I J {        : 领羼作战 .用消静 无为击争取得犬 F   圣人说 : H疆我无均, “ 人民就会自然归化・   强要我漓净 .人民就会A然端I ,} 耍我无事. E {   柔弱胜 刚强。3 (6章)

[ 】 译 柔弱胜

于刚强 ,弱小胜 1强大  :

天下之 至柔.驰骋 天 I   之至l 。4 坚 (3帝)

[ 驰骋, 注l 形容 马的奔走, ! “ 这耳作 饵驭    讲。 [ 天下最柔弱的东西.能驾驭天下敏嚷  译】

硬的东两。

人之生 I泵弱, f L 其死 也l 强, 竖 万物草木之

生也柔脆 , 死也枯{ .   i 故坚掘 糟死之徒 , 6 I 柔弱  者生之 健。 足以兵强则灭. 术强m折。 U 强夫如 F,   柔弱处 L。2 (6章)   【   蜘链.I涂 .道路 乘脆 . 木肜质的      柔软脆弱。枯槁.形脊  木的下枯

[ 玉弼 潮 托: 以 ” 恬壤为昧・ 治之极山 。

I 人活着的时候身体是柔软的 ,死后身  译1

【  ; “ 障h 1I 无为”的志度击作 为 ;  以  搅扰  体 是僵 硬 的 。

19 4

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20年 ( 06 ( 电子产品世界 上半月文章总目录

万物草木生长的时候是柔软脆弱的,死后

是以圣人欲上民,必以言下之 ,欲先民 ,

是干枯的。 以, 所 坚强的东西属于死亡一类, 柔  必以身后之 , 以圣人处上而民不重 , 是 处前而民  弱的东西属于生存一类 。 因此, 用兵逞强会遭受  不害 。以其不争 ,故天下莫能与之争(6章) 6

灭亡, 树木强硬就会遭受砍伐。 凡是强大的居于  下位,凡是柔弱的反而会站在上面。

[ 】 民 ,处 于 民上 ,即统 治人 民 ,先民 , 注上

处于民前,即领导人民。重,累,不堪。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 ,

[ 所以圣人要想统治人民,必须心口如一  译】

地对他们表示谦下; 要想领导人民, 必须把 自己  置于人 民的后面 t 所以圣人居民之上而人民不感

其无以易之 。 弱之胜强 , 柔之胜刚 , 天下莫不知,

莫能行 。7 ( 8章 )

【 莫之能胜,即 “ 注】 莫能胜之” 。无 以,投  到负累, 处民之先而人 民并不感到受害。因为圣

有什么 ;易,代替 。   [ 天下最柔 弱的东西是水 ,然而攻 击坚  译】

人不与人争 ,所以天下也没有人能够与他相争。

我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,

强东西 的力量没有能够胜过它的 ,也没有能够  三日不敢为天下先。慈故能勇, , 俭 故能广 ; 不

代替它的 ,弱胜强 ,柔胜刚 ,天下没有人不懂 , 敢为天下 先,故能成器长 。 7章)   ( 6

然而却没有人能够照着办。

【 慈,柔和。俭 ,同 5 章的 “ ,俭  注】 9 啬”

朴。 器长 ,器 ,物 ,万 物 的首 长。

不争嚼畦

[ 我有三件法 宝,我要牢

牢地掌握住它  译】

上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之  们 , 一是柔和, 二是俭朴, 三是不敢居于天下之

先。柔和才能勇猛; 俭朴才能宽裕 , 不敢居天下  之先,所以才能成为万物的首长。

所 恶 ,故 几于 道 。

夫唯不争,故无尤( 章) 8 。   [ 上善 ,指道德高尚的人 。所恶 ,所讨  注】

善为士者不武 t 善战者不怒, 善胜敌者不

厌的地方,指低洼之地 ,几 ,接近 。尤,过失。 与,   善用人者为之下 , 是谓不争之德, 是谓用人

【 道德高尚的人像水一样 。水善于施利  之力 ,是谓配天 ,古之极。6 译】 (8章)

于万物而不与万物相争,安居于众人所讨厌的

【 士 ,这里指将帅 ,王弼云:“ ,卒之  注] 士

低洼之地,所以它的所为差不多符合道的原则。 帅也。   ”与 ,对付,不与,不争。为之下 ,处人

正因为他与人无争 ,所以没有灾难。

之下。配 ,符合。极 ,准则 ,原则。

曲则全,枉则直 t 洼则盈 , 敞则新;少则

【 善作将帅的不逞 勇武 ,善于作战的不  译】

得, 多则感。不 自见,故明;不 自是 ,故彰 ; 不  轻易激怒 , 善于胜敌人的不在于和敌人作战, 善

自伐,战省功 , 自矜 , 不 故长。夫唯不争,敝天  于用人的先对人表示谦下 , 这叫做不争 的德, 这

下莫能与之争 。2 (2章)

叫做利用别人力量的办法 ,这就是符合 自然古

[ 曲 ,委曲。枉 ,弯 曲。惑 ,迷乱。见, 已有之 的原则。 注】

同论 ,表现 。明,彰明。伐,夸耀 自己的功劳 。

天之道 , 不争而善胜 , 不言而善应 , 召  不

矜 ,骄傲。

[ 委 曲反能保全 ,弯 曲反 能伸直  低洼  译] 反能充盈, 陈旧反能更新 t 少取反有收获 , 贪多  反会迷乱。

而 自来 , 然而 自谋。7 绰 (3章)   【 觯 然,缓慢的样子。 注】   [ 天 的运行规律不争夺而善于取胜 ,不  译】 说话而善于应答 , 不召唤而 自动到来, 虽迟缓而

( 圣人) 自我表现 ,所以才名扬天下 ;不  善于谋利 。 不

自以为是 , 所以才能名声卓著 t 自我夸耀 , 不 所

天 之 道 , 而不 害 t 人之 道 , 而 不争 。 利 圣 为

以才有功劳 ;不自高自大,所 以才能处人之上, (l     8 章) 正因为他们不与人争 ,所以天下没有人能够同

他们 争 夺 。

[ 自然 的规律 ,利物而无害 ,圣人的原  译】

则,施为而不争夺。   衄l

范文五:《道德经》中的养生智慧

《道德经》是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子所著。老子曾做过周朝的“守藏室之史”,由于他善于修道养寿,司马迁说:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁”。

相传,周朝的边境守关官员尹喜擅长“望气”,一天,他观察到有一片紫色的的云气自东向西冉冉而来,断定将有圣人路过关口,便静静地等候圣人到来。过了不久,见一位鹤发童颜的老者骑着青牛而来,尹喜认定他便是要等的圣人,便问他向何处去,老者说,他要出关归隐。尹喜便对他说:“您要归隐了,请为我写下点什么吧。”于是老者就写了讲述“道”与“德”的文字五千言,出关而去。这位老者就是被后世奉为道家鼻祖的老子,他写的五千字,就是今天人们所读的《道德经》,也称《老子》。

《道德经》一书分为81章,尽管全书仅有五千余字,但其内容极为丰富,按照古人的说法,几乎是“一字就涵盖了一个观念,一句就涵有‘三玄三经’的妙义”。从古至今,研究它的文字少说也有几千万字,注解它的名家不下数十家。可以说,《道德经》是世界文化史上最具原创造性和启发性的著作之一,对中国和世界的历史和文化产生了巨大的影响,人们称之为“万经之王”。“综罗百代,博大精微”(清・纪晓岚语);世界十大思想家之首,“东方巨人”、“中国和世界的第一哲人”。诺贝尔文学奖获得者、作家赫尔曼・赫塞说:“我们现在急需的智慧,都存在于老子的书中。”德国哲学家尼采盛赞《道德经》说:“它像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”

现在,就让我们放下桶去,从《道德经》宝藏中,打上一桶养生延寿的智慧来,与诸位分享。

贵身知足

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久(44章)。

罪莫大於多欲,祸莫大於不知足,咎莫大於多得,故知足之足,常足矣(46章)。

这两节的大义是:荣誉和生命哪一个可爱?生命和财货哪一个重要?获得和丢失哪一个有害?过分的吝惜必定会造成大的枉费,过多的收藏必定会造成严重的损失。知道满足就不会侮辱,知道休止不会遇到危险,可以长久保持下去。

罪恶没有比贪得无厌更大,祸患没有比不知道满足更大,灾难没有比想掠夺更大,所以知道满足的富足,才是永远的宝贵。

与世界上其他四种教派不同,由老子创始的《道德经》十分强调人要珍惜和爱护生命。而要想真正做到爱护生命,关键就是“知足”。因为“私”是万恶之源,百疾之根,世上最大的思想之患莫过于患得患失,最大的精神负担莫过于名利枷锁。利欲熏心、追名逐利、斤斤计较,不仅会导致神劳精亏、积怨成疾,严重者还会家破人亡。

当今社会不顾身家性命,利用职权,疯狂敛财,致使锒铛入狱者,大有人在。安徽某市专员肖某,身为高级知识分子,厅级干部,事业如日中天,衣食无忧,前程似锦。但他并不珍惜,反而贪得无厌,以生命作赌注,疯狂敛财,当了四年专员,贪污一千多万,平均每天一万多。“甚爱必大费,多藏必厚亡”,肖在监狱高墙之内,方才悟出了生命的重要,他说:“我要告诉我的儿女,莫要贪恋钱财,家藏千金,不过一日三餐,广厦万间,无非夜宿一床,要把钱财看得轻一点,把做人看得重一点。”人之将死,其言也善,肖某的这一般肺腑之言,正是对《道德经》最好的注释。

这世间的事就是如此,贪求的越多,付出的代价也就越大,非法积敛的财富越多,失去的也就越多,类似的例子,现实生活中俯首即拾,不再枚举。

守柔养生

人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上(76章)。

用自然现象来阐扬深刻的哲理,这是老子一贯手法。这一节中,老子从人生时身体是柔弱的,死了后便僵硬;植物生长时柔弱,死了后便枯槁;所以,坚强的东西是短命的,柔弱的东西才是有生命力的。因此军队强大了就会被消灭,树木强大了,就会折断,坚强的走下坡,柔弱的往上升。所以老子劝诫人们:人生在世,不要逞强斗胜,而应柔顺谦虚,有良好的处世修养。

老子这段“守柔”之说,不仅对中华民族几千年来的为政、经商、战争、外世、为人产生了巨大的影响,同时也是修性养生的重要法宝。

医学认为:柔韧性是重要的身体素质之一。进行柔韧锻炼,使人体处于放松柔和状态,可使全身精气流通,气血畅达,阴阳平衡,提高人体生理的气化作用。

保持较好的柔韧性,在生活中动作灵敏,很少患运动系统疾病,如肩、膝、股、腿痛等,而且可增强人体的免疫力和抵抗力。“守柔”之说正是要求人们在松、静状态中,让自己的形体柔软如同山涧溪水和岸边小草那样,鲜活灵动,充满勃勃生机。

你的身体越是柔和,越是灵活,越是充满活力,人的生命能量就越大,人也就健康长寿。

美国著名学者卡耐基向人们介绍身心健康的秘诀时,要求人们把自己看成是一只旧袜子那么柔软,那么放松,他说:“让身体柔软得像一只旧袜子。我平时一直把一只栗色的旧袜子放在我的办公桌上,把它放在那里是为了提醒我该柔软到何种程度。”

宁静养生

致虚极,守静笃。躁胜寒,静胜热,知清静为天下正。

虚:心中空虚无物,虚极:最大限度地摒除外界刺激的反应,摒除一切杂念,使头脑处于空白宁静的状态。

宁静笃,是高度入静,高度地保持意识的清静。

快速运动能战胜寒冷,安静能战胜炎热,懂得清静无为才能做天下的首长。

祖国医学认为:“养静为摄生首务。”长寿的关键是养神,养神的关键在清静,心乱则百病生,心静则百病息。清静能平衡人的心态,减缓新陈代谢,改善血液循环,调节身体的荷尔蒙水平,增强免疫功能,使人健康长寿。美国医学家曾针对静功做过一次试验,结果是:静功能改善人的血液循环,加快人体内的气体交换,消除神经紧张,放松肌肉,有利于体内的温度、酸碱度、血压、血糖、血脂及其他钾、钠、磷等,稳定在理想的范围内。

那么现代人如何才能保持内心的宁静呢?首先要做到“事来则应,事过则亡”,在事情来临时,不慌不忙,坦然从容地去做,争取做得圆满无憾;事情做完后,就把它彻底放下,心中不留一点尾巴,忘掉一切,心静如水。其次要“得之不喜,失之无忧”,宁静之人,心境超脱。不以物喜,不以己悲,对待万事,得之不喜,失之淡然,跳出世俗的圈子,不为物欲所动,方能保持内心的宁静。

守啬养生

治人。事天莫若啬。

治理人民,对待自然,都没有比爱惜神智不耗散为好。

唐代名医孙思邈,寿过百岁,在他的养生经验中,重要一条就是“人之寿大,在于樽节”。他认为,人的精、

气、神是有限的,只有尽可能减少消耗,节约能量,才能安享高寿。

著名的南宋长寿诗人陆游也说:“吾闻诸先贤,养生莫如啬。”《吕氏春秋・先已》曰:“凡事之本,必先治身,啬之大宝。”

法兰克福有一位科学家,通过长期观察,也得出了相似的结论,他认为:人如同一支正在燃烧的蜡烛,如果把这支蜡烛放在风口,不仅火苗旺,烧得快,消耗得快,甚至有被风吹灭的危险。但如果通过人精心养护,这支燃烧的蜡烛不仅火苗稳定,而且消耗少,燃烧的时间长。

那么如何降低能量消耗,达到健康长寿的目的呢?古人一个“啬”字把樽节养生的丰富内容,简要明了地道了出来。元代《饮膳至要》指出:“善摄生者,薄滋味,省思虑,节嗜欲,惜元气,简言语,轻得失,破忧沮,除妄想,远好恶,收视听,勤内固”、不劳神、不劳形,形神既安,病患何由而致也。”

道法自然

人法地,地法天,天法道,道法自然(25章)。

人生活在地上,不能违反地的规律而生存,故曰人法地,地是天之所覆,即天体的一员,地不能违反天的规律而存在,故曰地法天;天体的运行不能违反道的规律而乱窜,故曰天法道,道的规律就是自己生成的样子,故曰道法自然。

“道法自然”是《道德经》总法则,也是修行养生的最高境界和最高法则。

首先,人是自然的产物,人的生存离不开自然,人与自然和谐相处,就能很好地生存、繁衍。人与自然对着干,必然会遭到大自然的严惩,想像一下,如果我们生存的环境不是青山绿水、鸟语花香,而是黑烟笼罩,污水横流,热浪烤人,干旱少雨,洪水肆虐,瘟疫遍地,这样的地方人连生存都困难,更谈不上养生。世界上所有的长寿之乡,大多是山环水绕,绿树成荫,空气清新,人与自然和谐相处,真正实现古人所云“以自然之道,养自然之身”。

其次,是指养生不要刻意地限制自己,一切顺其自然。时下,由于经济的发展,社会的进步,生活水平不断提高,养生保健越来越受到人们的重视。但是也出现不少极端现象,有的人整天大鱼大肉,暴饮暴食,烟酒无度,吃出了高血压、高血脂、高血糖;有人的为了所谓的养生,这也不敢吃,那也不敢喝,盲目地减肥瘦身,导致体质下降,身体虚弱;有的人则乱用补品,不仅没有强壮身体,反而吃出了很多毛病,严重者导致生命危险。凡此种种,都不利于养生。实质上养生的最高境界是“法于自然”,我们看到,很多的百岁寿星既不是养尊处优,也不是暴饮暴食者,而是终生劳作,粗茶淡饭,宽容待人,与世无争,心怡气静,正是这些看似平常的行为,成为法于自然的养生大智慧。

范文六:道德经中的中医智慧

道德经中的中医智慧

道德经认为,世间事物都是相对存在的,矛盾并统一。如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等,皆是相对的,皆是矛盾的对立与统一体。事物在矛盾的对立与统一中获得发展。所谓:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”

如何看待解决这些矛盾?道德经提出:“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,低者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”

这一辩证法则被中医理论所吸收,建立了中医辨证施治的治病原则。在这个原则指导下,认识到人体变化中的许多对立与统一的规律:如阴与阳、亏与盈、虚与实、寒与热、表与里、上与下等等,在探索这些矛盾规律的基础上找到了治病的理论依据,并以此根据建立了各种疗法,如虚则补之,实则泻之,热病寒治,寒病热治,外病内治,内病外治等。由此可以看出阴阳辩证是道德经和中医理论都所具备的基本指导方法

《道德经》第六十四章指出:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”“其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。”提出了见微知著和“为之于未有,治之于未乱”的思想,对中医治未病的思想有很大的影响。中医经典中说:圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成

而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!由此可以看出,中医基础理论与道德经的的思想是一脉相传的。防患于未然是他们的共同点

《道德经》第二十五章谓:“人法地,地法天,天法道,道法自然。意思是说,人要效法地,地要效法天,天要效法道,道要效法自然。”也就是说,人必须顺应自然而生存。这是道德经养生的根本观点。中医学受此观点的影响较大,强调人的一切活动必须顺应自然规律、适应四时阴阳的变化。所谓:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。据此提出一整套顺应自然的养生观点。明确指出:“圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。”并提出春季养生、夏季养生、秋季养生、冬季养生的具体调摄法。”

顺应自然是他们所共同推崇的

《道德经》第十章指出:“营魄抱一,能无离乎?”强调营卫气血、精、津等(形体)与精神必须合一,不能分离。这种形神合一的观点对中医养生有深刻的影响。《素问〃上古天真论》:“形与神俱,而尽终其天年。”不仅要形与神俱,形神合一,而且要精气神合一。 中国古代就有导引术,以肢体运动与呼吸吐纳相结合。如华佗之五禽戏。相传由张三丰发明的太极拳更将形、气、神相结合,在打拳时必须意守丹田,调匀呼吸。不仅炼形,而且炼气、炼神。这与西方的健身运动(边运动边聊天)是完全不同的。道德经所说的形神合一对中医的影响也是很大。

《道德经》第一十六章指出:“致虚极,守静笃。”强调一个虚字,一个静字。

不仅要“虚”,而且要“虚”到极致,即祛除所有杂念,使头脑虚空、通灵。不仅要“静”,而且要守住“静”,要踏踏实实地守住一个“静”字。其根本精神就是强调要达到清静之心和虚无之心。这是《道德经》养心的最高境界。中医学对这一养心要旨十分推崇。黄帝内经:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。……是合于道。” 恬静虚无都是他们共同主张的

《道德经》第八章指出:“上善若水。水善利万物而不争,夫唯不争,故无尤。”《道德经》第八十一章指出:“圣人之道,为而不争。”说明与世无争是圣人的至高境界,也是健康长寿的重要条件。

《道德经》第八十章指出:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。表明我们对自己的衣、食、住、行应知足知乐。并提出“知足不辱,知止不殆,可以长久。”进一步说明只有知足、知止,才能健康长寿。中医学把知足常乐视作健康长寿的重要条件。《素问●上古天真论》:“美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕”,这是“合于道”,“度百岁而不衰”的养生要素之一。

范文七:道德经中的人生智慧

道德经中的人生智慧

老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。

关于《道德经》,后代解读的各家说法很多,很多专家也都说了,对于“道”每个人的感悟都不相同,有很多可以说是“只可意会,不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》,我也苦于自己的人生经验并不丰富,所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事,希望能通过我的浅薄的分享,激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考,也就是我此次论文分享的最大收获了。

刚才已经给大家分享了,《道德经》共五千余字,虽然简短,但却内容丰厚,不但可以说是章章精辟,甚至可以说是字字珠玑,内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下,由浅入深,我从个人、家庭、事业等角度,分为以下几方面:

首先,作为女生,我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里,普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响,女性地位普遍低下,而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中,最早的正是老子,而在当时全世界范围内的思想家,最推崇女性的也是老子,老子是2500年前第一个女权主义者。

老子认为在女性身上蕴含着极大的力量,老子之所以认为看似柔

软的女性身上有着极大的力量,是因为她们有三个特点:老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性,女性更加沉稳。老子说:“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空,宇宙是安静的,正是这种安静的力量才是更本质的力量。

老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说:“柔弱胜刚强”。关于柔软,老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前,请教他的老师,说老师您在临走前还有什么要交付于我的么?老师说,你认为牙齿和舌头,哪个刚强哪个软弱?老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看,老师因为年老,牙齿已经都掉落了,而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。

关于软弱胜刚强,我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候,有位康拉特三世,他有一个仇敌巴伐利亚公爵,在一次交战中,康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内,并把全城包围了起来,决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度,不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了,说你们城里的这些女人,我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西,康拉特三世就想人都放了还差点东西么,再说女人那么柔弱能带多少东西,就同意了。过了不久城门打开,惊人的一幕出现了,女人们纷纷走出来,并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫,有的还用工具拖拉自己的父母,就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷,但是为了他们爱的人,他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼,但是看到这一幕,他也留下了眼泪,他也被感

动了。这些女人向敌人证实了一点“软弱胜刚强”。

那么老子认为女人第三个强大的力量来源,那就是当女性成为母亲的时候,有句古话说“女子虽弱,为母则强”。母爱也许是世界上最柔软又最强大的东西。所以第三个来源正是母性。母爱的故事很多很多,这里我分享一个母亲舍身救子的故事。1999年土耳其大地震中,搜救人员通过探测,发现了废墟下一个奄奄一息的母亲,用双手撑地用后背挡住上面坍塌下来的墙壁,身下留出了一空间,他的出生不久的孩子就在下面。当搜救人员救起孩子时,孩子已经死了。但搜救人员不得不骗这位母亲说他的孩子还活着,因为一旦知道孩子已经死了,她一定会失去最后支撑的力量。当艰难的救出这位母亲时,她的两臂因为长时间支撑,已经无法弯曲,而这个柔软的身体并发出撑起几吨重石块的力量,却感动了所有人。这样的故事不断上演着。一位母亲发现自己的孩子从6层高楼坠落,以惊人的速度冲到楼下,用双手托住了孩子,给了孩子生的希望。事后专家们发现,这位母亲奔跑的速度甚至超过了世界冠军。母性迸发的力量着实让人敬佩。

以上我们分享了老子对女性的推崇,那么在老子思想的影响下,古代的女性地位提升,最原始的男女平等的就免,出现在魏晋时期,那时候男性以阴柔为美,女性以刚强为美,那时的女性可以自由的欣赏男性,古代著名的美男子潘安,就是那个时期的人。不代表其他朝代没有美男,只是说明在当时男女平等,女性自由表达对男性的欣赏,是一种原始的人性解放。

上面分享了女性智慧,我们再看看《道德经》中,老子对男女婚

姻的大智慧。我们看看男女择偶的标准,一般传统男性的择偶标准“郎才女貌”,男人自古爱美女,而老子不以为然,他说了一句话“美之与恶,相去若何”,老子认为美丑是相对的,互相变化的,美可以变成丑,丑也可以经过修饰变成美。老子也说了“五色使人目盲。”只关注美色,会使人烦恼。老子更一段话“是以圣人为腹不为目。”字面意思就是君子为了果腹,为了生活,而不会只为了眼睛。因此在择偶标准上实用是最实在的。

现在网络流行一个测试,100位女性投票,西游记师徒四人你选谁做老公?结果是唐僧0票,悟空10票, 沙僧16票,老猪74票。这个结果大大出乎很多男性的意料。因为男同志们很多从小就想当唐僧、孙悟空,几乎没人愿做猪八戒。而现代女性的选择正是暗合了老子对于择偶的标准。我们看看女性的分析,唐僧这个人不阴不阳、胆小怕事、是非不分,就会念紧箍咒。而女人们认为孙悟空太不顾家了,一出差十万八千里,整天闲云野鹤,领导一念紧箍咒就滴溜溜转,也不好。这有点像现代的事业型男人,女人其实也不满意。再看沙僧,太老实了,没情调,只会挑担子。最后看老猪,女人们认为猪八戒够热情,疼媳妇,没事就惦记回高老庄找媳妇,知道往家划拉东西,知道关心人,还不记仇。虽然有点小毛病,可有时候领导也喜欢啊,论事业猪八戒也不输给悟空,悟空虽然净干露脸的事了,可是八戒和领导关系好啊,你看唐僧老是赶悟空走,可从来没有不要过猪八戒呀。

所以在择偶问题上,还是女性更贴近老子的智慧。

说完了择偶,我们再看看婚姻后的相处,看看在婚姻中,老子给

了我们什么智慧。这里我们再和大家分享一个故事。

王子和公主的故事。(略)

王子第一次用宝剑屠龙救了公主。第二次公主让王子用绳套;第三次让王子用毒药。王子最后拂袖而去。

我们分别分享一下王子和公主的做法。

首先看看王子,也就是代表婚姻中的男人。老子说“不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。”意思是不自我表现,他就能够明智,不自以为是,他就能够看清楚问题,不自我吹嘘,他就能取得光荣,不自我炫耀,他的事业就能长久。老子对有些人的批判,其实老子也是对男人的批判,男人认为世界上的事就是一个任务,他要完成这个任务完不完成和他的自尊心有极大的关系。男人不喜欢别人干涉他。就像有时候丈夫开车,妻子坐在旁边一个劲的指挥,一般都会吵起来。男人要克服这个问题,从自我中解脱出来,不妨把自己打开,抛却自我,听听自己亲爱的另一半的声音。男人也不妨学学猪八戒,不记仇,女菩萨和你说说话,不要像孙悟空,不爱听了一跺脚登天走了,回花果山了,不要这么任性。

下面我们再看看一片好心的公主,也就是代表婚姻中的女人。老子对婚姻的女人也有话要说,老子说:“多言数穷,不如守中。”女人有时候说的话,把对方引入一种窘迫的状态,那不如保持缄默,保持安静,去一个中性的姿态。女人在帮助男人的时候、指导男人的时候,不比当众搓他的锋芒,刚才满城的人都看着呢,这个公主就是做的不恰当,女人如水,婚姻中女人就要发挥柔性,来个水滴石穿,一点一

滴的给他解释,帮助他,不要想在最关键的时刻,在一分钟内改造他。

那么老子综合对于男女说了一句话:“知其雄,守其雌。”正所谓“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”世间万物有阴有阳。阴阳一冲就产生了和。因此和气从哪儿产生,就是男女间的交流,女性保持女性的特点,男性了解并克制自己的急性,相互体谅,相互了解,就能产生团团和气。

在现代社会,对《道德经》中引用最多或者说大家最耳熟能详的一句话,莫过于“上善若水”。老子对于水极度的推崇和偏爱,在道德经第八章中,集中讲述了水的力量来源。在道德经中,老子一般都是隐晦的讲道理,需要我们自己感悟,而在对于水的讲述中,老子实在不愿意故弄玄虚了。他通过水的七个特点,教给我们人生道路上的七种武器。

水的第一个特点,居善地。水总是处在最好的地方,就像我们现在买房子,海边的喜欢守着海,有湖的喜欢靠着湖。水有灵性,水聚财,往往成功人士都喜欢与水为邻。

第二招,心善渊。心要像水一样渊博、深沉、开阔。我们分享一个心善渊的故事。一个大师有一个徒弟,徒弟很喜欢抱怨,啥都不满意,总是心情沮丧。这个大师就要教育他,这个大师让他去买一袋盐,让徒弟倒一杯水,把整袋盐倒进去,让徒弟尝一口,徒弟觉得又咸又苦。这时大师带这个徒弟来到湖边,把整杯水倒入湖里,再让他舀一瓢尝尝,这会儿水变得清爽可口。大师就告诉这个徒弟,生活中的痛苦、不足、不满意就像这包盐,对你对我对他都是一样的,所不同的

就是看你的心事像一个杯子一样还是像一个湖水一样。如果能像湖水一样,那痛苦自然可以淡化,人生到处是光明,而如果心像杯子那么小,那这点盐就能把你苦死。所以我们要把心放的像湖水一样宽阔,将人生的痛苦都融化在其间。

第三招,与善仁。要像水一样,给予的时候要仁慈,要慷慨。老子口中的仁,不完全同于孔子,更偏向慷慨、无私的意思。要像水一样,润泽万物而没有索取,默默的奉献,不索取。

第四招,言善信。老子认为水是最讲信用的,潮起潮落。在美国有个黄石公园,里面有个间歇性喷泉叫老忠实泉,它每隔61到67分钟喷发一次,喷三四十米高,五光十色十分壮观。老忠实泉周而复始,您只要去等,绝不会让您落空。老子还有一句话“信言不美,美言不信”。漂亮的话往往不可信,而诚信的话往往并不悦耳。

水的第五招,政善治。这主要是指国家的治理,国家的系统要像水一样绵绵不绝的治理。水就是无为而无不为。这就牵扯到老子思想对古代治国的影响,老子提倡无为而治,汉朝的“文景之治”和唐朝的“贞观之治”这些盛世景象,都是用到老子这种治国方略。

第六招,事善能。做事的时候要有能力,像水一样。水的能力既体现在动态也提现在静态。动态的时候,水的速度当达到每秒钟500到1500米的时候,可以击碎石块、可以切割钢铁,有一种刀就叫做水刀,水的力量在自古水力发电中,我们也可以看到。另外水的静的一面,就是水滴石穿的力量。

最后一招,可以说是水的看家本领,就是动善时。水在行动的时

候去的最佳时机,做事的时候做到点子上,水是最善于把握时机的,有一首诗“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”好雨就像好人一样,知道时节,不张扬,该来的时候自然就来了,在我们睡觉的时候就悄悄的滋润了万物。而自私的人,是不会选择时机的,因为他只考虑自己最方便,所以他做的事一定是错的,一定最不在最好的时机。

我们讲完了水。最后,在和大家简单的分享一下,老子思想的另一个核心,那就是无为。无为在现代社会被广为推崇,极大的应用在企业管理中,稍后宋部长也将从企业文化和企业管理的角度与大家交流。在这里,我主要还是从生活角度上,与大家分享一下老子所说的无为已达到无所不为的应用。

这里的故事是赵襄子向王良学骑马。

王良给赵襄子分析,在驾马过程中,马要快你让它慢,马要慢你让它快,对马的干涉太多,不给马驰骋的机会。马有它自己的步伐,赵襄子一会左一会右,一会儿快一会儿慢,马的节奏被打乱了,不知道怎么跑了,这是第一。另一点,赵襄子你老是在想我在王良后面怎么样,又在前面了怎么样,始终以自我为中心,这是一种大错,你必须要无我。这两点其实相通的,赵襄子太以自我为中心,一直盯着对手,患得患失,才没有认真去了解马的节奏,造成瞎指挥,最终落败。从这个比赛中,我们看到,赵襄子的注意力应该多在马的身上,毕竟是马在跑,又不是你在跑,你要赢还是要懂马的行动。

从这个故事,我们不难看出,老子的无为观念中,“自”是极其

要不得的,一定不要总是把自己放在事情的中心,从自我意识中解放出来。道德经中说到,“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”意思就是说,不自我表现就能明智,不自以为是就能光荣,不自我夸耀就能立功,不自高自大就能长进。另一方面,从不要干涉马的典故中,我们知道在生活中也不要干涉别人主观能动性的发挥,让别人充分发挥自己。道德经中说:“圣人处无为之事,行无言之教。”就是说圣人用无为的方式来处理事情,用无言的方式达到教育的目的,静静的了解事物的规律。

我们尚不分析管理者应该怎么做,就谈谈我们作为夫妻间或者为人父母,是不是也能从中悟出一些道理呢。凡事认真对待,夫妻间对对你的另一半用心,父母子女间多关心你的子女需求和想法,不要凡事都认真对待自己,抛弃以自我为中心,只要事情在正确良好的渠道上发展,就可以静观其变,关键时刻发挥四两拨千斤的作用,轻轻一拨,可能凡事更能达到我们想要的效果。

范文八:老子《道德经》的生态智慧

之又玄 ,众 妙之 门” 的高度 ,但在 《 道德经 》中 ,老子还  是对 “ 道”进行 了确切 的阐述 : “ 物混成 ,先天地生 。   有   寂兮寥 兮 ,独立 而不改 ,周 行而不殆 ,可 以为天下母 。吾  不知其 名 ,强字 之 日道 。……人法地 ,地法 天 ,天法道 ,   道 法 自然 。 ”有一 个 东西 混 然而 成 ,可 以作 为 万 物 的根

本 。我 不 知 道 它 的 名 字 ,所 以勉 强 把 它 叫做 “ ” … … 人  道

先 ,故能 成器 长 。” “ 故令 有 所属 ,见 素 抱朴 ,少 私 寡

欲 ” 。节俭素 朴 、少私 寡欲这 与我们今天倡 导的低碳 生活

消费理念不谋而合 ,让人不得 不佩服先贤 的远见与睿智 。

自然资源 的有 限性 和人 的欲望的无 限性 的矛盾不 可调  和 , 不仅导致 了人与 自然 的对立 与冲突 , 还引发 了人与人  之 间的对立与 冲突。人 类受贪欲 的驱使 , 不顾 自然承受能  力 的 乱排 乱放 、乱采 滥 伐等 行 为 ,导致 了全球 性 生态 危  机 。 中国的生 态环境也 同样 面临着严峻 的考验 。老子 一直

效法地 ,地效法 天 ,天效法 道 ,而道 效法 自然。老子把 自

然 的价 值推到 了最高 的地位 。因为道 是老子哲 学 的最 高最

根 本 的概念 ,道是 宇 宙万 物 、社 会人 生 的 总根 源 和总 根

批评 这种为 了满足一 己私欲而无 止境 的追求 “ 服文彩 ,带  利 剑 ,厌饮食 ,财货有 馀 。是谓 盗夸 。非道 也哉 。”他指

出 “ 是故甚爱必大费。多藏必厚亡 。”

据 ,而道以 “ 自然”为效法 、实践 的原则 ,可见 自然在 老  子哲学中 占 中心价值或最高价值的地位。 有   老 子所说 的 自然是与勉 强 、紧张 、压迫 、冲突相对立

的概念 ,是一种值 得追求 、向往 的 自然 而然 的状 态。老子

针对人类无 休止 的欲望扩 张造成 日 趋恶 劣的生态环境

问题 ,老 子 提 出 自 己 的对 策 : “ 足 不 辱 ,知 止 不 殆 ,可    知

说 “ 功成事 遂 ,百 姓皆谓 : ‘ 自 ’。” “   我 然 功成事遂 ”

就是 做事 的结果 , 自然 是 一种 高 超 的境界 ,是 “ 成事  功 遂”而 又没 有对百姓 造成骚扰 和压迫 的表现 ,也 就是 自然  而然的建立功业 的过程和结果。   那么 ,人又是如何 效法地 、天 、道 、 自然 的呢?老子  说 效法 的本 质在于依其 本来 的样 子 ,是 “ 无为 ”。 “ 道常

无 为 ,而 无 不 为 。 ” “ 学 日益 ,为 道 日损 。损 之 又 损 , 为

以长久 。” “ 以圣 人 去甚 ,去奢 ,去 泰 。 ”夫亦 将 知  是

止 ,知止可 以不殆 。 “ 莫大于不 知足 ;咎

莫大 于欲得 。 祸

故 知足 之 足 ,常 足矣 。”其 中 “ 足 、知 止 、去甚 、去  知

奢 ”克制人 类 自身 的贪婪 和欲望 ,返璞 归真 , 知道满 足和  适可 而止 ,这对 于维持人类 与 自然 的和谐 ,保证 自然生态

的平衡 , 都具有 十分 重要的意义 。正所谓 “ 朴虽小天下莫

能 臣也 ” , “ 故圣 人云 :我 无为 ,而民 白化 ;我好静 ,而

以至于无为 。无为而 不为 。” “ 无为 ”与 “ 为”相对 , 有   “ 有为 ”与 “ 无为 ”都是 “ ” ,但 “ 为”之 “ 为 有 为”是

民 自 ;我无事 ,而 民 自富 ;我无 欲 ,而 民 自朴 。”合理  正 及适度 的发展 , 来防止人 类 因超越 自然极 限而对 自 用 身生  存 和发展 造成严重 威胁 ,面对愈加严 峻的生态 危机 ,仔 细  领会老 子的这一可 持续发展 的生态 消费理念 ,对于我们实  现每一代 人在开发 、利用 自然资源方 面享有平 等权利 的代

际公平有 着重要 的指导意义 。 ( 作者 单位 :辽 宁省环境保

护 宣传 教 育 中心 )

种以 自我 为中心 的 “ 为” ,并 且是一种 违背 了事 物本来

状 态的 “ ”。这种 “ 为 为”老子 称之为 “ 妄作 ”。 《 道德  经 》 十六 章提 出 “ 虚极 ,守 静笃 。万 物并作 ,吾以观  第 致

复 。夫物芸芸 ,各复 归其根 。归 根 日静 ,静 日复命 。复命

日常 ,知常 日明 。不知 常 ,妄作 凶 。”尽 力使心灵 的虚寂  达 到极 点 ,使 生活清静 坚守不变 。万物纷 纷芸芸 ,各 自返  回它 的本根 。返 回到 它的本根就 叫做清静 ,清静就 叫做复

归 于生 命 。复归 于生命就 叫 自然 ,认 识 了 自然规律就 叫做

聪 明 ,不 认识 自然 规 律 的轻 妄举 止 ,往 往 会 出乱 子和 灾

凶 。在 老 子看 来 ,万 事万 物 的发 展 变 化都 有其 自身 的规  律 ,从 生长到死 亡 、再生 长到再死 亡 ,循环 往复 以至于无

穷 ,都 遵 循 着 这 个 运 动 规 律 。这 种 平 衡 是 动 态 的 ,是 新 的

系统平 衡不 断取 代 旧的系统平衡 的过程 ,生生不息 ,不断

衍 生 字 宙 万 物 。 人 应 该 尊 重 万 物 的 自然 天 性 , 即无 为 ,并

在此 基础上构建 人与 自然的融洽关 系 ,即法 自然 ,老子又

给人们上 了生动的一课 。   老子说 : “ 我有 三宝 ,持而保 之。一 日慈 , 二日俭 ,   三 日不 敢 为天 下 先 。慈故 能 勇 ;俭 故 能广 ;不 敢 为天 下

范文九:63.(道德经)修炼的智慧3

63. (道德经)修炼的智慧3

发表时间:2012-01-08 19:31:01

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

太 上 , 不 知 有 之 ; 其 次 , 亲 而 誉 之;

其 次 , 畏 之 ; 其 次 , 侮 之 。

信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言。

功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」。

最好的统治者,人民并不知道他的存在。 其次的,人民近而赞美他。 再次的,人民畏惧他。 更次的,人民轻蔑他。

信用不足的君主, 自然有不信任他的臣民。

谨慎做到不随意发号施令, 帮助人民实现心愿,

百姓都说:“我们本来就是这样的”。

这一段文字,是”道”的规则体现在人类社会中,对于君王的本初标准,君主内心保持一种无为而治的虚境,尊重并且爱戴他的子民,设身处地为臣民考虑问题,不以自己的好恶去强加给人民自己的愿望,人民生活在一种轻松,自然,自如,自律的状态,以生命自然本性的状态去生活,以自然万物的运行规律作为生存测准则,甚至于不知道有君王的存在,此时的君王就扮演了”道”的角色,生万有而不居功,

君王有了表现自己意志的举措,就已经违背了”道”的无为,无私,利他,使人民知道他仁德的表现,想要以行为展现对于人民的仁德,人民会看到他的仁爱从而亲近他,可是这种人为地仁爱已经脱离了最初的无私,无我,顺其自然的”大道”胸怀.

失去仁爱的君王,会用法律来治理民众,严刑峻法使人民害怕他,这是利用威严来树立恩德,人民惧怕而服从,内心开始有怨恨和反抗的意识..如果一个政府,君主不讲究诚信,没有信誉,久之人民就会不信任他,轻视他的存在,从而耻笑他,可见君王的诚信有多么的重要. 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

大 道 废 , 有 仁 义 ; 智 慧 出 , 有 大 伪;

六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ; 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣。

大道废除, 自然出现仁义; 智慧出现, 自然混杂大伪;

六亲不和 , 自然彰显孝慈; 国家昏乱, 自然产生忠臣

这是先天大道的力量,体现在人世间,所作用在具体生命与事物的制约力,道生一,一生二,二生三,三生万物,这个”一”,道家称之为”炁”,是宇宙原始的气,生命最初的原始形态,”二”指的是阴阳两种宇宙间对立统一的力量,贯穿宇宙万事万物,三,指的是阴阳物质相互的运动变化,人间的表现是宇宙道法的倒影与浓缩,离开了先天原始空性的大道清净,就离开了恒定空无的永恒,人民有了善恶的观念,

就会有制约恶的表现,称之为”仁义”,对应着贪婪与自私,需要仁义克制偏离大道之后生命的无形堕落,因为有了私欲,所以有了索取的意图,就会产生各种各样的智慧,为了自私的心态而去索取,就会出现利用智慧来伪装,这种虚假对应着智慧的真诚,也是生命产生了智慧后展现出来的负作用,这就是佛教中所说的人类八识中的”分别心”,有了分别心就会有执著心,就会产生因果轮回,

原本自如和睦的亲情,因为人类的分别心,贪欲产生了分离,淡漠,对比之下,才体现出慈孝的存在,可是这种存在是过去自然存在的,没有人去认识他,去刻意注意他,慈孝的存在是人类的天性,只是因为贪欲分化了亲情,才彰显他

当有乱臣祸害国家,才对比出忠心护国的忠臣,可是,没有这些奸臣出现前,所有的臣子都是忠诚,所有人表现出来的内心忠诚都是自然地,平常的,没有人会注意,只有国家混乱了,忠臣

减少了,这才体现出来忠诚的可贵,离开了道的空性无为,一切表现都会进入阴阳对立的局面,就会在善恶,忠奸,亲疏中此消彼长.循环往复

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

绝 圣 弃 智 , 民 利 百 倍 ; 绝 仁 弃 义 , 民 复孝 慈 ;

绝 巧 弃 利 , 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ,不 足 。

故 令 有 所 属 : 见 素 抱 朴 , 少 思 寡 欲 , 绝学 无 忧 。

圣人推崇仁德,摒弃智慧, 人民自然可以获得百倍的利益;

以仁爱和包容对待人民, 人民自然能恢复忠孝仁慈之心;

不去以聪明争夺名利, 盗贼自然不会打他的主意。

仅此三者作为法则是远远不够的, 所以另外还须心有所属:

保持纯朴的心态 减少自私的欲望。 这就是崇高而快乐无忧的学问

老子推崇以”道”的无为清净治理国家,因为众生的本性都具足”道”的完美和谐,摒弃人为地手段和才智,淳朴的心态自然流露先天的善良慈孝,无为而治才能天下太平,君王与百姓知足常乐,快乐无忧

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

唯 之 与 阿 , 相 去 几 何 。 之 与 恶 , 相 去 若何 。

人 之 所 畏 , 不 可 不 畏 。 荒 兮 , 其 未 央 哉。

众 人 熙 熙 , 如 享 太 牢 , 如 春 登 台。

我 独 泊 兮 , 其 未 兆 ; 沌 沌 兮 , 如 婴 儿 之未 孩 ;

儽 儽 兮 , 若 无 所 归 。

众 人 皆 有 余 , 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心也 哉 。

俗 人 昭 昭 , 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 , 我 独闷 闷 。

众 人 皆 有 以 , 而 我 独 顽 且 鄙。

我 独 异 于 人 , 而 贵 食 母。。

真理与谬误, 相差多少? 真善美与假恶丑, 相差又在那里?

人们所畏惧的东西, 也畏惧人吗?

浩瀚的荒漠啊, 又有多少悬而未决的道理。

众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹, 比如去参加盛大的祭祀活动,

比如春天登临楼台远眺美景。 我们确淡泊恬静好象未开窍,

如婴儿刚出世还没有学会笑。

随风漂泊啊, 仿佛找不到归宿。

众人都希望自己富贵有余, 而我们却希望自己扔掉包袱。

我们这种愚人的心灵啊, 多么象混沌无知啊。

世俗之人看上去都能明明白白的事情, 惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。 世俗之人看上去都能清清楚楚的事情,

惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。

众人皆有远大的志向, 惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。

沉静啊就像地平线上的大海, 却有着无法遏止的生命动力。

我们与众人不同的理由, 是因为推崇从道中得到养份。

这是觉悟者在描述生命本觉的存在状态,内涵和”金刚经”中记录的佛陀言”离一切相,是为佛相”寓意相同.对于圆满真理的本觉真性而言,三界六道众生轮回中的道理,没有绝对的好与坏,没有绝对的善于恶,都是众生的分别心,执著心导致了思维观念划分出来的万物区别,念头决定了因果,老子存在于”道”的原始本初,”混沌”状态,静观世间变化,因果轮回,阴阳相对,从人心的欲望执着,分别迷障中解脱出来,在”空性中”体会”道”的无穷生命力,与”道”

合一,生命的智慧就会源源不穷.

老 子: 「道 德 经」 : 第二 十 一 章

孔 德 之 容 , 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 , 惟 恍惟 惚 。

惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ; 恍 兮 惚 兮 , 其 中有 物 。

窈 兮 冥 兮 , 其 中 有 精 ; 其 精 甚 真 , 其 中有 信 。

自 今 及 古 , 其 名 不 去 , 以 阅 众 甫。

吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此。

天人合一的通道可以容纳万众的意识, 只有符合大道才能被认从。

道作为未知世界的事物规律, 能以恍恍惚惚的形式存在。

在这种亦真亦幻的意境中, 能看到万物的景象;

在这种似有似无的意境中, 能感知万物的本性;

意识深远冥灭自性, 就能把握其中的精华。

其精华的真实程度毋庸置疑,

这就是你确信无疑的感悟。

从古至今, 这种悟道的方法就没有失去过,

用它可以了解众生万物的规律。 我何以知道众生万物的规律?

就是用这种方法感悟的

这是修炼者觉悟圆满的状态与境界,解脱了三界六道,一切外物因素的束缚,本性觉悟圆满,成就苍穹宇宙,无量众生,洞彻”生命”先天亘古永恒的真相,老子说的天人合一,是觉悟本性与”空性”合一,洞知空性体现在生命本性的标准,就知道符合空性境界的,就是永恒的真理,空性没有本体,无法探知他的存在,可是他确实又是实质性的苍穹宇宙产生的原因,通过物质运动的规律体现它的存在,是一切宇宙万物世界众生的本性,处于空性中,能够看到物质与生命,宇宙整体存在的本质真相,空性即是生命的自性,本觉,原始面目,证悟了自性的空性,就能感知万物永恒存在的原始,自性觉悟可以脱离一切虚幻的假象,探知思维,意识最基本原始的源头,真性永恒,我了解认证了真性的存在,就不会怀疑本性原始真实的存在,历史上任何一种修行方法都没有离开寻找真性的目的与方向,为什么我能够知道宇宙万物运行的规律与生命存在的真相,因为觉悟了本性的不动永恒,浩瀚真如,涅槃的空性洞知宇宙苍穹„

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二章

曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼 则 盈 ,

敝 则 新 , 少 则 得 , 多 则 惑 。

是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

不 自 见 , 故 明 ; 不 自 是 , 故 彰;

不 自 伐 , 故 有 功 ; 不 自 矜 , 故 长。

夫 唯 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争。

古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 , 岂 虚 言 哉。

诚 全 而 归 之 。

弯曲形成了最完美的世界, 大的弯曲则象是一条直线,

身置低洼处才会获得盈满, 鄙弃旧观念才能推陈出新,

爱好越少越容易获得感悟, 爱好越多反而会感到迷惑。

所以圣人悟道会专一致志, 这样才能成为天下的榜样。

不自持己见反能明白事理; 不自以为是反能是非彰显;

不自负蛮干反能获得成功; 不自认圣贤反能成为首领

正因为你与世无争, 所以天下反而没人与你相争。

古人所言“曲则全”者,怎么会是虚言呢? 诚信此道者天下将归属他

这段话,是修行者对于人世间的处世态度。心性谦卑,可以获得觉悟的增长, 专心致志,可以获得修道的感受, 谦虚容易明白事理, 尊重他人,以仁德待人,可以受到别人的推崇。与世无争,从而避免了许多不必要的麻烦, 内心符合道的包容空性,不去强调彰显个人的性格能力,此乃圣人之道,天下将属于他.

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三章

希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 , 骤 雨 不 终 日。

孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 , 而 况于 人 乎 。

故 从 事 于 道 者 , 同 于 道 ; 德 者 , 同 于 德;

失 者 , 同 于 失 。 同于 道 者 , 道 亦 乐 得 之 ;

同 于 德 者 , 德 亦 乐 得 之 ; 同 于 失 者 , 失亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 , 有 不 信 焉。

少发号令也是符合自然的。 狂风不会坚持一上午,

骤雨不会坚持一整天。 谁会这样大发雷霆?

这是天地的杰作。 天地的狂暴尚不能长久保持,

又何况于人呢? 所以生活在自然规律中的人们,

修道者喜欢同道在一起; 有德者喜欢同德在一起);

失落者喜欢同失落在一起。于道相同的人, 道也愉快地接纳;

于德相同的人, 德也愉快地接纳; 于失落相同的人,

失落也愉快地接纳。 诚信不足的人, 自然有不信他的人

这一段是生命性质的归类,无形律法体现在众生之中,以众生的品质划分了群体,体现律法的规则,。

「道 德 经」 : 第 二十 四 章

企 者 不 立 ; 跨 者 不 行 ;

自 见 者 不 明 ; 自 是 者 不 彰 ;

自 伐 者 无 功 ; 自 矜 者 不 长 。

其 在 道 也 , 曰 : 余 食 赘 形 。

物 或 恶 之 , 故 有 道 者 不 处 。

脚不粘地不晓立者感受, 骑人肩膀不知行者甘苦。

自我成见不能明白事理, 自以为是不能彰显智慧,

自我蛮干只能无功而返, 自恃圣贤不能成为首领。

这样的人如果混入道中, 必然犯余食赘行的毛病。

有人或许厌恶这种观点, 但得道者会超越这种境界。

中国人有一句俗话,”公不公平,打个颠倒”,意思是说,站在对方的角度去考虑问题,才能设身处地的体会对方的现实处境,才能够真正去理解别人,这是修炼者在人间修行最基本的心态,如果没有对于别人宽仁,舍己的心灵,想要修道,必然不会有所进展,而得道者抱守无为空性,不在阴阳对立的矛盾之中,已然超越了利他,宽仁的境界

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五章

有 物 混 成 , 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 , 独 立而 不 改 ,

周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母。

吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰大 。

大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。

故 道 大 , 天 大 , 地 大 , 人 亦 大。

域 中 有 四 大 , 而 人 居 其 一 焉。

人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然。

有一种物质混然而成, 先于天地产生。

寂静啊无形啊, 独立存在而永恒不变,

周而复始而不会殆尽, 可以认为它是天下万物的本源。

我不知它叫什么名字, 就送它一个字叫“道” ,

勉强为它起了一个名叫“大” 。 它可以说是遥不可及的过去和未来,

遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远,

知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。

所以说道是伟大的、 天是伟大的、

地是伟大的、 人也是伟大的, 宇宙中有四个伟大,

而人也占居其中之一。 人尊循于地的法则,

地尊循于天的法则, 天尊循于道的法则,

道尊循于自然的法则

“本觉”空寂,恒久宇宙诞生之前,宇宙万物是空寂体现出来的物质表现,生命庞杂,繁荣富足,是空寂体现在”生命”层面的存在。苍穹宇宙的本觉不在”空”和”无”的存在状态中,他体现出来苍穹万物,却不受苍穹万物的拖累,宇宙流动运行,体现它的规律,生命轮回升降,体现它的法则,可是无论众生任意的存在表现,都无法改变”本觉空寂”的性质,

他永恒无漏,不动不变,不生不灭,苍穹之所以有运动,生生不息的流动永无止尽的源头是因为他体现在物质的规律,离开了他,物质就会败坏,消散,解体,所以他是物质本质的生命力,苍穹宇宙源自于它,受到他的推动,体现它的形式,却无法触及他真性的存在,因为他体现在苍穹宇宙内在的规律制约,我勉强形容他为”道”,

众生之所以可以得道,只因为众生生命本质都源自于大道,本性觉悟与大道空性一体一性,本性的觉悟就具备了大道无穷尽的智慧与生命的无限奥妙,本性解脱阴阳相对的流动束缚,觉悟了先天空寂的无量广袤,真性与道同,超脱出苍穹宇宙,众生生命表现形式之外,就能看到时空内世界的刹那缘起, 洞知宇宙无量众生的过去无量史劫与未来无量劫数的岁月,,都在空寂的生命体现之下,却不是空寂的本质与面目,不知道如何去形容他,只能勉强称它为”大” 了解了”道”的恒定,”大”的玄奥,所以知道了宇宙永恒运行的,无休无止原因,道是宇宙恒定规律,是伟大的,天是道的表现,也是伟大的,地是自然万物物质表现,也是伟大的,人,是本觉生命体现出来的形式,也是伟大的,宇宙间有四种伟大,道,天,地,人,都是本觉的空性所体现,赞美这四大,也就是赞美四大本性构成的,无法触及,理解,认识,探索的”空寂”,

人类依赖地理环境,生存物质空间,遵从自然万物的规律生存发展, 地表的物质运动,生命生长受到天体空间运行的场能制约, 宇宙万物运行,是”道”的力量在体现运动形式与规律,而”道”的存在,是源于”空性空寂”,无法用任何语言,概念去理解形容他,但是苍穹宇宙,一切生命,无量无尽众生都是他的体现,它存在于一切生命之中,一切物质的存在都是他的表现,就在这种”无形无为”的状态下,就是”空性”本性的流露,我们称之为”自然”,道就融化在万物的自性,自然存在的状态之中,

范文十:老子道德经中的智慧

浅谈老子《道德经》中的智慧

鲁迅曾说:不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。《道德经》是后来的称谓,最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论,至今仍无法确定,不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算,成书年代至少在战国中前期。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家,道德经中充满了智慧。《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。内容涉及广泛,被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史,而且也受到了西方思想家的重视,已经成为世界性的哲学宝典。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》用仅5000多字辩证阐述了道家对宇宙本原和基本存在的方式,事物的产生,发展,变化的规律及社会观,人生观的基本思想。从四大方面诠释了自然朴素的无形之道,天地,人,万物的有形之道,圣人内化的人化之德,以及道德之悟修弘的化人之用。

老子的人生哲学,说来道去总是与“道”字相关。“道”又是什么?老子说:道生一,一生二,二生三。老子把“道”作为最高的哲学范畴,并认为道能生成、衍化万物。老子还善用辩证法思想来分析事物,为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。

老子在《道德经》的第一章中,首先提出“道”与“名”两个关键名词,也是连串贯通全书八十一章的脉络和线索。“道”是一种不可言传的恍惚状态,是先天地而生,天下万物的生母;是一种不可名状的力量,滋养天地万物;它是天地万物必须遵循的规律,支配天地万物,却从来都顺其自然而不加以干涉。

由此可知,老子所讲的“道”,指的就是宇宙和自然的规律,也可以称作是我们人类的自然观和世界观。对于我们人类而言,只有认识这些规律,顺从而不违背这些规律,利用这些规律,才能不断发展、壮大自己。

听说这么个故事:五代时有个宰相名叫冯道,冯宰相养了不少门客。所谓门客,就是一种闲人,寄食在名人的门下,有时帮助名人出出主意。有一天,一个门客给别人讲老子的《道德经》,不想一开篇就遇到了天大的难题。古时候讲忌

讳,尊老的名字不能随便说。“道可道非常道”,这一句可怎么讲?“道可道”,实在是不可道,因为这个“道”字正是主人的名讳,是不能讲的。于是他只得把“道可道非常道”,读作:“不可说,不可说,非常不可说。”这位门客没有想到,他的这句话歪打正着地一下子触及到了“道”的真谛。道的确是不可说的,说出来的就不是道了。

“道”是宇宙间存在的一种无法用语言来描述的规律,而这种规律似乎存在于我们的意识形态中,但却无法被我们掌控。

但是,我们人类要想认识“道”的真解,仍需要一个概念性的词语来体现和解释。这就是“无”和“有”所能承载的状态。俗话说:“无中生有”,在这里所讲的“无”就是没有的概念,表示一种虚空的境界,也就是“道”的存在方式。而“有”的含义是从“无”中衍生出来的,它所代表的是一种孕育万物生机的能力和状态。无,名天地之始;有,名万物之母。

总而言之,《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕.辩证的去看待它,取其精华,弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的.