道德经的智慧

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【优秀范文】道德经的智慧

范文一:《道德经》的智慧

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

《道德经》的智慧

课程时间:2天(6小时/天)

课程大纲:

一、老子《道德经》概说

1、国学概说

2、老子《道德经》概说

3、老子《道德经》的历史影响和贡献

讨论:儒释道与中国人的生活;何谓放下?

二、老子之道

1、道之大意

2、老子之道

3、问道与闻道

讨论:“道”究竟有什么用

三、老子之德

1、德之大意

2、老子之德

3、缺德与乱性

讨论:“德”究竟有什么用?

四、《道德经》第一章选讲 ----众妙之门

五、《道德经》第八章选讲------上善若水

六、《道德经》的阅世智慧---活在糊涂中,还是死在明白里?

七、《道德经》的管理智慧---熙熙攘攘人向西,孤孤单单佛向东。

八、《道德经》的生活智慧---色中长存真性情,空里自见菩提花

九、《道德经》的摄生智慧---复归于婴儿

十、《道德经》的安身智慧---君子以财发身,小人以身发财

十一、《道德经》的立命智慧---前识者,道之华而愚之始也。

十二、《道德经》的治国智慧----执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

讲师介绍:

于老师:中山大学时代华商教育中心特聘培训师

新学院派国学讲师、老子研究专家,现任吉林大学规划与政策办公室副主任、副教授、长春老子文化书院院长,曾任吉林大学工商管理学院副院长,兼任吉林省孔子学会副会长、吉林炎黄国学书院副院长、中华智慧女性论坛副秘书长、中国人才研究会妇女人才专业委员会委员。

于老师文化底蕴深厚、课程理论联系实际、观点清晰明了、问题准确深入、分析鞭辟入里、讲解深入浅出、语言风趣幽默、沟通自然亲和。

范文二:道德与智慧1

智慧与道德

文艺复兴时期的意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”

请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。

要求:①自定立意;②自拟标题;③除诗歌外文体不限;④文体特征鲜明。

立意要以道德为主,智慧为辅。

幻灯片2

从道德与智慧的不同价值、作用和影响方面考虑。

如1、“道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷”实际上说的是道德与智慧的不同作用。例如古代的颜回,箪食瓢饮,处陋巷曲肱而枕,乐而忘忧,赢得了孔子的肯定和赞赏,成为七十二大弟子之一;而宋朝的秦桧,身为当朝状元,算是很有智慧了吧,但是道德败坏,迫害岳飞,卖国求荣,终至身败名裂,遗臭万年。

2、道德高尚的人可以利用智慧为社会为人类做贡献,而道德低下的人可能利用智慧做出有悖人伦危害人类的事情。例如钱学森、邓稼先、郭有怀等都是放弃在国外的优越条件,利用所学的知识和超人的智慧,在艰苦的环境中为新中国研制出了两弹一星,赢得了亿万人的敬仰;而战国时的李斯,辅佐秦始皇统一文字,写出《谏逐客书》,智谋、才气可见一斑,但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸,终成为跪着的小人。

幻灯片3

3、道德与智慧的影响不同。一个人拥有智慧,可以赢得人们的羡慕和佩服;而拥有崇高的道德,则能赢得人们的感动和敬仰。比尔·盖茨就是典型的例子。作为世界首富,人们羡慕他,佩服他,甚至嫉妒他,但听到他裸捐做慈善时,人们敬仰他、尊重他、称颂他;还有澳门的何鸿燊,作为赌王和风流倜傥的首富,可以成为人人羡慕追逐的名人,但是,当他用巨款购买了流失海外的十二生肖中的二首无偿捐献给祖国时,赢得的就是人们的感动和尊敬了。最近连续几年被评为感动中国十大人物的许多人,他们不见得个个聪明有智,但是,他们内心的真善美却感动了无数人的心灵。而这种心灵的感动和默默濡染,是任何物质财富和聪明智慧都取代不了的。

幻灯片4

要写好这次的作文,必须注意以下几个方面:

第一, 必须全面理解材料,不能脱离整体材料的意思另起话题。或者文体不明。

第二, 必须考虑道德与智慧的双元关系、辩证关系。根据所给材料,但丁的话中表明,道德要比智慧更重要。所以,立意要以道德为主,智慧为辅。不能单纯谈论道德,对智慧匆匆几笔带过,也不能把智慧与道德并举,两者不分伯仲。

第三,必须做到观点明确,概念清楚。“智慧”的含义绝不仅仅局限于“知识”,更重要的是理解问题、辨别判断是非、发明创造的能力。而道德既指内心的品质修养的真善美,又指对国家、人民、人性的热爱奉献和忠诚等等。不能混乱含糊,也不能偷换概念。 幻灯片5

道德之重

“德才兼备”“品学兼优”“德艺双馨”„„在我们的汉语里,将品德与才学并列,是一种极高的赞誉。然而倘若将两者分开摆在价值天平的两端,又孰轻孰重? 我想,更重的应该是道德。

道德之重,足以令每个人尊重。香港大学的荣誉博士,那该是多少高学历者盼望的头

衔?可它偏偏垂青了一位几乎目不识丁的老妇人。袁苏妹凭借几十年如一日的勤恳工作以及对港大师生的亲切关怀为自己赢得了尊重,敬业的道德胜过了等身的著作。

幻灯片6

道德之重,足以令整个社会感动。浏览网络,常常有平凡却品德高尚的人的事迹被有心的网友发现,放到网上传播。于是人们认识了对遵守交通规则的路人鞠躬的敬业交警,认识了以身为椅让老父休息的孝顺儿子,认识了对残疾丈夫不离不弃的贤淑妻子„„这些人或许没有太高的文化水平,无法做出像培育杂交水稻、研制航天卫星那样的巨大贡献,可是他们的一举一动也一点一滴地对这个社会起到了助益。或许他们终其一生也没有接受大肆褒奖的机会,可是每个被他们感动过的人的心里,一定为他们保留了一片天地。 然而,如今道德的重量有被学问侵蚀的趋势。“学历高”不知在多少人的观念里与“修养好”划上了约等号,甚至是等号。于是有些“高学历、高修养”的人也“不负众望”地上演了一幕幕闹剧:风光无限的重庆市高考状元还未来得及去大学报到便被查出骗取加分;“斯文儒雅”的大学教授雇凶报复揭露自己学术成果作家的方舟子;复旦大学学生硬闯黄山禁区,造成一名搜山士兵死亡后不知悔改之念“危机公关”„„这些事件令人心寒,也刺激了公众的道德神经,或许是时候将过分关注学历水平的目光转投道德修养。 愿每一个人都能铭记道德之重。毕竟,道德的缺陷是什么也弥补不了的。 幻灯片7

“智”同“道”合

凝坐在窗前沉思,冲动地想站在高高的山岗上,坐观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,哪一个不是智者?哪一个不是道德守护者?

智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

【以形象的比喻来解释“智慧”与“道德”的关系,避免了枯燥的政治教科书式解释。形象与科学,这也许就是语文和政治的不同吧。解释话题】

幻灯片8

如今的社会,科技蓬勃发展,智慧所触及领域无限延伸,然而我们精神家园却逐渐荒漠化,我们的道德底线一再被击穿。当某些人学会了咬文嚼字,媒体的异化报道于是铺天盖地;当人们学会了使用色素,那些市场上某些招摇过市的食品成了名副其实的毒品;当人们发明了网络,从此“黑客”横行,很多“智慧人”玩起了高科技犯罪;当人们学会了制假,横跨年度的著名“华南虎事件”也许又在考验每个人的道德灵魂。让我们无助和叹惋的是,当事者始终不能意识到这是一种本末倒置的做法。万丈高楼平地起,智慧如顶峰的辉煌和礼赞,如果没有“道德”这一地基的稳固,它也许就会顷刻倒塌而砸倒我们自己。

【以排比等手法列举“道德缺失”的社会现状,阐释“守护道德”的必要性】

如今大力宣传精神文明建设,正是认识到光有智慧而忽略道德教育是不够的。“智慧”越是发展,我们越要时刻呵护好自己的精神家园。守护道德将为我们享受智慧成果保驾护航,守护道德将帮助我们树立崇高的人格,守护道德可以让冷漠的世界充满热情的爱,守护道德必将穿越历史沧桑给世世代代留下熠熠生辉的精神财富。

【以排比手法阐释“守护道德”的重要性】

幻灯片9

当越来越多的楼群,分割了广袤的天空,阻碍了人与天籁的交融;当越来越多的智慧取代了最初的单纯,淡漠着心对道德的向往。请你坚定,温一壶道德的美酒给生命,温住道德里所有华章和甘醇。即使进入曼谷的雨季,内心依然守候生命的阴晴圆缺。那么所有

的智慧将更容易地融入生活,运用自如,使你的生命璀璨夺目。

【收尾文采斐然,形象地说明我们应该怎么样的问题】

“智”同“道”合,不曾遗忘。即使一路执迷与匆忙,也不可让风将自己

范文三:《道德经》中的养生智慧

《道德经》是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子所著。老子曾做过周朝的“守藏室之史”,由于他善于修道养寿,司马迁说:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁”。   相传,周朝的边境守关官员尹喜擅长“望气”,一天,他观察到有一片紫色的的云气自东向西冉冉而来,断定将有圣人路过关口,便静静地等候圣人到来。过了不久,见一位鹤发童颜的老者骑着青牛而来,尹喜认定他便是要等的圣人,便问他向何处去,老者说,他要出关归隐。尹喜便对他说:“您要归隐了,请为我写下点什么吧。”于是老者就写了讲述“道”与“德”的文字五千言,出关而去。这位老者就是被后世奉为道家鼻祖的老子,他写的五千字,就是今天人们所读的《道德经》,也称《老子》。      《道德经》一书分为81章,尽管全书仅有五千余字,但其内容极为丰富,按照古人的说法,几乎是“一字就涵盖了一个观念,一句就涵有‘三玄三经’的妙义”。从古至今,研究它的文字少说也有几千万字,注解它的名家不下数十家。可以说,《道德经》是世界文化史上最具原创造性和启发性的著作之一,对中国和世界的历史和文化产生了巨大的影响,人们称之为“万经之王”。“综罗百代,博大精微”(清・纪晓岚语);世界十大思想家之首,“东方巨人”、“中国和世界的第一哲人”。诺贝尔文学奖获得者、作家赫尔曼・赫塞说:“我们现在急需的智慧,都存在于老子的书中。”德国哲学家尼采盛赞《道德经》说:“它像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”   现在,就让我们放下桶去,从《道德经》宝藏中,打上一桶养生延寿的智慧来,与诸位分享。      贵身知足      名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久(44章)。   罪莫大於多欲,祸莫大於不知足,咎莫大於多得,故知足之足,常足矣(46章)。   这两节的大义是:荣誉和生命哪一个可爱?生命和财货哪一个重要?获得和丢失哪一个有害?过分的吝惜必定会造成大的枉费,过多的收藏必定会造成严重的损失。知道满足就不会侮辱,知道休止不会遇到危险,可以长久保持下去。   罪恶没有比贪得无厌更大,祸患没有比不知道满足更大,灾难没有比想掠夺更大,所以知道满足的富足,才是永远的宝贵。   与世界上其他四种教派不同,由老子创始的《道德经》十分强调人要珍惜和爱护生命。而要想真正做到爱护生命,关键就是“知足”。因为“私”是万恶之源,百疾之根,世上最大的思想之患莫过于患得患失,最大的精神负担莫过于名利枷锁。利欲熏心、追名逐利、斤斤计较,不仅会导致神劳精亏、积怨成疾,严重者还会家破人亡。   当今社会不顾身家性命,利用职权,疯狂敛财,致使锒铛入狱者,大有人在。安徽某市专员肖某,身为高级知识分子,厅级干部,事业如日中天,衣食无忧,前程似锦。但他并不珍惜,反而贪得无厌,以生命作赌注,疯狂敛财,当了四年专员,贪污一千多万,平均每天一万多。“甚爱必大费,多藏必厚亡”,肖在监狱高墙之内,方才悟出了生命的重要,他说:“我要告诉我的儿女,莫要贪恋钱财,家藏千金,不过一日三餐,广厦万间,无非夜宿一床,要把钱财看得轻一点,把做人看得重一点。”人之将死,其言也善,肖某的这一般肺腑之言,正是对《道德经》最好的注释。   这世间的事就是如此,贪求的越多,付出的代价也就越大,非法积敛的财富越多,失去的也就越多,类似的例子,现实生活中俯首即拾,不再枚举。      守柔养生      人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上(76章)。   用自然现象来阐扬深刻的哲理,这是老子一贯手法。这一节中,老子从人生时身体是柔弱的,死了后便僵硬;植物生长时柔弱,死了后便枯槁;所以,坚强的东西是短命的,柔弱的东西才是有生命力的。因此军队强大了就会被消灭,树木强大了,就会折断,坚强的走下坡,柔弱的往上升。所以老子劝诫人们:人生在世,不要逞强斗胜,而应柔顺谦虚,有良好的处世修养。   老子这段“守柔”之说,不仅对中华民族几千年来的为政、经商、战争、外世、为人产生了巨大的影响,同时也是修性养生的重要法宝。   医学认为:柔韧性是重要的身体素质之一。进行柔韧锻炼,使人体处于放松柔和状态,可使全身精气流通,气血畅达,阴阳平衡,提高人体生理的气化作用。   保持较好的柔韧性,在生活中动作灵敏,很少患运动系统疾病,如肩、膝、股、腿痛等,而且可增强人体的免疫力和抵抗力。“守柔”之说正是要求人们在松、静状态中,让自己的形体柔软如同山涧溪水和岸边小草那样,鲜活灵动,充满勃勃生机。   你的身体越是柔和,越是灵活,越是充满活力,人的生命能量就越大,人也就健康长寿。   美国著名学者卡耐基向人们介绍身心健康的秘诀时,要求人们把自己看成是一只旧袜子那么柔软,那么放松,他说:“让身体柔软得像一只旧袜子。我平时一直把一只栗色的旧袜子放在我的办公桌上,把它放在那里是为了提醒我该柔软到何种程度。”      宁静养生      致虚极,守静笃。躁胜寒,静胜热,知清静为天下正。   虚:心中空虚无物,虚极:最大限度地摒除外界刺激的反应,摒除一切杂念,使头脑处于空白宁静的状态。   宁静笃,是高度入静,高度地保持意识的清静。   快速运动能战胜寒冷,安静能战胜炎热,懂得清静无为才能做天下的首长。   祖国医学认为:“养静为摄生首务。”长寿的关键是养神,养神的关键在清静,心乱则百病生,心静则百病息。清静能平衡人的心态,减缓新陈代谢,改善血液循环,调节身体的荷尔蒙水平,增强免疫功能,使人健康长寿。美国医学家曾针对静功做过一次试验,结果是:静功能改善人的血液循环,加快人体内的气体交换,消除神经紧张,放松肌肉,有利于体内的温度、酸碱度、血压、血糖、血脂及其他钾、钠、磷等,稳定在理想的范围内。   那么现代人如何才能保持内心的宁静呢?首先要做到“事来则应,事过则亡”,在事情来临时,不慌不忙,坦然从容地去做,争取做得圆满无憾;事情做完后,就把它彻底放下,心中不留一点尾巴,忘掉一切,心静如水。其次要“得之不喜,失之无忧”,宁静之人,心境超脱。不以物喜,不以己悲,对待万事,得之不喜,失之淡然,跳出世俗的圈子,不为物欲所动,方能保持内心的宁静。      守啬养生      治人。事天莫若啬。   治理人民,对待自然,都没有比爱惜神智不耗散为好。   唐代名医孙思邈,寿过百岁,在他的养生经验中,重要一条就是“人之寿大,在于樽节”。他认为,人的精、

气、神是有限的,只有尽可能减少消耗,节约能量,才能安享高寿。   著名的南宋长寿诗人陆游也说:“吾闻诸先贤,养生莫如啬。”《吕氏春秋・先已》曰:“凡事之本,必先治身,啬之大宝。”   法兰克福有一位科学家,通过长期观察,也得出了相似的结论,他认为:人如同一支正在燃烧的蜡烛,如果把这支蜡烛放在风口,不仅火苗旺,烧得快,消耗得快,甚至有被风吹灭的危险。但如果通过人精心养护,这支燃烧的蜡烛不仅火苗稳定,而且消耗少,燃烧的时间长。   那么如何降低能量消耗,达到健康长寿的目的呢?古人一个“啬”字把樽节养生的丰富内容,简要明了地道了出来。元代《饮膳至要》指出:“善摄生者,薄滋味,省思虑,节嗜欲,惜元气,简言语,轻得失,破忧沮,除妄想,远好恶,收视听,勤内固”、不劳神、不劳形,形神既安,病患何由而致也。”      道法自然      人法地,地法天,天法道,道法自然(25章)。   人生活在地上,不能违反地的规律而生存,故曰人法地,地是天之所覆,即天体的一员,地不能违反天的规律而存在,故曰地法天;天体的运行不能违反道的规律而乱窜,故曰天法道,道的规律就是自己生成的样子,故曰道法自然。   “道法自然”是《道德经》总法则,也是修行养生的最高境界和最高法则。   首先,人是自然的产物,人的生存离不开自然,人与自然和谐相处,就能很好地生存、繁衍。人与自然对着干,必然会遭到大自然的严惩,想像一下,如果我们生存的环境不是青山绿水、鸟语花香,而是黑烟笼罩,污水横流,热浪烤人,干旱少雨,洪水肆虐,瘟疫遍地,这样的地方人连生存都困难,更谈不上养生。世界上所有的长寿之乡,大多是山环水绕,绿树成荫,空气清新,人与自然和谐相处,真正实现古人所云“以自然之道,养自然之身”。   其次,是指养生不要刻意地限制自己,一切顺其自然。时下,由于经济的发展,社会的进步,生活水平不断提高,养生保健越来越受到人们的重视。但是也出现不少极端现象,有的人整天大鱼大肉,暴饮暴食,烟酒无度,吃出了高血压、高血脂、高血糖;有人的为了所谓的养生,这也不敢吃,那也不敢喝,盲目地减肥瘦身,导致体质下降,身体虚弱;有的人则乱用补品,不仅没有强壮身体,反而吃出了很多毛病,严重者导致生命危险。凡此种种,都不利于养生。实质上养生的最高境界是“法于自然”,我们看到,很多的百岁寿星既不是养尊处优,也不是暴饮暴食者,而是终生劳作,粗茶淡饭,宽容待人,与世无争,心怡气静,正是这些看似平常的行为,成为法于自然的养生大智慧。

范文四:浅谈道德与智慧

浅谈道德与智慧

凝坐在窗前沉思,让思绪融入到历史的长河,纵观历史岁月,让一切尽收眼底。失意如张继,悲古如屈原,豪迈如苏轼,潇洒如庄子,这些从来不曾被人遗忘的迁客骚人,与其说他们是智者,还不如说他们是道德高尚的人? 可什么是道德?什么是智慧呢?顺手拿过一本《现代汉语词典》,上面写道:“道德:一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范。”“智慧:对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。”言简意赅,明白之至。 智慧是青峰的突兀,而道德却是山脚的坚定;智慧是康桥的流水,而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源,没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。

但丁说过一句话:“道德常常能弥补智慧的缺陷,然而智慧却永远填补不了道德的空白。”我的理解是:一个人可以不聪明,但是他宽厚的德行也能赢得别人的尊敬;一个道德有问题的人,即使再足智多谋,也会做出奸邪的、为人不耻的行为。

就说宋朝的秦桧吧!他的智慧难道不大?他是当朝状元,又当过两任宰相,可谓才华过人,但是,他虽然有着丰富的智慧,他的道德本人却不敢恭维。他为官期间,采用的政治手段与他的智慧比起来,简直是天壤之别。作为宰相的他,应该辅佐皇帝,以天下百姓的生存和国家的兴旺为己任,对一切有利于国家和百姓的事儿,都是他义不容辞的责任,而他,在民族遭到危难,国家利益遭到损害时,为了自己的私利,搬弄是非,造谣离间,出卖民族和国家的利益,陷害同他共事的大臣,就连精忠报国的岳飞,他也必臵之死地而后快,

这样的人,利用智慧害国害家,与其说智慧高尚,还不如说猪狗不如,这样的智慧,是没有道德作为根基的,还不如没有。 我们熟悉的周恩来总理,他严于自律,道德高尚。这是他平生注重道德修养的结果。他青年时代,曾在一面大立镜旁贴了一张纸做的“镜子”, 上面写着“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直;气象勿傲勿怠,颜色宜和宜静宜庄”。周恩来总理用这些话作为自己的“镜子”,时刻注重自己的道德修养,正因为如此,他才会有“为中华崛起而读书”的豪言。说到这儿,也许有人会说,你所举的例子,都是名人、伟人,与我们平民百姓相差甚远,再说,平民百姓哪有这样的胸襟?

那就让我再说前不久在电视上的一个例子吧:一个中学生在回家的路上,看见一个老人摔倒在路上,便主动上前将老人扶起,却被这位老人告上法庭,在众多证人的证实下,这位老人才不得不撤诉。后来,法官在结尾还向观众作了个善意的提示:告诫人们在做好事时要注意这样,要注意那样。试想:我们做好事时都要瞻前顾后,这样的环境,这样的社会,还让人怎么想,真可谓天理何在?道德何在?这是发生在我们现实生活中的事儿,一个中学生,他没有高深的文化,没有显赫的地位,有的只是一颗善良、纯朴的心,虽然他的善意之举,没有得到当事人的认可,但他亲身经历的,却给我们上了一堂深刻的道德课。说到这,我又想起一句话:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

中华民族是一个有着悠久历史文化的民族。尊老爱幼是我们的传统美德。人们对是非、善恶、美丑的界限历来都相当清楚。随着社会的发展,特别是改革开放和市场经济的建立,人们的经济意识逐渐加强,道德意识逐渐淡薄,社会上逐渐出现为了钱,可以不择手段,一些高科技手段的犯罪行为时常出现,致使社会不和谐,经济不发展,民族精神不振奋。为此,胡锦涛同志提出“以

德治国”和“八荣八耻”,旗臶鲜明地指出我们应该坚持什么,反对什么,倡导什么,抵制什么,这应当成为每个公民的价值取向和行为准则。

我们青少年,道德不需要我们去做什么大事,但可以让我们从小事做起,从一点一滴做起:在拥挤的公车上,我们让一让座位;在红灯面前,我们停一停脚步;在道路两旁,我们弯腰捡起一片废纸;在家里,我们替父母分担一些家务,这些都困难吗?答案肯定是否的,如果我们每个人都做到的话,那么,我们的社会就会变的更美好。我们相信只有智慧和道德达到完美的结合,世界才会真正的美好。

范文五:61.道德经---修炼的智慧2

61. 道德经---修炼的智慧2

发表时间:2012-01-06 22:32:29

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , 有 车 之 用。

埏 埴 以 为 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用。

凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用。

故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用。

卅根辐条围成一个轱辘, 因为中间有空车才能行进。

燃烧粘土使其成为器皿, 因为中间有空器皿才能容纳。

开凿门窗建造居室, 因为中间有空居室才有光明。

有形的东西之所以被人们利用, 是因为看不见的无形在起作用

这一段文字表面上很简单,其中蕴含的意义却是极其高深,老子是通过万物的现象在阐述”道”的无形,无所不在的永恒奥义.

宇宙是律法的体现,律法以万物众生表现,”道”只是对于先天律法规律的描述,”佛”是认识生命产生于”无形律法”的本性实体,两种不同的角度,在阐述同一种宇宙生命的真相,佛家对于自然万物的认识,认为是由人类主观意识决定了世界的存在,所谓”三界唯心,万法唯识”,对于世界客观物质的存在,认为是虚幻的,流动的,不实在的,佛教三法印”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”,是对于三界物质存在性质的总论,佛的意思是”觉悟者”,从主观的意识开始改变生命在肉体之内的存在性质与质量,最终以心性的量变达到灵魂的质变,从而开启生命本质的原始智慧,洞彻宇宙与生命原始的面目,他的中心思想是解脱,解脱一切物质实体的流动聚合,幻灭不实的改变对于生命本质的束缚,让本性还原原来的真如佛法,本性即是佛法的存在,也是无形律法体现在”生命”这个境界,以”生命”表现律法的存在体现,

律法是永恒的,无形无相,无所不在无所不能,任何生命都是他的展现,任何物质运动都是他的规则,众生产于他而不自知,佛是觉悟到了生命本质永恒不灭的”空性”,从而”照”到了三界万物,众生轮回的生生死死,如果他没有觉悟永恒不动的”真性”,也就不会从流动聚合,幻灭不实的人世间现象,因果轮回的心性中解脱出来,因为有了”空性”不动的真如存在,才能够对世界物质,生命现象做出”苦,集,灭,道”的总结,

而老子,这位伟大的觉者,他承认众生,万物本质”空性”的存在,但是他并没有像佛陀一样去否定物质世界的幻灭不实,而是从现实物质世界的表现形式中,寻找”大道”体现在三界内的”空性”,他借助产生于”无形律法”的宇宙万物运行的规律,通过存在形式,反推”大道”产生宇宙,运行宇宙的”恒动力”,

老子不否认物质的幻灭流动,只是想要通过幻灭流动物质的表现,找到”道”存在的规律,找到规律背后的内涵,找到内涵所蕴含的造就生命,维护生命存在永恒不灭的力量

老子要的不是灵魂的解脱,他认为本性清静无为,原本就是与宇宙合一的亘古存在,他看重的是万物生命形式内,源自于”道”的永恒动力,就像是我们在医院解剖肉体,探索人体内部血管与肌肉的关系,想要通过物质的表现,找到内在循环的规律,了解了物质客观存在的联系,我们就知道通过什么样的方式方法去保护生命,健康肌体,伟大的,智慧的老子,在解剖宇宙运行的规律,通过物质的表现,来探测”道”的规则,心符合了”道”的无为,自然,行为符合了”道”产生万物内在的循环,联系,身心与宇宙合一,就是恒久长存,这就是道教修炼最基本的,也是最高深的理论,一切方式方法都源自于这个对于”道”内涵与表现的认识,

阴阳理论是在物质世界描述”道”的空性与”道”的体现,五行理论,是在阐述”道”产生,运行自然间生命万物的内在联系,运动规律,中医的基础理论源自于此,风水的基础理论源自于此,养生的理论,道教修炼功夫的理论都源自于此,

本性清净无为,无智无欲,原始纯净,生命存在符合三界内物质运动的内在规律,身心合一,生命的本质与表现都得以长久永恒,这就是老子对于生命的认识,他说的”长存”,是佛说的”解脱”的另外一种形式,

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ; 五 音 令 人 耳 聋 ; 五 味 令人 口 爽 ;

驰 骋 畋 猎 , 令 人 心 发 狂 ; 难 得 之 货 , 令人 行 妨 。

是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 彼 取 此。

贪图美色令人看不清真相; 喜闻顺音令人听不到真音;

美味佳肴令人迷失本觉; 驰骋田猎令人心狂意躁;

难得之货令人图谋不轨。 因此圣人治理国家,

重视内在的充实而放弃表面的愉悦, 所以知道如何舍得。

这段话讲的是以内在的修行,清净心性,使人体内在的充实展现,不被外界的诱惑迷失本性,保持本性的纯真,体会生命真相的愉悦,天下太平.

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。

何 谓 宠 辱 若 惊 。

宠 为 下 , 得 之 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠辱 若 惊 。

何 谓 贵 大 患 若 身 。

吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身,

及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。

故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 下;

爱 以 身 为 天 下 , 若 可 托 天 下。

宠辱若惊, 贵大患若身。

什么叫宠辱若惊? 把荣辱看得比生命都重要,

得到了无比惊喜, 失去了无比惊恐。 这就叫宠辱若惊。

什么叫贵大患若身? 我所以有强烈患得患失的心态,

因为我有自我的观念如果我抛开自我,我还有什么理由患得患失。

所以重视自身为天下的人, 才可以把天下寄于他;

爱惜自身为天下的人, 才可以把天下托付给他。

这段话类似佛经中的”观世音菩萨境随心转,凡夫俗子心随境转”,老子是以”道”的无我,清净的内涵来指导世间的工作,无我的立意,能够突破”五蕴,六尘”对于生命的束缚,以本性的仁德来教化世人,这样的天子具备圣人的品行,可以治理好国家.

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

视 之 不 见 , 名 曰 夷 ;

听 之 不 闻 , 名 曰 希 ;

搏 之 不 得 , 名 曰 微 。

此 三 者 不 可 致 诘 , 故 混 而 为 一。

其 上 不 皦 , 其 下 不 昧 。

绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 于 物 。

是 谓 无 状 之 状 , 无 物 之 象 , 是 谓 惚 恍。

迎 之 不 见 其 首 , 随 之 不 见 其 后。

执 古 之 道 , 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 , 是 谓 道 纪。

看不到图象,称为夷, 听不到声音,称为希; 触不到形体, 称为微。

此无色、无声、无形之物无法用语言描述,

只能称它为阴阳未判之混元一气。 它的上面不见光明,

它的下面不见黑暗, 实在是无法给它下定义,

还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态,

无物象之物象, 这就是似无似有的恍惚,

往前追溯不知何时开始, 往后跟随不知何时结束。

掌握上古的自然之道, 以驾御今天的生命之有,

以感知上古的来龙去脉, 这就是自然之道的纲纪

这一段文字内涵太广大了,境界内涵太深邃了,这是觉悟者在如实的描述宇宙律法的存在,自古至今,能够讲出这样的深奥语言的人寥寥无几,律法不是道,也不是佛,他可以用道来展现物质运行规律,却不能被道代表,他可以用佛来展现生命存在的直接表现,却无法被生命的存在涵盖生命的源泉,律法无形无相,苍穹宇宙表现着律法,却无法以苍穹宇宙的存在去认识律法的本身,

我在这里讲的”律法”,也仅仅是因为一切物质与生命都源自于它,任何物质,灵性都存在他的因素,是他的生命表现,内在规则体现,他恒定一切,造就一切,制约一切,对于他,没有永恒,没有过去与未来,可是他却不在这一切无形规律与物质体现之中,

任何生命都只能知道他存在于自我生命内在的存在感受,却无法探知他真实的全貌,老子试图通过现象存在的反推,用语言尽头的”感触”,来形容这种无始无终,无形无相,远远超出于人类思维与心灵感受的”本觉”,我称他为”律法”,因为他是物质生命的缘起,世界万物内在都有它的制约力量,可是世界万物都仅仅体现他,却不是他的本质,就好像空气中含有水分,遇到冷空气会下雨,你不能说雨水就是空气的本质,

老子说.

还是把它复归于无物吧。 这应该是无状态之状态,

无物象之物象, 这就是似无似有的恍惚,

往前追溯不知何时开始, 往后跟随不知何时结束。

掌握上古的自然之道, 以驾御今天的生命之有,

他以现象体现,不在现象之中,他以智慧表现,不在智慧的涵盖之内,释迦摩尼当年形容宇宙的构成,也曾经说过”其大无外,其小无内”,也是在老子这个觉悟层面上,阐述对于本觉的认识,他是物质的根本,却无法用物质来探测他,他在一切时空之外,没有过去与未来,亘古的历史体现他对于自然万物的标准,理解历史内在的规律,就可以探知他在今天与未来的展现存在轨迹

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 识。

夫 唯 不 可 识 , 故 强 为 之 容 :

豫 兮 若 冬 涉 川 ; 犹 兮 若 畏 四 邻;

俨 兮 其 若 客 ; 涣 兮 其 若 凌 释;

敦 兮 其 若 朴 ; 旷 兮 其 若 谷 ;

混 兮 其 若 浊 ; 澹 兮 其 若 海 ;

飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清。

孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 , 不 欲 盈。

夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 成 。

古时善于修道的人, 见解微妙而深远通达,

给人一种高深莫测的感觉。 夫惟恐言不达意,

故努力为之形容: 开始学道者谨慎的象严冬过河,

尤其惧怕邻里的干扰, 严肃的好象虔诚的客人。

继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释,

品质会变的敦厚诚恳朴实无华, 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷,

意识会经历浑浊及混乱的考验。 如何将这种混乱的杂念止住呢?

把心静下来漫漫就清澈了。 什么方法能保持安静状态长久?

感悟静极生动带来的生机。 保持这种方法修道的人不会骄傲自满,

正因为他不会骄傲自满, 所以才能敝弃陈旧获得更新。

这一段讲的是具体修炼对于心性的控制,学道的人会经历几个阶段,第一要听得道者讲法,讲法的人要尽心将自己对于生命宇宙的理解,感受细致而系统的表达出来,从广奥法理到细微改变,都要认真阐述,唯恐自己对于道的描述不全面,学道的人,开始的时候很严肃,恭敬,一心向往大道奥妙,渴望对于生命永恒的追求,厌恶世间欲望观念的羁绊,与人世脱离,等过了这个阶段,本性的纯真被信心与清净心态开启, 品质会变的敦厚诚恳朴实无华, 心胸会变的旷达开朗虚怀若谷, 在禅定中,修炼者的意识会经历很多混乱,要在平时的修行中净化自己的心灵,心灵欲望淡漠了,自我执着减少了,心灵清净了,思想就安定下来,

在静止的禅定中,本性的真如会逐步清醒,本性原本具足智慧,具足生命动力与光明,这就是在静止的人体中,升华出来”本性”的生命力,感受这种生命力,感受新生的源泉,就不会对于现实自我产生执着,就会更加的谦虚,因为知道现有的这个自我不是原始的本我,就会更加的精进修行

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

致 虚 极 , 守 静 笃。 万 物 并 作 , 吾 以 观复。

夫 物 芸 芸 , 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 , 静曰 复 命 。

复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。 不 知 常 , 妄 作 凶。

知 常 容 , 容 乃 公 , 公 乃 全 , 全 乃 天,

天 乃 道 , 道 乃 久 , 没 身 不 殆。

修道进入虚无至极的意境, 安守宁静气定神闲。

万物在时空的隧道中行进, 我可以反复观察他们的循环。

天地万物芸芸众生, 各自都要归于它们的因果。

看到因果可以说是静的作用, 只有静才能了解生命的真谛。

生命的真谛就是变化的规律, 了解变化规律才算通晓明白。

如果不知道变化规律, 妄作非为自然带来凶险。

知道变化规律才能包容一切, 包容一切才能公正豁达,

公正豁达才能完整周全, 完整周全才能符合自然,

符合自然就是遵循大道, 遵循大道才能长治久安,

终身都不会感觉到不妥。

修道进入虚无至极的意境, 安守宁静气定神闲。

万物在时空的隧道中行进, 我可以反复观察他们的循环

这四句话,讲的是禅定境界,虚无至极的意境就是”空性”,也就是观世音菩萨在心经中记载的”照见五蕴皆空”,本性的法性光明展现在人性”空定”的寂灭中,本性的智慧解脱了三界时空,无量世界的束缚,洞彻万物众生的生死轮回,缘起因果.

看到因果可以说是静的作用, 只有静才能了解生命的真谛。

生命的真谛就是变化的规律, 了解变化规律才算通晓明白。

老子说的静,那种极致的虚无,就是佛所说的涅槃境界,是亘古永恒律法体现在”生命”状态之中的,以”生命”存在展现的特征,只有解脱因果轮回,不入生灭聚合,才可能洞知因果的前因后果,才可能了解生命与物质流动变幻的原因和规律,能够通晓洞知万物,众生的轮回因果,

变换未来,只有大觉者的智慧可以洞知,这段道法,其内涵境界与佛陀所教化的”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”的寓意是统一的,

如果不知道变化规律, 妄作非为自然带来凶险。

知道变化规律才能包容一切, 包容一切才能公正豁达,

公正豁达才能完整周全, 完整周全才能符合自然,

符合自然就是遵循大道, 遵循大道才能长治久安,

终身都不会感觉到不妥。

这一段法,中心思想只有两个字”慈悲”,大觉者是无形宇宙律法体现在生命境界的直接表现,律法无穷,在生命,物质,空性,幻灭中都有他,一切源于他,一切都无法包涵他,形容他,觉者是律法真理与生命体现,无我无私,光明永恒,佛性无漏,智慧无边,宇宙众生,真理,慈悲,智慧,无量世界都是统一体,同一性,老子说的”知道”就是智慧,他说的”包容”就是慈悲,无我的空性才能够公正豁达,智慧无漏才能够完整周全,完整周全才是生命原本的面目,不生不灭,不增不减,原始面目就是”大道”存在,大道存在即是无形律法亘古不灭无漏,不动的永恒

范文六:《道德经》之人生智慧

《道德经》,也就是《老子》,因为全文仅有5000字,所以又称五千言。作为道家学派的创始人,老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容,而且见解精辟,受到后世乃至外国思想家的推崇。 《道德经》推崇柔弱的智慧,崇尚守柔贵雌,其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响,也是照亮我们前进道路,指引我们人生的大智慧。

做人要懂得迂回的智慧 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 译文:弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。

感悟:很多人喜欢直来直往,结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟,他让臣子烛邹看管一只鸟,烛邹不小心,这只鸟飞了,齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了,就说:好吧,把烛邹这家伙杀了给大王谢罪,在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行,让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹,数落其罪,共有三条。其一,大王的鸟竟然让你放飞了;第二,你放飞了大王的鸟,惹得大王为一只鸟而杀人;第三,你死了不要紧,可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去,其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要,这不是败坏大王的声誉吗?有此三条,烛邹该杀。齐景公闻言笑了,说:“赶快放人,我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。

做人要有水的精神

上善若水,水善利万物而不争。

译文:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争

感悟:在老子看来,最高的德性、最高的善就像水一样,具有道的精神:生化、利生。我们都知道“地球上有了水,才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说:水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”,能顺势而为。水无常势,水无常形,道也如此,道不跟万物争,而天地万物无法与道相争。人要学水的精神,抱着利他、不争的心态做事,才会如鱼得水。 持而不盈、富贵不骄。 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。 译文:执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。

感悟:日中则昃日,月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝,话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满,说话、做事要留有余地,才会有发展与回旋的空间,不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆,富贵中人生骄傲。

功成身退是一种舍得 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 译文:生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。 感悟:道是万物的内在秩序、信息和生长能量,而道体现于人类,就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德,懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃,舍得是一种功成身退。生而不有,为而不恃,长而不宰,做出了贡献不据为己有,

能够坦然释怀,该放下就放下。也就是说,你必须要努力做出一番事业或成就,然后才能谈舍得。一些人认为舍得就是消极的放弃,这显然是很大谬误。 战胜自己,才是真正的强大。 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。 译文:能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫聪明。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。

感悟:一个人总被欲望牵引,就是没有自知,不知道心灵的贪婪和心灵的陷进,知而不能知足知止,便是不自胜,没有战胜欲望。很多人都曾经为自己的贪婪或软弱或强势所造成的不良后果后悔过。自胜,战胜自己一切的不良习气或者性格弱点。我一位朋友,自知有一点,知道自己懒散,但是不上进,对懒散之气有自知之明,且无法克服,人道中年,我劝他发心改变自己,他连发心的志气都没有。我笑他,打了个比喻:假如你悬在万丈危崖上,拼命往上爬就有生路,一松手就会坠入万丈深渊。你怎么办?努力爬还是不爬?我感觉你就是那种宁可松手,任凭下坠,也不愿意拼命怕上山崖的人。朋友无言。战胜自己真的难吗?真的很难,生死攸关。

报怨以德 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 译文:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少,用 感悟:老子不主张与人结怨,主张和解,主张修善。个人与个人可以结怨,家族与家族可以结怨,国家与国家可以结怨。这种积就的冤仇不利于个人的生活,不利于社会的安定、不利于世界的和平。复仇一直是人类文化中动人心魂的情节,多少复仇的故事,从古希腊一直到莎士比亚在传唱,中国武侠故

事里,最多的是复仇。老子从天道之善而得出的结论是:尽量不要结怨,而要积极修善,为了修善也不能结怨,一旦结怨,就难以为善。俗话说:“冤冤相报何时了”。人间最可悲的是骨肉相残之结怨,亲人反目而结怨。翻看《二十五史》,充满史书的还有很多结怨的故事,至今在历史中流淌着黯然的泪、淡红的血。古人总结的人生经验是:“退一步海阔天空;忍一时,风平浪静。”

守柔贵雌的大智慧 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 译文:人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。 感悟:老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性,生命力旺盛,发展的余地极大,很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。“柔弱胜刚强”的例子是很多的,最典型的就是水,老子说天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者,莫之能胜。也就是说,天下之物论柔弱莫过于水,而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它,水凭借流动的力量改变它表面上看来是柔弱卑下的特性,水能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它,战胜不了它。看破祸福相倚

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

译文:祸与福互相依存,可以互相转化。 感悟:大家都知道塞翁失马的故事,这个故事非常形象地说明了祸福相倚的道理。普通人,遇到高兴的事情就喜不自

胜,遇到坏事就垂头丧气。而聪明的人,总是能从好事中看到危机;能从坏事中看到机遇。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。

要重视“无”的价值

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

译文:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 感悟:做人做事一定要看到“无”的价值。盆子内部是“无”的,所以能装东西;房子内部是“无”的,所以能住人。当然这种无不是绝对的没有,在这里是说无形,看不到的东西,比如信用、道德等等,但我们一定要知道他的价值。

做事情不要怕别热嘲笑

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

译文:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。 感悟:一些人,听闻了大道也嘲笑不已。我们就明白了,就连大道都会遭到人的嘲笑,更何况是我们普通人做事呢?所以千万不要怕被人嘲笑。《论语》重有记载,弟子问孔子,

所有人都说这个人好,这个人是不是很好呢?孔子说,这个人肯定不好。真正的好人是这样的,好人夸奖他,坏人损贬他。

六亲不和,才会有孝慈

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 译文:大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。 感悟:这段话可以从两方面来理解。一是它的直接内容,即指出由于君上失德,大道废弃,需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想,老子把辩证法思想应用于社会,分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等,都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺,就显不出忠臣孝子;只有六亲不和、国家昏乱,才需要提倡孝和忠,这也是相互依属的关系。这是说,社会对某种德行的提倡和表彰,正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。

静中有大智慧 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。 译文:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。 感悟:君在古代意思很丰富,不仅指君王、君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道,静水流深。内心的静是我们看事情、思考问题的一个基础。静能定,定能生智慧。《大学》中说,静而后能定,诚然。

做事情要懂“正”和“奇”

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

译文:治国要用“正”,带兵打仗要用“奇”,取得天下要通过“无事”。 感悟:正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国,就是说治国要名正言顺,发布法律规章让大家知道,按部就班,有条不紊,就是要讲规则。以奇用兵,就是说,带兵打仗要时常突破常规,出奇制胜。这给我们做事做人启发很大。做人要正,讲信用、心口如一。做事情则要讲变通,打破常规,创新方式。如何做成大事、做难事? 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 译文:要想做成难事,必须从容易的事着手;要想做成大事,必须从细小的事情入手。 感悟:都是很多事纠缠在一起,盘根错节,要从容易的地方入手;天下的大事,也都是由小事纠缠在一起,所以做大事,要从小事做起。因此圣人始终不直接去做大事,所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现,把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些,所以最终不会遇到困难。老子这几句话,讲出了事物难易、大小的辩证关系.很富有哲理意味。在老子看来,对于难事,应从容易下手的地方作起I对于大事.应先从细小处着手。他主张先易后难,逐步完善,以蚂蚁啃骨头的劲头,一点一点击干。老子告诉我们做事的方法策略,值得每一个人深思。

最好的领导是怎样的?

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

译文:最好的统治者,人民不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他。 感悟: “不知有之”,有版本作“下知有之”,意思相近。老子的政治智慧是很先进的,他告诉我们什么是最好的统治者。我们用一个小故事形象地说明这一点。话说在齐国,洪水冲垮了桥,一位老人被阻在河水这边。这时候晏子(齐国宰相)也要过河,就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零,称颂晏子的盛德。这就是老子说的:其次,亲而誉之。 最好的统治者是这样,发现桥被冲毁,立即组织人修好桥,无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的,或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥,或者根本不知道桥坏过。

大道之行,不责于人

“和大怨,必有余怨。安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。” 译文:和解大的怨恨,必然还有残余的怨恨,怎么能算是妥善呢?因此,圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样,施德不求报,得理能让人。 感悟:人生最难的就是不责于人,既不责备他人,。这是很高的修养。老子强调,为人宽善,即使我们占尽优势,也不能咄咄逼人。老子认为只有这样才能叫“为善”。当我们处于劣势的时候,不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了优势,还能做到不责于人,这才是真正的善。

与人而愈有 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害﹔圣人之道,为而不争。 译文:“圣人”不积累财货,他尽全力帮助别人,自己反而更充足;他尽可能给与别人,自己反而更丰富。天的法则是利物而不害物,

“圣人”的准则是帮助别人而不和别人争夺。

感悟:世上的人都在不断积聚财富,老子告诉我们另一种富有。真正有智慧的人,不在于他积累多少财货,因为积累起来的财货总是有限的。行善帮助别人, 而与人而愈有。在现代社会,我们满耳充斥的都是“竞争”、“竞争”、“竞争”。殊不知,天地间万事万物的规律恰恰是相反的,你不争,谦让,给予,一心一意地去做事,反倒会得到的更多。小人锱铢必较,争而不为,一天到晚争来争去,常常什么都得不到。就算一时得到,也终有一天“落了片白茫茫大地真干净”。 其实,想明白了就会发现,给予的同时也就是在获得,坚持不断地给予,就一定会有大收获。正所谓“助人者,人恒助之”。我们奉献不求回报,我们施

舍不求得到,我们坚持广种福田,一定会“愈有愈多”,这就是“无为而无不为”的道理吧。

成熟是一种光而不耀的境界

是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。

译文:圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。 感悟:《易经·乾卦》上说:亢龙有悔。亢就是飞得太高,至进不知退。只看到事物的一个方面,就是不成熟的表现,必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证,懂得度。真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,这的确是一种难得的境界。

修道要作减法 为学日益,为道日损 。损之又损,以至于无为 。 译文:求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。

感悟:任继愈先生认为:“老子承认求学问,天天积累知识,越积累,知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源,就不能靠积累知识,而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的,指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同,也是对的。

不自私,才能“成其私”。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私 。 译文:圣人坚持以其无私的心态,反而成就了他个人。 感悟:这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读,“私”的本意是“个人,自己”,而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为,而不是为了成就自己私利的花招。因为无私得到人们的推崇而有所成就,不是圣人的阴谋,而是自然的结果。联系人生的体验可了解,如果心存私念、所为非人,要做到“后其身”、“外其身”,一时一事或许可能,持久而为就做不到了。所以,老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”,老子所提倡的行道而不是阴谋。《道德经》,也就是《老子》,因为全文仅有5000字,所以又称五千言。作为道家学派的创始人,老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容,而且见解精辟,受到后世乃至外国思想家的推崇。 《道德经》推崇柔弱的智慧,崇尚守柔贵雌,其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响,也是照亮我们前进道路,指引我们人生的大智慧。

做人要懂得迂回的智慧 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 译文:弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。

感悟:很多人喜欢直来直往,结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟,他让臣子烛邹看管一只鸟,烛邹不小心,这只鸟飞了,齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了,就说:好吧,把烛邹这家伙杀了给大王谢罪,在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行,让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹,数落其罪,共有三条。其一,大王的鸟竟然让你放飞了;第二,你放飞了大王的鸟,惹得大王为一只鸟而杀人;第三,你死了不要紧,可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去,其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要,这不是败坏大王的声誉吗?有此三条,烛邹该杀。齐景公闻言笑了,说:“赶快放人,我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。

做人要有水的精神

上善若水,水善利万物而不争。

译文:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争

感悟:在老子看来,最高的德性、最高的善就像水一样,具有道的精神:生化、利生。我们都知道“地球上有了水,才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说:水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”,能顺势而为。水无常势,水无常形,道也如此,道不跟万物争,而天地万物无法与道相争。人要学水的精神,抱着利他、不争的心态做事,才会如鱼得水。 持而不盈、富贵不骄。 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。 译文:执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。

感悟:日中则昃日,月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝,话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满,说话、做事要留有余地,才会有发展与回旋的空间,不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆,富贵中人生骄傲。

功成身退是一种舍得 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 译文:生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。 感悟:道是万物的内在秩序、信息和生长能量,而道体现于人类,就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德,懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃,舍得是一种功成身退。生而不有,为而不恃,长而不宰,做出了贡献不据为己有,

能够坦然释怀,该放下就放下。也就是说,你必须要努力做出一番事业或成就,然后才能谈舍得。一些人认为舍得就是消极的放弃,这显然是很大谬误。 战胜自己,才是真正的强大。 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。 译文:能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫聪明。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。

感悟:一个人总被欲望牵引,就是没有自知,不知道心灵的贪婪和心灵的陷进,知而不能知足知止,便是不自胜,没有战胜欲望。很多人都曾经为自己的贪婪或软弱或强势所造成的不良后果后悔过。自胜,战胜自己一切的不良习气或者性格弱点。我一位朋友,自知有一点,知道自己懒散,但是不上进,对懒散之气有自知之明,且无法克服,人道中年,我劝他发心改变自己,他连发心的志气都没有。我笑他,打了个比喻:假如你悬在万丈危崖上,拼命往上爬就有生路,一松手就会坠入万丈深渊。你怎么办?努力爬还是不爬?我感觉你就是那种宁可松手,任凭下坠,也不愿意拼命怕上山崖的人。朋友无言。战胜自己真的难吗?真的很难,生死攸关。

报怨以德 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 译文:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少,用 感悟:老子不主张与人结怨,主张和解,主张修善。个人与个人可以结怨,家族与家族可以结怨,国家与国家可以结怨。这种积就的冤仇不利于个人的生活,不利于社会的安定、不利于世界的和平。复仇一直是人类文化中动人心魂的情节,多少复仇的故事,从古希腊一直到莎士比亚在传唱,中国武侠故

事里,最多的是复仇。老子从天道之善而得出的结论是:尽量不要结怨,而要积极修善,为了修善也不能结怨,一旦结怨,就难以为善。俗话说:“冤冤相报何时了”。人间最可悲的是骨肉相残之结怨,亲人反目而结怨。翻看《二十五史》,充满史书的还有很多结怨的故事,至今在历史中流淌着黯然的泪、淡红的血。古人总结的人生经验是:“退一步海阔天空;忍一时,风平浪静。”

守柔贵雌的大智慧 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 译文:人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。 感悟:老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性,生命力旺盛,发展的余地极大,很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。“柔弱胜刚强”的例子是很多的,最典型的就是水,老子说天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者,莫之能胜。也就是说,天下之物论柔弱莫过于水,而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它,水凭借流动的力量改变它表面上看来是柔弱卑下的特性,水能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它,战胜不了它。看破祸福相倚

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

译文:祸与福互相依存,可以互相转化。 感悟:大家都知道塞翁失马的故事,这个故事非常形象地说明了祸福相倚的道理。普通人,遇到高兴的事情就喜不自

胜,遇到坏事就垂头丧气。而聪明的人,总是能从好事中看到危机;能从坏事中看到机遇。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。

要重视“无”的价值

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

译文:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 感悟:做人做事一定要看到“无”的价值。盆子内部是“无”的,所以能装东西;房子内部是“无”的,所以能住人。当然这种无不是绝对的没有,在这里是说无形,看不到的东西,比如信用、道德等等,但我们一定要知道他的价值。

做事情不要怕别热嘲笑

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

译文:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。 感悟:一些人,听闻了大道也嘲笑不已。我们就明白了,就连大道都会遭到人的嘲笑,更何况是我们普通人做事呢?所以千万不要怕被人嘲笑。《论语》重有记载,弟子问孔子,

所有人都说这个人好,这个人是不是很好呢?孔子说,这个人肯定不好。真正的好人是这样的,好人夸奖他,坏人损贬他。

六亲不和,才会有孝慈

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 译文:大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。 感悟:这段话可以从两方面来理解。一是它的直接内容,即指出由于君上失德,大道废弃,需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想,老子把辩证法思想应用于社会,分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等,都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺,就显不出忠臣孝子;只有六亲不和、国家昏乱,才需要提倡孝和忠,这也是相互依属的关系。这是说,社会对某种德行的提倡和表彰,正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。

静中有大智慧 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。 译文:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。 感悟:君在古代意思很丰富,不仅指君王、君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道,静水流深。内心的静是我们看事情、思考问题的一个基础。静能定,定能生智慧。《大学》中说,静而后能定,诚然。

做事情要懂“正”和“奇”

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

译文:治国要用“正”,带兵打仗要用“奇”,取得天下要通过“无事”。 感悟:正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国,就是说治国要名正言顺,发布法律规章让大家知道,按部就班,有条不紊,就是要讲规则。以奇用兵,就是说,带兵打仗要时常突破常规,出奇制胜。这给我们做事做人启发很大。做人要正,讲信用、心口如一。做事情则要讲变通,打破常规,创新方式。如何做成大事、做难事? 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 译文:要想做成难事,必须从容易的事着手;要想做成大事,必须从细小的事情入手。 感悟:都是很多事纠缠在一起,盘根错节,要从容易的地方入手;天下的大事,也都是由小事纠缠在一起,所以做大事,要从小事做起。因此圣人始终不直接去做大事,所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现,把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些,所以最终不会遇到困难。老子这几句话,讲出了事物难易、大小的辩证关系.很富有哲理意味。在老子看来,对于难事,应从容易下手的地方作起I对于大事.应先从细小处着手。他主张先易后难,逐步完善,以蚂蚁啃骨头的劲头,一点一点击干。老子告诉我们做事的方法策略,值得每一个人深思。

最好的领导是怎样的?

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

译文:最好的统治者,人民不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他。 感悟: “不知有之”,有版本作“下知有之”,意思相近。老子的政治智慧是很先进的,他告诉我们什么是最好的统治者。我们用一个小故事形象地说明这一点。话说在齐国,洪水冲垮了桥,一位老人被阻在河水这边。这时候晏子(齐国宰相)也要过河,就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零,称颂晏子的盛德。这就是老子说的:其次,亲而誉之。 最好的统治者是这样,发现桥被冲毁,立即组织人修好桥,无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的,或者说人们仅仅知道统治者很快修好了桥,或者根本不知道桥坏过。

大道之行,不责于人

“和大怨,必有余怨。安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。” 译文:和解大的怨恨,必然还有残余的怨恨,怎么能算是妥善呢?因此,圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样,施德不求报,得理能让人。 感悟:人生最难的就是不责于人,既不责备他人,。这是很高的修养。老子强调,为人宽善,即使我们占尽优势,也不能咄咄逼人。老子认为只有这样才能叫“为善”。当我们处于劣势的时候,不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了优势,还能做到不责于人,这才是真正的善。

与人而愈有 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害﹔圣人之道,为而不争。 译文:“圣人”不积累财货,他尽全力帮助别人,自己反而更充足;他尽可能给与别人,自己反而更丰富。天的法则是利物而不害物,

“圣人”的准则是帮助别人而不和别人争夺。

感悟:世上的人都在不断积聚财富,老子告诉我们另一种富有。真正有智慧的人,不在于他积累多少财货,因为积累起来的财货总是有限的。行善帮助别人, 而与人而愈有。在现代社会,我们满耳充斥的都是“竞争”、“竞争”、“竞争”。殊不知,天地间万事万物的规律恰恰是相反的,你不争,谦让,给予,一心一意地去做事,反倒会得到的更多。小人锱铢必较,争而不为,一天到晚争来争去,常常什么都得不到。就算一时得到,也终有一天“落了片白茫茫大地真干净”。 其实,想明白了就会发现,给予的同时也就是在获得,坚持不断地给予,就一定会有大收获。正所谓“助人者,人恒助之”。我们奉献不求回报,我们施

舍不求得到,我们坚持广种福田,一定会“愈有愈多”,这就是“无为而无不为”的道理吧。

成熟是一种光而不耀的境界

是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。

译文:圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。 感悟:《易经·乾卦》上说:亢龙有悔。亢就是飞得太高,至进不知退。只看到事物的一个方面,就是不成熟的表现,必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证,懂得度。真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,这的确是一种难得的境界。

修道要作减法 为学日益,为道日损 。损之又损,以至于无为 。 译文:求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。

感悟:任继愈先生认为:“老子承认求学问,天天积累知识,越积累,知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源,就不能靠积累知识,而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的,指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同,也是对的。

不自私,才能“成其私”。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私 。 译文:圣人坚持以其无私的心态,反而成就了他个人。 感悟:这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读,“私”的本意是“个人,自己”,而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为,而不是为了成就自己私利的花招。因为无私得到人们的推崇而有所成就,不是圣人的阴谋,而是自然的结果。联系人生的体验可了解,如果心存私念、所为非人,要做到“后其身”、“外其身”,一时一事或许可能,持久而为就做不到了。所以,老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”,老子所提倡的行道而不是阴谋。

范文七:《道德经》人生智慧

《道德经》的人生智慧

《道德经》推崇柔弱的智慧,崇尚守柔贵雌,其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响,也是照亮我们前进道路,指引我们人生的大智慧。

1、做人要懂得迂回的智慧

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

2、做人要有水的精神

上善若水,水善利万物而不争。

感悟:在老子看来,最高的德性、最高的善就像水一样。地球上一切原始生命都孕育于水。故说:水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”,能顺势而为。水无常势,水无常形,道也如此,道不跟万物争,而天地万物无法与道相争。人要学水的精神,抱着利他、不争的心态做事,才会如鱼得水。

3、持而不盈、富贵不骄。

感悟:一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝,话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满,说话、做事要留有余地,才会有发展与回旋的空间,不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆,富贵中人生骄傲。

4、功成身退是一种舍得

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

感悟:道是万物的内在秩序、信息和生长能量,而道体现于人类,就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德,懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃,舍得是一种功成身退。生而不有,为而不恃,长而不宰,做出了贡献不据为己有,能够坦然释怀,该放下就放下。也就是说,你必须要努力做出一番事业或成就,然后才能谈舍得。一些人认为舍得就是消极的放弃,这显然是很大谬误。

5、战胜自己,才是真正的强大。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。

6、守柔贵雌的大智慧

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

感悟:老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性,生命力旺盛,发展的余地极大,很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。“柔弱胜刚强”的例子是很多的,最典型的就是水,老子说天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者,莫之能胜。也就是说,天下之物论柔弱莫过于水,而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它,水凭借流动的力量改变它表面上看来是柔弱卑下的特性,水能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它,战胜

不了它。

7、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

8、做事情要懂“正”和“奇”

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

9、如何做成大事、做难事?

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

10、最好的领导是怎样的?

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

11、不自私,才能“成其私”。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私 。

感悟:这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读,“私”的本意是“个人,自己”,而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为,而不是为了成就自己私利的花招。因为无私得到人们的推崇而有所成就,不是圣人的阴谋,而是自然的结果。联系人生的体验可了解,如果心存私念、所为非人,要做到“后其身”、“外其身”,一时一事或许可能,持久而为就做不到了。所以,老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”,老子所提倡的行道而不是

阴谋。

郭仲楠

2016.09.15(中秋)

范文八:“不行贿”是道德更是智慧

除了垄断行业之外,如果要评今日中国最赚钱行业、离权力最近的行业甚至所谓最“黑”的行业,我想大部分老百姓会遗忘资本市场,却绝不会忘记连投房地产企业三票。   但不久前,在《南方周末》创刊二十五年活动上,在“企业家”、“登山家”、“不行贿”三个符号里,万科集团董事长王石选择了“不行贿”。在各领风骚三五年的草莽英雄时代,承认自己不行贿,是需要点儿底气的。尤其是在房地产这么一个众所周知的“问题产业”中,万科集团坐的又是行业第一把交椅。   经济学中有个定律叫作“劣币驱逐良币”,当潜规则盛行的时候,凭什么不行贿的王石、不行贿的万科却偏偏做了江湖老大?   最近王石自己对此做了解释。他说:   一些商人、企业家通过贿赂官员,获得特权或机会,确实能在短时间内赚取大量财富。问题是,一旦被贿官员仕途中落,或者贪污被查,往往扯出萝卜带出泥,公司一蹶不振,甚至同样面临牢狱之灾。即使公司能幸免于难,通过这种模式,竞争力只会越来越萎缩,很难发展壮大。   万科坚持不行贿,早年拿不到市中心的优质地块,只能以较高价格在比较偏远的城郊地带搞开发,被人调侃是“城乡接合部开发商”。比如,早年在深圳拿到的一块地是免税公司的半边工程,地基打好,他们没有钱做了,万科接手后四六分成。再就是高价投标拿地,拿到的地比较偏,价格也较高,同行一般都不看好。这种形势迫使万科只有付出加倍的努力才能生存发展下去,我们建立了干练的设计队伍和营销队伍,认真钻研市场,培养自己的产品竞争力,提供更好的产品,配套更好的服务。最终,因为起点上的不利条件,反而使万科走在了行业前面。   我认为王石的解释说得通,甚至可以上升为一种理论,就是我说的“缝隙化生存”理论之一。因为没有走官商勾结之路,所以拿不到好地块,也没有特别的政策优惠,如果产品质量或其他方面出问题也没有官员在上下左右充当保护伞,只能在夹缝中生存,于是只能一切靠自己,一切靠市场。从而,只有在产品质量和性价比上下苦功夫硬功夫。结果反而因祸得福,成为房地产行业的引领者和标准制定者。   与其说不行贿是中国这片古老土地上一直稀缺的企业家品质,不如说它是一种格外稀缺的企业家智慧。只有那些真正具有雄才大略和远大胸怀与气魄的企业家,才有勇气和智慧不向眼前的短暂利益妥协。   问题还有另一方面,就是在一个不受约束的权力社会中,你不“关心”权力,“权力”有时会来主动“关心”你,一部分原本心高气傲的企业家因此也只能被迫忍辱负重忍气吞声。曾有掌握重要经济命脉的企业家私下慨叹,在一个法制并不健全的环境中,经商没有权力支撑,是多么的脆弱。这说明,企业家要坚守“不行贿”的品格委实不易。   正因为如此,我特别赞成笑蜀祝贺信孚教育集团董事长信力建先生开博客一周年的432字赠言,题目是《挣干净的钱,说自己的话》,全文如下:   “没有公共关怀的企业家,只管赚钱的企业家,只会搞官商勾结的企业家,不仅没品格,而且没安全。官不会拿他真当回事,需要牺牲他的时候会毫不犹豫地把他推出去。公众则会把他当做迁怒的靶子。无良企业家这时不免里外不是人,落个人财两空。   “不客气地说,中国多数企业家无此见识。每逢关键性质的公共事件,都几乎听不到中国企业家的声音,他们几乎无役能与。迄今为止,中国企业家对中国公民社会的贡献是非常有限的。所以他们总体形象一直难以改善,有点屁事就成了人人喊打的过街老鼠。   “我以为,正是从这个角度,可以看出信力建先生最大的个性。他不是我前面批评的那种类型的企业家,他也要赚钱,但他不是靠官商勾结赚钱,对权力不低头不谄媚,主要靠自己的市场能力赚钱。他也才有参与社会公共事务的底气,我们也才能听到他不断对社会公共事务大声地发出他自己的声音。   “这一点,值得中国多数企业家好好学习。不好好学习,不克服自己对权力的依附和对参与公共事务的恐惧,中国企业家赚再多的钱,都换不来自己的尊严,都没有什么出息可言。”   中国人的官商传统和投机取巧,极大地影响了财富品质、权力品质,也极大地妨碍了中国人的智慧发展和生产力水平提高,小聪明妨碍了大智慧,这是中国积贫积弱的重要文化和社会心理原因。今天的国人,仍然在这条走不通的死胡同中裸奔,从小就教会孩子们弄虚作假走歪门邪道。   有个美国签证官写过一篇文章,说曾经有一个前来签证的中国学生,告诉他母亲生病在家,要赶回去照看。他心生恻隐,快速发了签证。第二天,几乎所有签证的中国学生都告诉他,母亲生病了。   在今日中国“唯一最公平的领域”――高考上,种种披露的信息表明,每年约有三分之一以上的考生受到种种加分待遇,我吃惊于所谓“加分”已异化到疯狂程度。这样疯狂的“加分”绝大多数掺杂着权钱交易,换而言之,它是非官即商的权贵专利。(作者系北京资深评论员,知名杂文家)

范文九:道德财富智慧

道德 财富 智慧

——做一个有道德的人

道德是最美丽的花儿,隐藏在人们的心底,散发出它那迷人的清香。道德是一种爱心,当别人在需要帮助时,给予最真诚的帮助。

突如其来五.一二大地震,秒针再次转动一圈时针也跟着转动, 2:28分,这2:28,厄运降临,顷刻间,8级大地震向四川飞奔而来,房屋轰然倒塌,路面更是被撕得四分五裂„„满目所见,一片片瓦砾,一个个废墟,一幕幕,惨不忍睹。许多幼小的孩子在这场大灾难中失去了自己的父母,许多丈夫失去了妻子,许多妻子失去了丈夫„„更多的家庭流离失所。 灾难的无情,人间却是有情。看到电视上,一支支救援队伍,一个个捐款箱排起长龙,一位位捐款的人们为了捐款有的甚至排上好几个小时的队,一个个医护人员精心照顾自己的病人,自己却几夜没合眼„„人间处处有真情,真情时时暖人心,总有这么一种爱心叫道德,道德时时暖人心田„„

道德有时是只是种诚信,踏踏实实地生活和做生意。

地震时,一些人们趁四川的灾难,发起了国难财,一桶水卖50元,更有些人打起了救灾物资的主意„„然而这只是少数的,出现在我的眼睛里的,大多都是感动。一位大学生刚就业,在深圳来之不易的工作她却放弃了,来到缺水停电的灾区,做一名再普通不过的志愿者,烧水,做饭,甚至,自己还要饿肚子。吃不饱饭,而又拿不到工资。是道德鼓舞着她,为了比自己更艰苦的人们,默默坚持,踏踏实实。

道德有时是渺小的,多做一个动作,多说一句话,你就已经获得了道德。

有一次,我到超市买东西,结账时,计算机出现了问题,食品的价格没有出现在小票上,只需我付牙膏的2.8元钱,我毫不犹豫地对服务员提了出来,收取了我的食品的费用。走出超市,我异常兴奋,道德竟是这么一般美好的感觉。

在路上,一枚小小的螺丝钉,“屹立”在路中间,差点扎破我的轮胎,我没

有抱怨,只是走下车去,捡起那枚螺丝钉,把它远远地抛远方„„

道德,是一种美德,是一种财富,更是一种智慧。

在春天,道德是一片金灿灿的油菜花,闪耀着夺人眼球金光;夏天,道德是遍布池塘荷花,让人丝丝凉爽;秋天,道德是菊花,绽放它美丽的花瓣,让人尽情的感受道德带来的那份高尚;冬天,道德化作腊梅花,屹立寒风大雪中„„

范文十:无为而无不为:《道德经》的本根智慧

2014年第4期(总第135期)/七月号

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现代哲学

MODERNPHILOSOPHY

No.42014/GeneralNo.135/July

无为而无不为:《道德经》的本根智慧

孙雪霞∗

【摘要】“无为而无不为”不仅仅是《道德经》的重要命题,而且是其本根智慧的集中呈现。原创性、前提性、融通性是其本质属性,返本归根、和光同尘、道隐无名是其主要内涵。【关键词】老子;无为而无不为;本根智慧

中图分类号:B223.1 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2014)04-0093-04

老子曰:

章)①“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

“道常无为”为“顺自然也”,而“无不为”注为“万物无不由为以治以成之也”③,认为顺应自然是大道产生万物的一种“不生之生”。胡孚琛则将“无为而无不为”的重要性和盘托出:“读者苟能从道学的著述中,体认到道家以‘无为’为体,以‘无不为’为用……则是真能读书者。”④不过,早在东汉时期,班固却将无为而无不为视为“君人南面”的愚民之术⑤。徐复观也认为:“老子的人生态度,实在由其祸福计较而来的计议之心太多,故尔后的流弊,演变成为阴柔权变之术。”⑥又或者把它看成是“以退为进”的策略。林语堂就说:“道永远顺任自然,不造不设,好像常是无所作为的,但万物都由道而生,恃道而长,实际上却又是无所不为。”⑦

笔者认为,将“无为而无不为”视为权谋之术,或者视为消极无为的遁世,都有失偏颇。它不仅仅是《道德经》重要的命题,而且还深刻地体现了老子的本根智慧。何谓“本根”?本,是树木的主干;本根,原指草木的根茎,引申为根基、本源。《道德经》曰:“谷神不死,是谓玄

(第43章)②王弼注

“道常无为而无不为。”(第37

牝。玄牝之门,是谓天地根。”(第6章)⑧又曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”(第16章)⑨本根智慧是一种在直觉感悟的思维方式中形成的涵摄知情意的通觉理性,它包孕着文明绵延的原创性的精神基因。原创性、前提性、融通性是它的本质属性。那么,“无为而无不为”如何体现《道德经》的本根智慧呢?

一、返本归根

老子曰:“大曰逝,逝曰远,远曰反。”(第

(第40

25章)⑩“反者道之动;弱者道之用。”

11章)◈又说:“玄德深矣,远矣,与物反矣,然后12乃至大顺。”(第65章)◈“正言若反。”(第7813章)◈这里的“反”,值得细细品读。毋庸置疑,

反有相反之意,正如陈鼓应所解:“老子认为任何事物都在相反对立的状态下形成的:任何事物都有它的对立面,也因它的对立面而显现。他还认为‘相反相成’的作用是推动事物变化发展的

14力量。”◈不过,反作为返回原始的这一传统观

念,却值得商榷。笔者认为,反,不是简单的线

学文学院副教授。

③ ⑤

∗作者简介:孙雪霞,广东汕头人,文学博士,比较文化博士后,美国南卡哥伦比亚大学访问学者,(广州510006)华南师范大①② 陈鼓应:《老子注译及评介》,北京:中华书局,2007年,第209页,第250页。④ 胡孚琛:《道学通论》,北京:社会科学文献出版社,2009年,第52—53页。

[魏]王弼注:《老子道德经注校释》,楼宇烈校释,北京:中华书局,2008年,第90—91页。[汉]班固:《汉书》,[唐]颜师古注,北京:中华书局,1962年,第1732页。

⑥ 徐复观:《中国艺术精神》,上海:华东师范大学出版社,2001年,第60页。⑦ 林语堂:《老子的智慧》,西安:陕西师范大学出版社,2004年,第117页。◈14 陈鼓应:《老子注译及评介》,第226页。

⑧⑨⑩◈11◈12◈13 陈鼓应:《老子注译及评介》,第85页,第124页,第163页,第223页,第312页,第350页。

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性回归,不是单纯的平面往返。“夫物芸芸,各复归其根。”(第16章)①芸芸,众生之相,熙熙攘攘的众生,自然不可能如婴儿般重回子宫,所以,返本归根不是回到初始,回到过去,回到原点。

老子之“反”,往小里说,是改头换面、改弦易辙;往大里说,便是沧海桑田、移星转斗。道以静为根,只在反的层面上,它动了。由此可力在缘起。

值得注意的是,本根并不单纯,也绝不天真,它是许许多多复杂性交织在一起的矛盾体。是药三分毒,是物三分害。如果把本根一厢情愿地看成天真烂漫、毫无杂质的所在,那实在辜负了老子玄之又玄的思想内涵。推崇童心,从某种程度上说,只不过又是落入了进化论的泥淖。线性前行的进化思维,让我们认定儿童比成人懵见,老子对于前进是谨慎的,他一再强调“不敢为天下先”,绝不支持身先士卒死而后已,像孔子那样奔走呼号不是老子欣赏的方式。在往前的向度上,能保持现状就绝不轻举妄动。但是,在往后的归途中,他却义无反顾地行动了。如果我们依然强调老子只是乘着时光的逆旅无所作为地返回原点,那么我们也许观照到了老子无为的层面,却忽视了老子无为背后的无不为。只着眼于老子的无为,容易陷于消极懈怠;而仅看到老子的无不为,又难免将老子阴谋化。任何割裂与分离,都不利于对老子的解读。唯有使无为与无不为实现“反”真正的融合,我们才能全面阐明老子如果说对原始的返回也许还带着些对原来那

的内涵。

个我的反拨、矫正、纠偏和更新,那么,对原初的逆反则可以说是另起炉灶、改道易辙,返回与逆反实在是不同层面的现象。老子看重的恰恰不是对未来的开拓进取,而是对过去的修正重来。未来,是向死的征途,而这向死的未来,也是过去、现在的累积。所以,要扭转死亡或者说结束的命运,老子认为我们只有将过去回炉熔铸,或者说将已有的块垒消解、覆盖、取代,才能真正发挥人类的潜能。只有做这样的理解,我们才能领悟老子通过“返回”这种看似无为的举措,实则要达到焕发新力量的有为之本意。

返回既然不是回到原始,那么,老子所要返回的“本”与“根”到底是怎样的存在呢?“玄牝之门,是谓天地根。”(第6章)②静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常“归根曰静,妄作,

凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”

(第16章)③老子的

根,是绵绵不绝、生生不息的源泉,是有物混成、玄之又玄的场域,是精之至、和之至的婴孩状态。此处,无限的可能性在酝酿,无穷的生发

懂、幼稚、无知,因而也就纯洁无害。其实,儿童犯罪并非危言耸听,儿童心理远比我们想象的要复杂得多。就像老子讲愚人,如果将其解读为要统治者或老百姓蒙昧无知,那将是对老子极大的误解。他所倡导的实际上是一种比“智人”更为高深莫测的人格修为,是一种类似于大音希声、大象无形的生存智慧。所以,老子所讲的本根,不是无知无觉的原始,而是经过积淀之后的大彻大悟,是回环往复之后的再酝酿再生成。而积淀的手段,便是“静”。

老子曰:“45,重为轻根寒胜热,,清静为天下正静为躁君。”

。”(第(26

章)④“静胜躁第性之本是善是恶章)⑤“我好静,,老子并无确指而民自正。”,(但他对本根复第57章)⑥人杂性的认识“,显然是清晰和警惕的。所以楚返本归根,在回归的途中”,他马上提出,人们已无法彻底摆脱在路上“归根曰静”。,老子清讲完已生成的种种痴、嗔、迷;同时,他也要防止人们走入将本根直接等同于大道的误区。因而老子强调“静”在归根途中的重要性,只有经过静的澄澈净化之后,还家的人们才能真正抵达大道。静不是静止,而是沉淀蕴藉的过程,换而言之,它是动的另一种表现形式,是动的静态呈现,是静的动态生成。

二、和光同尘

中国古典智慧讲求和而不同:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物生之。若以同稗同,尽乃弃矣。故先王以土与金、

85页①②③④⑤⑥,第124页, 第陈鼓应171页:,《老子注译及评介第241页,第284》,页第。

124页,第

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无为而无不为:《道德经》的本根智慧

木、水、火杂以成百物。”(《国语·郑语》)①和谐创造万物,同一则无以为继。老子曰:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。”(第4章)②既讲“和”又讲“同”,只不过他所和所同的东西是光是尘。光,是赤橙黄绿青蓝紫共存的结合物;尘,亦是大尘小尘齐飞的混合体。换而言之,光与尘,本来就是一个“你我他”共在的集成器。

害,每个人的利益都不受损害,天下才能大治,也才叫大治。

承认、肯定个体差异性的存在,并非老子思想的终点,老子有比这更为深邃而长远的思考:“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?”(第20章)⑦应诺与呵斥,相差几何?美好与丑陋,又相差几何?这样的反问,使老子的思想的探讨了正、反之后,实现了合的提升。个体差异如前所述,在这样一个有物混成的场域当中“,老子首先看到的是事物相反相成的个性:斯不善已天下皆知美之为美。有无相生,,斯恶已难易相成;,皆知善之为善长短相形,高,下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”

(第2

章)③美恶、有无、难易、长短、高下、前后等等,构成了世间百态。它们互相促成,互相显现,如影随形,这些都是形而下可见的客观实在。说“形而下”,说“可见”,却不说“不以人的意志为转移”,是因为美恶也好,有无也罢,在原始处,都是人们命名的结果,所以,在万物缘起时,人的意志还是起决定性作用的。

物的特质鲜明,人的个性也不含糊:“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。”(第20章)④拥有愚人之心的我,与自作聪明的众人,面目不同,品行迥异,这是芸芸众人与特立独行之圣人的真实写照。老子不认为这是一个无差等的社会,恰恰相反,他承认个体的差异性,洞察了社会中个个不同的层级性:“太上,不知有之。其次,亲而誉之“上德不德。其次,,畏之是以有德。其次。,下德不失德侮之。”

(,第是以无德17章)⑤

。38上德无为而无以为章),下德无为而有以为。”(第

⑥上德下德皆以“无为”为表征,只不过一个有心为之,一个无心作为。

对个体性的肯定,应该说是以老子为代表的道家在中国文化史上的重大贡献。从神话时代开始,中华民族看重的便是群体性力量,这与古希腊神话的突出自我是决然不同的价值取向。好在还有道家的存在,让每一个人都能以各自的面目出现,而不仅仅是从属于某一个群体。只有看到每一个个体的差异性,同时尊重个性的不同选择,才能避免动辄以国家的名义剥夺、践踏和戕害人们的利益。也只有每个人的生命都不受伤

性的显现固然重要,而终极和合性的开辟更是老子推崇的大气象。

和光同尘处,是海纳百川,是万物归宗,是自生自存的本根。我是其中一员,时时有我,个体俯仰终究在己;处处无我,才情行藏莫非道变。重视自我的此在,更召唤你我他的共在。个体差异性触目皆是,俯首可得,承认差异性并不难;但是,如果过分强调你我他的不同,终将导致块垒的形成、疆域的分割,固执己见,分崩离析,由尊重个体的初衷变为支离破碎的无可奈何。所以,只有实现对形而下的超越,以本真否定现象,我们才能看到和光同尘处的精彩。而要做到这一点,关键在于如何去执去我,不让自我无限扩张,善于反思,敢于自我扬弃,勇于为他所化,乐于从他处寻求活泼动态的源泉,才能去己无敌,唯道集虚,才能达到终极处的和合。

这便是老子思想的融通。他从群体性中看到了个体的差异,给予个性足够的尊严,实现了对同一性的突破,但是却绝不为自我中心的确立寻找任何理由,而是以和合性进一步诠释了体用不二的无心为之的道化境界。和光同尘,有我无我,得道非道。

三、道隐无名

人文学讲究才情行藏之沉着于时中⑧是天光云影共徘徊的精彩,是拨得云开见月明的。时中,

豁然,是天生我材必有用的绽放。时中,往往只

[吴]韦昭注:《国语》,明洁辑评,上海:上海古籍出

版社,2008年,第240页。

64页②,③④⑤⑥⑦ 第140页,第陈鼓应130页:

《老子注译及评介》,第75页,第

栾栋:《文学归化论,第——212—说页“,圆通第140”》,

页。《文学评论》

2006⑧

年第4期,第203—204页。

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是一时的绚烂;而沉着,才是长久的守候,是须耐得住寂寞的修为。老子曰:“知其雄,守其雌,28章)①这种处下的姿态正是沉着的展现,是老子生存智慧的真迹。

春秋战国,礼崩乐坏,朝纲废弛,诸侯混战,民不聊生,各种救世主张应运而生。儒家以“亲亲之爱”为纲,以君君臣臣父父子子的“正底,是一种智慧,亦是一种修为,已经难能可贵。更何况,这种“隐”不是中场休息,不是以退为进的阴谋,不是终南捷径,因而也就愈显其罕见而珍贵。“隐”的终点不是指向“秀”,而是走向“无名”。

非常名。”(第1章)②道术为天下裂之时,学说纷呈,轴心张目,学派林立。无名,一是指万物未被指称前的混沌状态,那时理念未现,文明未“道可道,非常道,名可名,

为天下溪……知其荣,守其辱,为天下谷。”(第

名”为纬,精心编织“仁”之大网,虽然就连对此主张赞赏有加的齐景公最终也未能践行,却依然感召着另一批胸怀宇宙的士人关注现象,前仆后继为拯救乱世出谋划策。大公无私、扶危济困、侠肝义胆的墨子为乱世开出的处方是“兼爱”,但苛刻的主张使其最终落得个众叛亲离的结局。法家看到了制度比人更可靠,认为君主应该牢牢抓住奖赏惩罚的权力,一旦下放,就有亡国之可能,这是其最为深刻也最可宝贵之思想遗产。虽然撕碎了儒家所着力营造的人与人之间的脉脉温情,虽然造成了猛于虎的苛政,虽然成了统治阶级惯用愚民政策的始作俑者,但是,管仲辅佐齐桓公成就霸业,吴起辅佐楚悼王称雄战国,商鞅让秦国崛起,韩非使秦国腾飞,这一切都无可辩驳地说明法家思想是那个时代最为成功的理论。

在这场事关时代转折的救世之“秀”中,我们看不到道家清晰的身影。他们的缺席,使得道家在先秦未能成为显学,而这恰恰是其践行“道隐无名”的极好注脚。

沉着的守候,并非不鸣则已一鸣惊人的隐忍,而是真正沉入河底的淡定,是对道之大境的坚定信仰。也许终其一生,命运未能眷顾,偶然中之必然没有发生,历史的选择也与之擦肩而过,但就算如此,对于真正的隐者来说,都不会影响这样一种守候的进行。因为,万古千秋,始卒若环,很多时候,并不是一个人所能完成。就像古希腊的荷马,虽然双目失明,却能穿越黑暗时代的铁幕,既反响了远古神人的空谷足音,也将一个光明灿烂的神话世界带到了经历过三百年黑暗的希腊人面前。他没被“黑暗”的铁幕淹没,也未卷入“城邦”的加速器,而是吟唱出了千百年来的伟大诗歌。这看似一人的独白,实则千秋万代的众语喧哗在他身上的凝聚。

在人人都想秀出的时代,能让自己隐入谷

显,大道未被机制蔽,宰治未因纲目张;二是指无名气无名声的境界,隐道亦是隐名,名利乃世人所趋,而道家弃之若敝屣,因为名与利乃撄乱人心之根源,无名才能无功,才能无己,才能长生久视“秀”之境。然而。那么回归道术未裂时的无名之途,不管“名”作何种解释,都是在急功近利、人心浮躁的大环境大背景中势必为,

世所遗忘或遮蔽,虽然其久而惠泽无量,终究以柔克刚,澡雪人心,润泽万物,成全万古千秋之大境界,但是当时当地如果没有从容淡定的修为,实难做到心无旁骛的蛰伏。为秀而隐,势必浮躁焦虑寝食难安;隐而秀出,是天地良心,是大时段中可以期待的真正的公道公平。

在老子的寡民小国中,在位者无为,老百姓皆有愚人之心,日月经天运行,天地人和谐共处,大道在每一个人心中悄然开显。《道德经》渗透着深厚的文史经验,洋溢着睿智的诗性思辨。无为而无不为,正是其本根智慧的聚焦彰显。

(责任编辑 杨海文)

①② 陈鼓应:《老子注译及评介》,第178页,第53页。

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无为而无不为:《道德经》的本根智慧

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

孙雪霞

广州510006 华南师范大学文学院现代哲学

Modern Philosophy2014(4)

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