雅比斯的祷告

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范文一:雅比斯的祷告

雅比斯的祷告——

改变命运的关键

代上4:9/10 雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:“我生他甚是痛苦。”雅比斯求告以色列的 神说:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。” 神就应允他所求的。

短短的几句话,概括了一个人极富传奇性的一生。因为那是一个关键。电视机上有一个键,一按就关了,那个键是关键(可以学关电视的样子)。为什么?因为:

1那个键带来一个大的改变,黑屏幕可以变出图像,图像可以变成黑屏。

2操作很简单。

3那个键很灵,一按就管用。

在电视机上,那个键的旁边也有一个键,不想看这个频道的时候,按一按就可以换一个频道。这个键也同样有那三个特点:

1可以带来一个很大的改变。

2操作很简单。

3很灵。

电视机上还有很多的键都是关键,都是对我们祈祷不同的作用。

今天讲的“改变命运的关键”,这个关键不在电视机上,不在影碟机上,不在收音机上。这个关键,同样有那三个特点:

„„

这个键是什么呢?

祷告。

我们来看雅比斯的祷告:

雅比斯比他众弟兄更尊贵,

因为众多的人都不知道祷告,他知道祷告,就更尊贵。圣经说:“你们得不着,是因为你们不求。”有一则喻道故事:一个人死了来到天堂,天使带他到处参观,他对一间房子里的许多礼品盒很感兴趣。就问天使是为谁预备的,天使说每一个基督徒都有。他问有自己的没有,天使指着当中一排又大又美好的礼品盒告诉他那是为他预备的,有汽车洋房,甚至还有医治糖尿病的药。天上的药,吃了一定好,但是为什么死的时候糖尿病还没好呢?而且一辈子也没有住过洋房,没有开过汽车。天使告诉他,因为他没有求,所以这些都还在天上放着。

他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:“我生他甚是痛苦。”

他给别人带来痛苦。上学的时候有一位弟兄教我祷告说:“你要尽力为你们班的同学祷告(求祝福),他们都好了,都有爱心了,你也跟这会沾光的。”说的不错。我们也反过来想一想,这么多人中要是有几个很不幸的人你整天跟他们在一起,也会跟着很痛苦的。

雅比斯求告以色列的 神说:

1以色列的神跟别的神不一样。

不是人敬称而成的神。孔子和释迦摩尼关公等人从没有自己说自己是神。有些人就是爱造神。甚至把山水树木房子桌字马桶也敬称为神。

不是某一个区域的神。有些假神是魔鬼爪牙迷惑人的诡计,在一定区域内也有灵验。而耶和华是创造宇宙和掌管万有的。他无所不在。你在那里祷告他都听的到。

不是捏造的神。有些神是神话传说中的人物,纯属虚构。从宇宙之奇妙可知道有创造者,有掌管者(为太阳添柴);从生命只能有生命传递而来,可知必有生命的源头。我们的神是创造者,掌管者,是生命的源头。

不是可有可无的神。以色列是在肉体成瘸子了,在属灵成得胜的王子了。如杖,原来背在背上是负担,从今要拄在手里为依靠了。人是他造的最爱,每个人都有意义。原来以为他当他的神,我做我的人。他刮东风我往西走就对,他刮西风我往东走就对。似乎是死的。然而他可以让你经历他的真,他的或。上学路上,来回顺风的见证。

“甚愿

是表明祷告的迫切。你祷告不迫切,就好像是告诉神说,成全了最好,不成全也无所谓。一个姊妹出门在外,迷了一天路。同工找她不到,就打电话回家,说人不见了。他丈夫就放声痛哭,流泪祷告。神神奇的指引她找到了教会。因为爱,因为有负担。非常爱妻子,才会为妻子迫切祷告,求主给我们更多的爱。也因为看见了危险(妻子失踪,家破人亡),才会迫切的祷告。煮活青蛙时,凉水放进去一只,慢慢加温。烫手热水再放进去一只。前者死,后者活。求主开我们的眼睛,让我们看见危险。

你赐福与我,

为什么吃饭前要感恩?因为一切的祝福源自于神。有工厂的标语:“顾客就是上帝。”有这样的标语是因为他们人为顾客就是赐福者。这里他们犯了两个错误。第一没弄清楚什么是福。钱不一定是福。第二顾客不是为了让他们赚钱,是为了让自己赚钱。而上帝想让我们赚钱。调转你的脚步,成为蒙福者(申命记28章)。福是“赐”的。不是赚的。所谓有福不在忙,没福跑断肠。若有神的赐福,轻轻松松赚大钱。求神赐福是解决根本问题。人的工作治标不治本。

一个穷人很穷。有个富人可怜他,起了善心,想帮他致富。富人送给他一头牛,嘱咐他好好开垦荒地,等春天来了撒上种子,秋天就可以远离那个“穷”字了。穷人满怀希望的开始奋斗。可是没过几天,牛要吃草,人要吃饭。日子比过去还难。穷人就想,不如把牛卖了,买几只羊,先杀一只,剩下的还可以生小羊,长大了拿去卖,可以赚更多的钱。穷人的计划如愿以偿,只是吃了一只羊之后,小羊迟迟没有生下来,日子又艰难了。忍不住又吃了一只。穷人想,这样下去不得了,不如把羊卖了,买成鸡。鸡生蛋的速度要快一些,鸡蛋立刻可以赚钱,日子立刻可以好转。穷人的计划又如愿以偿了。但是日子并没有改变,又艰难了。又忍不住杀鸡。终于杀到只剩一只鸡时,穷人的理想彻底崩溃。他想,致富是无望了,还不如把鸡卖了,打一壶酒,三杯下肚,万事不愁。很快,春天来了。发善心的富人兴致勃勃的送种子来。发现穷人正就着咸菜喝酒,牛早就没有了,房子里依然一贫如洗。富人转身走了。穷人当然一直穷着。

遇见患难,必须解决源头问题。祝福的源头接通,咒诅的源头塞住。

有祷告求主管教,在痛苦中长进的。也有祷告求主赐福,稳行高处的。有人说可不敢让我的病好了,病一好我就会软弱不要神了;有人说可不敢让我富足,一富足成了财主进不了天国了。健康的人可不可以爱神?财主可不可以进天国?“在人是不能,在 神却不然,因为 神凡事都能。”(可10:27)

扩张我的境界, 1在服侍神上扩张。有更大或多的恩赐服侍神。a太25章马太效应。b林前14:39弟

兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。

2在顺服神上扩张。顺服神多了,就是神在你身上的境界扩大了。你得到的祝福自然就多了。一个小孩向妈妈要一双新的运动鞋,妈妈却让他晒麦子,早上摊开,傍晚收拢。他没晒,以为妈妈不知道。却不知妈妈早看见他的鞋子破了,为他买了一双藏在麦堆里。神说让我们先求他的国和他的义,我们需用的一切他都要加给我们了。

常与我同在,

以马内利,世界通用语。烈火窑中,但以理的三个朋友,有主同在。赛9:6说:

奇妙策士:尼西米瞬间默祷(尼2:4)。康希应邀去讲道,以为都是知识分子,没想到全是中国劳工。他说不好中文,翻译翻译的听不懂。听众们大声的聊天,他们是不信的。瑞玛临到,他们中间有腿痛的,有眼睛生病的,要为他们祷告。一宣布,原来一位各有一个,要上来两个。却上来二十多个,走顾右盼,不知道要做什么。一祷告,都好了。当场的人全信主了。

全能的神。

永在的父。太7:7~11

和平的君。世上的盐。

保佑我不遭患难,不受艰苦。”

1咒诅。

2撒旦的攻击,拦阻神的工作。

3环境引起的。

哪一种都不要,只要更好的活,荣耀主的名。不是只在患难中才有祝福,起初神造人的时候没有患难,仍有祝福(创1:28)。这样的福,是我所愿意的。

神就应允他所求的。

祷告,这个改变人生的关键:

1可以给你带来一个很大的改变。

2实行起来很简单,只要你相信他无所不在,就在你身边。

3很灵,随时就能给你成全。

范文二:浅思雅比斯的祷告

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Pm SATROASHARLI    教牧分  享N

浅思  比斯 的祷   告雅膂告

是 给 神人 的一 极 高 的种权 , 柄过膂 告, 可 向神 吐以露 心语、 说诉 愿心 倾 .诉 通 人

屈 委、 认罪 悔 改感.恩 赞羹 . 受 能接力 等 。 经 圣中记 景着各 式 样各 的 膂 ,见证 告 一 着 伟 大的心 夏 神在 的曹 情 释尽 放  。

华 东 神

学院 林 华孔

告 是 神 人给的 一 种 极高的 权柄 ,通 过祷 告,人 以可 神向 露吐心语 诉 说 心 、 愿 倾、诉 委 屈 、认 悔罪改 感、恩赞 美、接 受 能 等 力。 经 圣记 录中着 各 各式样 的祷

告,见证 着 一 颗 颗 大伟 的心 灵在 神前 的 尽情 释 ,放大气磅 礴 如以 利亚( 上 1王  8 :

3— 7 义薄) 天云 如摩 西 ( 3 33 朴 ;无 实 华如亚 古 珥 ( 3 79 ; 3 6; 出: 卜 22) 0: 箴 —)  讨 价还 价 雅如 各(2 2 2 -;忧 痛 伤 如悔大 卫 ( 5篇 ) 8创: 02 ) 诗 l;临危一 呼 如 彼得  ( 31 ) 痛 心 疾 如税首吏 ( l l一 4 太4 0:; 路 :83 l )— — 它们都 神 所 宝 是 贵的珍珠 ,   泛溢 着多 姿 多彩 光芒的 引, 导 着世 的后 追 者随 步 向神 的 怀 抱 。 在  代 志 历上 9l 章 令 人 的 接应 不 的暇家 谱中 ,记载 着 个一与众 不 同 的 人和   他 到 的 祷文 ,就 是 犹大 支派 的 比雅 斯和 的 他 告祷 。 比 斯 有 留没 可下歌 泣 可 英的雄  雅

举,也 没 有 下留名 垂 史青的 丰功 伟绩 却,留下 一 饶段 有味 的祷 告意, 令后人  纪

念 想。雅 比 斯 祷 的告应 该 从 他的出生 开始, 母亲 给他 起 名 叫雅 比斯 思,  说思 他 “意 他甚是生痛。苦 我” 以 所“,比 斯 这 名”字 有“ 苦”的 思意( 代 中文 译 本)   雅 现痛。 从 他出 生的 那 刻 起,就 已 经 痛 苦相 携 手 ,并和 且 这 痛 苦的烙 随 印着名 字相 伴 他   的 命 生 使, 时他时 忆 起 , 刻 刻铭 心   雅。比 斯 在 求 祈并得 着 属 天的 福以 及超 自 的 影然响 力 和 大能 后之 ,也 许 他 相会 信 , 使 他 跳 人 任何 角斗 场中 , 战 任何 凶 猛 的狮子 , 一定 会 得胜。你 也 以 为那  迎即 些都 神 有 扶 持的 人 会向 祷神 :告 保 我守平 渡安险 !  “ ”

但 雅 比斯 了 却 解那个恶运 当 的 战头士 所 不了 解 一的点 : 败 哮 咆 狮猛 ,重  击要 最的 战

其 略实 是远离 角 斗场 。 因 此 , 最 后 是 求 神 保佑 他不遭

患 难。他  雅 比 斯 最的 一 项后 祈 求虽然鲜 为 知 , 人是 保 蒙持福 人 生 的 佳 最略策 。一想  却

:想当你 的 生 超 命 平 庸越, 始 为 神 扩张 境 时 界,侵 犯到 谁 的 地 盘 了? 开你 细  观 比斯雅的 祷 告, 发会 现 一个 很 目的 字显= ” “ 愿 甚你 赐福 与 我 ”扩  我。“ 、“

张 我的 境界” “ 与 我在 ”同“ 、 常、保佑 我 不遭患 难 ,不 受 艰 ” 现苦 代 文 译中本 。《》  的 翻 更让 译 人 清 地 看 晰到这 点 : “ 帝啊 ,求 你赐 福给 我 给, 许 多我土地 。 你 求 上 与 我 同 在, 守保 脱我 离一 切 害灾 。除“ ” 外 以 , 有提没 及牵、 涉到 任 人 利何   ”我 。益“ ”是 他 整 个祷 告 的 全 ,部没有 亚 拉 伯 那 样 为罕 儿 侄 、义 为 人的安 危 牵  肠我 肚 挂、反 代复 求的 爱 心 ( l2 — 3 ) 创8: 2 3 ; 没 有也 以 利亚那 样 为挽 回民 甘 心性 命冒

危 险 上西 奈 勇的 致山 死 忠 更心 没有 摩西 般那愿 为百 姓 的 命生存 活 而 捐躯 的 然  凛 义 。大不但 如 此 , 他 神 在面前 所 求 事的 物 只都是关 系到 肉身的 需 要:“ ”有和 富

“  安”平 。生 活 上 的“ 有 ”和 “ 安” 他 是求告 的 轴 心听 ,不 到大卫 为心 的灵   富 恳平求 对 和神的 感 恩与赞 美 ( l9: 3 2 1 3,篇) 只见 外 地 一 味索 在取 不,   诗闻 32 —4 0, 内心 涌 出 的 美辞 。 这些 说都明 ,他 的 告祷存 在 着很大 的 隘 狭 和性 局 限 。

性 然而, 雅 斯比的 告祷却 被 神 所 允应 , 至这 少说 明两 个问题 :第 一 , 比斯 雅对

神 的 认 识  信及 靠 蒙神悦 纳 。 祷 从 中可 知 ,文雅比 斯 神 有对 够 的足认 ,识他 道 一 知 福 切 乐 的源 头 在神 富, 有和平 安 自于来神 的 赐 福 与同在 。 作 为一 个以 色列 人,他 认  识 以色 列的 先 所 祖奉侍 的神, 投靠在 神 的恩翅 下 祈求 ,神的祝 福。 他 深深晓 得 ,   抓 神住的 祝福, 就会 好有处 , 因 “为 切 处好不 在 神以 ”外(1 2 。他 的 “ 一诗6 : ) 指

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OVe◇ 安 神孙 院 冬学徽 进

望乎 在 神”(3 7 第 二 。, 神对 雅比  诗 9: ) 的斯眷顾 。雅 比 向斯 祷神 ,神 就告应允他  呼 求 的, 是 神 特这 别 的怜悯 。 虽 雅然 比 斯  的 告祷 不 能 与摩西 、 利 亚 或 卫 大的祷告  以 相 美媲, 但神 还是 应允 因, 为

神 知道 不同   人的 要 以不需同 的恩 典 来 对 待 和 要 求 摩。   西和 利以 亚是 领袖 的 人物式 , 们 生的   命 经 他 过神的 磨练 而变得 刚 强老 练 负 着,为  肩

国 家 和 民 族的 灵 守 望 性 使 命的, 以为 国  所

是恒爱 久忍耐 …爱…是 永不 息止( 前 148 。林 3:— ) 爱  基是督 徒 所独有 的 示 启, 爱是圣 灵 所 结 的果 ,子爱不  能

13 -1 。 这是 上帝的 旨 ,你意们 神 ,也爱要 人爱 己如。“ 2: 0 3 ) 所  以, 无论 何 事, 你们愿 意 怎人 样待 你们 , 们 也要你 怎样 人 待因

,为

这就 是律 和法 先知 的 道理。 太 :72)这 是 耶稣 的 话为 ,我  ( ” 们1提 供 了 一 爱 人 个如己 最 明 的简 方法 你。 们如何 爱己自, 也

同用 的样心 和 方 法 爱去 别 人。 立 去志 爱 , 是就 立要下 志 去 向爱别  ,正人如 基 督 在 十 字 架 上显 明的 爱 一 样,用 宝 赎 血 了回 们 我 这

为民

神呼求时向神应允雅各,梦天见,  梯 向他显现神因,从他未历经与神的通交 、

建 立   与神的 关 , 献系 上讨 价还 价式 的 祷   些干 犯 帝上 的 人罪, 使我 们 以 重得新 被 称 为 天父 的 儿女 。法 国 告 , 神也 纳 笑雅 。斯 比的出现 是 痛以苦 开 盖 恩 夫 人有 言 “ 是 我: 们的 力量 , 应多 充满 它。 爱 爱” 从是 神 而

路  的, 历 苦 痛 过 人 的需要 特 别 的 慰 和 安  , 来没有 的神 生命 在 人里 面 人, 想 爱也 不爱 来 ,纵然 是 爱也   经

爱怜

悯,们 寻求 赐神 和 福 佑 保平 安是 很自  他 所 他求 的赐 他 给(代 中文 译 本 现 )神。的 以涂  抹 比 雅 斯身 上苦 痛 的 迹痕 。

得不 完 全 、不彻 底 这。都 不 是 真 的 爱唯 有 上, 才 是帝真 正的 爱、 “   常今存 的 有 信,望有 有,爱 ; 如 这三 样 , 其中 大最的 是爱  ” 盼望 能叫 我们 至不于 羞 愧 唯有 不 爱 造就单自 ,己造 就 别人 。 还

的然 神 ,就 将 大莫 的恩典 临 到 他 身,照  上永 恒的 爱 ,上 就帝是 我 们 的 力 量 。   怜悯使 雅 比 斯得 比他 众弟 兄 更 尊 贵 , 足  (前1 1 ) 这 林 : 33 爱。是 信 、 的望 基 根信 能 叫 我,们 与 神 恢复关 ;   雅比系斯的告蒙祷神的允, 并应 不 代表  爱 是三位 一 体 帝 之上间 的 一 种最根 本 的 关 系, 又 神 是与 他的  儿 所 有 的人发 出这 样 的 祷 告 神都 会 应 。 允每   女 及他 以女 之儿 的间一 种 最

根 本的 系 关。

个不 同 命 生 历 、经 同不 生活 遇遭 、不 同灵

的能 爱是喜乐力 ,  爱 保的 是和障 平 ,

的爱持 坚是忍 耐  , 爱的行为 是恩慈 ,

性 光景的 ,人 有 不 神 的 要 求同。雅 比 斯  的 祷 告毕竟 是狭 隘 受 局 、 限和 完不全 的 , 我 们 身 处 试 探在 多多 的世界 , 不 要 求但神 保   我佑们 平安 不 受, 者 恶的 侵害, 而且 要 求   神引 导我们 思的想 行 为 , 和 充心满 善  良 内的 念 意,来 应 回神的 保 护 。外另,如 果 把

约伯 为喻“ 定 山 不 放青 松”的 苍 松 那 , 咬   雅 么 斯 比 是就 温室 里的 株一小 花 所。以 ,

的 特性 良善是,   爱的

任信 信 实, 是

爱谦 的是逊温柔,

爱 的胜利节是制 。

们 今我日不 相容 信 爱如 有 此大 的能 , 力 制 独的 者使 世裁 专

于 那些 像 雅 比 斯 一样经 过历苦 痛 下 、界 成 为 纷乱 ,人 似类 乎 崇拜 武 力 。但 史历 告 诉我 f J 『留,武力 的胜

过 伤 痕的 ,人 不能 一直停 留 雅 在比斯 的   利 不终能 持久。唯 有 爱 是 不永止 息,永 不衰残 , 有 如 一永朵不  就

告的段阶 ,拓该宽的它范,围 应向成 熟 、

凋 谢

的花 。

练 的老生 命 展发; 像 约伯 那 ,样顺服 神 的 旨意

透 过, 苦难亲 眼见 到 、亲 身经 历神 的

智, 在苦慧境 ,中为 会误 他 的朋 友 祷 , 还祈 神 就  赐福 给 ,比 他以 前的加倍 (: 2 。伯4  )27

l T FENNG  A J U N

范文三:代上410雅比斯的祷告

代上 4:10 雅比斯的祷告

约瑟费尔博(Joseph Philpot), 1841

"雅比斯求告以色列的神说,甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。

神就应允他所求的。" 代上 4:10

在这里,在这雅比斯的祷告中,如果我们的主圣灵带领我们进入这段经文甜美丰富的体验,我们就可以在其中发现可以饱餐的青草地,可以在旁躺卧的可安歇的水边。所有神家里的人,或多或少都能在雅比斯的祷告中

特别看到自己的经历,清楚看到其中描绘的他们自己灵魂的渴求和呼吸。

但这雅比斯是谁? 除了圣灵用自己的名字印记其上的这两个特征之外,我们对他是一无所知:第一,他 "比他众弟兄更尊贵;" 第二, ―他母亲给他起名叫雅比斯‖,意思是"痛苦",因为"她生他甚是痛苦。" 那个时候名字通常都有预言性质,看来这暗示着他是一位痛苦的母亲所生痛苦的孩子。他幼年时肯定是落在苦难中,是那位多受痛苦之人卓著的跟从者,毫无疑问,他是在苦难的炉中被拣选,通过极多的苦难进入天国。他的祈求,"保佑我不遭患难,不受艰苦"这本身,说明他知道何为灵魂的痛苦和苦难。

"雅比斯求告以色列的神。" 从这里我们可以看出他对以色列的神有一种属灵的,经历上的认识。他不像那些雅典人一样,敬拜的是一位"未知之神";也不像那些自然神论者一样,拜一位仅仅是创造的神;也不像那些法利赛人,拜他自己幻想出来的神;也不像阿民念主义者一样,拜的是普世爱和怜悯的神;而是"以色列的神," 就是说,神与特选的民立约 — 以色列是"他的产业," 赛19:25; 他永远的爱的对象,玛 1:2; "特作他自己的子民," 诗 135:4。这就是他在其面前跪下,用心灵和诚实敬拜的神,在他的施恩座前他用

祷告倾诉心意,这祷告被记录在这里。

但是他是怎样来呼求以色列的神的? 在呼求他之前他必须要认识他,只有神某种亲自的显现才能有这一点。从圣经里读他的事情—从其他人口中听关于他的事 – 从父母或导师那里接受关于他的传统上的知识 – 他的自有,普世的存在和在天然良心上留下印记,这一切都不及他在人心里亲身,属灵,超自然的显现。当来自神性完全的一束神的光闪耀进入人心,就在此时,只有在此时我们才可以正确认识他, 就在此时,只有在此时我们才可以说是真认识他。要这样认识他,就是在他自己面容的光中得见他,感受他恩惠同在的浩荡,被吸引进入某种与他秘密和紧密的相交,这是那永生的一部分,对这永生我们的主曾经说过,"认识

你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生," 约 17:3。

就这样,雅比斯被带领进入这种对以色列的神的属灵认识,在圣灵特别的膏抹和教导下进入他恩典的同在,在庄严和怜悯的宝座前跪下,在灵里庄重下拜,用那配受赞美的圣灵所记载下来的这番话,倾诉他心里的愿望和呼吸。如果不是如此,这祷告就不会被记载在神所默示的真理的书上。但如果真是这样,如果我们活在同样的属天教导之下,如果那同一位配受赞美的内里的代求者在我们里头祈求, 我们心里的愿望和呼吸就要和雅比斯心里的愿望和呼吸互相一致。看来这祷告被记录下来,是作为一种榜样,属灵呼吸的一种模式,好比一个从内在模子而出的样板,放进一种摸得着,看得见的样式之中,散发在内心的密室里。

那么,我们就不用任何形式上的划分,只是简单尝试穿行在这雅比斯的祷告所献上的祈求之中;愿神加能力给我们,使我们能够看到我们的样子反射其中,因为如果我们的心被同样的渴慕所充满,我们在同样的来自天上的作用下祈求,那么,同样有福的回应就要和我们的祈求联系在一起,正如这回应是已经和他的

祈求联系在一起一样。

I. 他的第一个请求是什么? "甚愿你赐福与我!" 有许多看起来是祝福,其实是咒诅;许多看上去是咒诅的却

是真正的祝福;有许多既是看起来也是真正的祝福 。

1. 故此健康看起来是最大的自然的祝福之一,但它常常被证明是一种真正的咒诅。它有很强的倾向,使人不去思想死亡和永世;使人多多少少满足于有限时间和感官的事情;鼓励人去建造地上的天堂和空中的楼阁;从被造之物,而不是造物主那里吸取安慰和幸福。那活着享受不间断健康的人,充满活力的血液在他的血管内自由流动,激情澎湃,一切的兽性高涨,这生命的高潮带来了欢乐和幸福,除非在另外方面他受到很好的平衡制约,否则他就对生命的一丝一毫完全满足。极佳的健康随之带来的是强烈的情欲,促进旧人的本性,而这旧人是理当被治罪和钉十字架的。所以这极大的,看来是祝福的,可能只是一种真正的诅

咒。

2. 同样金钱也是如此。神贫穷困苦的儿女是何等常常盼望在这大大的,看起来是祝福的事情中得到一大份,也许还妒忌这位或那位富有的口上承认的信徒! 但这常常是一种真正的咒诅。我们是何等不断看到它使人心封闭,凸显骄傲,成为一种试探和网罗,甚至把神的儿女也扯进许多愚蠢有害的私欲里,促使人去爱世界,爱肉体和头脑里的欲望。那求也不贫穷也不富有,"恐怕他饱足不认神"的那一位是感受到这一点的。

3. 好名声和人的称赞也是如此。人努力追求这点,以为是祝福,但它常常是真正的诅咒。甚至神的儿女也常常受到极大的试探,去寻求被造之人的称赞,从其他人对他良好的看法里寻求安慰和支持,而不是求那圣灵在人的良心里所作的见证。但建立在那必死之人的良好看法之上的信仰有什么价值呢? 猛烈的火炉的一阵吹气就把所有这一切都烧尽了。然而我们却常常因为那加在我们身上,谩骂我们的猛烈抨击和恶言而

苦恼,不安和感到羞耻。

4. 但有看上去是诅咒的,常常却是真正的祝福。一种衰弱,受苦的身体状况,对肉体来说是如此试炼,如此痛苦,常常在神的手里却是真正的祝福。这会令这个世界变得苦涩,撇下在神以外寻求的不切实际快乐的幻想,使人心严肃思考,让心脱离偶像。并不是说这可以成就这些中的任何一件事情,而是神使用它作

为他的手段。

5. 同样,神常常使贫穷成为对他儿女的一种真正祝福,把它作为一种手段,使他依靠护理的神,就是满有恩典的神,就这样引领他更紧密地等候主,向他呼求,向他叹息,求得解救,贫穷的人除了这点别无他法。当对祈求的回应临到的时候,他用快乐的嘴唇称颂赞美他,感受到与他之前的试炼成相应比例的感激和爱。

6. 同样人舌头的击打也可以驱使一个人更靠近主;对他信仰的怀疑会使他更努力,使他的呼召和拣选坚定不移;中伤和诽谤的箭要使他更小心谨慎。他的家里人都起来反对他,也许对他信仰的反对是他们一切发难的源头,他在儿女和亲属中间可怜地孤立无援 – 这加在他家庭之上看上去的诅咒,对神的儿女是一个真

正的祝福,要把他从人带到神那里,从破水池带到活水的源头,从偶像带到主耶稣的神和父那里。 但有一些既是看起来,也是实际的祝福。当我说看起来的时候,我只是对着那些眼看,心里盼望这些祝福的人说的。这些祝福是雅比斯所盼望的,―甚愿你赐福‖,不是看起来是祝福,而实际上是诅咒;不是看起来是诅咒,实际上是祝福,而是得到印证确实如此,进入他心里,从生命和荣耀的主那里显明而来的祝福。没有其他的可以使他心满意足。除了这甚愿的赐福以外,其他的只能使他荒凉,赤露,空虚。让我们看看

这些甚愿的赐福。

7. 心里敬畏耶和华是甚愿的赐福,它是智慧的开端,所以是所有其他显明的祝福的起头。但为什么雅比斯渴慕这种祝福呢? 因为他知道,他感到,如果在这点上他错了,他在任何其他地方就都是错的。毫无疑问,他也体会到因着缺少操练这种敬虔的敬畏,他常常走偏路。我们活在这个世界上,有各样的网罗铺开要陷

我们的脚在其中,如果我们靠着自己,必定要陷进去了。认识到他自己的无助,和鲁莽容易犯各样的恶,

雅比斯呼求这真正的显明出来的祝福。

某种对神恩典的认识,某种爱温柔的低声细语,某种善意的表示,某种活生生的对他有福同在的感受,某种怜悯露珠庄严的下滴,某种圣灵向我们的心所作的见证,见证我们是神的儿女,就真是甚愿的赐福。与神相和,心内体会到这相和,籍此我们在灵里得到确据,"他心中不存忿怒," 而是我们的父和我们的朋友,这就是甚愿的赐福。我们的证据得到加强,怀疑和恐惧被挪开,我们的盼望得到增强,我们对将来福气的

盼望期待得到鼓励和光照,这就是甚愿的赐福。

然而尽管看来美好,然而这些都不及那所有祝福中最大和最好的 – 基督向人心甜美的显现和启示。那些因着律法被施加在他们良心上,被带进捆绑和定罪中的人,圣灵带领他们出去,带着热切的盼望和呼求,认识到神所能施加给他们最大的祝福就是 "将他儿子启示在他们心里," 加1:16, "基督在他们心里成了有荣耀的盼望," 西 1:27。 他们有时候急切盼望去体会他的血洒在他们的良心上,在他们心里得着他荣耀可爱的亲身显现,使他们可以用他们被更新的灵的各样爱情去拥抱他,心意坚定紧紧抓住他,把他当作永

远属于他们的来享受他。

被更新的灵对基督圣洁,热烈的盼望,圣灵在选民心里作成的活生生的确信,这和那些沉沦之人奴性的恐惧和哀痛的自诉很有分别。这配得称颂的训诲师用他的方法在人心思的眼前树立起基督,燃点起对他的某种程度的爱慕;所以他们不能满足于圣经里的基督,教义和意见看法里的基督,远远的基督,不被感受,不被看见,不能以他为乐的基督 ;而是每个人,按着他们的程度,在他们的时候,热切恳求他进入他们的

心里,完全占据他们的心。

回应这些热烈的呼求,圣灵有时候会把祝福带到仿佛能够眼见的地步。就像一条大船,人的心有时候看来就要准备冲入港口,正当它准备靠近泊位的时候,离岸一阵狂风将它击打吹回,它就必须要再次迎战风浪。但所有这些失望只能使盼望之灵的渴慕更加高涨,日以继夜,在家在外,在每天的工作中,在独处的时候

都在这般的体会下,内心有着最热切的呼吁,祈求得到这最好,最大所显现的祝福。

但还有,当这祝福来迟,或者看来得不到了,人心要如此下沉进入疑惑和恐惧,以致要向神呼求更低一级的证据,证明他们在基督里有分。当得不到大的钱币的时候,贫穷使人愿意接受一枚小钱。同样,在内心穷乏可怜的时候,从神而来的一句话,一眼,一个微笑,看起来就很满足了。天平有时候在生死之间是如此平衡,以致一粒粉尘就可以决定整件事情。当所有的事情都是弯曲,一句话就可以使整件事情得到纠正。但是,如此一个不义的恶毒污秽的野兽,竟然可以得到伟大而圣洁的耶和华微笑的眷顾,这祝福看上去真

是太大了,真是一个"甚愿的赐福。"

还有,以信靠主为安息,相信事情无论黑暗,他都要显现;当我们感觉不到他的时候依然信靠,以此盼望,信心胜过不信,因此籍着信心和忍耐,效法那些继承神应许的人,这真是甚愿的赐福。脱离偶像,摆脱漏

水的池子,在灵里,感情上与世界分别,我们的心专注天上的事情,这真就是甚愿的赐福。

对神的话语饥渴,在爱慕中领受真理,与三一之耶和华甜美圣洁的相交,活在配得颂赞的圣灵的庄严膏抹之中,这就真是甚愿的赐福。用一句话说,神在基督里祝福他的教会的各样赐福,就是雅比斯所渴求的祝福 --神所赐,人所领受的各样赐福 – 各样从天降下,引导人上天堂的赐福 – 各样预备人心迎接地上的试

炼,以后的祝福的赐福 – 各样神亲自印证,盖上他自己印记的赐福,就是"所甚愿的赐福。"

II. 但我们必须继续看下去,看雅比斯的第二个请求: "扩张我的境界。" 这里的境界是什么?我相信这是他经历的限制,圣灵在他的心里和良心上所划的生命线。境界意味着一条边界线,就像把一块领地和另外

一块分开,或使一个国家终止一样,就像海岸是我们这个岛国的境界一样。每一个复苏的灵魂都有一个境界;这就是内在经历的领域,是被圣灵在他的良心里的规划线所限制和包围的。

比如,有的人的经历是狭隘的—就好像属灵境界的一小块地。他们不能更多超越怀疑和恐惧,负罪感和知罪感,有时候是热切求怜悯和赦免。其他人的边界是稍微扩张的。配得称颂的圣灵已经把这边界线移得更远了一点,纳入了多少更多的领域。这样的人得到能力去以神的怜悯为他的盼望,以他的应许为锚。其他人可以因着信,以基督的血和义为他的安息,领受了一些对神恩待的认识,但还没有被带进福音的自由。在这些人身上境界被扩张得更远,边界线纳入了更多的空间。其他的人被带领进入神儿子荣耀福音的光明,生命,自由,喜乐和平安。在这些人身上,属灵经历的边界扩张得更广阔,他们可以说,"用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。我的产业实在美好," 诗 16:6。

正如耶和华赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他 们为业,诗 78:55, 同样他也为每一个蒙恩的器皿拈 阄,又亲手用准绳给他们分地。 赛 34:17。这就好像一条界限,把每一个苏醒的灵魂限制在他内在经历作被命定的分上。在这范围之内他可以行走,吃喝,躺卧。这是他"需用的食物," 划分给他的草场。他不能,他不敢打破这界限,这界限是圈在一个柔软的良心周围的,每次超越他的分,以其他人的界限为夸口,都会刀切这温柔的良心,使之痛苦。他也许会,他常常会在这窄窄的圈子里踩动得太多,太久,以致这草场变得光秃秃,他可能有时候会伸出他的脖子去咬稍微在他小小地方以外的几片青草,然而他不会扯断他的缰绳,不请自来就冲进青草地。

神的儿女不像野驴,在圣经上我们看到"遍山是它的草场,它寻找各样青绿之物," 伯 39:8. 一个活的灵魂因此不能"欲心发动就吸风," 耶 2:24," 起性的时候谁能使它转去呢?" 也不挣脱缰绳冲进教义的田地里, 在应许和福音真理厚厚的花草中打滚, "只知喂养自己,无所惧怕。" 不,他一定要等到橛子被拔起,缰绳延长,被他的主人带领进入他看作是好的,要赐给他的疆界。

还有,一个有生命的灵魂不会满足于一种狭隘,被圈住的经历。一些人看来是非常满足他们目前的状况,不希望有比他们认为他们目前拥有的更好更扩展的经历。那块他们打转走了二十年,直到它变得光秃秃的旧有的土地,对他们来说非常满足。因着任意妄为而挣脱缰绳是一回事,但因着懒惰一动不动躺在光秃秃的地上又是另外一回事。有生命的灵魂只会热切渴慕他的境界得到扩张,有更多的亮光,更多的生命,更多的体会,更多的自由,在基督里对神更多的认识,更多的信,望,爱,使他狭隘,收缩,封闭的心在祷告,默想,与神相交,对神子民的爱中得到扩张。他不满足于分给他的那一小片草地,而是渴慕更多来自天上的教训,更沉浸在对天父的信靠,到神的面前,更加被解救脱离那折磨他的恐惧。 "愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里," 创9:27。

"你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔,"诗 119:32。神向以色列起誓,扩张他们的境界,将所应许赐他们列祖的地全然给他们,申 19:8; 所以当他说,"你这不怀孕不生养的,要歌唱," 他加上一句, "要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子," 赛 54:1,2。 你有任何这些追求光明,爱,自由的强烈愿望,为的是不让世界,骄傲,情欲,不信,贪婪和属肉体封闭你的心,而使你可以明白那过于人所能测度的基督的爱, 叫神一切所充满的,充满了你吗? 这些是很好的愿望,和自以为是盲目向前,口称自由,实际却是败坏的奴仆有很大区别。隔着围栏望过去是一回事,享受境界又是另外一回事;但带着企盼隔着围栏眼望,要比推倒围栏,作一个夺门而入的人要好的多。眼睛看着保险柜,这个不等于拥有遗嘱,但是等待,呼求大 卫的钥匙,要比把它砸开,偷窃遗嘱要好的多。那蒙保守。走在懒惰和任意妄为之间的狭窄小道上的人,要在严肃的时候和雅比斯一同呼求: "哦,愿你扩张我的境界!"

III. "常与我同在。" 这是这个蒙垂听和应允祷告的第三个请求。雅比斯不愿自以为是,在他肉身的事情上冒进,正如不愿在属灵方面这样做一样。没有神的带领,神旨意的指示他就害怕向前。但他为什么有这神圣的谨慎和焦虑的盼望,要神的手在他前面,与他同在呢? 因为他痛苦的经历证明了,在哪一件事情上,起头不是出于神的,他就不能指望中间是出于神的,结局也是一样。 确实,我们出于属肉体的动机,自私的目的所做的事情,神能够,并且毫无疑问,神要为了他自己的荣耀和我们的益处,把这扭转过来,但是我们在其中因此是得不到多少的安慰,雅比斯从他的属肉体和追求自我中,因着痛苦的经历学到了这个功课,他现在要看到神的手伸出去在他的前面,指明道路,保守他在其中。

曾被烧伤的孩子怕火,同样有生命的人害怕如果由得自己,在主的手不到的地方,一切都可能出错。使一个人用神的热心胜过自己热心的,并不是那对神特别作为的表面,干枯,按着字意的认识,这对一个宗教徒来说是如此;但一个有生命的神的儿女渴慕看到,体会到父亲的手与他同在,把他遮盖,亲自在他前面行,在灵里给他支持,给他扫清道路,挪开一切困难,给他见证,出于对他的敬畏所作的事,要得到他的赞许。如果神的手与我们同在,一切都甚好;如果不与我们同在,或者与我们作对,一切就甚糟糕。

如果主在我们身边,我们的敌人就无法伤害我们;如果他的手与我们同在,我们的难处无论多大,都不会压垮我们;如果他伸出手,我们的情欲和试探就不会胜过我们; 如果永远的臂膀托着我们,我们卑贱污秽的心就不能把我们陷入永远的绝望当中。那能够等候,留心察看主的手,只有主的手指向前才往前行的人,他就不会走上偏路。但正是自我憎恶责备,如此鲁莽,固执偏行己路所遭受的责打和创伤,使得我们身有体会地经常呼求,"愿你常与我同在。"

IV. 雅比斯最后的请求是,"保佑我不遭患难,不受艰苦。" 说恩典的教义导致犯罪放纵,这真是对它卑鄙的颠倒黑白。然而无论不义的人是怎样践踏,败坏它,这却不是这教义在一个有生命的人里面的果效和结果。我相信每一个神的儿女多少都会常常献上雅比斯的这个祷告,―保佑我不遭患难,不受艰苦。‖他不是那种人,说,―不要紧,罪不能定我的罪,也不能把我排除在恩约之外;‖他的心在神面前软化,良心是活的,对神敬畏,知道主的怒气,也知道他的良善,他渴望得到保守,不遭遇患难凶恶,他知道凶恶是神所憎恶的,使他自己的灵魂忧伤。沉迷罪中给他的心带来痛苦和忧伤 ,在他的良心上切下深深的伤口,使他劳苦背负重担,他记起茵陈苦胆,向神呼求保守将来远离这些。

要像逃避瘟疫一样躲避任何轻看犯罪的人。可以肯定,这样的人从来没有见过神,不认识他,也不认识他所差来的耶稣基督。要是他们在神的光中得见光,他们隐秘的罪显露在他面容的光照下,如果他们因信看见了那被钉十字架的主,他们就不会,就不敢轻言那如此清楚被神的忿怒,子的受苦所印记的罪了。那不曾被带领,在尘土和炉灰中恨恶自己的人是从来没有见过神,只是风闻有神而已,伯 42:5,6。对每一个有生命的灵魂来说,罪是一种伤痛,一种重担,当落入其中时,罪就在切割他软化的良心,伤害他的心思。

但这句话,―保佑我不遭患难,‖意味着雅比斯是一个可怜,担重担的罪人,不能自己保守自己。如果他可以保守自己,这个恳求就只会是随便说说的讥笑说话而已。他不需要外面的跌倒来教导自己这个功课。存在着内在的跌倒,言语的闪失,眼目的轻浮,污秽的念头,不定的思想,贪婪的追求,骄傲的愿望,拜偶像的私欲,偷偷摸摸后退进入属肉体,属世界。雅比斯不是祈求说,保守我不遭患难凶恶,免得我蒙羞,揭我的短处,免得它伤害我的好名声,或令我的敌人高兴,而是祈求不要让它使我艰难,- - 就是让它不要成为内心困苦的源头,不要打断与神的交通,拦阻到神面前,使施恩座蒙上乌云,在我里面激动我,生出罪疚和恐惧,不要带来重重的惩罚,使我终身成为瘸子,步履蹒跚。他不是那种外表非常敬虔,秘密中却极端不敬的人,外面是粉刷干净的坟墓,里面满是死人的骨头和一切的污秽。

"神就应允他所求的。" 这是所有之中最好的。带来祝福的不是祷告,而是对祷告的应允。 "口善应对,自觉喜乐," 箴 15:23。雅比斯得到的怜悯不仅仅是去祈求属灵的福气,还是这些福气被丰富地赐下。耶和

华的确祝福了他,的确扩张了他的境界,用他的手引导他,保守他不遇患难凶恶。

草草描绘了雅比斯,我还描述了神的子民的渴望和呼求,尽管这描述是极其肤浅,不够完全的。但要记住,我没有说他们总是在这种光景中。如果我真是这样说,如果按着经历我晓得有任何这般的情形,我就是在撒谎了,在讲坛上的撒谎是一切谎言中最恶劣的。只有在某些时候,在极少有,庄严的时刻,在那配得我

们称颂的圣灵的特别眷顾和荫蔽之下,神的子民才会如此在他面前倾心吐意。

有很多时候,看来这个世界令我们心满意足,我们建立地上的乐园,努力追求,好像在这地上有安舒和安息。但是这声音很快来到,"起来离开,因为这不是你的安息。" 正如圣灵运行在渊面黑暗的水面上,同样他有时候运行在人心中,注入生命和触觉,引出好像雅比斯的心灵所经历的热切盼望;这时,看来除了蒙

福的应允,没有什么可以给我们满足。

那么让我问你们几个问题。你是否按着以色列的神的亲自启示认识他? 你是否在私下祷告求告他,每一个念头都在他眼前敞开,你的全心好像在他面前俯伏,仿佛这世界上只有他和你的这么一个庄严时刻向他呼求? 你是否在寻求他手中那真正的祝福,那甚愿的祝福?你是否向他呼求,要他扩张你的境界? 或者还是你非常满足于目前得到的一切,看其他人幼稚,而你是已经晓得一切该知道的事情?如果你是坐在懒人的

安乐椅上,或在―自以为是的山头‖上游荡,你就不是渴慕你的心在灵里得到扩张。

但如果你是一个可怜的担重担的跛子,很高兴享有光明,爱和自由,我就很清楚,你有时候会把心倾诉,即使不是按着字面,也是按着其中的意思,"哦,愿你扩张我的境界 !" 你会不加寻求主的认可和他的手的带领,就一头栽进任何的计划里吗? 如果是这样,你就没有雅比斯的心意,和他的呼求。你能够跑到与邪恶仅仅靠边的地方,甚至与罪嬉戏,让自己藏身于圣徒的失败下,不为过去的呻吟,也不为将来呼求吗? 你能沉溺于心中的罪,良心不受刺透的痛苦,放肆地沉浸在卑鄙的私欲中吗? 那么你就显不出有什么证据,

证明你在领受雅比斯有福可以得到的教导。

因着痛苦的经历,我知道人的心是何等卑鄙,但我相信,我也知道一些和雅比斯的盼望和呼求一样的东西,要从邪恶的权势下被解救出来,如果我不是这样,我就只能得出结论,我是死在罪中的。再讲一句我就要结束了。如果圣灵神把他传递给雅比斯的灵魂的同样的饥渴,盼望和愿意吹进我们的灵魂里面,那么在神测不透的旨意里,就是有一个相似的应允和这些联系在一切,当这应允带着能力来到,他就要使我们心甘

情愿,去拥戴主耶稣为万有之王。

范文四:圣弗朗西斯的祷告

圣弗朗西斯的祷告

圣弗朗西斯,1181年生于意大利翁布里亚地区的阿西西,所以又叫圣弗朗西斯·阿西西或阿西西的圣弗朗西斯;卒于1226年。其父皮埃特罗·伯纳东,是个成功的布匹商,给儿子取名为弗朗西斯以表现他对法兰西的热爱。

由于父亲的财富和溺爱,弗朗西斯自然而然成长为一个花花公子加纨绔子弟。因为他天生的领导才能和招人喜爱的天性,他变成了一伙年轻人的领袖,经常通宵达旦寻欢作乐。而且很遂他父亲的愿,他也爱上了法国。他爱法国的歌曲,法国的浪漫,还喜欢行吟诗人的冒险。

不但如此,他还会做生意。但财富不能使他满足,他还要博取功名,也就是想成为贵族,加官进爵。在战场上是他能够实现此一愿望的最好地方。刚好阿西西向临近的世仇佩鲁基亚城宣战,于是他参战了。

阿西西的军队大败,大部被杀,只有家里有背景的兵士被俘虏以期换取赎金。弗朗西斯被关进了地牢。所有的信息都表明,即使处于这样的逆境他也没有失去他一贯的乐观性格。一年以后,弗朗西斯被赎回。他好似一点也没有受这次经历的影响,继续他原先的寻欢逍遥的生活。

他还是持之以恒地追求功名。机会又被他等到了。第四次十字军东征开始,需要征召骑士。成为骑士的条件是自备盔甲和马匹,这对富商儿子的他不是一个问题。而且他的盔甲是镶金的,并配有一袭美轮美奂的斗篷。临行前他宣称得不到爵位绝不回家。

但是他离开阿西西的距离没有超过一天的路程。他晚上做了个梦,在梦里上帝告诉他,他所追求的一切都错了,并要他回家。他回家了。没有到达战场就回来了,他受到了乡亲们无情的嘲笑、羞辱,被骂胆小鬼。最气愤的是他的父亲,他要他归还他花在他身上的所有钱物,还要断绝父子关系。

二十五岁的弗朗西斯从此全身心地奉献给上帝。他利用一个破败的教堂,自己凿石重建教会。他成为了方济各(应该是弗朗西斯的另一个译法,且很有历史,已为人们耳熟能详。“济”字很妙,但不知为什么让我想起了“济公”)会的创始人。会士们恪行苦修,麻衣赤脚,到各地宣传"清贫福音"。他四十五岁去世后,于1228年被追谥为圣徒。

下面是他一段有名的祷告词,流传直到今日:

“主啊,让我成为你平安的器皿;

在仇恨的地方,播种爱;

在伤害的地方,播种宽恕;

在疑惑的地方,播种信仰;

在绝望的地方,播种希望;

在黑暗的地方,播种光;

在悲伤的地方,播种喜乐.

请让我寻求安慰多过被安慰;寻求理解多过被理解;寻求爱人多过被人爱。因为在给予里我们收获,在宽恕里我们被宽恕。只有在死亡里我们重生得到永远的生命。阿门。”

范文五:宣告的祷告

宣告的禱告

個人:

1.奉耶穌的名宣告,我是神所喜愛的,是用祂的樣式所造的!

2.奉耶穌的名宣告,我是被神所揀選的,在母腹中神已揀選了我!

3.奉耶穌的名宣告,我是自由的,耶穌的寶血使我不被罪綑綁!

4.奉耶穌的名宣告,我是蒙福勝過萬民的,因為我遵行神的話!

5.奉耶穌的名宣告,我是蒙拯救的,耶穌的寶血為我流出,救我脫離死蔭幽谷!

6.奉耶穌的名宣告,我是喜樂的,神必護庇我,擦乾我的眼淚與哀愁!

7.奉耶穌的名宣告,我是聖潔的,因為神的百姓是聖潔的!

8.奉耶穌的名宣告,我是有用的,神要使用我完成祂的命定!

9.奉耶穌的名宣告,我是健康的,不只身體健壯,靈魂也興盛!

10.奉耶穌的名宣告,我是神的兒子,是被神所愛,並且要使人和睦的。

11.奉耶穌的名宣告,我是充滿熱情的,因為神也是用熱情擁抱我們!

12.奉耶穌的名宣告,我是富足的,神是我們的產業,使我們不為明天憂慮!

13.奉耶穌的名宣告,我是充滿信心和盼望的,知道神的應許必然成就!

14.奉耶穌的名宣告,我是有能力的,靠那加給我力量的,凡事都能做!

家庭:

1.奉耶穌的名宣告,基督是每個家庭的掌管者。

2.奉耶穌的名宣告,丈夫要成為家庭的頭,滿有基督的身量。

3.奉耶穌的名宣告,妻子要被丈夫深愛,並且順服在權柄之下。

4.奉耶穌的名宣告,父親要被興起,恢復神起初創造男人的形象。

5.奉耶穌的名宣告,母親要被聖靈充滿,基督的愛從她生命中流露出來。

6.奉耶穌的名宣告,夫妻二人要在基督裡同為一體,再無分別。

7.奉耶穌的名宣告,孩子必行在光明中,就是到老也不偏離。

8.奉耶穌的名宣告,親子關係要建立在祭壇上,成為榮耀的見證。

9.奉耶穌的名宣告,家庭中的傷害要被基督的寶血修復。

10.奉耶穌的名宣告,原生家庭的綑綁必在十字架的權柄下得著釋放。

11.奉耶穌的名宣告,家庭中要滿有建康的恩膏,成為眾人的祝福。

12.奉耶穌的名宣告,每一個家中成員的身體都要成為聖潔的殿,被主潔淨。

13.奉耶穌的名宣告,上帝的恩典要充滿,家庭裡必富足毫無缺乏。

14.奉耶穌的名宣告,耶穌基督必要在家庭中得到當得的榮耀。

教會:

1.奉耶穌的名宣告,我們是禱告的教會!

2.奉耶穌的名宣告,我們是榮耀的教會!

3.奉耶穌的名宣告,我們是得勝有餘的教會!

4.奉耶穌的名宣告,我們是作工有果效的教會!

5.奉耶穌的名宣告,神蹟奇事要隨著都巿標竿教會!

6.奉耶穌的名宣告,我們是復興的教會!

7.奉耶穌的名宣告,我們是傳愛的教會!

8.奉耶穌的名宣告,我們是得人如得魚的教會!

9.奉耶穌的

名宣告,我們是築壇獻祭的教會!

10.奉耶穌的名宣告,我們是渴慕神話語的教會!

11.奉耶穌的名宣告,我們是聖潔的教會!

12.奉耶穌的名宣告,我們是無圍牆的教會!

13.奉耶穌的名宣告,我們是健康的教會!

14.奉耶穌的名宣告,我們是宣教的教會!

國家:

1.奉耶穌的名宣告:神的靈必運行在台灣,使台灣成為敬拜讚美、榮耀神的島嶼。

2.奉耶穌的名宣告:復興的風要吹遍台灣每個角落,認識耶和華的知識要遍滿台灣全地。

3.奉耶穌的名宣告:台灣要成為敬畏神的島嶼,從執政掌權者到全國百姓都要認識神的慈愛。

4.奉耶穌的名宣告:台灣一切的資源都是屬神的,台灣所有的財富、科技、人力都要為福音效力。

5.奉耶穌的名宣告:台灣各地的代禱者晝夜必不靜默,直等神復興的靈火降臨在台灣全地。

6.奉耶穌的名宣告:神要大大祝福台灣各鄉、縣、市,使台灣稱為聖潔、尊貴、華美之地。

7.奉耶穌的名宣告:從日出之地,到日落之處,台灣要遍滿讚美神的聲音,神的名要大大被高舉。

8.奉耶穌的名宣告:台灣全地要被神的榮光照耀,台灣要因神的榮光,得醫治、得釋放。

9.奉耶穌的名宣告:神要復興台灣,神的靈必運行在台灣,使台灣成為敬拜、讚美、榮耀神的島嶼。

10.奉耶穌的名宣告:台灣的媒體歸神使用,成為榮耀神的器皿。

11.奉耶穌的名宣告:撒但的國度要完全崩潰,黑暗的權勢不能在台灣停留,神的真光要照耀這地。

12.奉耶穌的名宣告:全台灣的教會將進入一個全新的層次;聖靈會有新的運行。

13.奉耶穌的名宣告:台灣基督徒人數要倍增,人們要從惡者手中被釋放出來。

14.奉耶穌的名宣告:人與人之間的牆垣要倒塌,台灣將因神的國度而合一。

范文六:祷告的服事什么是祷告?

灵 命 增 长 (二) 第 一 课

祷 告 的 服 事

什 么 是 祷 告?

首 先, 让 我 们 看 看 什 么 不 是 祷 告。 祷 告 并 非 魔 术 师 “ 变 戏 法 ”, 变 出 许 多 我 们 喜 欢 的 东 西。 它 也 不 是 口 中 念 念 有 词 咒 诅 那 些 得 罪 我 们 的 人; 它 更 不 是 一 段 套 话, 只 需 不 断 重 复 就 能 释 解 我 们 的 过 错, 或 者 定 夺 我 们 在 父 神 的 天 上 有 一 席 之 地。 如 果 我 们 对 祷 告 存 有 错 误 的 想 法 和 态 度, 我 们 就 只 是 浪 费 时 间, 把 一 些 虚 空 无 实 的 话 语 吐 到 空 气 中。

真 实 的 祷 告 是 进 到 神 面 前 与 他 相 交 的 特 权。 祷 告 乃 是 感 到 需 要 神, 寻 求 他 的 面, 渴 求 明 白 什 么 是 讨 神 喜 悦 的, 什 么 是 神 不 喜 悦 的。 它 是 真 诚 地 承 认 我 们 对 神 的 失 信, 诉 说 若 没 有 他 神 圣 的 权 能 充 满 我 们, 我 们 将 如 何 软 弱。 祷 告 是 对 神 丰 富 赐 福 的 感 谢; 也 是 跪 拜 在 神 面 前, 满 怀 敬 意 地 敬 拜 他, 因 着 神 的 本 性 向 他 高 声 赞 美! 祷 告 也 可 以 把 我 们 的 需 要 告 诉 神, 为 别 人 的 需 要 代 祷。 祷 告 是 这 所 有 的 一 切, 但 不 仅 局 限 于 此!

祷 告 的 重 要 性

祷 告 应 当 是 真 实 的, 如 同 神 是 真 实 的 一 样。 只 要 我 们 所 求 的 能 够 推 进 神 的 国 度, 并 且 合 乎 他 的 旨 意, 在 神 没 有 难 成 的 事。 祷 告 能 够 释 放 出 神 的 大 能。 卫 斯 理 (www.wenku1.com) 杜 威 尔 (Wesley L. Duewel) 在 他 的 著 作 《 触 摸 世 界 的 祷 告》 (Touching the World Through Prayer) 中 写 道:

“ 祷 告 是 神 赐 给 我 们 击 败 和 瓦 解 撒 但 的 主 要 策 略。 藉 着 祷 告 圣 灵 赐 给 我 们 力 量, 可 以 攻 破 撒 但 在 我 们 生 命 当 中 的 捆 绑, 挪 开 撒 但 对 神 国 度 设 置 的 阻 挠, 摧 毁 撒 但 的 工 作。 基 督 来 就 是 要 败 坏 那 恶 者 的 工 作 (约 翰 一 书 3:8)。 他 在 加 略 山 就 已 经 得 胜 了, 并 且 他 将 藉 着 他 新 妇 即 教 会 的 祷 告 坚 固 加 略 山 的 得 胜。 这 就 是 为 何 神 的 子 民 也 是 神 的 军 队。 ”

祷 告 是 沐 浴 神 同 在 的 良 机, 是 一 中 最 闪 亮 的 时 刻。 如 果 我 们 真 正 认 识 并 相 信 这 一 点, 我 们 就 会 花 更 多 的 时 间 祷 告。 我 们 被 造 就 是 为 了 爱 和 服 事 我 们 的 创 造 主, 与 他 相 交。 大 卫 写 道:

“ 神 阿! 我 的 心 切 慕 你, 如 鹿 切 慕 溪 水。 我 的 心 渴 想 神, 就 是 永 生 神; 我 几 时 得 朝 见 神 呢? ” (诗 篇42:1, 2)

“ 神 阿! 你 是 我 的 神, 我 要 切 切 的 寻 求 你。 在 干 旱 疲 乏 无 水 之 地, 我 渴 想 你, 我 的 心 切 慕 你。 我 在 圣 所 中 曾 如 此 瞻 仰 你, 为 要 见 你 的 能 力 和 你 的 荣 耀 ” (诗 篇 63:1 - 2)。

1 - 1

人 受 造 有 灵、 魂、 体。 灵 将 生 命 赋 予 身 体。 食 物 和 饮 料 能 够 满 足 身 体 的 需 要; 但 魂 则 渴 慕 神。 我 们 内 心 切 望 与 神 交 通, 与 他 有 更 亲 密 的 关 系。 明 白 了 这 个 道 理, 就 会 帮 助 我 们 向 神 忠 心, 每 天 藉 着 祷 告 靠 近 他 的 宝 座! 这 是 每 一 位 真 正 的 信 徒 都 可 以 拥 有 的 最 为 圣 洁 和 高 贵 的 特 权。 你 不 需 要 预 约, 也 不 需 要 等 待 时 机, 神 总 是 等 待 着 你!

祷 告 的 范 例

“ 耶 稣 在 一 个 地 方 祷 告。 祷 告 完 了, 有 个 门 徒 对 他 说: ‘ 求 主 教 导 我 们 祷 告, 像 约 翰 教 导 他 的 门 徒 ’ ” (路 加 福 音 11:1)。

“ 所 以, 你 们 祷 告 要 这 样 说: ‘ 我 们 在 天 上 的 父: 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣。 愿 你 的 国 降 临; 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上, 如 同 行 在 天 上。 我 们 日 用 的 饮 食, 今 日 赐 给 我 们。 免 我 们 的 债, 如 同 我 们 免 了 人 的 债。 不 叫 我 们 遇 见 试 探; 救 我 们 脱 离 凶 恶。 因 为 国 度、 权 柄、 荣 耀、 全 是 你 的, 直 到 永 远。 阿 们 ’ ” (马 太 福 音 6:9 - 13)。 我 们 通 常 称 这 段 祷 告 为 “ 主 祷 文 ”, 但 我 们 找 不 到 圣 经 根 据 表 明 主 耶 稣 将 这 些 话 语 作 为 一 个 正 式 的 祷 告。 人 若 照 此 祷 告 也 没 有 错, 但 请 注 意 耶 稣 说 道 “ 所 以, 你 们 祷 告 要 这 样 说。 ” (译 注: 英 文 圣 经 中 此 节 经 文 的 意 思 更 是 “ 所 以, 你 们 要 用 这 样 的 方 式 祷 告。 ”) 这 表 明 它 是 一 个 祷 告 的 指 南。 基 于 这 一 点, 让 我 们 从 中 学 习 有 效 祷 告 包 含 的 几 个 要 素: 1. 敬 拜。 耶 稣 祷 告 的 样 式 开 头 就 是 这 些 话 语 : “ 我 们 在 天 上 的 父, 愿 人 尊 你 的 名 为 圣。 ”

1) 最 深 形 式 的 敬 拜 乃 是 我 们 因 着 神 的 本 性 而 赞 美 他。 我 们 应 当 以 这 样 的 赞 美 来 开 始 和 结 束 我 们 的 祷 告。

2) 感 恩 就 是 为 着 神 赐 给 我 们 以 及 为 我 们 成 就 的 一 切 赞 美 他。 我 们 每 天 都 当 为 着 他 赏 赐 给 我 们 许 多 属 灵、 肉 身 和 物 质 方 面 的 福 气 而 感 谢 他。 2. 为 神 的国 度 祷 告: “ 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上, 如 同 行 在 天 上。 ” 耶 稣 基 督 的 教 会 就 是 神 属 灵 的 国 度, 国 度 的 这 个 阶 段 已 经 来 临, 但 我 们 还 是 应 当 每 天 为 我 们 的 领 袖 (执 政 的 和 属 灵 的)、 在 基 督 里 的 弟 兄 姊 妹、 失 丧 的 灵 魂以 及 全 人 类 祷 告 (提 摩 太 前 书 2:1; 雅 各 书 5:16)。

1 - 2

所 有 在 天 上 的 神 的 仆 役 都 要 作 神 的 旨 意, 我 们 也 祈 求 所 有 地 上 的 人 也 同 样 行 事。 3. 恳 求: “ 我 们 日 用 的 饮 食, 今 日 赐 给 我 们 …… 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ”。

这 些 就 是 恳 求 的 实 例。 恳 求 就 是 我 们 要 求 或 向 神 求 的 事 情。 神 确 实 乐 意 我 们 祈 求 (马 太 福 音 21:22; 雅 各 书 4:2)。 我 们 不 当 妄 求, 而 是 要 “ 照 他 的 旨 意 ” 求 (约 翰 一 书 5:14)。 4. 认 罪: “ 免 我 们 的 债 (罪), 如 同 我 们 免 了 人 (那 些 得 罪 我 们 的 人) 的 债。 ”

这 个 祷 告 有 两 部 分: 悔 改 (请 求 饶 恕) 及 饶 恕 他 人。

1) 人 人 都 犯 了 罪, 亏 缺 了 神 的 荣 耀 (罗 马 书 3:23)。 尽 量 不 要 向 神 失 信, 但 你 确 实 有 时 会 跌 倒 和 摔 跤。 当 这 些 情 况 发 生 时, 不 要 丧 气 和 放 弃。 向 耶 稣 承 认 你 的 罪。 他 已 经 应 许 要 赦 免 和 洁 净 你 (约 翰 一 书 1:9)。 诗 篇 第 五 十 一 篇 就 是 一 个 真 诚 认 罪 的 祷 告 范 例。

2) 要 蒙 饶 恕, 我 们 就 必 须 先 饶 恕 他 人 (马 太 福 音 6:12)。 主 耶 稣 曾 告 诉 我 们, 如 果 我 们 不 饶 恕 别 人, 他 就 不 饶 恕 我 们 (马 太 福 音 6:14 - 15; 以 弗 所 书 4:32; 歌 罗 西 书 3:13)。

5. 以 赞 美 和 敬 拜 结 束 你 的 祷 告: “ 因 为 国 度、 权 柄、 荣 耀, 全 是 你 的, 直 到 永 远。 阿 们! ”

你 越 与 神 交 通, 你 就 越 能 学 会 真 诚 有 效 地 祷 告。 你 越 藉 着 恒 切 和 满 有 信 心 的 祷 告 寻 求 神 的 面, 你 与 耶 稣 基 督 的 关 系 就 会 更 加 密 切!

* * * * * *

字 汇:

咒 语 . . . . . . 神 秘 又 神 奇 的 密 语

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范文七:基督徒的祷告---如何祷告

基督徒的祷告--第二讲--作者刘成强传道

一如何祷告(祷告有何密方)--作者刘成强传道

引言:今天再次与弟兄姐妹讲如何祷告,前次讲了第一点就是1尊天上的父的名为圣:有三小点,分别是a不是替神作参谋,乃是将你的事交托 b凡事必先求问主C不是照我的意思,乃照你的意思(天父的旨意)

而今天要讲祷告的先后在耶稣教导祂门徒祷告文中可以清楚看到先是求什么,那么我现在就与大家分享第二大点祷告应先求什么

先调正中音

一位神的仆人问一位调音师:“这样的大风琴,上面琴子如许之多,你怎样调音,能使他们和谐呢?”修琴人回答说:“我先将最中间的„C‟音调到正确,然后再使其他的琴子都与它调和。”

信徒必须早起,与神亲近,同他调至和谐,然后才能在一天中和所接触的人、事、物和谐。戴德生也说过:“哪有先开音乐会,然后才调和乐器呢?每天读经、祷告、先与神调和,然后再与人见面办事。”

A先求他的—因为祂是一切的主—诗歌《321要主自己》

【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。在此耶稣已经很清楚告诉我们作为基督徒应该与外邦人有所不同,因为外邦人的指望是在今世,所以他先求的是今世的如吃什么、喝什么、穿什么、住那里等,他先求的是会可见的、是短暂的、是会过去、是会毁坏的,而主耶稣要我们知道这些都是外邦人所求的,我们要先求祂的国与祂的义,这些东西也都要加给你们了。换句话就是说你先得着祂也就得着这一切了,因为他是这一切的创造主,

有位父亲在外作生意。四个儿子在家等他回来。四个儿子商量说,爸爸回来我们应该向他要什么东西呢?老大说,我要皮鞋。老二说,我要糖。老三说,我要洋娃娃。老四说,我要爸爸。妈妈听见就很奇怪,问他说,你要爸爸有什么用处?他又不能吃,又不能玩,又不能用。老四说,有了爸爸不只有皮鞋,不只有糖,不只有洋娃娃,有了爸爸他什么都会给我买的。

我们有了天上的父亲,他在基督里岂不将所有的丰富都赐给我们么?所以我们应学这老四先要的是爸爸,而不是要东西。今天我们好多时候正

如老一、老二、老三一样,只会要皮鞋、糖、洋娃娃,却忘记了爸爸才是比这些更好的,也只有有爸爸才会有这些,因为这些都是爸爸的,有主也就有这些所需用的,今天我们听了这篇信息之后是否要的是耶稣还是要先求东西,才求耶稣呢?

有一位母亲时常外出,几天才回来一次,每次都给孩子们带些东西。有一次,她又回来,孩子们仍然热烈的欢迎她。但这一次她没有带东西回来,就很抱歉的说:“这次我没给你们带礼物来,因为......”最小的孩子说:“妈妈,我们不是要礼物,我们要你。”照样,我们所要的乃是基督自己,不是在他以外的一点祝福。诗歌321说的好,我们就一同来看这首诗的内容就知道我们原来的景况,那里说前要的是什么,而今要的是什么。这是诗人的转变给我们看见,得着主的人与以前真是判若两人,今天我们是否与诗人有同感呢?

B以利沙先求难得的:不是易求的。

【王下2:1-10】耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说,耶和华差我往伯特利去,你可以在这里

等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说,耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道。他说,我知道,你们不要作声。以利亚对以利沙说,耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说,耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道。他说,我知道,你们不要作声。以利亚对以利沙说,耶和华差遣我往约旦河去,你可以在这里等候。以利沙说,我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人,远远地站在他们对面。二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,以利亚对以利沙说,我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。以利沙说,愿感动你的灵加倍地感动我。以利 亚说,你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着。不然,必得不着了。在此给我们看见在旧约里的这位以利沙向

以利亚求的是难得的,不是易得的,可今天却偏偏有许多的人怕的是难,见难而退,在教会里也是有很多这样的信徒、传道、牧师、教会领袖,真是令人痛心。从此可以看出这位以利沙在跟随以利亚中,他知道了在他师傅生命中最宝贵最重要的是什么,所以他不求别的,也不管人怎么劝他,都不能动摇他的心志,因他的心志已定,谁也改变不了他此时的心志了,为此他跟随他师傅,不为别的,只为得着这感动他师傅的灵加倍地感动他,他不能只停留在师傅那里,他要的是比师傅更有能力更能为神作大事,所以耶稣说祂门徒要作比他更大的事【约14:12】我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。第一种人:今天在我们中国就有人说青出于蓝而胜于蓝,就是一代要胜过一代那才有希望,不然就要倒退。同样我们在世不是也希望自己的儿子能胜过自己吗?哪有人愿意看到自己的儿子不如自己呢?第二种人不愿意下一代胜过自己的人:是胸怀太狭窄满有妒忌心,没有远见的人,今天在社会上有这样的人,在教会中同样也有这样的人,为有望下一代胜过自己的人感到安慰与感恩,为不愿意看到下一代胜过自己的人深是感到痛

心与可怜。今天在你我的家中、教会中、国家中、有第二种的人,请你今天听了这信息以后快快醒悟,不要再执迷不悟了,一旦时机已过,后悔就太晚了,所以从今天开始在座的每一位弟兄姐妹请你听我对你的提醒与教诲,因为神也是这样的心,祂也望祂的儿女一代比一代更会、更能、更行、更合神的心。

有一不信神的学生,问一医院的看护长说:“我若问你的神要一百元,你想他会给我么?”看护长温和回答他说:“若你今天初次看见总统,你将开口向他要钱吗?”学生说:“不,我要等到与他熟悉的时候。”看护长接着说:“若你今天初次见神,你也不会只是向他要钱;你必向他求更为宝贵,更为需要的东西。”学生问说:“什么是比钱更宝贵更需要的东西呢?”看护长回答:“罪得赦免,得着重生,以及内心改变。此后才好再求别的东西。”

神的最大礼物就是他的独生子主耶稣基督。我们向神所求的,上好的乃是基督自己,并非福利平安。

为金银凿地

有一个村庄没有井,也没有泉。有一个父亲有两个儿子,一天,父亲要儿子去开凿一块田,就对他们说:“那里埋有宝藏。”他们就很欢喜,满 了盼望的一直掘了三天,什么也没找着。他们就去告诉父亲。父亲说:“那里宝藏很多,我信你们一直掘一定可以找着。”第四天他们仍旧开凿,至于疲倦,就说:“我们纵然得着金银,也难止口渴,如今最需要的是水。”忽然间,有泉涌出,他们喜出望外。他们便跑去告诉父亲。父亲说:“我不是告诉你们去开凿水泉,因为你们一定不肯去做。我却对你们说那里有宝藏,你们就去了。我的意思是要你们为着金银而去,却要得着比金银更宝贵的东西。”虽然掘得难,但是与要得到的相比就算不得什么了,今天我们应当知道得着是什么,不是掘得有多难。同样不是祷告有多难,乃是你要得到的是什么,若是得着是无价之宝,那么你付出有多么难都值得,如果你为一些不值的去花费你一生,那就是最大的不幸,最大的损失。 我们的祷告有时也是如此,所求的是他的祝福,但他所给的,却是他的自己。路加福音11:13“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何

况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?”

总结:今天弟兄姐妹你我从今天开始是先求什么知道吗?应该不可忘记而要照着去求,好叫你和你家人都蒙主更大的恩。

范文八:祷告的蚂蚁

作者简介:麦迪娜·色依提,女,维吾尔族,1988年生于新疆乌鲁木齐。主要用汉语写作,并翻译小说、散文多篇。有翻译的小说散见《民族文学》等刊。

一只蚂蚁需要多大的天空,眼睛那么大的,可以放在眼睛里的天空,蚂蚁的眼睛有多大呢?肯定比蚂蚁本身小,啊哈!蚂蚁需要比自己小得多的天空,可以放进眼睛里那么大就够了。

我们的天空难道比眼睛大吗?是的,我们时刻向往的天空,神秘的天空,其实就有眼睛那么大。

睫毛就如相机快门,眼睛一闭一开就把一次天空给记住了,放进心中。我们的心中可以放下无数个天空。

我看到了无数双仰望天空的眼睛。

我看到了无数双为祈祷举起的手。

我触到了无数双着地的膝盖。

我听到了无数个嘴唇低吟着同一个名字。

这些,都是为了梦想,都是为了希望,都是为了下次抬头拍下来的天空更美好,更平静。

我看到一个没有嘴唇的女孩在说话。

我看到一个瘸了腿的人在走路。

我看到缺一条胳膊的小孩在写字。

我看到一个盲人开着灯看书。

贝多芬的第九交响曲他自己应该听到了吧。

这世界对谁都是很公平的。

我们这些可爱的蚂蚁们,心里满载着天空,默默地祈祷。

野 马

在空旷的草原上,我在奔驰,白色的鬃毛在风中摇曳,帅帅地凝望着远方更远一点的山峰,更遥远的天际。

多么美好的颜色,多么美丽的画卷。

绿!绿在蹄下,绿在眼前,绿在身后。

蓝!蓝在上方,蓝在山间,蓝在水间。

白!白在身上,白在空中,白在心中。

不知疲倦,不懂束缚,不缺信念,勇往直前。这片净土的主子,也是我唯一的主子,任我在净土上奔驰。

是的,我是野马,相信主子给我呈现的新风景,相信下一个风景里的我还是会奔驰,不受约束,不受套索。

哪怕蹄子磨破了,我会让它感觉到大地的坚强。

哪怕酷热照到头上,我会让它感受到太阳的光辉。

哪怕河水淹没了前路,我会让全身感受到生命之源水的力量。

是的,我做这些的时候,只需要主子在心中。

我是自由的野马。

世界在一个表盘上面或早或晚

人来、人往手腕上戴着手表,身后又留下时差。

时差从零变成了1变成了2变成了3慢慢地变成了新的习惯。

别不习惯因为12个点都在一个表盘上面。

看到的风景都类似只是或早或晚。

想到的事情都类似只是有早有晚。

时差从零变成了1变成了2变成了3。

晒太阳?

望月?

工作?

洗碗?

责任编辑 布买热木

范文九:得胜的祷告

灵 命 增 长 (二) 第 八 课

得 胜 的 祷 告

注 意 以 下 两 节 经 文 中 包 含 的 美 好 真 理: 1. 圣 灵 充 满 的 生 活 :

“ 神 能 照 着 运 行 在 我 们 心 里 的 大 力, 充 充 足 足 的 成 就 一 切 超 过 我 们 所 求 所 想 的 ” (以 弗 所 书 3:20)。

这 节 经 文 让 我 们 看 到 神 行 事 有 无 限 的 大 能。 他 能 够 作 远 远 超 过 我 们 请 求 或 想 象 的 事 情, 只 是 我 们 在 限 制 他。 ” 我 们 需 要 那 “ 运 行 在 我 们 心 里 的 大 力 ”, 这 样 他 可 以 垂 听 我 们 的 许 多 祷 告。 2. 有 功 效 的 祷 告 :

“ 义 人 热 诚 的 (发 自 内 心、 持 续 不 断 的) 祷 告 能 够 带 出 极 大 的 力 量, 行 事 大 有 功 效 ” (雅 各 书 5:16, 扩 大 版 圣 经)。

圣 经 这 节 经 文 告 诉 我 们 祷 告 怎 样 可 以 蒙 垂 听。 我 们 的 祷 告 必 须 热 诚、 恒 切。 如 果 我 们 果 真 这 样, 神 就 有 莫 大 的 能 力 行 事, 甚 至 时 常 应 允 我 们 所 求 的 东 西。

得 胜 祷 告 的 范 例 1. 旧 约 圣 经 的 例 子:

1) 亚 伯 拉 罕 为 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 代 祷 (创 世 记 18:20 - 33)。

结 果:

“ 当 神 毁 灭 平 原 诸 城 的 时 候, 他 记 念 亚 伯 拉 罕 …… 打 发 罗 得 从 倾 覆 之 中 出 来 ” (创 世 记 19:29)。

2) 雅 各 的 哥 哥 要 杀 他, 但 雅 各 彻 夜 祷 告 (创 世 记 32:6 - 30)。 结 果:

他 与 哥 哥 团 聚, 并 且 他 的 名 字 也 由 “ 雅 各 ” 改 为 “ 以 色 列 ”。

3) 哈 拿 不 能 生 育, 她 就 祷 告 (撒 母 耳 记 上 1:1 - 20)!

8 - 1

结 果:

神 赐 给 她 一 个 儿 子, 这 人 后 来 成 为 历 史 上 最 伟 大 的 士 师 和 先 知 之 一, 为 以 色 列 带 来 了 复 兴。

4) 七 年 干 旱 之 后, 以 利 亚 祷 告 求 雨 (列 王 纪 上 18:41 - 16; 雅 各 书 5:17 - 18)。

结 果: 下 雨 了! (如 果 你 祷 告 求 雨, 不 要 忘 记 带 雨 伞)。

5) 以 赛 亚 到 希 西 家 面 前, 告 诉 他 即 将 死 去 的 消 息。 希 西 家 转 脸 向 墙, 哀 哭 祷 告 (列 王 纪 下 20:1 - 6)。

结 果: 他 蒙 医 治, 寿 数 加 添 了 十 五 年。 2. 新 约 圣 经 中 的 例 子:

1) 彼 得 被 下 到 监 里, 教 会 为 他 不 住 地 祷 告 (使 徒 行 传 12:1 - 16)。 结 果: 彼 得 奇 妙 地 被 主 的 天 使 从 监 里 释 放 出 来。

2) 初 期 教 会 祈 求 能 够 多 行 神 迹 奇 事, 并 且 能 放 胆 传 扬 神 的 道 (使 徒 行 传 4:24 - 30)。

结 果: “ 祷 告 完 了, 聚 会 的 地 方 震 动, 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满, 放 胆 讲 论 神 的 道 ” (使 徒 行 传 4:31)。 3. 耶 稣 有 关 得 胜 祷 告 的 教 导: (请 参 阅 圣 经)

1) 那 个 半 夜 来 求 饼 的 人 不 停 地 敲 他 朋 友 家 的 门 (路 加 福 音 11:5 -

8)。

结 果: 他 得 到 了 他 所 需 要 的!

2) 寡 妇 不 停 地 缠 磨 法 官, 请 求 他 给 她 伸 冤 (路 加 福 音 18:1 - 5)。 结 果: 她 得 到 了 她 所 愿 的。

* * * * * *

字 汇:

不 生 育 . . . . . . 不 能 够 生 后 代

动 态 的 . . . . . . 有 力 的、 精 力 充 沛 的

强 求 . . . . . . 不 断 重 复 的 恳 求

得 胜 的 . . . . . . 在 力 量、 影 响 力 和 效 果 方 面 超 越; 在 本 课 中, 祷 告 得 到 果 效。

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范文十:哈拿的祷告

贤良母亲的祷告——哈拿的两次祷告

祈祷是向上帝表示自己的愿望

“祈祷”一词的愿意是“要录”,“请求”,就是向上帝表示自己的愿望,求主满足。所以祈求是祷告最基本要素之一。人们不能没有愿望,把愿望向上帝说出来,就是祈祷。善于祈祷的英国妇诗人白朗宁夫人说:“一切的愿望在神面前都是祈祷”。控宗教家卡莱尔也说过:“祈祷就是我们背着重担奋斗的软弱心灵,向永生的神表示热切的愿望,有声无声都可以,我们永久需要它。”

人们的愿望各有不同,有的求吃,有的求地位财富,有的求学术上成名成家,有的求理想的配偶;岳飞求的复天地,秦桧求苟安和平e些人只求家庭的富裕,许多人求社会的安定团结,世界的和平繁荣;父母盼望儿女长大成才,儿女期待父母健康长寿;….各种各的欲望有高下优劣、公私善恶之分,祈祷也就有雅俗高低、是否符合神旨的区别了。

古来伟大的祷词,大部都是从崇高的愿望中迸发出来,都是伟大人格的表现。或求走上生活的正道,或求能悔过自新,或求国家民族的复兴,或求人间天国的实现,或从自己的实际出发提出切实的需要。不管什么愿望,只要出于至诚,向真神坦白陈述,相信上帝的慈爱和公义都能得到神的应允。

今天我们专门研究一位家庭妇女向上帝陈述苦情求儿子的祷告和她得到儿子以后向上帝感

恩颂赞的祷告。

哈拿向上帝求赐一个儿子

哈拿的丈夫以利迦拿是利未支派哥辖族人(代上6:33-39.)其祖先当年分派到以法莲的城邑居住(参书21:20-21;出17:7.),所以称他为以法莲人。他们夫妻恩爱,信仰虔诚,每年三次参赴在示罗圣所举行的宗教仪节,走上长途朝圣的旅行(申16:16;撒上1:3.)敬拜祭祀耶和华,本来应该是很幸福的家庭。但不幸的是哈拿不能生育,给她带来极大原痛苦。在那个时代妇女们达致自我价值的肯定,全育独生子,正如现代某些妇女从一份找到满足一般。当代的希伯来人相信

不生育是从上帝而来的一种可怕的不幸事件。丧失了作为弥赛亚的祖先这个光荣权利,哈拿的心中必然烦恼不安,因为无子是一种羞辱(创30:1.)

更不幸的是丈夫另外还有一个妻子叫毗尼拿(珊瑚或珍珠的意思)。多妻的制度在当时很普遍,亚伯拉罕、雅各都曾身受其害。虽然是摩西律所允许的(申21:15-17.),但不是上帝设立家庭一夫一妻的本意(创2:21-24.),多妻的人必然带来争吵和忌恨,以利迦拿的家庭也不例外。一个作妻子的人,自然需要得到她丈夫忠心的钟爱,没有一个妇人满足于自己第二的地位。毗尼拿由于嫉妒和怀恨,又仗着自己生有儿女,自觉趾高气扬,多方尝试抬高自己,贬低哈拿,“作她的对头,大大激动她要使她生气”,刺激嘲笑哈拿(恩典的意思),是上帝咒诅她不能生育,年复一年,变本加厉,哈拿心里愁闷,食不进味,流泪度日。

哈拿不怨恨丈夫,不和对头争吵,不施行报复的手段,也不放弃生育的愿望,她只是祈祷,把自己的问题诚恳地带到上帝面前来。请听她在示罗守节时,“痛痛哭泣祈祷耶和华”的祷告词:

“万军之耶和华阿,你若垂听婢妇的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归于耶和华,不用剃头刀剃他的头。”(撒上1:11.)

她只是默祷,只动嘴,不出声音。祷词不长,很真诚坦率,说出自己的愿望,提出祈求的原因,求上帝按照他的旨意行事,不是只圆自己的愿望,而且许愿要将神所赐的儿子离俗作拿细耳人,归主为圣。她向上帝陈述自己的愿望,直截了当,毫不含糊。坦白陈述就是真诚,就是相信上帝必定应允。我们向他人提出要求时,往往顾虑重重,怕丢面子,怕人讥笑,怕对方不答应,因而小看自己,怕别人答应了对自己提出要挟,…因而要找关系转达,要送礼打动对方的心,要求时要注意辞令,有时不异卑躬屈膝,低声下气,以至有“登天难,求人更难”的感叹。

我们对上帝不应当这样想,邮局不需要这样做。诗51:10节上说:“我是耶和华你的上帝,…你要大大张口,我就给你充满。”你看,上帝对我们是何等的慷慨和承诺。“大大张口”,就是凭着张大的信心,向上帝大胆地大量地开口,不要怕求得太多,太过分,会使上帝觉得厌烦,穷于应付,讨厌我们。耶稣说:“你们祈求,就给你们,寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7.)怀爱伦说:“祈祷是信心手里的钥匙,可以开启天上全能无穷之珍宝所在的库房。”哈拿正是凭着这样的信心向上帝祈求赐给她儿子的。

哈拿求上帝赐儿子的理由,只是“你若垂听婢女的苦情,眷念不忘婢女”,是提出自己的苦情,求主的慈爱怜悯,并不是像假冒为善的法利赛人那样大摆自己功德善行。哈拿不光是祈求自己获得儿子,而是想到把儿子奉献给上帝。我们向上帝祈求时,有没有想到:上帝需要我们做什么呢?我们奉献什么给上帝呢?

哈拿不是只祈求一次就算了,而是“在耶和华面前不住的祈祷”,心中默祷,只动嘴唇不出声音,这是情意恳切的自然表现,是内心痛苦的自我流露。祭司以利误会了她的动机,劝她:“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”哈拿知道以利误解自己,责怪是出于好意,就敞开思想告诉这位老士师:“主阿,不是这样,我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,只在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子,我因被人激动愁苦太多,所以祈求到如今。”她需要正直的人的理解,不想旁人将自己的祈祷看成是醉酒后的自言自语,表白自己对上帝的信赖。以利从哈拿的话语中看出她是正直月虔诚的妇人,他凭自己属冖的眼光和丰富的人生经验,深信上帝必然应允哈拿的祈求,就很屿又很肯定地说:“你可以平平安安的回去,愿以色列的上帝允准你向他所求的。”哈拿听了这老祭司的话,既感谢以利对自己的理解和安慰,又相信上帝是借以利的口给她答复,表示应允,就立即“走去吃饭,面上再不带愁容了。”这种还未得到就转愁为喜的信心,是值得我们认真学习的。

这样的信心很快就得到上帝的回应,哈拿回去就怀孕生子,她给儿子起名叫撒母耳,意思是:“这是我从耶和华那里求来的”,简单地说,就是“蒙神垂听”的意思。这是与祈祷密切相关的一个名字,也是上帝垂听人信心的祈求的活的见证。岂独哈拿母子一生牢记饮水思源,我们也会闻之受到鼓励。

感恩的颂歌 哈拿的第二篇祷告 撒上2:1-10.

从圣经的记述,我们发现,有时上帝会拣选一个不能生育的妇女来培育一个特殊的孩童。例如撒拉,利百加,拉结,哈拿和以利沙伯等等。经历过长时期的痛苦渴望一个孩子的妇女,往往极其疼爱这得来的珍宝,视如拱璧。然而,只有少数妇女哈拿所作的,同意将儿子还给上帝。她那种牺牲她的儿子和亚伯拉罕几乎献他的儿子给主的精神,都在某一程度上,反映了上帝在赐下他儿子时所作出的牺牲精神。

哈拿和以利迦拿一致同意等孩子断了奶,便带孩子上示罗去朝见耶和华,使他永远住在那里(撒上1:22-23)一般说来,三周岁就断奶。大家想一想让这么小的宝贝儿子离开身旁,独立生活,和八九十岁的老以利生活在一起,哈拿作出的牺牲是多么大呀!哈拿见到以利一方面满怀喜悦,告诉以利,上次祈求主赐儿子的就是她,现在覆行许诺言,将通过孩子终身归与耶和华,言下之意就是翅这孩子托这位老人照顾,好好地教育培养孩子。另一方面,哈拿由衷于心的感恩和激动,给我们一首感恩的颂歌。

一、这道祷告诗,开始1-2节,着重指出上帝是哈拿她本人唯一的欢乐泉源。“我的心因耶

和华快乐”,“我因耶和华的求恩欢欣”。其他的丈夫之爱,儿子之爱,地位,财富,美貌,安逸的生活,可能使许多妇女快乐,但在哈拿心中却认为都是微不足道,无法跟上帝的慈爱相比。“我的角因耶和华高举”,这个比方是用来形容她的欢乐得意。我们知道飞禽走兽得意时,总是昂道阔步。照样,哈拿的角,因上帝的恩赐而被高举,不再被 人轻视。以前她在敌人面前容忍无言,现今却大大张口,颂赞独一无二的真神。这和耶稣母亲马利亚的口尊主颂神开始的诗句:“我心尊主为大,我灵以上帝我的救主为乐”,互相对照,异曲同工,二人的思想感情完全一致。

哈拿之所以快乐不权权是因为有了以前不敢想拥有的儿子,而且是因为有特权能得创造主赐予她的归回给他。在这样作的时候,她体验到最崇高木工的喜乐,因为她还以这种方法来赞赏主的恩慈与良善。

二、3-9节对比上帝的仇敌和上帝的子民不同的遭遇:

哈拿在她感恩赞美的祷告中,其中只有“不生育的,生了七个儿子”这一句与她的情况接近,她的思想境界,从个人的遭遇迈进到一个更广大的世界方面。她在一系列的表号内,显明了上帝的子民和上帝的仇敌之间命运的逆转。下列表格可以看出二者的鲜明对比:

表号 上帝的仇敌

上帝的子民 跌倒的人以力量束腰

饥饿的要不饥饿。 1,争竞(战争) 2,饥饿饱足

3,生育

4,生死

5,贫富 勇士的弓都已折断, 素来饱足的反作佣人求食。 多有儿女的反倒衰微, 耶和华使人死亡, 主使人贫穷, 不生育的,生了七个儿女。 耶和华使人活。 主使人宝贵。

哈拿的对头——昆尼拿和她的儿女——无疑曾告诉哈拿说,她是在上帝的咒诅之下,但撒母耳的诞生却是上帝已为她伸冤的证据。哈拿在这个孩子身上,看出了政治家多生孩子的应许。“七”是多的应许,并非实数。以后耶和华眷顾哈拿,她生了三个儿子,两个女儿。

“不生育的”在属灵方面,还可指忠实的以色列人,他们以前像一个被人羞辱不孕不养的妇人,得到上帝的恩眷,以后生养众多的儿女,无比欢乐。(见赛54:1-6;66:7-12.)

三、10节 预言弥赛亚的降生。

这是圣经中最早提到“受膏者”的地方,指的是受膏为王。“受膏者”与“弥赛亚”是希伯来同一个字的翻译,希腊文译为Christos,也是“基督”一名的来源,由于以色列人当时尚未有王,谁可作王和受膏者呢?犹 太基督教的释经家们,都解释这个片段是预指弥赛亚的。它可能预言大卫,但它超越大卫而直指“大卫的子孙”(太12:23.)——弥赛亚耶稣惟独他才必在主“审判地极

的人”时被高举。

根据这一节的预言,我们可以深信,哈拿这次祷告不仅是她个人的感恩和赞美,而且是受圣贪得无厌感动而传达出有关全人类救主美好的信息,我们确实要认真思考研究它。

从哈拿两次祷告词中所得的启发

圣经记述哈拿这们撒母耳的母亲先后两次祷告的经历和祷词,对后代的以色列人和现代的信徒,无疑是有极大的教训。

一、祈祷必须出于真诚虔敬,大胆地坦率地向上帝陈述自己的愿望。祷告词可以通俗浅显,也可以高雅含蓄,只要出于内心,顺服神的旨意和安排,都必得到上帝的应允。向上帝所许的愿,不管自己要作出多大的牺牲,交待痛苦的代价,都必须不折不扣地去做到还愿。如果能这样做,必蒙上帝的赐福。

二、哈拿由于不育而忍受了她的对头讥嘲羞辱的痛苦,不吵闹,不报复,只向上帝倾心吐意,求主垂顾自己的苦情,额外施恩。这番经历,却造就她担任以色列人历史上的一位伟大角色,她儿子撒母耳是先知,是祭司,是最后一位伟大的士师,先后膏扫罗和大卫为王,永垂史册。我们不管遭遇什么不幸和苦难,也可透过祷告使自己与上帝并众人更加亲近。

三、我们要和哈拿那样,学习感谢赞美上帝的必要,并体验到这种做法导致的帮助与教益,把赞美调和到我们的祷告之中。怀爱伦说:

“全心全意的真诚颂赞上帝,也和祈祷一样是一种义务。我们要向世人和天上的众使者表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱,并表明我们指望从他无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要照我们所作的更多讲述自己经验中的宝贵记录,尤其是在得蒙圣灵的特别浇灌之后,我们若述说主的良善和他为他儿女所有的奇妙作为,我们在主里面的喜乐,以及我们在他工作上的效能就必大大增加。”(天路259面)

四、我们祷告时,要扩大视野,提高思想境界,不要局限于个人的祸福成败得失,要想到上帝的子民,上帝的作为。善恶争斗的场景和我们所扮演的角色,就会大增加信心和勇气,减少许多琐屑无足轻重的个人忧虑。