非物质文化遗产作文

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范文一:非物质文化遗产

非物质文化遗产指的是:被各社区、群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现方式、知识、技能,以及与之相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传,被不同社区和群体在适应周围环境和自然的过程中和与其历史的互动中不断地再创造,为他们提供持续的认同感,增强对文化多样性和人类创造力的尊重。非物质文化遗产应涵盖五个方面的项目:1.口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;2.表演艺术;3.社会风俗、礼仪、节庆;4.有关自然界和宇宙的知识和实践;5.传统的手工艺技能。

而文化遗产还包括响应的物质实体。

有着700多年历史的宝安凤凰古村落即将被打造成“三百弄文化创意产业园”,实现从古老村落向现代文化产业园区的华丽转身。

3月24日上午,中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)管理运营签约仪式在凤凰古村举行,标志着凤凰古村落文化集聚区正式进入市场化运营阶段。

凤凰古村是历史名人文天祥族裔繁衍地,现有古建筑360座,是广东省内古建筑最集中、保存最好、面积最大的典型的广府民居建筑群之一。2014年初,宝安区政府与中国艺术研究院签订了合作创建中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)框架协议,该基地作为当年文博会宝安区分会场被社会各界熟知。

“三百弄”,意为凤凰古村中的三百栋古老民居。根据规划,基地运营商利宾凤凰文化公司将会保护老院落的历史肌理,并导入创意灯光艺术,把凤凰古村打造成深圳第一个文化艺术不夜古城。在古村中,还将规划建设文化艺术巷弄街区、原创手工艺术饰品淘宝巷弄街区、礼品手信巷弄街区、特色体验式老院落汤泉酒店、精品非遗产业区、博物馆群、私人艺术馆、私人定制奢品馆、影视主题区、娱乐演艺馆、特色音乐餐厅、怀旧酒吧等,形成都市怀旧与情景消费体验互动的场所。

除凤凰古村外,利宾凤凰文化公司对凤凰艺展中心和凤凰书院也做出了规划。在保持两地活动常态化的同时,打造6万平方米的古村一期酒店,对艺展中心和凤凰书院运营进行延展;中期将推出凤凰山山地音乐谷和艺术主题公园;远期则打造文化博览会交易年展双中心大道、文化创意科技中心、创意文化影视基地,最终完成大凤凰片区文化产业经济带整体业态。

另据了解,中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)将继续作为今年文博会宝安区分会场,文博会期间将推出“影像百年·中国梦”摄影展、手绘陶瓷展、凤凰中华艺文讲堂、中国高古艺术品展、崖柏根雕艺术精品展等活动。(记者/崔洁)

传统古村落如何在保护与开发中寻求和谐的发展,一直是古村落开发不得不应对的难题。昨日,深圳市最具代表性的古村落—宝安区福永街道的凤凰古村传来佳音:中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)管理运营签约仪式在凤凰古村举行。深圳凤凰创作研究基地发展进入新常态,凤凰古村的发展进入市场化运营。据介绍,近期运营商将让凤凰艺展中心、凤凰书院活动常态化动作的同时,将打造六万平米的古村一期酒店管理及业态经营、艺展中心管理经营及凤凰书院运营及延展等项目。

2014年初,宝安区政府与中国艺术研究院签订了合作创建中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地框架协议,5个月打造了凤凰古村、凤凰书院、艺展中心“三大载体”,去年文博会“一炮而红”,获得中央、省、市各方赞许。

2014年8月,福永街道牵头启动了中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)征集运营商活动,先后吸引境内外15家知名文创机构报名参加。通过专家评审,选定了具有国际顶尖空间设计经验和多个文化产业项目规划设计经验的利宾

空间设计(深圳)有限公司为运营机构。

为贯彻落实市政府“文化立市”和打造“文化时尚创意之都”的战略部署,按照宝安区委区政府关于经营好中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地(深圳凤凰古村落文化旅游集聚区)的指示,为将凤凰创作基地打造成永不落幕的文博会分会场,福永街道将政府主导与市场运作相结合;历史人文资源发掘与扶持社区转型升级相结合,由利宾空间设计(深圳)有限公司与凤凰社区股份合作公司成立项目联合公司,其中利宾空间占66%股份、凤凰社区占34%的股份。并且坚持商业化运作与文化高层次平台相结合。

古村将有酒店业态

深圳利宾凤凰文化投资管理公司负责人介绍,对于古村落的发展,近期规划是:将让凤凰艺展中心、凤凰书院活动常态化的同时,打造六万平米的古村一期酒店管理及业态经营、艺展中心管理经营及凤凰书院运营及延展;中期将推出凤凰山山地音乐谷的启动打造和艺术主题公园营造;远期则是打造文化博览会交易年展双中心大道、文化创意科技中心、创意文化影视基地,最终完成大凤凰片区文化产业经济带整体业态。

深圳凤凰古村落将设计成六大主題版块进行文化与艺术型商业运营。分别规划为:非遗主题产业街区、艺术主題巷弄街区、淘宝原创饰品主題巷弄街区、礼品手信主题巷弄街区、特色体验式主题酒店区、特色影視音乐主题餐饮文化区等六大片区。

运营公司将保护老院落的历史肢理,导入创意灯光艺术,打造成深圳第一个文化艺术不夜古城。有文化艺术巷弄街区、原创手工艺术饰品淘宝巷弄街区、礼品手信巷弄街区、特色体验式老院落汤泉酒店、精品非遗产业区、博物馆群、私人艺朮馆、私人定制奢品馆、影视主題区、娱乐演艺馆、特色音乐餐厅、怀旧酒吧等等。

今年文博会将再次惊艳

记者从昨天的签约仪式上获悉,在今年文博会期间,中国艺术研究院深圳凤凰创作研究基地将再次举行分会场,中国艺术研究院举办:中国艺术研究院凤凰雅集作品展、“影像百年·中国梦”摄影展、手绘陶瓷展、凤凰中华艺文讲堂和专业论坛等活动。

利宾凤凰文化投资管理公司拟举办以下文化产业活动:在凤凰古村文化街区举办:非遗展、文山乐府、手工原创作坊咖啡馆、古琴馆;在书画及艺术品交易区举办:文房四宝展示交易区、书画艺术展示交易区、艺术品展示交易区、设计作品展;在灯饰产业交易展区同时推出酒店样板房展示间;在艺展中心推出:中国高古艺术品展、崖柏根雕艺术精品展、“集印成诗”篆刻书法展,并举办国际灯光艺术研讨会、崖柏木雕艺术论坛。

范文二:非物质文化遗产

绵阳市第二批国家级非物质文化遗产名录项目

(2008年公布)

绵阳市第三批国家级非物质文化遗产名录项目

(2011年公布)

(共3项)

绵阳市第一批省级非物质文化遗产名录项目

(2007年公布)

绵阳市第二批省级非物质文化遗产名录项目

(2009年公布)

绵阳市第三批省级非物质文化遗产名录项目

(2011年公布)

绵阳市第一批四川省非物质文化遗产名录扩展项目

名单

(2009年公布)

绵阳市第一批、第二批省级非物质文化遗产扩展名录

名单

(2011年公布)

绵阳市第一批市级非物质文化遗产名录

(2006年公布)

(共63项)

绵阳市第二批市级非物质文化遗产名录

(2008年公布)

(共49项)

绵阳市第三批市级非物质文化遗产名录

(2010年公布) (共计33项)

绵阳市级非物质文化遗产扩展项目名录

(2010年公布)

(共计5项)

范文三:非物质文化遗产

非物质文化遗产

非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产,它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神,其特点是活态流变

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民间手工艺类:

糖画 捏面人 面塑 草编(棕编)

剪纸 中国结 铜丝工艺 麦芽糖

剪影 吹糖人 篆刻 内画

现场画像 手指画 烙葫芦画 骨雕

花鸟字画 艺术签名 米上刻字

脸谱 画扇面 剪纸 陶艺

创意DIY类:

风筝彩绘DIY 石膏彩绘DIY 帽子DIY 鞋子彩绘DIY

卡通沙画DIY 彩蛋DIY 脸谱DIY 蜡手DIY

人面公仔DIY 手机装饰DIY 指甲美容DIY 数字油画DIY

马克杯 水晶香皂DIY 草娃娃 环保袋彩绘DIY

油伞涂鸦DIY 风车DIY 香包香囊DIY 水晶串珠手链DIY

彩豆画DIY 丝网花DIY 插花DIY T恤DIY

民间美食类:

龙须糖 棉花糖 爆米花 蛋挞

巧克力喷泉DIY 冰糖葫芦 巴西烧烤 铜锣烧

酸辣粉 台湾车轮饼 香港鸡蛋仔 香港钵仔糕

坛子鸡 鸡蛋汉堡 寿司 杂粮煎饼 南非旋转薯塔 章鱼小丸子 韩国烤鸟蛋 麻辣烫 铁板香豆腐 韩国鲷鱼烧 巧克力喷泉DIY 水果冰激凌DIY 汤圆DIY 粽子DIY 冰皮月饼DIY 曲其饼干DIY

武大郎烧饼 巧克力饮料 台湾烤热狗 糖水

舞台表演类:

舞蹈 荧光水鼓 舞台魔术 单绿激光舞

彩色激光舞 水晶球+激光舞 激光舞+打LOGO 激光竖琴

影子舞 沙画 墨舞 水晶球舞(女)

烛光舞(女) 泡泡秀 水影画 光影画

紫光手影舞 滑稽节目 气球舞 水管舞

互动视频秀 3D互动视频秀 光耀未来(3D版

变脸 财神 踩高跷 茶道表演

调酒师表演

歌手 长嘴壶表演 吹笛子表演 大鼓表演 肚皮舞表演 二人转表演 钢琴表演

歌手表演 歌舞表演 古筝表演 韩国泡泡秀 葫芦丝 葫芦丝演奏 主持人 活人体雕塑 爵士乐队 卡通人偶 口技表演 乐队表演 礼仪小姐 锣鼓表演 民乐 模仿秀

木偶戏 木偶戏表演 女子12乐坊

日本茶道表演 柔术表演 萨克斯演奏

跆拳道表演 泰拳表演 提线木偶

舞蹈表演 舞龙舞狮 西洋镜-拉洋片

小丑 小丑气球 小提琴表演

扬琴表演

杂技表演 腰鼓表演 中国武术 摇滚乐队 卓别林表演 魔术表演 评弹表演 手影表演 武术表演 相声小品 雄狮点睛 越剧表演

模特表演 皮影戏 沙画表演 瑜伽表演

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范文四:非文化物质遗产

假如说昆曲成了大家闺秀小家碧玉,那么很多剧种就还是流浪儿,东四十条清代皇家粮仓改造的餐厅里,昆曲俨然大有“皇家昆曲”的派头,但“每晚仅备60席”的噱头,又酷似“CBD帝王,仅备60席”之类的房地产广告。而川剧可能连郊区的限价房还混不上还无家可归呢。作为“世界非物质文化遗产”,昆曲的风光令人眼红,但对川剧来说,可气的不是昆曲,而是川江号子――川江号子居然也是“非物质文化遗产”,然而在川剧面临生存危机之际,没听说过川江的船夫因为成天吊起嗓子仰天长啸,就能在岸上买个房子什么的,也没听说政府有关部门每个月像发放方面卫生纸一样给川江船夫发一箱金嗓子喉宝。

在一些地方剧团纷纷缺粮断水乃至树倒猢狲散,在演出市场和唱片业(还有多少人会去买那些老川剧磁带呢?)急剧萎缩的情况下,似乎惟一能解决川剧市场化问题的是旅游业,所谓文化产业似乎成了旅游业裤兜里一个空空如也的钱包,就等着啥时能有几张钞票塞进来。幸好川剧还有变脸和喷火这两大法宝,但变脸和喷火也就渐渐脱离川剧,似乎自成一派奇技淫巧,川剧不幸被阉割甚至抛弃了,游客要看的显然是变脸和喷火而不是川剧。假如说昆曲提供了附庸风雅的殿堂,那么川剧已被游客变成看热闹的赶集,热闹总是看来而不是听来的,有几个人会透过变脸和喷火,去聆听川剧唱腔中的神韵?一旦服了“非物质文化遗产”的仙丹,千年僵尸似乎也能跳起迪斯科。川江号子申遗成功后,死人终于得到“抢救,保护,恢复”(这是“申遗”文化三大口号),重庆据说每年给川江号子的财政拨款是10万,专家说这点钱太可怜,对一个濒死乃至成植物人的人来说,这点手术费显然不够。申遗对地方政府来说似乎还是为了振兴经济,为了以文化促旅游,以旅游带动经济,按专家语言来说,就是要“打造申遗产业链”。

于是,最近重庆花钱造了一艘大木船,因为有了大木船才会有船夫,有船夫才能有川江号子,也就是说,川江号子与造船业、河运业休戚与共,这是鸡生蛋蛋生鸡的问题。可以想象,如果重新恢复三峡,长江的险滩更多更险,川江号子才会喊得更凶,两岸人声号不住,轻舟已过万重山,而两岸游客会像看赛龙舟一样高呼“更高更快更强”,并争相向船夫抛掷绣球和美元――川江号子的“申遗产业链”大抵如是。在川江号子的千年号呼下,奇峡恶水终于一夜间荡平,炸药何尝不是吾泱泱中华文化遗产?原子时代的川江号子,E时代的“杭唷杭唷派”见证了“人定胜天”的灿烂和虚妄。

但在重庆嘉陵江畔的宋代古镇磁器口,江边没有木船,只有供游客品茶吟风弄月的游轮。而没有船夫哪来号子?只听见河滩上的庙会传来震耳欲聋的“We will we will rock you……”,似乎航空母舰上的美国大兵都改当川江船夫了。磁器口镇的人一半在卖旅游纪念品一半在搓麻,就等着麻将哪天也申遗成功了。

不管需不需要抢救和恢复,昆曲也好,川剧也好,京剧也好,终归凛然不失大美。“抢救”、“恢复”这种词儿总是先把艺术鉴定为死人,而有资格鉴定、诊治艺术的惟有艺术自身。不管是白先勇的青春版《牡丹亭》还是胡恩威的小剧场版《临川四梦汤显祖》,都是昆曲在新时代的重生;而川剧武生出身的王磊也曾屡屡把川剧融入其电子音乐和Dub Reggae作品中,甚至曾经在“皇城老妈”川菜馆的天台,与川剧演员和乐手一起尝试了多媒体跨界演出;小河和宋雨�的“两个大人”乐队则将京剧打击乐作为他们音乐的一个崭新的延伸空间……在音乐和艺术动辄被当作所谓“产业链”的链条时,是重新建立当代音乐艺术与民族传统之间的“音乐链”、“艺术链”的时候了。而硬性规定北京音乐老师都必须会唱京剧,规定学校要教样板戏,也只是一种强制性的文化链―政治链―道德链,归根到底,传统音乐艺术的传承发展,必须靠音乐家来解决。

是“非物质文化遗产”,还是“非文化物质遗产”?这是个问题。

范文五:“三遗产”与非物质文化遗产

作者:董晓萍

周口师范学院学报 2006年09期

中图分类号:K890 文献标识码:A 文章编号:1671—9476(2006)01—0055—03

当下,全国都在申报非物质文化遗产,但又面临一个悖论,就是节约型、可持续社会对非物质文化遗产的保护数量是有限的,是要遴选的,仅有少量代表作能进入世界遗产名录,而大部分优秀遗产仍要默默无闻,这是一对矛盾。另一方面,我们对非物质文化遗产的国内藏量和普遍现状还不大了解,而对稀有品种又过分注意,这也是一对矛盾。实际上,这种保护工作的目标,是要提升各国各民族关注自身历史文化的水平,包括民俗。因此,我们在开展这项工作的时候,应该讨论非物质文化遗产保护工作的实际定位和民俗阐释的定位,然后才是做什么和怎么做的问题。

一、“三遗产”与非物质文化遗产保护工作的定位和民俗定位

中国改革开放27年,已全部加入“四遗产”保护公约,它包括:自然遗产、文化遗产、文化和自然双重遗产与口头、非物质文化遗产的保护公约。现在,中国的“四遗产”数量,已位列世界前茅,其中,前面的“三遗产”,即自然遗产、文化遗产、文化和自然双重遗产,在保护公约上,与非物质文化遗产保护公约相比,签订要早。而在以往的“三遗产”申报中,也都曾涉及到非物质文化遗产的内容。因此,在讨论非物质文化遗产的保护评价时,应首先讨论“三遗产”的保护评价,大体反思我们的思路,然后再讨论非物质文化遗产的保护评价,这也许可以避免走一些弯路。先看世界遗产委员会中国委员会对中国“三遗产”的界定:

我国现有的世界遗产项目涵盖各个时代具有代表性的时期,反映了我国从帝王文化到士大夫文化到乡土文化的多层次文化,反映了我国不同民族的文化传统,这本身也是对中华民族古代文化对世界文明的巨大贡献的肯定,同时中国的自然遗产项目也反映了我国瑰丽、多彩的自然面貌[1]15。

可以看出,前期的“三遗产”保护评价,与非物质文化遗产之间是有联系的,对后来的非物质文化遗产保护评价,是有铺垫作用的。主要有以下三点:

第一,“三遗产”是物质文化遗产,可视化、可外化。非物质文化遗产是不可视的内部文化,原大多不为外界所知,内部文化成员也多对其熟视无睹,不知道它在外界的反应。在申报和保护“三遗产”中,通过世界范围内的比较,获得了外部眼界,才使这种内部文化被重新认识,有的还被价值化,成为文化多样性的宝贵种类。而从世界遗产保护公约订立的时间顺序看,非物质文化遗产公约在“三遗产”公约之后,是从文化遗产公约的一个附属条款中独立出来的一个新公约。这也说明,人们对它的保护评价重要性的认识,是需要一个过程的。在文化遗产公约中,曾在评价文化价值时,提到了非物质文化,不过当时的公约认为,非物质文化现象不好评估,不宜单独列为条款,详见原文第(6)条:

文化遗产的价值标准:

(1)人类创造性的智慧的杰作;

(2)一段时间内或文化期内在建筑或技术、艺术、城镇规划或景观涉及中一项人类价值的重要转变;

(3)反映独有或至少特别的现象或已消失的文化传统或文明;

(4)是描绘出人类历史上一个重大时期的建筑物、建筑风格、科技组合或景观的范例;

(5)代表了一种(或多种)文化,特别是在不可逆转的变迁时的传统人类居住或使用土地的突出范例;

(6)直接或明显地与具有普遍重要意义的事件、生活传统、信仰、文学艺术作品相关(通常该项标准不单独作为列入条件)[1]26。

第(6)条提出:“……具有普遍重要意义的事件、生活传统、信仰、 文学艺术作品”,与文化遗产所拥有的价值含量直接相关,其实这正是后来出台的非物质文化遗产公约的独立性的依据,而这些内容也正是非物质文化遗产的保护评价对象;后来也证明,各国各民族对它是非常看重的,它的身价就在于它的传统的、民族的、地区的不同个性,而不是现代统一流行的无差别产品;它还是国家民族文化身份的唯一标识码,甚至是人类对“三遗产”心心念念、敬奉传承的最大理由,只是由于它的价值标准不统一,评估有困难,所以上述公约原文的最后一句特别注明:“通常该项标准不单独作为列入条件”。然而,在非物质文化遗产公约发布后,这条却作废了,这又说明非物质文化遗产是非重视不可的。

非物质文化遗产公约强调,重视那些“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的”的行为和观念[2],可见这个公约出台的实质,是尊重和保护文化多样性。这对建设可持续、节约型的人类社会,是具有普遍意义的。近年,世界上抵制全球化的思潮越来越强烈,随之非物质文化遗产的地位也就越来越高,这都是该公约出台的背景。此外,上述第(6)条所说“生活传统、信仰”,即为民俗。这也让我们看到,民俗是非物质文化遗产的天然成分。虽然我们不能简单地把非物质文化遗产理解为民俗学的对象,但却可以从民俗学的角度去丰富它的内涵解释,它也能促进民俗学建设现代知识框架,扩大这方面的应用能力,这是没有问题的。

第二,“三遗产”给了非物质文化遗产以普遍传承的最大机会。“三遗产”与非物质文化遗产之间,往往拥有同一个栖息地、同一批原住民、同一个行政管理系统。“三遗产”失去了非物质文化遗产,特别是失去了民俗,就不能保证栖息地的原住民都会做出利于保护的观念和行动,都会配合做到遗产保护的完整性、多样性、特殊性和真实性,也就不能保证栖息地与外部社会之间存在地区平等、民族平等和代际平等。而非物质文化遗产脱离了“三遗产”,也就会失去物质依托,失去环境空间,同样有濒临灭绝的危险。

第三,非物质文化遗产的评价标准是框架性和学理性的,它有待于地方知识和民众解释的补充。非物质文化遗产的评价标准也有多元化、多样性的特点,难度更大。但不管怎样,由于“三遗产”和非物质文化遗产的评价标准都是由政府和学者做出的,所以在“三遗产”评价中遇到的问题,在非物质文化遗产评价中恐怕也会遇到。特别是那些存在争议或需要重新讨论的“三遗产”问题,未必不是非物质文化遗产保护评价同样需要面临的争议和问题。仅举两个“三遗产”的例子。

其一,九寨沟,1992年列入世界自然遗产。

世界遗产委员会的评价:

九寨沟位于四川省北部,面积超过72000公顷, 曲折狭长的九寨沟山谷海拔超过4800米,因而形成了一系列不同的森林生态系统。它壮丽的景色因其喀斯特溶岩地貌和壮观的瀑布而更加充满生趣。沟中现存140多种鸟类, 还有许多濒危的动植物物种,包括大熊猫和四川扭角羚。

中国遗产委员会的评价:

人们常说,如果世界上真有仙境,肯定就是九寨沟。它是一个以众多高原湖泊、瀑布、植物景观铸成的美丽名胜,是一个佳境荟萃、神奇莫测的旷世胜地,是一个不见纤尘、自然纯净的童话世界,是一个生活着大熊猫等多种珍禽异兽的人间仙境。

九寨沟地处四川省阿坝藏族羌族自治州南平县,古称羊峒,又称翠海,因周围有9个藏族村寨而得名。整个风景区面积720平方千米,外围保护林带600 平方千米……九寨沟被当地的藏民奉为神山圣水,得到了极好的保护……九寨沟的精灵是水,这里的水清澈透底、纯净碧澄、没有污染……体现了风景美学的最高境界[1]6。

在中国遗产委员会的文字中,在评价九寨沟的审美价值时,使用了民俗词汇“童话世界”、“人间仙境”,在评价如九寨沟如何成为风景美学的对象时,使用了民间宗教的视角:“九寨沟被当地的藏民奉为神山圣水,得到了极高的保护”,而这些词汇和视角所描述的,都是九寨沟人民所创造的非物质文化遗产的内容。

其二,苏州古典园林,1997年列入世界文化遗产。

世界遗产委员会的评价:

没有哪些园林比历史名城苏州的园林更体现出中国古典设计的理想品质,咫尺之内再造乾坤。苏州园林被公认是实现这一设计思想的典范。这些建造于11—19世纪的园林,以其精雕细琢的设计,折射出中国文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。

中国遗产委员会的评价:

江南园林甲天下,苏州园林甲江南[1]28。

文中使用了民间谚语,描述中国园林景观在民族文化内部被看重的实际情况,而这正是非物质文化遗产公约所强调的,这也说明民俗评价对非物质文化遗产的保护评价是有相关作用的。可惜的是,苏州园林的民俗评价太少,此外都在介绍名宅名园的建筑艺术。

以上的两个例子说明,“三遗产”的保护评价因为与非物质文化遗产的生存形态相关,所以往往连带评价。从民俗学的角度看,从更多的例子看,“三遗产”评价涉及非物质文化遗产并与民俗描述有关的,有以下几个特点:

(1)用民俗中的超自然词汇和民间文学的语汇, 补充“三遗产”评价的审美学和自然科学用语的不足。

(2)用民间传说资料,补充地方文献对“三遗产”记载的不足, 并用以增加自然风景区的地方史志资料。

(3)在“三遗产”评价中,民俗的概念往往成为边疆地理风情、 少数民族文艺或西部后开发文化的代名词。

(4)利用民俗传统,说明宗教保护的作用。例如, 对九寨沟藏民由于信仰而自觉保护当地山水资源的现象,加以积极的肯定和诠释。

二、影响非物质文化遗产保护评价的7个问题

从普遍情况看,分析“三遗产”保护评价的内容,可以看到,政府与专家在评价“三遗产”所涉及的非物质文化现象时,有不少局限性。归纳起来看,大体受到7个方面的影响:

1.受到审美评价或自然科学价值评价的知识框架的影响。

2.受到文化分类概念的影响。对非物质文化遗产不好定位。

3.受到文化进化论的影响。还有人使用早期人类学和民族志学的观点,将一些非物质文化遗产只说成是“民族风情”或“少数民族文化”。这既不准确,也影响保护评价的学术质量。

4.受到文化分层概念的影响。少数人认为非物质文化遗产都是中、下层文化,这是不对的。“三遗产”的保护评价证明,非物质文化遗产也有上层文化的成分。

5.受到国家和民族的象征观念对非物质文化遗产描述的影响。提出非物质文化遗产是有国家特色和民族出身的,但过分强调此点,便容易忽略对人民普遍享用的日常文化的关注。

6.受到生态环境变化对非物质文化遗产的保存评价的影响。以民俗学为例,过去总是看非物质文化遗产与生态环境相协调的一面,不大看冲突的一面,而非物质文化遗产的保护危机有时正来自民俗与生态环境的冲突。这也反映了在世界遗产保护知识框架上,民俗学有局限。

7.受到市场经济观念对非物质文化遗产保护评价的影响。近年把文化放到秤盘子上称,也许是最不合理的。这种情况,曾从人们对“三遗产”的态度中来,又曾被转移到非物质文化遗产上去,为害广泛。

总之,“三遗产”和非物质文化遗产保护是一个连续性的统一体。在这个统一体中,观察非物质文化遗产保护评价的定位,就能看到,它还涉及了20世纪学术史上的种种问题。

三、对民俗学的反思

1.对已描述对象的反思。民俗学以往涉足了大量的非物质文化遗产资料的搜集、整理和描述工作,并已有相当的成果,但这不等于非物质文化遗产本身的工作,特别是从世界遗产保护公约看,还都有距离。

对以往的民俗学描述,应补充以下问题、概念和描述知识,才能将原有成果直接或间接地转化为非物质文化遗产的讨论内容。现在看,至少要补充非物质文化遗产成立的三个条件:

(1)脆弱条件。如指出非物质文化遗产事象的稀有或丰富的历史与现状,所生存依赖的关键人、关键资源、关键技术和关键传承人。

(2)破坏条件。如指出遗产地的破坏情况、 遗产的碎片化情况或小群体消失的情况等。

(3)消失要素。如指出传承人群的随机性、传承环境的随机性、 生态环境的变化、生活史的变化、自然灾害、城市化、商业化或政策失误等。

这仅仅是少量的例子。但我们想说的是,只有通过给出真实的、可操作的条件,民俗学者才能说明民俗作为非物质文化遗产的成分,其历史、现状、变迁和濒危情况,才能将之纳入被讨论的非物质文化遗产保护对象。

2.对未描述对象的讨论。民俗学对非物质文化遗产的学问也不都是很熟悉的。有许多新的对象,过去未曾接触过、搜集过或描述过。对于这一部分新对象,在今后的讨论中,应该发挥民俗学的作用,同时补充阐述以下问题:

(1)综合多样性。即在非物质文化遗产中,揭示民俗所体现的文化多样性, 及其与生物多样性和景观多样性之间的关系。

(2)民俗实体性。即在阐释非物质文化遗产的价值时, 阐释民俗活动是自然、环境和文化的沟通实体。

(3)行动可行性。即在提出非物质文化遗产(包括民俗)保护区方案时, 应该指出被保护的资源名称、类型、特征、保护度和允许开发的程度。

民俗学者在反思和重新认识这些问题的基础上,再思考如何参与非物质文化遗产的保护评价,也许能更深入,也许能避免空谈。不然的话,在以前“三遗产”的评价中出现的问题,或许还会再带到非物质文化遗产的保护评价中来,结果是我们今天所忧虑的问题,明天又将是我们去重复实践和重复批评的问题。

收稿日期:2005—10—12

作者介绍:董晓萍,北京师范大学 民俗典籍文字研究中心,北京 100875 董晓萍,北京师范大学民俗典籍文字研究中心教授,文学博士。(北京 100875)

范文六:非物质文化遗产与和谐文化

我国是东方文化大国,是世界文明古国,有着深厚的和谐文化积淀和悠久的和谐稳定传统。除了大量古老典籍上的有关记载,现存的非物质文化遗产中便包含着丰富多彩的和谐文化,还存在着大量的“活化石”。有的属于远古时期的文化遗留,有的是各朝代的文化创新。这些非物质文化遗产是无形的、精神的、风俗的、口头的或艺术技能的。它们是我们中华民族的宝贵精神财富。其本质属性和价值取向便是“和谐”。和谐文化与社会历史同根同源、共生共存、互为表里,它一直作为传统的营养滋润着我们的心灵,也一直以其传统的力量左右着我们的行为,使我们中华民族几千年来一直保持着自己的民族特色。现在我们提出保护各种非物质文化遗产,就是要保护研究和弘扬传统和谐文化,让传统和谐文化与时俱进,传之久远,永不泯灭。我们梳理这些和谐文化生态,并从中分析它们的和谐成分,让今人看到它们天生的强大的适应性,看到它们在构建现代和谐社会中的重要作用,已经是一个富有现实意义的热门话题。

一、贯穿天人合一――人类与大自然和谐相处的思想

“天人合一”思想是中国古代最重要的思想之一,代表了中国人的宇宙观、世界观。在古人的眼里,天是十分神圣、至高无尚而必须敬畏的。天上的日月星辰都是人们敬畏和崇拜的对象。遇有风雨雷电,人们便认为这是上天的恩赐或惩罚。现在,全国各民族中仍然普遍存在着对太阳、月亮和北斗星等天体的崇拜习俗。在古代神话记述和今天古俗遗留中,我们可以看到古人心目中的天有两种:一个是有意志的、人格化的天。它就是上帝,是大地和人类的主宰。神话中,伏羲女娲、炎黄、尧舜禹个个尊天敬天。黄帝轩辕氏还被人们看成上天之子,后来历代帝王也把自己看成上天的儿子,代表天帝治理天下。另一个是无意志的、客观存在的、非人格化的天。在现存的非物质文化遗产中,既有人格化的、神化的天,也有大自然的天,二者有别,也交汇相通,其本质上就是大自然的天,先民把它人格化、神圣化只是给它披上了一件神性的外衣。天的确让人类敬畏,到了科学技术发达的今天我们仍然要尊重天,爱护天,否则我们就无法生存。与天关系最为密切的神话是女娲故事。现在河北涉县每年有中皇山娲皇宫的大型女娲祭典,在河南淮阳有对太昊陵伏羲女娲的隆重公祭。陕西有黄帝陵国际祭典、浙江绍兴有对大禹的祭祀活动,这些都已经列入国家级保护范围,如果先贤们地下有知,他们自当庆幸。先人创立的二十四节气,是对天体运行规律的认知与遵守。我们每年还要隆重地过大年、清明节、端午节、七夕节、中秋节等节日。这些古老节日不但体现了自古以来的时间观念,遵天守时思想,更深的文化作用是让我们不要忽视大自然,而要顺应和利用大自然。黄帝是我们的人文始祖,道家认为他最后没有死去,而是被天上的飞龙接走,重新回到了天庭,这是人们对他的历史贡献的肯定,也给了这位祖宗一个理想的美好的归宿。牛郎织女传说和七夕节的形成,嫦娥奔月神话与中秋节的形成,不也是天人合一观念的产物吗?

夏商周三代以来,中国敬天顺天思想和相关的环保观念便产生了。只是我们自觉地维护生存 环境从上世纪70年代才开始,动手太晚。保护非物质文化,便是今天和将来发展环保事业,让天地人三者和谐相处的必然行动。

民间至今存在着十分古老的“万物有灵”观念,产生过大量人与动植物的传说故事。这是万物有灵观念被微观地具象化、人格化,产生了强烈的艺术感染力。比如人救动物、动物救人,人和动物和谐共生共存,多么美妙而诱人。再如人爱山水草木,草木也便回报人类,还有千年板栗王和银杏树的崇拜和保护等,表现了人类对大自然的爱惜和呵护。故事中动植物的神性人性,便是人们对天人合一、万物有灵观念的艺术表达。有些呵护如果没有这种方式,那些巨木珍珠就可能被砍掉了,造成自然和人类的共同损失。神化人格化是手段,人类对大自然的呵护而共存是目的。在全国、河北非物质文化遗产代表项目评审中,专家学者和高层领导们都看到了这一点。人们还曾给动物修庙以祭祀,像有些地方对蛇、狐、马、蚂蚱以及所谓虫王等祭祀,虽然今天看来是一种愚昧,但在理念上仍然是天人合一的,而且是群众的一种文化心理的满足。这些作为马克思所说的人类童年的一种美好记忆,现代人的一种愿景,也是十分可爱的。我们艺术地、科学地让少年儿童树立环保思想,让孩子们展开想像的翅膀,是有利于将来进行发明创造的。

二、记录着民族大融合的历史,产生着强大的民族凝聚力

河北涿鹿合符文化(三祖文化)反映了中华民族最早进行的大融合、大统一、大团结。这既有记载,也有口碑。大约五千年前涿鹿之野、阪泉之野发生了两场氏族部落联盟之间的战争。在这里黄帝首先战胜了炎帝,又打败了九黎的蚩尤,最后在釜山举行了天下各部族首领的合符会盟,确定了统一的图腾为龙,黄帝便成为中国历史上第一位君王。这一次中华民族大融合,是具有伟大历史意义的事件。现在人们对河南太昊陵、陕西黄帝陵和湖南炎帝陵的国际性公祭,在涿鹿釜山与黄帝城的祭礼,表现了我们虽然已经西服革履,却没有数典忘祖。人们每逢来到这里,都是一次人文寻根活动。釜山中华合符坛正在建设,2008年奥运期间将向世界开放,从这里点燃奥运圣火。这必然形成古老民俗传统的又一次弘扬和发展。还有河北易县后山三月十五庙会值得一提。后山也叫洪崖山,在太行东麓北段。据载在先秦时期,这里就是历代帝王祭天、祭祖、封禅的场所。所祭人物首先就是后土,即黄帝,还有后土娘娘应当是黄帝正妃螺祖,以及其他被民众认为曾经大有功德的历代先贤。秦朝之后,封禅改到山东泰山,这里的人们仍然要去祭天祭祖,其庙会十分兴盛,群众来自周围十几个省市,每日都多达数万人,成为河北西北部一个重大的民间节会。这些习俗在“文革”中都被否定过、禁止过,但我们整个民族已经产生了强烈的“文化的自觉”(费孝通语),必然使我们每一位朝拜者内心产生巨大的民族向心力和凝聚力。还有藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》和蒙古族的《江格尔》、云南的《阿诗玛》和贵州的苗族古歌,这些民族的史诗,都属于中华文明的重要部分。它们的传承和弘扬,与时代主流文化一起维系着、巩固着我们中华民族的大团结、大和谐,也必然形成我们这个民族国家的大发展、大繁荣。

三、追求人的心灵和谐

人的自身修养、省悟活动,也是远古时期就开始的事情。在理论形成上则始于儒家。孔子和他的儒家学派,以内省的追求君子境界“修身”为特征。到汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,才在全社会进行了推行普及。我们通过非物质文化遗产,可以透视出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想观念的存在,窃以为孔子和儒生们是观察总结了当时鲁国的优劣习俗加以提炼,而渐渐形成了以仁爱、和合为基本价值观的思想体系。这种思想反过来又与原生的民间自律自悟观念结合才传之千秋。“修身齐家治国平天下”,便是历代儒生们追求心灵和谐、有所作为的极好人生愿景。在历代对孔子世家的封赏和下诏建立文庙的过程中,这句名言曾经是千百万人的人生追求目标。

大量的传说、笑话与文庙一样便是修身思想的载体。首先表现的是书生十年寒窗、苦读儒家经典,如果科考时三篇文章做得好,便一朝及第,全家鸡犬升天。这是树雄心、立大志、自勉自励,最终出人头地。其次是表现主人公自责自悔,包括帝王后妃、将相、文人各色人等一失足成千古恨,或表现他们牢记教训、知错便改。三是表现民间百姓改恶习,走正路,浪子回头金不换,或恶习不改而致穷致命,成为我们人生的形象教训。

关于“善”,是中国民间十分普遍、突出的思想。人要读书、修身、成长就要一向心善、行善积德。各种祭典、敬天敬祖敬神明都属于善行。但故事中更多的是助人为乐的施舍、搭救,舍己为人的礼让、放弃,还有舍生忘死的至善至美。往往是一个人物,一个故事,一种风俗,一座建筑,一个器物之间相互关联,相互印证,有很强的说服力、征服性。儒家道家人物故事、佛经本生故事和大量寓言,都具有较强的哲理性和劝善之功。在民间歌谣中,有许多如何对待苦难的篇目。比如从河北行唐县发现的民歌《十劝贤》中就唱道:“一劝贤,休使乖,又精巧,莫使赖,休要费心将人害。费心害人如害己,老天不容降下灾,今生受罪没修来……”其中既有仁善思想的内涵,也是民间百姓的生活经验总结。还有不少谚语俗语,也对劝导仁善都很有警策功效。如果说一些新小说、诗歌中掺入了许多外来异质的东西的话,那么传统非物质文化却一直葆有着中国式的价值取向。这种载体一旦失传,市场经济条件下的人心民心、世风民气将会如何,想来是十分可怕的。

四、和谐――中国式的思维智慧

各种非物质文化遗产都是内容与形式十分和谐的和谐文化载体。虽然有与今天的意识形态不适应的地方,但我们取其精华进行研究和运用,是十分必要的。应当强调的是,非物质文化中的交融思维方式,如“和而不同”、“中庸”等,具有恒常性、超前性和实践性。但孔子的哲学是实用理性、人生哲学,在历史上出现比较晚。在思维方式上,则要追溯到伏羲时期。神话中说,伏羲创造了阴阳八卦,与各种史料记载相一致。笔者从河北新乐市伏羲台看到,伏羲女娲生活的年代大约是7000年前,这是最新研究成果。阴阳八卦是《周易》的源头,《周易》是中国人的大智慧,最具有东方文化特色。首先是它的阴阳思想,用一个太极图被称为阴阳鱼来表示阴阳变化。中间一个S形线条把黑白两条鱼隔开,表示阴可以转阳,阳可以转阴,两只鱼眼表示本来阴中含阳、阳中含阴。世界二进位数学就是根据这个思想创造的。再一个就是五行思想。古人的五行是金木水火土,它们是相生相克的关系。我们通过民间美术的布局格式,可以看到它的对称性、互动性。在民间剪纸的二龙戏珠、苏州刺绣的龙凤呈祥图案中,可以看到传统的阴阳思想、中国人的审美观念就在其中。民间戏剧舞台的布局格式,民间舞蹈队形的编排和变化,还有民间建筑的基本格式,无一不体现阴阳五行的古老观念。且看山区还是平原的大量民居,基本样式是中间为门,两边为窗,很像一个人的一张脸,中间一张嘴,左右各一只大眼睛。在大量民间口头文学里,传承着诸葛亮、袁天罡、刘伯温等历史名人的哲学创造,还有不少风水故事、建楼修塔故事。其中都包含着阴阳五行的原理。有些曾经被批判为封建迷信,但现在许多专家学者的研究证明,这是十分宝贵的和谐思维智慧,也是我们民族的优秀文化传统。

总之,通过非物质文化遗产的分析研究可以看到,我们中华民族是一个讲求和谐、追求吉祥如意,而且长期享受了太平稳定的民族。我们的和谐文化传统,形成了长期的大一统观念和大一统局面,形成了自炎黄以来多次的民族大融合,形成了我们海纳百川一般的民族气魄和胸怀。虽然历史上也有过各民族之间的激烈的排他行为,儒道佛三家也存在着理念的差异和规则的不同,但中国历史在整体上是长期和谐稳定的,以孔孟之道为主的中原文化与其他地域文化、与民间原生的文化观念之间是相融互补的。

范文七:物质文化遗产和非物质文化遗产区别

物质文化遗产和非物质文化遗产区别

一、物质文化遗产和非物质文化遗产的性质不同。

物质文化遗产具有“物质”性,非物质文化遗产则具有“非物质”性。“物质”性和“非物质”性是两种文化遗产最本质的区别所在。非物质文化遗产,由于它的非物质性,可称为非物质或无形遗产,这是它存在的基本特征之一。物质文化遗产是历史文化的物质载体,无论是不可移动的,还是可移动的文化遗产和文化财产,都是用一定的物质材料建造、创造、制作的,离开了物质材料,它们就不复存在。由其所具有的物质性,它们又是以一定的形态(形式、形状)生存于一定的环境中。

二、物质文化遗产和非物质文化遗产所存在的领域不同。 非物质文化遗产存在于人类的精神领域中,即存在于人们的口头传说和表述中,存在于传统工艺技能操作实践中。而物质文化遗产则存在于人们的物质世界中,即以一定的物质形态存在于一定的环境之中。前者是一种技能,后者则是一种物质的本身。

三、物质文化遗产和非物质文化遗产的保护方法不同。 文化遗产有什么样的特性就有什么样的保护方法,这是它们各自的特性决定的。物质文化的生命已经终止在一个历史点上,而且凝固在一个物质外壳之中,因此对它是按一个历史物的特征来保护。一般采取考古发掘,整理归档、收藏修复、展示利用等。将其既有的物质形态保存下来,使之永续存在。而非物质文化遗产正活在生活中,存在于不同的介质之中,因此,对它是按一个现实物的特征来保护。一般采取传承、建立传承中心、建立传承人保障制度、教育等方法进行保护,并传承给下一代。

四、物质文化遗产和非物质文化遗产的时代性不同。 非物质文化遗产的时代性具有延续性特点,即在历史发展的不同时期,它的时代性是连续不断的。在后一阶段的时代性中,都或多或少包含了以前阶段的时代特点;在不同发展阶段,一般会保留其基本主题或程式,会保留其合理内核和科学文化内涵。而物质文化遗产则不同,任何一处(或一座)或一件物质文化遗产的时代性并不具有连续性,它只体现该处(座)、该件物质文化遗产产生时代或年代的特点。它是一定历史时期人们社会活动的产物,蕴藏着当时有关内容和信息,其时代性和时代内容在历史事迹和遗物上是统一的。这一历史定格和烙印不会随着时代的发展而改变。

五、物质文化遗产和非物质文化遗产的形态不同。 物质文化遗产是一种“静态”的文化遗物,而非物质文化遗产则是一种“活态”的技能。非物质文化遗产的“活态”性,在非物质文化遗产中之口头传说和表述及其语言、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆以及传统工艺技能等遗产中,表现得尤为突出。它们的文化内涵是通过人的活动表现的,通过人的活动传达给受众。“活态”或“动态”性是非物质文化遗产的本然性,也是生命线,是非物质文化遗产重要特性之一。物质文化遗产的文化内涵,是通过人的研究、挖掘、探索等取得认知、受到时代的局限。它是一种“静态”的物,“静态”性是它重要的特性。对物质文化遗产而言,文化内涵的研究,是从“静物”见“文”;而对非物质文化遗产文化内涵的研究是从“传承人的传承活动”见“文”。

范文八:试论非物质文化遗产的本质

目前人们对非物质文化遗产的认识存在偏差,措施有些偏颇。主要表现为:对于非物质文化遗产,或只做静止观察,忽视生命活态;或只看直观表象,忽视深层底蕴;或只重单一事象,忽视有机生态;等等。结果是行动的失误:有的保下枝干,丢了根基;有的得其形表,失却神魂;有的则留驻孤影,家园难寻。其症结就在于未能正确认识非物质文化遗产的本质。笔者认为,非物质文化遗产的本质就是:在保护文化生态、尊故融新理念指导下,在活态保护下,使非物质文化遗产的美感与核心价值,为促进和谐社会建设服务。

一、必须是在保护文化生态、尊故融新理念指导下的非物质文化遗产

1.非物质文化遗产必须是保护文化生态理念指导下的非物质文化遗产。生物多样性是人类社会赖以生存和发展的基础。生物多样性就是地球上所有的生物――植物、动物和微生物综合体。它包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性三个组成部分或称之为三个层次。生态系统是生物与其所生存环境构成的综合体。所有物种都是各种生态系统的组成部分。每一物种都在维持着其所在的生态系统,同时又依赖着这一生态系统以延续其生存。生态系统的类型很多,但是所有生态系统都保持着各自的生态过程。不论是对一个小的生态系统而言或是全球范围来看,这些生态过程对于所有的生物的存在、进化和持续发展都是至关重要的。因此,生物多样性也可以说是地球上所有生物物种、各个物种所拥有的基因和由各种生物与环境相互作用形成的生态系统,以及它们的生态过程的多样性与复杂性的概括。

联合国教科文组织成立以后,一个很重要的任务就是保护和弘扬文化的多样性。2001年,它通过了《文化多样性宣言》。在《文化多样性宣言》和《保护非物质文化遗产公约》里,文化的多样性都被比喻成生物的多样性。因为人类的文化创造和遗存,就好像人类的基因,包含了过去世代累积的信息和发展的可能性。文化如同一种生态环境,在这种生态环境中繁衍、生长了不同的民间文化之树和民间文化果实,民艺也正是这种生态环境的产物,但是,如果仅仅局限于对文化产品的研究显然是冷落了传统文化的底蕴和内在生命力。如果文化生态环境受到了破坏,文化也就会凋零、失落或者畸形发展,即使新文化也将成为无本之木、无源之水,这正是文化的生态性。我们所关注的“文化生态”不仅是那些以保护环境为题材的文学艺术作品或这些作品所反映的与大自然的关系,或是描述一种文化现象,而是从自然生态与人的关系、文化与人的关系入手,去关注那些已经或正在被社会丢弃的人类文明,那些与自然、与人类和谐相处的文化生态,并侧重于以手工文化和民艺为重点内容。文化生态,包括有形的文化资产与无形的文化资源,涵盖着文化与自然环境的关系、文化与民众生活方式之间关系的方方面面,影响着人们的价值观念、生活方式和审美境界等相关的文化存在。

2.非物质文化遗产必须是尊故融新理念指导下的非物质文化遗产。在非物质文化遗产保护中,最重要的事情就是要保持其活态性。活态性怎么才能保持呢?只有靠传承。传承有两个要点:一是继承,二是发展。而继承和发展的前提就是“尊故融新”。文化是靠积累与传承而存在、发展的。同一文化中的故与新一般不是二元对立的关系,而是近似于生物进化中遗传与变异的关系。故,如同父母;新,如同子女。非物质文化遗产中的故与新之间虽有扬弃和变异,但二者的关系不是后者否定前者,而是一脉相承、相依为命、相生相融的关系,新以故为基础、故以新为方向不断发展。

在非物质文化遗产保护中出现了一些不恰当的态度和做法。例如:或认为非物质文化遗产是过时的、落后的东西,没有现实价值,对之持否定的态度,不予保护;或囿于二元对立的习惯思维,否定或无视传统,割断历史一味搞“创新”,使非物质文化活动成为无根的“插花”;或不把关注点放在保护核心价值、延续文化生命上,而是把非物质文化遗产当成装饰、幌子、“做文章”的题目,甚至是卖点,追求眼前的“形象”、“政绩”和经济利益,结果造成非物质文化遗产的畸变。凡此种种,分析原因,根子在于对非物质文化遗产中故与新的关系缺乏正确深刻的认识,继而对非物质文化遗产缺乏真正和足够的尊重。

“尊故”,与“破旧”相反,它要求对待传统充分肯定其价值,持尊重态度,但也不是盲目崇古,不是将过去的东西全盘照搬。它的关注点是蕴含在非物质文化遗产中的文化基因――即特定历史条件下形成的、由特定民族精神(心理)积淀而成的核心价值观。这是非物质文化遗产的命根子,我们保护的就是这个命根子。只要找准这个命根子,充分地尊重它,有效地保护它,并忠实地把它传承下去,非物质文化遗产就能保持活态。

二、必须是在活态保护下的非物质文化遗产

非物质文化遗产是一种活态文化遗产。活态文化遗产的保护决不是放在博物馆保存,而是要保存其固有的生命活力,通过保护促进传承,在传承中得到保护。例如昆曲的保护,不能认为保存了剧本、服装、道具等有形的形态或者是对老艺人的唱腔、唱段进行了录像就是保护了昆曲,这样的保护是“标本”式的保护,无法和老艺人的口传心授、耳提面命对昆曲的传承相提并论。非物质文化遗产自身特点决定它只有依靠活态的传承才能实现真正意义上的保护。在这个意义上,传承人的保护就显得犹为重要。目前有的学者提出了“无形文化有形化”的观点,希望通过多媒体等科技手段保护非物质文化遗产,我想这只能是辅助手段而不能代替活态传承。

活态保护不仅仅是传承人的保护,还要包括传承环境的保护。有专家提出“活鱼要在水中看”,那么水环境的保护就显得更为重要和关键。这是一个比保护传承人更难的命题。在经济全球化的影响下,传统文化所赖以生长和存活的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境已急剧变迁,很多非物质文化遗产失去了存活的土壤,一味的复原显然不现实,怎样让优秀的文化遗产适应变化了的时代和环境并保存其精神实质,怎样有意识地创造优良的传承环境和真实而非虚构的文化空间,为遗产的传承营建良好的文化氛围,是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必须是具有美感的非物质文化遗产

美感是指在审美活动中,客观存在的美在审美主体身上所引起的愉悦感受和欣赏、评价等心理活动与心理过程,又称审美感受。广义的美感又指审美意识,即审美对象在人们头脑中的能动反映,它包括审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等审美意识活动各个方面和各种表现形态。

非物质文化遗产的美感具有直觉性。当人们接触到美的事物时,往往无需经过认真的思考、逻辑的推理或理论的论证,就能一下子直接感受到事物的美。古琴音乐具有深沉蕴藉、潇洒飘逸的风格特点和感人至深的艺术魅力,最擅长用“虚”、“远”来制造一种空灵的美感,追求含蓄的、内在的神韵和意境,它既有丰富的内涵,又有表面上看极简约、自由、散漫的外在形式。

非物质文化遗产的美感具有情感性。人们在审美活动中,总是伴随着好恶爱憎,充满了情感色彩,审美中更是如此。一个特定民族(社群)的非物质文化,又总是凝铸着她的民族精神,体现着民族的性格,因而与那里的民众有着深深的情感纽结,密不可分。

非物质文化遗产的美感具有共同性。审美活动中尽管存在着个体的、时代的、民族的、阶级的差异,但我们不能把这种差异绝对化。事实上,即使是不同时代、不同民族、不同阶级的审美主体,对同一审美对象往往仍能找到一些相近或相似的审美感受,这便是审美活动中的共同性。

非物质文化遗产的美感还具有时代性、民族性和阶级性的特点。审美活动,作为一种社会实践活动,它必然要受社会经济、政治、文化、习俗等因素的制约与影响,随着时代的变迁,社会经济、政治、文化、习俗也发生相应的变化,这种变化反映到审美实践中,就表现为美感的时代性。美感的民族特点同样是非常明显的。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。同一民族成员受到这些相同条件的影响,必然在审美活动中表现出某些共同的因素来,而这些因素对于其他民族来说,就构成了鲜明的民族特色。阶级差异同样会在审美活动中表现出来。

四、必须是具有核心价值的非物质文化遗产

历史传承价值是非物质文化遗产价值体系的核心价值、价值准则。非物质文化遗产的历史传承价值主要表现在:

从根源上来说,非物质文化遗产是“一种集团或个人的创造,面向该集团并世代流传,它反映了这个团体的期望,是代表这个团体文化和社会个性的恰当的表达形式”。由此可见,非物质文化遗产是反映了民众集体生活,并长期得以流传的人类文化活动及其成果,因而具有不容忽视的历史文化价值。尤其重要的是,非物质文化遗产以其民间的、口传的、野史的、活态的历史文化价值,可以弥补官方历史之类正史典籍的不足、遗漏或讳饰,有助于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。

非物质文化遗产中深深蕴藏着所属民族的文化基因、精神特质,这些在长期的生产劳动、生活实践中积淀而成的民族精神,是世代相传沉积下来的民族的思想精髓、文化理念,是包括了民族的价值观念、心理结构、气质情感等在内的群体意识、群体精神,是民族的灵魂、民族文化的本质和核心。因此在当今全球一体化的潜在威胁下,确保民族特性、民族精神的代代相传,就是每一个民族无法回避的重要任务,而非物质文化遗产作为人类文化传递和保存的生动有效的手段、工具和载体,能够很好地将民族精神等文化信息传递到每一个人、每一代人这些活生生的载体上,从而造就一个有独特文化个性和崇高民族精神的伟大民族。

五、必须是能为促进和谐社会建设服务的非物质文化遗产

非物质文化遗产作为活态文化,因为受人类社会结构和环境改变的影响,以及其本身存在形态的限制,必然带来它的社会存在基础日渐狭窄的发展趋向,所以它的生存也遇到了前所未有的危机,有不少甚至已经消失或面临消失的危险。这一方面是社会发展必然性的影响;另一方面,不能不看到,这种影响的后果是传统文化、弱势文化的加速消亡,它体现的特定民族或群体的文化精神和人类情感、特有的思维方式、传统价值观念和审美理想,将为现代工业社会所产生的不稳定的文化观念所消解或代替。一个民族深层文化基因的改变,必然带来民族个性的变异和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡;特定地域、群体中凝聚其文化传统的那些难以用外在尺度衡量的文化表现形式的消解,也必然带来价值观念的混乱。非物质文化遗产对继承和弘扬传统文化,构建和谐社会,发挥着独到的作用。对丰富多样、具有历史、文化、科学价值的非物质文化遗产进行有效保护,并进而促进经济社会的全面、协调和可持续发展,是构建社会主义和谐社会的必然要求。对非物质文化遗产保护的重视与否,是衡量一个国家和民族文明和谐程度的重要标志。

(作者单位:长沙商贸旅游职业技术学院)

范文九:非物质文化遗产概览论文

非物质文化遗产概览论文

学院:管理学院

专业:工程造价2班

姓名:王谢军

学号:

20111704

河西宝卷

--民间曲艺艺术瑰宝 ●引言

河西宝卷流传于张掖、武

威、酒泉等河西地区,曾在上

世纪80年代的河西农村一度兴

盛。我将从宝卷文本入手,对

河西宝卷的形式和内容做一些

简要的介绍,探索其中所蕴含

的民间精神,最后对河西宝卷

的社会和文化功能做一个总结。

2007年6月5日,经国家文化部确定,并将其列入第一批国家级非物质文化遗产名单。

●宝卷历史溯源

宝卷在明清两代大量产生,盛行于全国许多地方。在今甘肃河西地区的广大农村,宝卷仍然有着旺盛的生命力。每年春节

前后及农闲时节,许多农村举行隆重的

活动,因而保存了大量的以手抄本为主的宝卷。

近十多年来,一些民间文艺爱好者深入河西农

村调查挖掘研究,初步理清了河西宝卷的分布、

保存及宣卷情况,整理出版了一批宝卷。

●宝卷介绍

宝卷是明清以来流行于民间的讲唱艺术

--宣卷(又叫念卷)的底本。宝卷是变文的嫡

传,是从佛教的俗讲发展来的。当变文在宋初

被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事

了,于是和尚们便在瓦子中寻找讲场。这时有所谓

河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。受到话本、小说,诸宫调及戏曲等的影响,其内容包含儒、释、道的三教合一及各种秘密宗教,并有大量非宗教的历史人物、民间神话、传说和戏曲故事;其结构为散韵相间;其讲唱地点从庙会、娱乐场所,直至家庭院落。目前流传有上百种,多为神话传说、历史人物等,也有惩恶扬善、忠孝仁爱等内容,每年农闲或春节前后,都有不同规模的说唱演出。宝卷在河西分布面很广,涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村,是宝卷流行的主要场所。 ●宝卷分布

宝卷在河西分布面很广,涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村,是宝卷流行的主要场所。

其传播方式有二:一是文字传播,二是口头流传。宝卷的故事都较长,最短的也有五六千字,最长的达八九万字。当地人认为抄卷是积功德,有文化的人都愿意抄。抄了自己保存,也可以赠送亲朋好友。不识字的人请人抄,靠它镇妖避邪。也有少数宝卷是木刻本、石印本。宝卷流传最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在开始前要洗手漱口,点上三炷香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,就开始念卷。听卷者要宁静专心,不准喧哗、不准走动。中

途念卷人休息时,才可以

活动。听众中还有几位

“接佛人”。所谓接佛人,

就是等念卷人念完一段韵

文或吟完一首诗后,重复

吟诵最后一句的后半句,

再接着念“阿弥陀佛”。

这正是敦煌遗书P.3849

《俗讲仪式》所记载的

“念佛一声”、“念佛一

两声”;变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记,大约也是这种接佛声。

现已搜集到的河西宝卷达700种以上,去其重复,得宝卷110篇以上。其中的大多数是从中原传来,篇名也见于郑振铎《中国俗文学史》第11章所列宝卷目录和李世瑜《宝卷新研》所附目录。当然在河西流传过程中,增加了许多当地人情风俗、方言俗语等内容。有少数是河西民间艺人自己创作的,如反映张掖人民斗争和生活的《仙姑宝卷)、反映武威大地震的《遭劫宝卷》和反映古浪大靖人民在武威大地震后又遭兵旱瘟疫等灾祸的《救劫宝卷》等。

●宝卷分类

宝卷是流行在甘肃河西一带人们喜闻乐见的一种民间说唱文学,其源头是

1、 反映社会生活的,如《烙碗计宝卷》《丁郎寻母宝卷》《继母狠宝卷》等,这类宝卷数量很多,质量也好,是最基本的一类。

2、 来自民间神话传说故事的,如《天仙配宝卷》《劈山救母宝卷》《张四姐大闹东京宝卷》《何仙姑宝卷》等,这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。

3、 表达历史人物传奇的,如《昭君和北番宝卷》《康熙私访山东宝卷》《包公宝卷》等。

4、 表述寓言和童话故事的,如《老鼠宝卷》《鹦哥宝卷》《义犬救主宝卷》等。

5、 记叙佛教活动的,如《唐王游地狱宝卷》《目莲救母宝卷》《刘全进瓜宝卷》等。

张掖流传的宝卷,不仅种类多,内容也很有特色。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准,视为

●基本形式

河西宝卷的基本形式是韵散结合。散说部分一般

交待故事发生的时间、地点、人物、经历、结果等发

展过程。韵文部分主要重复散说部分的故事,句式以

十字句最多,七言句次之,还有五言句、四言句,句

子有一定的平仄韵律。就散说与韵文部分的比重说,

韵文多于散说。

和变文一样,河西宝卷在开头、过渡、结尾处有

一些固定的格式。一般的开头是:

××宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。天龙八部神欢喜,保佑大众永无灾。

当然,句数的多少还可以灵活变化,最长者可达30句,短者只有4句。这有点类似变文中的押座文。在散说与韵文之间,常常有“正是(真是)”引起的感叹诗,如《白玉楼宝卷》:“趁月去徘徊,前院窗半开。拂墙人影动,哪里客子来?”在韵文过渡到散说中间,也有感叹诗。诗有四言、五言、六言、七言等句式,句数长短不限。这里特别要提到的是,散说和韵文的过渡之间,有时增加有明确曲调的一组唱词。明、清宝卷中,〔傍妆台〕、〔耍孩儿〕、〔雁儿落〕、〔画眉序〕、〔刮地风〕等曲调最为常见。河西宝卷除保留了个别原有曲调外,大量使用的是当地民间曲调。据已搜集到的宝卷初步统计,有20多个曲调,常见的有〔哭五更〕、〔叫号〕、〔莲花落〕、〔喜调〕等。它们和敦煌曲子中的定格联章调《五更转》、《十二时》《百岁篇》等很相似。这些曲调的使用,没有严格的规定和限制,念卷人可以根据情节的发展灵活安排。同一曲调各地唱法也不同。宝卷一般用韵文结尾,或总括全篇主题,或宣扬听卷的好处,或自谦自己念卷不好。如《救劫宝卷》结尾:“千辛万苦都说遍,救劫宝卷到此完。念卷之人识字浅,语句不通白字满。今天夜里大家散,下次听我念新卷。”

●宝卷的传承方式和价值

宣卷人在开始前要洗手漱口,点上三炷香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,就开始念卷。听卷者要宁静专心,不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息

时,才可以活动。听众中还有几位

研究河西宝卷对敦煌学研究有所助益。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等,对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有一定的作用。宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺,它的存在、发展和人民的文化水平有密切关系。被戈壁沙漠封闭着的河西地区,历史上交通不便,文化落后,天灾人祸又接连不断。河西宝卷就生长在这样一种文化氛围之中,作为河西人民的精神寄托和文化娱乐,历数百年而不衰。近几年,随着文化生活的提高,宝卷的听众锐减,

河西宝卷有被电视文化取代的可能。趁它还活在人民中

间时,应加以挖掘研究。研究河西宝卷,有助于敦煌学

的深入研究。河西哺育了敦煌,敦煌影响了河西。河西

宝卷是敦煌变文的嫡传子孙,是活着的敦煌变文。从流

溯源,可以进一步认识敦煌变文的特质。河西宝卷,还

是中国俗文学史的珍贵资料,中国民俗文化史的奇葩,

在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。

范文十:非物质文化遗产论文

浅谈湖北非物质文化遗产保护存在的问题及对策

非物质文化遗产是文化遗产的一部分。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产两大类。非物质文化遗产 ,是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间,非物质文化遗产的范围包括:在民间长期口耳相传的诗歌、神话、史诗、故事、传说、谣谚;传统的音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等民间表演艺术;广大民众世代传承的人生礼仪、岁时活动、节日庆典、民间体育和竞技,以及有关生产、生活的其他习俗;有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践;传统的手工艺技能;与上述文化表现形式相关的文化场所等。

湖北非物资文化遗产非常丰富,我们是资源大省,涵盖了各个方面,民间文学、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统技艺、民俗活动等等。据非物资文化遗产普查统计,全省有7万条查到非物资文化遗产的线索。国家级非物资文化遗产代表性项目一共是80项目,省级非物资文化遗产项目是189项,国家级传承人是39个,省级传承人是299个,从上名录的情况来看排在全国的中上游水平。

湖北非物资文化遗产的保护在三大村是表现非常凸

出,我们发现了一个吴家沟民间故事村、吕家河的民国村,还有一个青林寺的谜语村。这几个村落都是在民间口头文学非常流行,成为人们传统文化的一个很重要的部分,在全国有名。像谜语村全国只有一个,这个地方大家都非常喜欢猜谜语,自己还创造谜语。非常具有典型意义的一个文化村落。我省历来重视文化遗产保护,弘扬优秀传统文化,为此做了大量工作并取得了显著成绩。但是,随着城市化趋势的增强,经济和社会的急剧变迁,我省非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题,我国的文化生态发生了巨大变化,非物质文化遗产受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失,许多传统技艺濒临消亡,大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外,随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。

(一)正确认识非物质文化遗产保护面临的主要问题及保护的紧迫性

非物资文化遗产保护面临一个非常严峻的局面,目前,我省非物质文化遗产保护面临的问题主要是:第一,一些依靠口传心授方式加以传承的文化遗产正在不断消失,许多传统技艺濒临消亡,大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外,随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。第二,由于保护工作未能纳入国民经济和

社会发展整体规划,与保护相关的一系列问题不能得到系统性解决,保护标准和目标管理以及收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培训等工作相对薄弱,保护、管理资金和人员不足的困难普遍存在。第三,一些地方保护意识淡薄,重申报、重开发,轻保护、轻管理的现象比较普遍。少数地区进行超负荷利用和破坏性开发,存在商业化、人工化和城镇化倾向,甚至借继承创新之名随意篡改民俗艺术,损害了非物质文化遗产的原真性。第四,适合我省保护工作实际,整体性有效性的工作机制尚未建立,尤其是政府主导的有效性亟待发挥。文化遗产对象所属权分割,由政府不同部门分别实施管理,与实际的保护工作不相适应。

在保护工作中,有两种倾向尤其应引起我们的注意,一是建设性破坏,一是保护性破坏。非物质文化遗产的保护正在全社会范围内引起人们广泛参与的兴趣,由于认识不正确,或出于经济目的,以及历来存在的赶风头的倾向,破坏常常是在加强保护和开发利用的名义下进行的,因而更具有危害性。保护性破坏危害也很明显,如对一些古老村落进行过度旅游开发,对一些手工艺项目进行大量机械复制,使原生态的文化充满肤浅的时尚趣味,破坏了其固有的文化价值。

(二)、逐步建立有中国特色的非物质文化遗产保护制度

一是将普查摸底作为非物质文化遗产保护的基础性工作来抓,充分利用现代化手段对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录,建立档案和数据库。组织全省非物质文化遗产项目普查,在省、自治区、直辖市及地、县级普查的基础上,基本摸清我省非物质文化遗产的遗存状况,做到心中有数。

二是通过制定评审标准并经过科学认定,逐步建立省、市、县级非物质文化遗产代表作名录体系及四级保护制度。省、市、县级非物质文化遗产代表作名录由同级政府批准公布,并报上一级政府备案。

三是加强非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播。 四是建立科学有效的非物质文化遗产传承机制,在动态整体性保护中使非物质文化遗产焕发生机。对列入各级名录的非物质文化遗产代表作,采取命名、授予称号、表彰奖励、资助扶持等方式,鼓励代表作传承人(团体)进行传习活动。同时,通过社会教育和学校教育,使非物质文化遗产代表作的传承后继有人。

(三)充分认识非物质文化遗产存在形态的复杂性,加强保护工作

首先,要认识非物质文化遗产存在形态的复杂性。人们对非物质文化遗产概念的认识,有一个不断丰富和深化的过程,表现出经验性、实践性、可操作性及开放性和衍生性。

任何界定和划分都不会是凝固不变的。随着认识的深化,我们会发现更多现存文化的历史、艺术、科学和精神价值,也就会有新的种类进入非物质文化遗产的系列。正因为如此,我们在当前的普查和保护工作中,不必拘泥于某些定义的限制,而要注重实际,在实践中不断总结和深化我们的认识。

其次,对非物质文化遗产项目的认定要坚持科学性。特别是在确定各级保护名录时,要坚持科学把握该项目的价值、濒危性和保护主体保护行为的规范性,以及项目公布后保护工作的示范性。非物质文化遗产项目认定中存在的问题表现在四个方面:第一,从民俗旅游开发的角度认定文化保护项目;第二,用保护物质文化遗产的标准认定非物质文化遗产项目;第三,把文化表现形式仅仅理解为艺术表现形式,不敢也不善于认定其他文化表现形式的项目;第四,不能正确把握文化空间项目的认定,往往将其分解为几种文化表现形式分别认定,割裂了完整统一的文化空间形态。

再次,创新保护的基本方式,主要有如下几项:第一,建立保护名录制度。第二,将非物质文化遗产转变为有形的形式。第三,在它产生、生长的原始氛围中保持其活力。第四,转化为经济效益和经济资源,以生产性方式保护。第五,保护传承人。非物质文化遗产内涵的丰富性,以及它所体现出来的民族性、独特性、多样性,决定了保护方式也是多样的。以上列举的几种保护方式,实施的基础是立法保护。立

法保护是根本性的保护。只有有了健全的立法保护,才会使行政保护、财政支持、知识产权保护等得到保证。

(四)、加强组织领导很抓落实

地方各级政府加强领导,要将保护工作列入重要工作议程,纳入国民经济和社会发展整体规划,纳入文化发展纲要及时研究制定保护规划,加快法律法规建设,注重非物质文化遗产知识产权保护。加大保护工作的经费投入,积极引导和鼓励个人、企业和社会团体对非物质文化遗产保护工作进行资助。加强保护工作队伍建设,通过有计划的教育培训,提高现有人员的工作能力和业务水平;充分利用科研院所、高等院校的人才优势和科研优势,大力培养专门人才。发挥政府的主导作用,广泛吸纳社会各方面力量共同开展保护工作,建立协调有效的保护工作领导机制。由文化部牵头,建立中国非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度,统一协调解决保护工作中的重大问题。发挥专家的作用,要求建立非物质文化遗产保护的专家咨询机制和检查监督制度,并充分发挥非物质文化遗产对广大未成年人进行传统文化教育和爱国主义教育的重要作用。